Поиск
 

Навигация
  • Архив сайта
  • Мастерская "Провидѣніе"
  • Добавить новость
  • Подписка на новости
  • Регистрация
  • Кто нас сегодня посетил   «« ««
  • Колонка новостей


    Активные темы
  • «Скрытая рука» Крик души ...
  • Тайны русской революции и ...
  • Ангелы и бесы в духовной жизни
  • Чёрная Сотня и Красная Сотня
  • Последнее искушение (еврейством)
  •            Все новости здесь... «« ««
  • Видео - Медиа
    фото

    Чат

    Помощь сайту
    рублей Яндекс.Деньгами
    на счёт 41001400500447
     ( Провидѣніе )


    Статистика


    • Не пропусти • Читаемое • Комментируют •

    НИКОЛАЙ II И ЕВРЕИ
    А. Д. НЕЧВОЛОДОВ


    СОДЕРЖАНИЕ

    фото
  • Предисловие
  • Посвящение
  • Введение
  • Переворот 1917 года
  • Два щекотливых вопроса
  • Евреи
  • Глава I. Яков Шифф
  • Глава II. Об организации современного иудаизма
  • Глава III. Обладает ли современный иудаизм определенной программой действий?
  • Глава IV. «Протоколы сионских мудрецов»
  • Приложение. Некоторые данные о современном положении франмасонства (1906 г.)

    КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА "ИСТИТУТА РУССКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ"

    Никольский Б. В. Сокрушить крамолу.
    Самарин Ю. Ф. Православие и народность.
    Величко В. Л. Русские речи.
    Лешков В. Н. Русский народ и государство.
    Киреевский И. В. Духовные основы русской жизни.
    Аксаков И. С. Наше знамя – русская народность.
    Аксаков К. С. Государство и народ.
    Черная сотня. Историческая энциклопедия.
    Вязигин. А. С. Манифест созидательного национализма.
    Филиппов Т. И. Русское воспитание.
    Троицкий В. Ю. Судьбы русской школы.
    Фадеев Р. А. Государственный порядок. Россия и Кавказ.
    Катков М. Н. «Идеология охранительства».
    Булацель П. Ф. Борьба за правду.
    Хомяков Д. А. Православiе Самодержавiе Народность.
    Хомяков А. С. "Всемирная задача России".
    Безсонов П. А. Русский народ и его творческое слово.
    Черняев Н. И. Русское самодержавие.
    Морозова Г. А. Третий Рим против нового мирового порядка.
    Грозный И. В. Государь.
    Васильев А. А. Государственно-правовой идеал славянофилов.
    Нечволодов А. Д. «Николай II и евреи».
    Чванов М. А. Русский крест.
    Киреев А. А. Учение славянофилов.
    Стогов Д. И. Черносотенцы: жизнь и смерть за великую Россию.
    Степанов А. Д. Святые черносотенцы и Священный Союз Русского Народа.

    Н 59 Император Николай II и евреи / Под редакцией и с предисловием О. А. Платонова / Пер. с франц. Н. Тихонов. — М.: Институт русской цивилизации, 2012. — 400 с.

    Впервые на русском языке публикуется книга русского генерала А. Д. Нечволодова «Николай II и евреи». Автор – видный русский разведчик – много лет посвятил изучению иудейско-масонской идеологии, входил в круг исследователей, группировавшихся вокруг антимасонской газеты «Либр пароль» и издательства «Долой зло». В середине 1830-х годов Нечволодов являлся экспертом со стороны защиты на Бернском процессе по делу о Сионских протоколах.

    В книге использованы фотографии автора из первого французского издания.

    ISBN 978-5-4261-0006-0

    © Институт русской цивилизации, 2012

    Предисловие

    Генерал-лейтенант русской армии, военный и об- щественный деятель, историк, публицист Нечволодов Александр Дмитриевич родился 25 марта 1864 г. Закон- чил 2-ю Петербургскую военную гимназию, выдержав офицерский экзамен при Главном управлении военных учебных заведений, и Николаевскую академию Гене- рального штаба по первому разряду.

    Служил командиром роты, командиром батальона, старшим адъютантом штаба 4-й пехотной дивизии, со- стоял для поручений при штабе 6-го армейского корпуса, исполнял должность штаб-офицера для поручений при штабе Кавказского военного округа, был начальником строевого отдела штаба Варшавской крепости, штаб- офицером при управлении 48-й пехотной резервной бригады, военным агентом в Корее (с 29 ноября 1903 г.). Русско-японская война застала Александра Дмитриеви- ча в Порт-Артуре на пути к месту назначения. Во время войны Нечволодов занимался организацией тайной раз- ведки в штабе Маньчжурской армии.

    С начала боевых действий поступил в распоряжение наместника царя на Дальнем Востоке, где находился до конца сентября 1905 г. Был прикомандирован к Главному штабу (28 сентября 1905 г. – 30 июня 1906 г.).

    В 1906 г. А. Д. Нечволодов был направлен в Западную Европу для выполнения специального задания по изучению сети масонской конспирации и ее связей с японской разведкой. Русский военный агент собрал цен- ные сведения о деятельности масонских лож, провел до- верительные беседы с осведомленными лицами в Сток- гольме и Париже. По результатам этой поездки была подготовлена секретная записка для военного руковод- ства (см. приложение к настоящей книге).

    А. Д. Нечволодов состоял в прикомандировании к Главному управлению Генерального штаба (30 июня 1906 г. – 19 февраля 1907 г.), служил командиром 58-го пехотного полка, командиром бригады 65-й пехотной дивизии, командиром 1-й бригады 10-й пехотной ди- визии, командиром 2-й бригады 4-й пехотной дивизии, начальником 19-й пехотной дивизии (август 1915 г. – но- ябрь 1917 г.). С 26 мая 1915 г. – генерал-лейтенант Гене- рального штаба1.

    Незадолго до революции Нечволодов выпустил фундаментальный труд по истории России «Сказания о Русской земле» (т. 1–4). После революции он участво- вал в Белом движении. В эмиграции в Париже генерал Нечволодов сотрудничал с видными исследователями иудейско-масонской идеологии, группировавшимися вокруг газеты «Либр пароль» и издательства «Долой зло!». Первый французский перевод Сионских прото- колов, по-видимому, был осуществлен при непосред- ственном участии генерала.

    В 1924 г. Нечволодов выпустил на французском языке книгу «Николай II и евреи. Очерк о русской ре- волюции и ее связях с всемирной деятельностью совре- менного иудаизма», в которой подробнейшим образом исследовались Сионские протоколы. В течение многих лет Нечволодов подготавливает основательные исследо- вания о международном иудейском капитале (опублико- ваны только частично). В серии 1930-х годов Нечволо- дов являлся негласным экспертом со стороны защиты на Бернском процессе по делу о Сионских протоколах. Настоящая книга, являясь отдельным произведе- нием, одновременно, по мысли автора, представляет собой первый из четырех томов, составляющих полное сочинение.

    Продолжением книги «Император Николай II и евреи» должны были стать три тома: «Россия и евреи – от французской революции 1789 года до русской революции 1905 года»; «Евреи и Великая война»; «Убийство императора Николая II евреями». К сожалению, автор не успел осуществить свой замысел.

    Александр Дмитриевич Нечволодов скончался 5 де- кабря 1938 г. и похоронен на кладбище Сент-Женевьев- де-Буа.

    Олег Платонов
    _________________________
    1 Биографические данные о Нечволодове А. Д. собраны мною при изучении фонда Н. Ф. Степанова, находящегося в Архиве Свято- Троицкого монастыря в Джорданвилле (США).

    Посвящение

    С чувством глубокого уважения настоящее издание посвящается святой памяти почивших в Бозе: графини Анастасии Васильевны ГЕНДРИКОВОЙ, заплатившей жизнью за свою преданность Их Величествам Императору Николаю Александровичу и Импера- трице Александре Феодоровне и их Августейшим Детям. Сопровождая Их Величества в Царском Селе и Тоболь- ске, а затем проведя четыре месяца в тюрьмах Екатерин- бурга и Перми, в ночь с 21 на 22 августа 1918 года по старому стилю на тридцать первом году жизни она была расстреляна и добита ударами приклада в голову недале- ко от Перми во исполнение решения Чрезвычайной след- ственной комиссии Перми; ее сестры Александры Васильевны БАЛАЧЕВОЙ, умершей праведной смертью на тридцать шестом году жизни 14 апреля 1919 года по старому стилю в Кисловод- ске от обрушившихся на нее во время революции бедствий и преследований, которым она подверглась со стороны со- вета рабочих и депутатов Кисловодска зимой 1918 года; а также графини Анастасии Георгиевны ГРАББЕ, в девичестве ДЕМИДОВОЙ, пережившей на четыре дня своего старшего сына Ми- хаила и в возрасте сорока лет по-христиански отдавшей свою душу Богу 3 мая 1920 года по старому стилю по при- чине ужасающих условий, в которых проживали русские беженцы в концентрационном лагере на острове Лемнос.

    Автор

    Введение

    Переворот 1917 года
    (Личные воспоминания)

    фото
    В феврале 1917 г. находившаяся под моим командо- ванием 19-я пехотная дивизия стояла перед г. Станислав в Галиции. Случившаяся в конце месяца от- тепель и угрожавший паводок на р. Быстри- ца, по берегам которой были расположены мои полки, срочно потребо- вали проведения круп- ных работ по укреплению занятых позиций и организации надежных переправ через реку.

    Мы были полно- стью поглощены этими работами; к тому же в течение нескольких дней мы не получали газет. Я со своими подчиненными находился в полной изоляции от внешнего мира. Все наши мысли были за- няты решением одной единственной задачи: удастся ли нам укрепить позиции до начала паводка на Быстрице, воды которой затапливали всю долину, и выдержат ли наши мосты напор воды, которая будет спускаться с вы- сот Карпатских гор? Можно представить наше крайнее удивление, когда 2/15 марта внезапно раздались громкие, нескончаемые «Ура!» из австрийских окопов, проложенных местами всего в 200 м от нас. Мне лишь однажды приходилось слышать подобные крики из окопов противника – когда осенью 1915 г. германцы заняли Белград.

    Было совершенно очевидно, что эти «Ура!» в лаге- ре противника были вызваны объявлением чрезвычайно важной хорошей новости. 3/16 марта в первом часу ночи меня разбудил офи- цер моего штаба лейтенант Ширко с сообщением: «Ваше превосходительство, телефонограмма! Новое министер- ство, ответственное министерство! Во главе его некий князь Львов. Военное министерство доверено Гучкову, министерство юстиции доверено, страшно сказать, Ке- ренскому!». В его голосе слышался неподдельный ужас.

    Действительно, это была ошеломляющая новость. При этом в телефонограмме не было ничего, кроме переч- ня министров и информации, что манифест Императора Николая II будет распространен позднее. Весь день мы провели в догадках. Слова в телефонограмме «Император Николай II» вместо священной формулы «Его Величество Император» произвели на нас тяжелое впечатление, но ни мои подчиненные, ни я не подозревали правды.

    В тот же вечер я получил приказ по телефону явить- ся ночью в штаб армейского корпуса, расположенный в местечке Тысменица (на расстоянии 8 км). Там помимо генерала от кавалерии Н. Н. Казнако- ва, командовавшего нашим армейским корпусом, я на- шел генералов Симона и Щедрина, командующих 117-й и 164-й пехотными дивизиями.

    Командующий корпусом, заметно волнуясь, объя- вил нам, что он ожидает прибытия офицера штаба 7-й армии с важными документами и что после этого он поставит нас в известность о происходящих событиях. Действительно, через несколько минут прибыл указан- ный офицер с объемистой папкой. Ознакомившись с документами, содержащимися в ней, генерал Казнаков объявил, что, по сообщению командующего 7-й арми- ей генерала Щербачева, в Петрограде произошло вос- стание, к которому присоединилась Дума; Дума взяла власть в свои руки и предложила Императору отречься в пользу наследника; это предложение было поддер- жано генерал-адъютантом Алексеевым, начальником штаба Его Величества, а также всеми командующими фронтов; Император согласился отречься, но в пользу своего брата; Великий князь Михаил Александрович также отказался от трона до решения Учредительно- го собрания; в результате управление приняло на себя Временное правительство, состав которого нам был со- общен в телефонограмме от 3 марта.

    Затем генерал Казнаков ознакомил нас с документа- ми, которые он только что получил из штаба 7-й армии. Среди них был ряд приказов по 7-й армии, манифесты Императора и Великого князя Михаила Александровича, а также приказы главнокомандующего Юго-Западным фронтом генерал-адъютанта Брусилова, наконец, – воз- звание войскам от генерал-адъютанта Щербачева. Нам также были присланы другие документы, которые необходимо было вернуть в штаб после озна- комления, телеграммы, которыми обменивались штаб генерал-адъютанта Алексеева, с одной стороны, пред- седатель Думы Родзянко и командующие фронтами – с другой. Генерал Алексеев доказывал последним, что необходимо во имя счастья России и победы умолить Императора отказаться от трона в пользу наследника. Наконец, нам передали также копию телеграммы от генерал-адъютанта Брусилова министру Двора, в ко- торой он просил отречения Императора. Если мне не изменяет память, телеграмма начиналась словами: «Вы знаете, как я люблю Императора».

    Страшная новость, которую нам сообщил Казна- ков, произвела на меня такое впечатление, что после ознакомления с документами, присланными из штаба нашей армии, я снял шпагу и сказал командующему корпусом: «Императора заставили отречься, он окру- жен предателями. Я не могу подчиниться новому по- рядку вещей. Арестуйте меня!». Н. Н. Казнаков принял мою шпагу, положил ее на стол и ответил: «Действуйте, как считаете нужным. Безусловно, я не хочу оказывать на вас давление, но по- думайте. Вы знаете, как сильно я люблю Императора. Когда несколько часов назад командующий армией со- общил эту ужасную новость, я испытал те же чувства, что и вы в настоящую минуту. Но, поразмыслив, при- шел к выводу, что исправить это несчастье не в наших силах. Подумайте: если вы покинете вашу дивизию в такой момент, это разрушительным образом подейству- ет на войска. Вы знаете, что очень скоро мы должны начать общее наступление. Мне кажется, что, если вы останетесь на посту, вы окажете бόльшую услугу Ро- дине, а может быть, и Императору, чем в случае, если оставите вашу дивизию».

    Я всегда уважал рыцарский характер генерала Каз- накова и должен был признать, что в его словах была горькая, но истинная правда: слишком поздно пытаться изменить ход событий. С другой стороны, было совер- шенно ясно, что если в такой критический момент я по- кину дивизию, которой я командовал более полутора лет и с которой меня связывали столько боев, это приведет к плачевным результатам. Тем не менее, всеми моими мыс- лями я был с моим Государем. Я хотел бы помочь ему, вручить свою жизнь и, упав к его ногам, сказать, что у него есть преданные слуги, которые по одному его сло- ву поведут его доблестные полки против любого врага. Но в эту минуту мог ли я на самом деле предпринять хоть что-то? Мне не было известно, где находится Импе- ратор, есть ли еще возможность соединиться с ним.

    После нескольких минут размышлений я сказал Н. Н. Казнакову: «Хорошо, я пока останусь во главе моей дивизии, и я беру на себя обязанность объявить войскам о произошедшем перевороте. Но я прошу вас пообещать, что не будете меня удерживать, когда я посчитаю нуж- ным уехать и что поможете мне найти способ присоеди- ниться к моему Государю». Казнаков мне это обещал. Тогда я отправился в штаб моей дивизии, сперва приказав по телефону ближе к пяти утра собрать у меня в Станиславе всех командую- щих подразделениями. Подполковник штаба Николай Захарович Неймирок ожидал меня с нетерпением. Этот талантливый, скром- ный, чрезвычайно храбрый офицер, уже трижды ранен- ный, был моим начальником штаба. Для меня он был ценным и незабываемым адъютантом1.

    Я рассказал ему о последних событиях. В его гла- зах блестели слезы, и он прерывал мой рассказ словами: «Ваше превосходительство, что вы говорите? О, Боже!» Затем мы прочитали манифесты и приказы.
    _________________________
    1 В 1920 г. полковник Н. З. Неймирок командовал пехотной диви- зией в армии генерала Врангеля. Во время боя с большевиками он оказался на передовой, был окружен и жестоко убит. У него оста- лись вдова и двое маленьких детей.

    Чтение манифеста Императора взволновало нас до глубины души своим трогательным и возвышенным тоном. Зная Императора, я объявил, что этот манифест мог быть на- писан только Им. Мое объявление в дальнейшем нашло свое подтверждение.

    Напротив, приказы высшего командования, сопро- вождавшие манифесты, меня разочаровали: ни один из генерал-адъютантов, подписавших их, не посчитал нуж- ным вставить хотя бы одно слово о том, чей вензель они продолжали носить на своих эполетах. От этих докумен- тов создавалось впечатление, что подписавшие их легко приспособились к новому порядку и стремились выстро- ить правильную линию поведения.

    Лично я считал долгом совести продиктовать под- полковнику Неймироку нижеследующий приказ. Он был вызван чувством, похожим на то, когда отдаешь послед- ний долг горячо любимому человеку.

    Вот его содержание.

    Приказ по 19-й пехотной дивизии 4 марта 1917 года № 60 Станислав Доблестные солдаты 19-й пехотной дивизии!

    В августе 1915 года, в самые тяжелые дни войны, когда в условиях нехватки припасов наши войска были принуждены отступать с боями, наш великий и обо- жаемый Государь мужественно возглавил Русскую Армию. Этим высоким примером он вдохнул в русского солдата новые силы для борьбы с дерзким врагом, и с той поры не только было остановлено его наступле- ние, но, немного спустя, весной–летом 1916 года наши доблестные войска Юго-Западного фронта нанесли ему целый ряд жестоких поражений.

    Сегодня наш Государь Николай Александрович сно- ва показывает нам пример беспримерного самопожерт- вования для служения нашей дорогой Родине.

    Видя беспорядки в Петрограде, вызванные перебоя- ми в снабжении, и желая предоставить представите- лям народа в Думе возможность сосредоточить свои силы для достижения окончательной победы над врагом, Император принял решение, как вы узнаете из манифе- ста от 2 марта, который будет вам прочитан вашими доблестными офицерами, передать трон своему горячо любимому брату. Таким образом, Великий князь Миха- ил Александрович вступит на престол после того, как это будет одобрено всем русским народом посредством Учредительного собрания, с инициативой о проведении которого выступила Дума.

    Во имя нашего Отечества, которое мы все безза- ветно любим, наш горячо любимый Государь призывает всех верных сынов России выполнить свой священный долг, чтобы провести Империю по дороге победы, про- цветания и славы.

    Доблестные солдаты! Отпечатаем в наших серд- цах последний совет нашего великого и горячо любимого Государя Николая II!

    Пусть наш мрачный враг немец увидит, как, несмо- тря на все трудности, Русская армия верно исполнила свой долг в отношении своего Государя и как, оставаясь подчиненной своим командирам и преданной преемнику нашего незабвенного Государя, она с еще большим рвени- ем доведет разгром врага до полной победы.

    Солдаты, помните, что любой беспорядок слу- жит делу нашего противника – проклятого немца, уже долгое время пьющего русскую кровь. Последние дни вы сами слышали, как громкие «Ура!», выражая их радость, раздавались из их окопов, так как они полагают, что передача престола брату нашего Государя приведет к возникновению трудностей и ослабит нас.

    Братья! Мы не должны стать рабами немцев. Сотни тысяч наших близких уже пали за освобождение России от немцев. Так исполним волю нашего дорогого Государя и будем бить проклятых немцев еще крепче и беспощаднее, чем до сих пор.

    Зачитать данный приказ во всех ротах, батареях, сотнях, взводах и службах и доложить об исполнении.

    Подписано: генерал дивизии Нечволодов.

    В 5 ч. утра все командиры взводов собрались на бо- гослужение в штабе. Это были люди, закаленные в боях, почти все – кавалеры ордена Святого Георгия IV степени. То, что я им рассказал о последних событиях, про- извело на них сильное впечатление. Поначалу они были подавлены и молчали. Но затем последовал взрыв возму- щения. Вскоре в отношении генерала бригады А. П. Ни- колаева1, командира 73-го Крымского пехотного полка
    _________________________
    1 Бригадный генерал Александр Памфамирович Николаев, че- ловек исключительной отваги и храбрости, командовал 19-й пе- хотной дивизией после меня, но совсем немного времени: летом 1917 г. он был отстранен от должности по причине приверженности старому режиму.

    В 1918 г. большевики взяли в заложники его семью и таким обра- зом заставили служить в красной армии. Осенью 1919 г., возглавляя советскую дивизию, он попал в плен к войскам генерала Юденича и был повешен в Пскове белыми за ожесточенное сопротивление, которое им оказывал.

    На эшафоте его последними словами были: «Да здравствует русская социалистическая федеративная советская Республика! Да здравствует Третий Интернационал!!!».

    Внутренняя драма, которую пережил покойный А. П. Николаев, естественно, навсегда останется тайной. Зная его глубокую при- вязанность к своей семье, можно предположить, что последний выкрик имел целью обеспечить ее существование в советской России.

    П. И. Тимонова1 и командира 2-го дивизиона 19-й артил- лерийской бригады П. Н. Карабанова мне пришлось вы- ступать в той же роли, что и Н. Н. Казнакову в отноше- нии меня несколькими часами ранее.

    – Господа, – обратился я к ним, – мы должны под- чиниться непостижимой воле Божией. Будем молить Его за Императора и помнить, что теперь нашим долгом яв- ляется сохранение дисциплины и духа наших солдат до предстоящего наступления. Если исчезнет дисциплина, все будет проиграно – и война, и Россия.

    Затем необходимо было затронуть тему националь- ного гимна «Боже, Царя храни» и молитвы «Боже, спаси люди твоя», которые солдаты пели каждый день.

    Этот вопрос был очень важным. Понятно, что пре- кращение пения произвело бы на солдат плачевное впе- чатление. С другой стороны, не было никакого смысла продолжать исполнение гимна, если не стало Царя, так же как казалось невозможным читать молитву «Боже, спаси люди твоя», в которой говорится: «Победы благо- верному Императору нашему Николаю Александровичу даруя». Наконец, нужно было ожидать, что в течение не- скольких дней исполнение гимна и молитвы будет запре- щено, что в итоге и случилось.

    Поэтому против воли я принял решение немедлен- но прекратить их исполнение, объявив солдатам после прочтения манифестов и моего приказа, что исполнение гимна и молитвы временно прекращено до восшествия на престол Великого князя Михаила Александровича после его избрания Учредительным собранием.
    _________________________
    1 После развала Русской армии в конце 1917 г. полковник Петр Иванович Тимонов поступил на службу простым солдатом в армию генерала Деникина и был тяжело ранен. Исключительная доблесть и блестящие способности позволили ему командовать там баталь- оном. В декабре 1918 г. он умер от сыпного тифа в Ставрополе. У него остались вдова и маленькая дочь.

    Едва я успел решить этот мучительный вопрос, как возник еще более затруднительный.
    – Завтра воскресный день, и необходимо отправить на обедню солдат, свободных от службы. Как быть? – спросил меня начальник штаба. – Нужно ли во время чтения молитв и возношения Святых Даров поминать Императора и других членов Императорской Семьи? Если нет, то кого поминать?
    До этого момента для каждого из нас церковная служба была глубоко связана в нашем восприятии с молитвой за Императора и Его Семью. И теперь при- ходилось это резко менять. После коротких раздумий я пришел к выводу, что внесение изменений в церковную службу находится вне моей компетенции и что необхо- димо продолжать поминать Императора и Его Семью на богослужениях до получения новых указаний по этому поводу со стороны церковных властей.
    Однако я не мог не понимать, что поминание Импе- ратора и Императорской Семьи во время службы после объявления Манифестов об отречении и основанных на них приказов приведет солдат в замешательство и по- ставит их в тупик. Я поделился своими размышления- ми с подчиненными.
    – Будет еще хуже, – сказал доблестный командир 73-го Крымского пехотного полка полковник Тимонов, – если через несколько дней мы получим приказ поминать на литургии членов Временного правительства Гучкова, Керенского, Милюкова, князя Львова и других преступ- ников и мерзавцев, совершивших переворот. Это оконча- тельно подорвет дисциплину в армии.
    – О, тогда все будет потеряно! – заметил генерал А. П. Николаев.
    – Это отвратительно! Ваше превосходительство, как вы думаете, чем все это закончится? – спросил у меня Н. З. Неймирок с отчаянием в голосе.
    – Чем? Распадом России! – ответил я, хотя в ту ми- нуту неясно представлял, что произошло, и еще менее – какие последствия это будет иметь.
    Уже был день, когда я вернулся домой после той ужасной ночи.
    Мои слуги, денщик Роман Царенко и конюх Васи- лий Набоков, уже пили чай. Роман был высоким и кра- сивым крестьянином из Киевской губернии. Малень- кий, с почти детским лицом, Василий был уроженцем Екатеринославской губернии. Оба служили у меня уже давно, с января 1914 г., когда я командовал бригадой в 4-й пехотной дивизии в Варшаве. Через некоторое вре- мя после их появления моя сестра, которая жила тогда со мной, сказала мне: «Все твои солдаты всегда были честными ребятами, но эти совершенно особые – они почти святые».
    И они такими оставались в ходе всей войны. Ни разу мне не пришлось повысить на них голос. Даже во время боев они приносили мне еду, не обращая внима- ния на огонь. Никогда не забуду, как во время жесточай- ших боев в Вола-Шидловке под Варшавой, длившихся шесть дней – с 18 по 24 января 1915 г., в ходе которых я потерял 90% личного состава и почти всех офицеров, два солдата, несмотря на категорический запрет, еже- минутно появлялись в моем блиндаже, находившемся непосредственно в Вола-Шидловке. Зная, что я про- стужен, они по собственной инициативе приносили мне то носовые платки, то горячее молоко в термосе, то шерстяные носки или шоколад и яблоки, когда их удавалось купить.
    И теперь, увидев меня входящим в комнату, оба вскочили, и Роман, как всегда проявляя заботу, спросил меня: «Ваше Превосходительство, неужели вы еще не ложились?».
    – Плохи дела, дети мои, – ответил я им. – В Петро- граде произошло восстание, и теперь у нас больше нет Царя. Император отрекся в пользу своего брата, а тот отказался от престола до тех пор, пока его не изберут всем народом.
    Их лица вытянулись. Затем Роман перекрестился и вымолвил: «Они пошли против Императора?».
    Детское лицо Василия стало серьезным. Он пока- чал головой и сказал с глубоким убеждением: «Ваше Превосходительство, мы не сможем жить без наше- го Царя!».
    – Увидим, – сказал я и ушел в комнату.
    На сердце было страшно тяжело, когда я читал при- вычную молитву перед сном, но в это утро она не при- несла моей встревоженной душе обычного успокоения.

    * * *

    Начались трудные дни. В штабе дивизии все были растеряны. Новости, которые приносили газеты, и приказы, ис- ходившие из вышестоящих штабов, были ужасными. 5 /18 марта я получил следующую телеграмму: «Генеральный штаб направляет содержание при- каза № 1 Петроградского Совета рабочих и солдатских депутатов для доведения до сведения войск». Этот знаменитый приказ звучал так:
    _________________________
    1 марта 1917 года № 1 Петроград

    По гарнизону Петроградского округа всем солда- там гвардии, армии, артиллерии и флота для немед- ленного и точного исполнения, а рабочим Петрограда – для сведения.

    Совет рабочих и солдатских депутатов постановил:
    1) Во всех ротах, батальонах, полках, парках, ба- тареях, эскадронах и отдельных службах разного рода военных управлений и на судах военного флота немед- ленно выбрать комитеты из выборных представителей от нижних чинов вышеуказанных воинских частей.
    2) Во всех воинских частях, которые еще не выбра- ли своих представителей в Совет рабочих депутатов, избрать по одному представителю от рот, которым и явиться с письменными удостоверениями в здание Госу- дарственной Думы к 10 часам утра 2 сего марта.
    3) Во всех своих политических выступлениях воин- ская часть подчиняется Совету рабочих и солдатских депутатов и своим комитетам.
    4) Приказы военной комиссии Государственной Думы следует исполнять, за исключением тех случаев, когда они противоречат приказам и постановлениям Совета рабочих и солдатских депутатов.
    5) Всякого рода оружие, как-то: винтовки, пулеме- ты, бронированные автомобили и прочее – должны на- ходиться в распоряжении и под контролем ротных и ба- тальонных комитетов и ни в коем случае не выдаваться офицерам даже по их требованиям.
    6) В строю и при отправлении служебных обязан- ностей солдаты должны соблюдать строжайшую воин- скую дисциплину, но вне службы и строя в своей полити- ческой, общегражданской и частной жизни солдаты ни в чем не могут быть умалены в тех правах, коими пользу- ются все граждане. В частности, вставание во фронт и обязательное отдание чести вне службы отменяется.
    7) Равным образом отменяется титулование офи- церов «ваше превосходительство», «благородие» и т. п. и заменяется обращением «господин генерал», «госпо- дин полковник» и т. д.

    Грубое обращение с солдатами всяких воинских чи- нов и, в частности, обращение к ним на «ты» воспре- щается, и о всяком нарушении сего, равно как и обо всех недоразумениях между офицерами и солдатами, послед- ние обязаны доводить до сведения ротных командиров.

    Настоящий приказ прочесть во всех ротах, баталь- онах, полках, экипажах, батареях и прочих строевых и нестроевых командах.

    Петроградский Совет рабо- чих и солдатских депутатов.

    После прочтения этого приказа я сделал следующее примечание: «Поместить это в архив без опубликования, так как во всех частях дивизии уже установлены требуемые от- ношения между офицерами и солдатами». Но это не особо на что-либо повлияло.

    На следующий день я получил приказ от 5 марта за № 114 от военного министра Гучкова, который уже невоз- можно было убрать в архив, и который по своему смыслу был сопоставим с приказом № 1, цитированным выше.

    Вот его содержание.

    Я приказываю:
    1) Отменить наименование «нижний чин»; в под- лежащих случаях заменять его названием «солдат».
    2) Отменить титулование, заменив таковое формой обращения: «г-н генерал», «г-н полковник», «г-н штабс- ротмистр», «г-н хорунжий», «г-н врач», «г-н чиновник» (или по должности, например, «г-н казначей»), «г-н унтер- офицер» (или по званию «г-н отделенный») и т п.
    3) При обращении ко всем солдатам как на службе, так и вне ее, говорить им «Вы».
    4) Отменить все ограничения, установленные для воинских чинов, статьями 99-100-101-102-104 устава
    внутренней службы, воспрещавшими курение на улице и в общественных местах, посещение клубов и собраний, езду внутри трамваев, участие в качестве членов в раз- личных союзах и обществах, образуемых с политической целью, и пр.

    В тот же день, т. е. 6 / 19 марта, я получил от началь- ника штаба армейского корпуса телеграмму за № 2951, в которой говорилось: «До конца сегодняшнего дня вы должны отправить отчет о результатах обнародования государственных актов и реакции на них для передачи командующему армией».

    Я срочно потребовал письменный отчет по этому во- просу от всех частей, находящихся в моем распоряжении, и в десять часов вечера отправил в штаб армейского кор- пуса следующую телеграмму за № 409, составленную на основе отчетов, которые были подготовлены для меня:

    «2951. Новость о формировании ответственного пра- вительства была принята с пониманием и даже вызвала некоторый энтузиазм. Что касается манифеста об отрече- нии Императора, то на большинство частей он произвел заметное разочарование. Часть солдат и офицеров даже плакала. Большинство испытывают тревогу, удивляют- ся, как Император мог отречься в такую трудную мину- ту, и задаются вопросом: не произошло ли это событие под принуждением? В целом можно сделать вывод, что в глазах всех фигура Императора по-прежнему остается священной, а за деятельностью по переустройству нашей политической жизни внимательно наблюдают, понимая, что основной задачей является разгром врага». В тексте телеграммы полностью отсутствовало мое личное отношение. Я без всякого понимания встре- тил новость о формировании ответственного мини- стерства. Она не вызвала во мне никакого восторга, и я был совершенно не убежден, что за деятельностью по переустройству нашей политической жизни вниматель- но наблюдают, понимая, что основной задачей является разгром врага! Но все эти выражения содержались в от- четах, которые были мне представлены, так же как и слова «часть солдат и офицеров даже плакала», «что в глазах всех фигура Императора по-прежнему остается священной» и т. д.

    Ближе к двум часам утра мне сообщили, что на- чальник штаба армейского корпуса просит меня к теле- фону. Генерал Снесарев сообщил, что моя телеграмма была передана в штаб армии, где она вызвала удивле- ние, так как полностью противоречила всем остальным отчетам по данному вопросу. Поэтому штаб армии по- просил генерала Снесарева уточнить у меня, не считаю ли я целесообразным изменить текст моего отчета, что- бы он совпадал с остальными, и предупредить, что был получен приказ отправить военному министру подлин- ники всех отчетов командующих частей, начиная с ко- мандующих дивизиями.

    Я ответил генералу Снесареву, что не внесу измене- ний в текст моего отчета и прошу отправить его Гучкову в первоначальной редакции.
    Через два дня командир 31-го дивизиона бронеав- томобилей, приданного моей дивизии, попросил у меня разрешения  представить одного из его солдат, только что прибывшего из Петрограда, где он принял участие в государственном перевороте.
    Я попросил привести этого солдата в штаб дивизии, где в присутствии офицеров он рассказал нам о событи- ях, произошедших в Петрограде.
    Это был очень простой человек. До того как его призвали на военную службу, он работал в слесарной мастерской одного из заводов Ростова-на-Дону. В его
    внешнем виде еще были заметны следы воинской дис- циплины, но было очевидно, что он находится под силь- ным влиянием пережитых им событий. Он много и воз- бужденно говорил.
    За месяц до революции он уехал в Ростов в отпуск. Там 26 февраля группа молодых людей, «студентов», вербовала солдат на улицах и вокзалах, чтобы отвезти их в Петроград для борьбы «за независимую прессу и свободу», «чтобы каждый стал гражданином и получил все права».
    – Скажите, – прервал его один из присутствовав- ших. – Вы уверены, что они были студентами, а не пере- одетыми евреями?
    – Не знаю. Действительно, они были похожи на евреев, но кто знает, кто они на самом деле?
    – Давали вам за это деньги? – спросил я у него.
    – Так точно, господин генерал. На ростовском вок- зале нам дали 50 рублей, и в Петрограде, в Государствен- ном банке, нам дали еще 50 рублей.
    Ответив на вопросы, солдат рассказал также, что он и его товарищи в количестве 300 человек покинули Ростов. По дороге они питались на вокзалах, где им за- ранее готовили еду, и вечером 28 февраля прибыли в Петроград.
    На вокзале их встречал Гучков. Он произнес речь и приказал раздать винтовки и револьверы, которые были привезены на вокзал в грузовиках. «Мне дали винтовку, которую мне пришлось потом сдать. Но те, кому раздали револьверы, сохранили их у себя. Это были большие и красивые револьверы», – с сожалением поведал он.
    – Где вы ночевали?
    – Первую ночь мы провели в казарме, а последую- щие – как придется, с товарищами. В общем, нас везде хорошо принимали и кормили.
    – Другими словами, вы просто просили приютить вас в частных домах?
    – Да, господин генерал, но все прошло неплохо.
    – Пришлось ли вам стрелять?
    – Нет. Некоторые мои товарищи стреляли в городовых, но мне этого делать не пришлось.
    – Что же вы делали в Петрограде?
    – После того как мы переночевали, мы сразу отпра- вились к государственному банку. В это время органи- зовывалось новое правительство. Там было очень много людей, солдат, господ. И каждый по своей прихоти мог выступить с речью. Некоторые наши солдаты выступа- ли. Они очень даже хорошо говорили. Ведь теперь у нас свобода слова и прессы. Там нам также дали денег.
    – В государственном банке, говорите? Скорее, речь идет о Государственной Думе, нет?
    – Точно, Государственная Дума, господин генерал, –поправился наш собеседник.
    – Зачем вы вернулись на фронт?
    – Потому что нам – тем, кто не из Петрограда, – было нечего там делать. И к тому же у нас закончились деньги.
    Больше мы его ни о чем не спрашивали.
    10 марта мы получили телеграмму от командую- щего Юго-Западным фронтом Брусилова, в которой он предлагал командованию поощрять офицеров и солдат на ношение красных бантов и таким образом продемон- стрировать свою приверженность новому режиму.
    Ни в штабе моей дивизии, ни в полках, располо- женных на линии фронта, никто не носил эти красные банты, но они начали появляться у людей из дивизиона бронеавтомобилей, бывавших в городе, и у всех водите- лей автомобилей штаба 7-й армии, которые регулярно ездили в Станислав.
    11 / 24 марта штаб армейского корпуса передал со- держание подробной радиотелеграммы германского генерального штаба, перехваченной нашей станцией радиоперехвата, в которой войскам сообщалось, что, принимая во внимание участие Милюкова во Временном правительстве, русскую революцию следует рассматри- вать как счастливое событие для Германии, так как друг Милюкова министр Болгарии Ризов телеграфировал в Стокгольм, что Милюков на встрече с ним в Черногории во время Русско-японской войны объявил, что русские прогрессистские партии были настроены на поражение. Милюков отметил, что победоносная война всегда при- водила к укреплению имперской власти. Таким образом, высшее германское командование делало вывод, что, если такие люди, как Милюков, получили власть в Рос- сии, русская революция должна будет неминуемо при- вести к ослаблению военной мощи России.
    Через некоторое время пришел приказ заменить мо- литву за Императора и Его Семью молитвой за «благо- верное Временное правительство».
    Затем мы получили приказ присягнуть Временному правительству. Нам был предоставлен текст присяги.
    После долгих и мучительных сомнений я решил принести присягу.
    Такое решение было принято мной по следующим причинам:
    а) решение остаться во главе дивизии ввиду скорого наступления весной, которое я принял в ночь с 3 на
    4 марта;
    б) сам текст присяги был составлен надлежащим образом: «Клянусь честью офицера и обещаюсь перед Богом быть верным и неизменно преданным Российско- му Государству как своему Отечеству. Клянусь служить ему до последней капли крови, всемерно способствуя
    славе и процветанию Российского Государства. Обязу- юсь повиноваться Временному Правительству, ныне воз- главляющему Российское Государство, впредь до уста- новления образа правления волею народа при посредстве Учредительного собрания»;
    в) очевидное желание Императора о подчинении всех Временному правительству – желание, которое Он высказал в Своем манифесте и в ходе прощания с Его сви- той в Царском Селе, о чем рассказал герцог Н. Н. Лейх- тенбергский корреспонденту “Gazzette de la Bourse”:
    «Когда императорский поезд подъехал к Царскому Селу, я спросил у Императора, не хочет ли Он передать мне каких-либо указаний, каких-либо пожеланий или распо- ряжений. Император ответил: “Я прошу вас подчинить- ся народному Временному правительству. Это мое един- ственное желание и единственная просьба”. Он повторил эти слова всем, кто сопровождал Его в поезде».
    Тем не менее, воспоминание о том, как я вместе с сотрудниками моего штаба давал присягу Временно- му правительству, остается одним из самых тяжелых в моей жизни. Естественно, это произошло без шумихи и красных бантов (из уважения ко мне никто не носил эти красные банты, пока я находился во главе дивизии). И все равно это было очень тяжело. Как будто я рвал нити, соединявшие меня с прошлым.
    А через два дня выяснилось, что никакого наступления не будет.
    Меня вызвали в штаб армейского корпуса в Тысме- ницу, где были собраны остальные командующие диви- зиями. Генерал Казнаков объявил, что, согласно нашим договоренностям с союзниками, общее наступление пла- нировалось на 3/16 апреля, т. е. на следующий день после Пасхи. Но ввиду развала армии Верховный главнокоман- дующий генерал Алексеев посчитал необходимым отло-
    жить наше наступление, пока наша армия не выздорове- ет, если можно так выразиться, и не привыкнет к новому революционному порядку вещей. Кроме того, генерал Алексеев попросил командующих фронтов сообщить ему их видение по данному вопросу. Командующий на- шим фронтом, в свою очередь, опрашивал командующих армиями, командиров корпусов и дивизий.
    Мы все пришли к мнению, что немедленное наступ- ление было бы предпочтительнее. Но Казнаков сказал, что весьма маловероятно, чтобы к нашему мнению при- соединились, так как из того, что он узнал от командую- щего нашей армией, армия уже разваливалась.
    Генерал Алексеев в итоге сообщил союзному ко- мандованию, что «в настоящий момент русские войска не в состоянии начать наступление».
    В 19-й дивизии внешний порядок и дисциплина оставались безукоризненными. Но существенное изме- нение произошло в сердцах солдат.
    Я имел возможность обнаружить это с первых дней, наблюдая за двумя служившими у меня солдатами.
    После получения приказа Гучкова я сказал им, чтобы они меня звали «господин генерал» и что я буду обращаться к ним на «вы». Они резко воспротивились этому, сказав, что считают меня за отца, и попросили меня не менять старых традиций. И все время, пока я оставался на службе, они продолжали относиться ко мне с тем же вниманием и уважением, что и раньше. И, тем не менее, под влиянием революции они сильно изменились.
    Однажды, проходя через кухню в моей квартире, где они оба жили, я заметил в руках моего конюха Ва- силия Набокова газету. На его лице светилась доволь- ная улыбка.
    – Что это тебя так обрадовало? – спросил я у него.
    – Ваше Превосходительство, – ответил мне Роман, – Василий только что прочитал свою фамилию среди чле- нов Временного правительства.
    – Как это?
    – Совершенно верно, прочтите сами в газете, – ответил мне Василий, протягивая листок.
    И действительно, там был напечатан, не знаю какой, декрет Временного правительства и внизу стояла под- пись: «Управляющий делами Временного правительства Набоков».
    Прочитав эту подпись, я вспомнил молодость и го- степриимную семью Набоковых: Дмитрия Николаеви- ча – бывшего министра юстиции, такого живого и остро- умного; его любезную супругу Марию Фердинандовну, урожденную баронессу Корф, их дочерей, знаменитых своей красотой, и одного из младших сыновей – В. Д. На- бокова, подпись которого под декретом Временного пра- вительства взволновала моего скромного конюха, «ра- финированного англомана», как в своих воспоминаниях назвал его адвокат Карабчевский.
    – Это кто-то из твоих родственников? – спросил я у Василия.
    – Не знаю, – ответил он возбужденно. – Но это моя фамилия.
    – И что, ты думаешь попросить его о чем-то?
    – Да, я должен ему написать. Я рассердился.
    – Советую тебе, мой друг, – сказал я ему язвитель- но, – попросить у него должность посла в Испании. На- пиши ему об этом, объяснив, что ты хочешь в Испанию по причине климата, так как собираешься жениться на бомбометательнице Марии Спиридоновой, возвращаю- щейся с каторги, и хочешь отвезти ее в Испанию, чтобы она там отдохнула от Сибири в ранге жены посла.
    – Нет, я не напишу ему, – ответил он, смутившись. – Мало ли что я сказал! Бог знает, что это за человек.
    В свою очередь, я пожалел, что напрасно обидел Ва-
    силия. Я потрепал его по голове и сказал:
    – Мой друг, поверь мне: ни Набоков, ни кто-либо еще из них ничего никогда для вас не сделает.
    В тот же вечер у меня был разговор с Романом.
    – Расскажи-ка мне, Роман, откровенно, – спросил я его, – что говорят солдаты насчет революции?
    – Разные вещи, – ответил он уклончиво.
    – Что, например?
    – Ну, говорят, Ваше Превосходительство, что госпо- да Императора сбросили, значит, сами заместо Импера- тора будут.
    На мгновение он умолк.
    – Ну и что же?
    – Ребята так говорят, – снова начал он, но было очевидно, что он разделяет их мнение. – Ну, товарищи и сказывают: почему же одним господам быть заме- сто Императора? Когда был Император, господа стоя- ли около Него, как мы были около господ, т. е. мы все были под Императором. Ежели нет Императора, зачем нам и господа-то? Мы и без них обойдемся. Говорят, что теперь сбросят господ. Они Императора прогнали, мы их прогнать тоже можем. Потому что, говорят, с какой стати господа будут править нами без Импера- тора? Ребята так говорят, Ваше Превосходительство, – закончил он.
    И в интонациях, с которыми он говорил, чувство- валось, что то, что он заявил, выражало и его глубокое убеждение, хотя он и старался не показывать его, чтобы не причинить мне боли.
    На следующий день я пересказал наш разговор начальнику штаба.
    – Плохи дела, Ваше Превосходительство, – ответил он мне. – Мои военные писари – тоже честные ребята, но они сильно изменились и без конца разглагольству- ют. Один из них особенно усердствует. Вы его знаете: школьный учитель, бородач. Должно быть, принадлежит какой-то партии. Он послал приказ, который вы написа- ли по поводу отречения Императора, в газету «Социал- демократ». Он сказал, что там вам устроят разнос за этот приказ! Что делать, теперь ничего невозможно испра- вить. По приказу Гучкова они могут вступать в какую угодно политическую партию. Эх, Ваше Превосходи- тельство, измажемся мы в этой революции. Она всех в грязь окунет. Смотрите, мы уже принесли присягу Вре- менному правительству. Чем дальше – тем хуже. Мы все измараемся – и вы, и я!
    И правда, кажется, это произошло уже на следующий день после нашего разговора.
    Тот же Николай Захарович Неймирок пришел ко мне с рапортом.
    – Ваше Превосходительство, германцы не успокаи- ваются. Они продолжают забрасывать наши окопы про- кламациями. С этим надо кончать. Командиры частей предлагают отправить им в ответ другие прокламации. Мы уже составили одну с помощью Оскара Пуля1. Мы отправим Ваню Орлова2: он забросает ими их окопы. Вот германская прокламация на русском языке и наш ответ на немецком. Мы отпечатаем их в муниципальной типо- графии, и Ваня Орлов их разбросает.
    _________________________
    1 Офицер административно-хозяйственной службы, прикомандированный к 19-й артиллерийской бригаде.
    2 Лейтенант Иван Александрович Орлов, доблестный молодой летчик. Во время войны закончил обучение в Императорском Алек- сандровском лицее. Кавалер ордена Святого Георгия IV степени и обладатель французского креста «За боевые заслуги». Убит про- тивником в воздушном бою 17 июня 1917 г.

    Он показал мне германскую прокламацию на русском языке и проект нашего ответа на немецком языке.
    В прокламации германцев говорилось:
    «СОЛДАТЫ!
    В Петрограде произошла революция! Разве вы не видите, что вас обманывают?
    Разве вы не видите, что это англичане толкают вашу страну к катастрофе? Англичане обманули ва- шего Царя, они заставили его вступить в войну, чтобы стать с его помощью хозяевами мира. Поначалу англи- чане действовали сообща с Царем, а теперь они против него: они всегда преследовали только собственные ин- тересы и искали своей выгоды.
    АНГЛИЧАНЕ ВЫНУДИЛИ ЦАРЯ, КОТОРОГО ДАЛ ВАМ БОГ, ОТРЕЧЬСЯ.
    Почему?
    Потому что он больше не хотел, чтобы они обманывали его.
    Потому что он понял все лицемерие игры англичан. Военные поставки принесли англичанам громадные барыши, неисчислимые миллионы, и продолжение войны выгодно только Англии.
    А кто несет на себе эту кровавую войну? Мужик, честный и терпеливый мужик, страдающий в тишине и умирающий, не понимая, что он проливает кровь за Англию.
    А кто еще больше страдает от этой ужасной войны? Ваши матери, ваши жены, ваши дети. Вот уже более двух с половиной лет, как они лишены своих сыновей, своих мужей, своих отцов. Ваши семьи выживают без под- держки, без помощи, а теперь перед ними новый враг – дороговизна продовольствия и его нехватка.
    НО В ЧЕМ ПРИЧИНА ДОРОГОВИЗНЫ ЖИЗНИ, ГОЛОДА И НУЖДЫ?
    Причина в АНГЛИИ И ЕЕ АЛЧНЫХ ТОРГОВЦАХ, которые, объединившись, скупили все продовольствие, чтобы перепродать его затем по немыслимым, неслыхан- ным ценам.
    Кого обогатит война? Англию и спекулянтов. ПРОБУДИСЬ, РУССКИЙ НАРОД! ОТКРОЙ СВОИ ГЛАЗА!
    ВСЕ НЕСЧАСТИЯ – ОТ АНГЛИИ. АНГЛИЯ УПРАВЛЯЕТ ДЕЛАМИ РОССИИ!
    ВАШ ВРАГ – АНГЛИЯ!!!»
    А вот текст нашей прокламации с ответом на немецком языке:
    «ТОВАРИЩИ АВСТРИЙЦЫ!!!
    Мы получили воззвания, которые вы отправили нам с помощью ваших летчиков. Товарищи! Вы ошибаетесь!
    Революцию совершили МЫ САМИ, а не англичане. Теперь мы установили СВОБОДУ, РАВЕНСТВО И БРАТСТВО! Последуйте нашему примеру, завоюйте свободу, и тогда война быстро закончится и вам не при- дется больше служить прусскому милитаризму.
    У нас в изобилии есть хлеб, мясо и другая еда. Бросайте ваше оружие и переходите на нашу сторону!
    Мы по-братски поделимся с вами едой.
    СОЮЗ ГЕНЕРАЛОВ, ОФИЦЕРОВ И СОЛДАТ СВОБОДНОЙ РОССИИ».
    – Какая мерзость, – сказал я Н. З. Неймироку.
    – Ваше Превосходительство, – ответил он, – это на немецком, и это пойдет в их окопы, а не в наши. Необ- ходимо ответить им так, чтобы они не заваливали наши окопы прокламациями. Что делать? Революция!
    – Тогда делайте! – согласился я.
    Но в течение всего дня, да и позднее я не мог отделаться от ощущения, что, отдав такой приказ, я запачкался в высшей степени. В этот день мне вспомнилось сражение при Фонтенуа. В присутствии Людовика XV и наследника престола французские войска Морица Саксонского атаковали англичан. Когда они были в 50 шагах, английские офицеры сняли шляпы, привет- ствуя французских офицеров. Последние ответили на приветствие. Затем капитан английской гвардии лорд Чарльз Гэй закричал:
    – Господа французские гвардейцы, стреляйте! Тогда граф д’Отрош ответил от имени французов:
    – Господа, мы никогда не стреляем первыми. Стреляйте сами.
    Мне также вспомнилось письмо Суворова паше Измаила:
    «Я с войском сюда прибыл. 24 часа на размышление для сдачи и воля; первые мои выстрелы – уже неволя, штурм – смерть. Чего оставляю вам на рассмотрение».
    Как все изменилось теперь, через каких-то три не- дели после государственного переворота. Совсем недав- но в ходе этой войны в решающую минуту генералы и полковники сами вели в атаку свои резервы. А теперь мы лжем, превознося нашу революцию и деморализуя ав- стрийских солдат!
    Прошло два дня. Приходит телеграмма:
    «По указанию военного министра вы освобождены от занимаемой должности. Брусилов».
    Это произошло 26 марта. Получив ее, я перекре- стился. Она всколыхнула во мне различные чувства, но преобладало чувство глубокой благодарности Боже- ственному Провидению, избавившего меня от этого кре- ста, ставшего невыносимым.
    Так завершилась моя 36-летняя служба в армии.

    Два щекотливых вопроса

    Чтобы понять причины русской революции 1917 года и современного революционного движения в других странах, необходимо внимательно изучить некоторые события прошлого. Высказанное мною мнение полностью совпадает со взглядами известного социал-революционера, а ныне го- рячего патриота Владимира Бурцева.

    Эту точку зрения можно встретить и в первом вы- пуске журнала «Былое» от 1917 г., издание которого Бур- цев начал в Петрограде в начале революции: «Входя в новую жизнь, русские граждане должны бросить взгляд назад и, начав борьбу за свой старинный идеал, внимательно изучить прошлое своей страны и найти там указания к дальнейшей деятельности».

    В том же журнале «Былое» от 1917 г. (выпуск № 4) были опубликованы несколько рапортов, найденных по- сле начала революции в архивах Министерства внутрен- них дел. Эти рапорты были направлены в конце 1910 г. на имя товарища министра внутренних дел Курлова чи- новником Алексеевым, который был командирован за границу для изучения вопроса об участии масонства в подготовке русской революции.

    Эти рапорты Алексеева были опубликованы в жур- нале «Былое» под насмешливым заголовком «Охота на масонов, или Приключения чиновника Алексеева». Они сопровождались разъясняющей статьей от редакции, также написанной в ироничном тоне.

    Эта статья начиналась следующими словами: «Когда в своих трагедиях греки были сами не в со- стоянии выбраться из сложной неприятной ситуации, они обращались к провидению.

    Государство тоже не всегда было в состоянии обуздать исторический процесс, в результате происходила революция. Так, легенда о ма- сонстве и становилась для него бесценным подспорьем. Масонство стало настоящим Deus ex machine1. Оно та- инственно и неуловимо, оно везде, и оно могущественно. Все знают роль масонства в истории России XVIII и на- чала XIX века. Все знают, что оно не исчезало в Западной Европе. И почему бы не предположить, что оно влияет и у нас на развитие нашей политической жизни? Поче- му бы не предположить, что все либеральное и социа- листическое движение создано этой всемогущественной организацией? Во все времена русское правительство связывало евреев с революционным движением. Евреи разбросаны по всему свету и объединены между собой сильной религиозной связью. Таковы же и масоны, ко- торые, ко всему прочему, тоже являются интернациона- листами.

    Не стоит удивляться возникновению термина «жидомасон». Его произносят все правые газеты. Своей привлекательной простотой этот термин объяснял в их глазах самые запутанные стороны жизни, и в особенно- сти то, чего они боялись, то, в чем видели свой конец, – ре- волюцию. “Безжалостная война объявлена цивилизации арийского христианства, – написала одна из правых га- зет (“Казанский телеграф” от 28 мая 1911 г.). – Всемирное сверхправительство, организованное масонами, к началу ХХ века достигло такого могущества, такого влияния, что разобщенная борьба с ним становится невозможной даже для таких христианских государств-великанов, как Россия и Германия. После подчинения своему влиянию всего романского племени теперь все свое внимание ма- соны обратили на работу с германским и славянским
    _________________________
    1 Неожиданное спасение благодаря счастливому вмешательству судьбы (лат.). – Прим. перев.

    племенами, всячески подпитывая революционное дви- жение в мусульманских странах.

    Под маской борьбы за «свободу» и прикрываясь рассуждениями о демократии, радикализме и социализме, масоны объявили войну хри- стианской религии и монархическому принципу, лежа- щим в основе христианской и арийской цивилизации и всякого христианского и арийского государства”.

    Газета “Русское знамя”, – продолжает автор этой статьи в “Былом”, – пишет: “Новая опасность угрожает миру… Международный еврейский Синедрион, который до последнего времени существовал тайно, сегодня дей- ствует открыто в качестве организации, признаваемой всеми, что является первым этапом на пути к господству евреев над миром, к признанию всеми государствами высшей власти Израиля… Кошмарный миф становится реальностью благодаря масонству, которое решительно и без колебаний стремится к своей тысячелетней цели: закабалению всего человечества под пятóй торжествую- щего еврея, когда все народы будут превращены в ра- бов, покорных народу-богоборцу и сумасшедшим пре- ступникам.

    Реализация “кошмарных мифов” коренится в организации международного суда, так как силой об- стоятельств еврейское племя, перемешанное среди дру- гих народов и избранное ими в качестве своих предста- вителей как по незнанию или через подкуп, так и путем мошенничества, получит большинство в “международ- ном суде”. Этот суд будет рассматривать все вопросы не с точки зрения человеческой справедливости, а с точ- ки зрения еврейских интересов… В реальности еврей- ский Синедрион будет признан в качестве основного и окончательного суда, в качестве суперарбитра во всех международных конфликтах…”. Масонство – это козел отпущения, но также и клеймо проклятия», – иронично добавляет автор статьи журнала «Былое» под редакци- ей Владимира Бурцева, отрывки из которой мы только что прочитали. Он отрицает всякую связь между масон- ством, иудаизмом и русской революцией.

    Однако журнал “La Franc-maconnerie demasquee”1, издаваемый под редакцией аббата Турмантена, в двой- ном номере (23 и 24) от 10 и 25 декабря 1919 г. приводит перечень современных русских масонов, предоставлен- ный одним из корреспондентов журнала. В этом списке фигурировал… господин Владимир Бурцев собствен- ной персоной.

    И хотя этот список был опубликован в конце 1919 г., ни в газете «Общее дело», которую Бурцев издает в Па- риже, ни в каком-либо другом органе прессы не появи- лось опровержения в отношении верности этого списка.

    При этом большая часть упоминаемых в рассма- триваемом списке лиц живет в Париже, а 21 человек из 27 лиц этого списка являются наиболее видными госу- дарственными и политическими деятелями России, и все они более-менее связаны с ненормальными событиями, происходящими сейчас в России после февральской ре- волюции 1917 года.

    Далее приведен перечень этих лиц.
    _________________________
    1 Разоблаченное масонство. – Paris, 121 bis, rue de Grenelle (Париж, рю де Гренель. – 121 бис).

    1. Сазонов (Сергей), бывший министр иностранных дел императорского правительства в период объявления войны 1914 года; в дальнейшем представитель адмирала Колчака в Париже.
    2. Маклаков (Василий), бывший защитник еврея Бейлиса, обвинявшегося в ритуальном убийстве несо- вершеннолетнего Андрея Ющинского в Киеве. Назна- ченный послом правительства Керенского в Париже, он до сих пор живет в посольстве России в Париже и счита- ет себя представителем России.
    Напротив его имени в списке находится разъясни- тельная записка редактора (аббата Турментена): «Этот Маклаков является членом ложи Клиши “Реформаторов” (“Les Renovateurs”). Ее председателем был брат Син- шоль, влиятельный член совета Ордена “Великий Вос- ток Франции”, отвечавший за поездку в Россию, о кото- рой я предоставлю дополнительные сведения».
    3. Базили (Николай), бывший начальник диплома- тической канцелярии при Ставке Верховного Главноко- мандующего. Совместно с генерал-квартирмейстером штаба Верховного Главнокомандующего генералом ди- визии Лукомским он написал проект манифеста об от- речении Императора.
    4. Граф Игнатьев (Алексей), военный агент в Пари- же императорского правительства. Остался в этой долж- ности после Февральской революции.
    5. Князь Львов (Георгий), глава Временного правительства после Февральской революции 1917 года.
    6. Вырубов (Василий), товарищ председателя Все- российского земского союза, игравший значительную роль при князе Львове, и в особенности при Керенском.
    7. Савинков (Борис), знаменитый организатор по- литических убийств. Занимал пост управляющего воен- ного министерства при министре Керенском.
    8. Бахметьев (Борис)1, посол в Вашингтоне после Февральской революции.
    9. Бурцев (Владимир), уже упоминавшийся.
    10. Сукин (Иван), помощник государственного сек- ретаря по иностранным делам в правительстве Колчака2.
    11. Керенский (Александр), бывший адвокат. Социа- лист-революционер. Член Думы. Министр юстиции по- сле Февральской революции. Товарищ председателя Пе- троградского совета рабочих и солдатских депутатов. Затем военный министр,  председатель Временного пра- вительства и Верховный главнокомандующий.
    12. Милюков (Павел), лидер Конституционно-демо- кратической партии. Министр иностранных дел после Февральской революции.
    13. Стахович (Михаил), член Конституционно-демо- кратической партии. Бывший камергер Двора Его Вели- чества. При правительстве Керенского был назначен по- слом в Испанию, где его кандидатура не была принята.
    14. Ярошинский (Карл), финансист, сколотивший грандиозное состояние во время войны и скупивший ряд русских банков.
    15. Аргунов, известный член бывшего правительства Сибири.
    16. Ленин (Ульянов), председатель Совета народных комиссаров Советской России.
    17. Троцкий (Бронштейн), еврей. Верховный главнокомандующий Красной армии в Советской России.
    18. Зиновьев (Радомысльский), еврей. Председатель Совнаркома Петроградской трудовой коммуны. Предсе- датель Исполкома III Интернационала.
    19. Луначарский, комиссар народного просвещения в Советской России.
    20. Иоффе, еврей. Бывший большевистский посол в Берлине. В 1922 г. был в составе делегации Советской России на Генуэзской конференции.
    21. Парвус (Гельфанд), еврей. Заметная большевист- ская фигура. Агент германского правительства, предста- вивший Ленина министру иностранных дел Германии в 1914 г.

    Помимо указанного перечня, в других номерах это- го же журнала “La Franc-maconnerie demasquee” упоми- наются другие русские масоны, в частности те, кто из- брал Париж местом своего проживания.
    _________________________
    1 Не путать с Г. П. Бахметьевым, императорским послом в Вашинг- тоне до революции. Он ушел в отставку после государственного переворота в 1917 г.
    2 Министр иностранных дел в правительстве Колчака. – Прим. перев.

    Например, в № 1 за 1920 г. упоминается, что член Думы Кедрин входил в ту же ложу «Реформаторов Кли- ши» (“Renovateurs de Clichy”), что и Маклаков. В № 17 и 18 за 1919 г. и № 2 за 1920 г. содержится отчет брата Авк- сеньева, бывшего министра внутренних дел при Керен- ском, сделанный на «малопонятном» французском языке в ложах «Подъем» (“Essor”) и «Позитивная философия» (“Philosophie positive”).

    Что касается брата Бориса Савинкова, согласно № 3 вышеназванного журнала (март 1920 г.), в один и тот же день 8 марта он выступал с докладом о ситуа- ции в России в двух ложах: в ложе «Рабочие социалисты Франции» (“Travailleurs socialistes de la France”) при со- действии русского статского советника Мекка и в ложе «Усилие» (“Effort”).

    В том же № 3 марта 1920 г. говорится о братском обеде, данном членами ложи «Масонский авангард» (“Avant-garde maconnique”) 18 февраля в честь брата Ва- силия Маклакова. А по сведениям, изложенным в № 6–7 того же журнала за 1923 г., 23 июня 1923 г. брат Василий Маклаков стал рыцарем розенкрейцерского капитула «Милосердная дружба» (“Clemente Amitie”).

    Согласно сообщению «Свободного слова» (“Libre Parole”) от 6 февраля 1918 г., во время заседания 24 де- кабря 1917 г. ложи «Искусство и работа» (“Art et travail”) брат Розьер, делегат ложи «Жан Жорес» (“Jean Jaures”), произнес хвалебную речь в честь Ленина и Троцкого. В № 85 газеты «Новое время» от 6 августа 1921 г. в ру- брике «Новости внешнего мира» сказано: «В дополнение к тем сведениям, которые уже напечатаны в нашей га- зете о действиях Украинского комитета в Париже, нам была предоставлена следующая информация о деятель- ности г. Моркотуна по разрешению вопроса украинской независимости. Г-н Моркотун – в высшей степени любо- пытная фигура. Бывший юрисконсульт железных дорог на юго-западе, он быстро выдвинулся в период расцвета Центральной Рады1. Он становится гроссмейстером ложи “Великий Восток Франции” (“Grand Orient de France”), “Нарцисс” (“Narcisse”), в которой состоял ряд государ- ственных деятелей независимой Украины: гетман Ско- ропадский, Петлюра, Шумицкий, Кистяковский, Кочу- бей, Каненко, Галин и др.».

    Если к этому добавить сведения, опубликованные в свое время газетой «Русское знамя» с 11 по 25 января и 8 февраля 1912 г. и газетой «Земщина» от 18 января 1912 г. о том, что А. И. Гучков – масон, то, принимая во внимание 21 имя, указанное журналом аббата Тур- ментена, мы увидим объединенных между собой таин- ственными связями бывшего министра иностранных дел при Николае II Сазонова, А. И. Гучкова, считавшего себя личным врагом Императора, первого председателя Временного правительства князя Львова, Милюкова, Маклакова, графа А. Игратьева, Савинкова, Скоропад- ского, Керенского, Петлюру, Ленина, Троцкого, Иоффе, Парвуса, Луначарского.

    Если на основе этого сравнить указанные выше дан- ные с утверждениями редакторской статьи журнала «Бы- лое» г. Бурцева, то становится очевидной щекотливость вопроса о взаимосвязи масонства и русской революции – вопроса, по которому определенные круги хранят упор- ное молчание, а в ряде случаев категорически отрицают существование самой связи.
    _________________________
    1 Правительство Украины до избрания гетмана.

    Однако в отчете о проводившемся в Париже с 15 по 20 сентября 1913 г. масонском собрании «Великого Вос- тока Франции» (“Grand Orient de France”), который хотя и предназначался для посвященных, все же не раскры- вал самых больших и важных тайн масонства, приво- дится речь брата Пикара де Плозоля, помимо прочего однозначно заявлявшего: «Французская революция – не более чем момент в истории, подготовленный в резуль- тате неспешной тщательной разработки, она – не более чем ступенька на лестнице прогресса, она ничего не заканчивает, она не является выводом, она лишь точка отсчета для современного общества. Масонство может с чувством законной гордости считать революцию сво- им творением.

    Враг нашего Ордена справедливо сказал: “Революционный дух был порождением масонского духа”. Это самое ценное свидетельство, каким можно охарактеризовать деятельность масонства в прошлом… Это мир, с которым мы не можем смириться, разоруже- ние, на которое не сможем согласиться, война, которую мы должны неустанно вести до победы или до смерти, это война против вечного врага масонства и республи- ки – противников свободы совести, мысли, науки, чело- веческой справедливости, это война против любых догм, всех церквей, любой ортодоксальности»1. Вторым – не менее щекотливым, чем вопрос о ма- сонстве, является вопрос о реальной роли еврейства как в русской революции, так и в истории в целом.
    _________________________
    1 См.: Великий Восток Франции, Высший совет Франции и фран- цузских владений. Отчет для масонских лож Федерации рабочих Генеральной Ассамблеи (�edera�i�n des �ra�au� de l��sse��lee Gen-- erale) с 15 по 20 сентября 1913 г. Этот отчет не предназначался для печати. – Главный секретариат Великого Востока Франции. – Па- риж, рю Каде, 16. V. – С. 377 и 292 этого отчета процитированы в статье К. Никуло в «Международном обзоре тайных обществ» (“La Re�ue In�erna�i�nale des S�cie�es Secre�es”) за 1914 г.

    Еженедельник «Еврейская трибуна», издаваемый в настоящее время в Париже и посвященный защите рус- ских евреев, постоянно помещает на своих страницах статьи еврейских и христианских авторов, старающих- ся доказать, что евреи не имеют никакого отношения к событиям, которые сейчас происходят в России, и что гнусной клеветой является отожествление большевизма и еврейства ввиду того, что евреи – однозначные враги большевизма, более чем другие пострадавшие от него.

    «Мы призывали весь мир против большевиз- ма, – пишет в “Еврейской трибуне” еврей Пасманик, являющийся, согласно инфомации журнала “La Franc- maconnerie demasquee” (№ 6–7 за 1923 г.), членом ложи “Космос” (“Kosmos”). – Мы объявили уже об этом все- му миру. Ошибка утверждать, что евреи испытывают симпатию к большевикам. У них с ними ничего общего, они – враги большевизма. Злобные антисемиты всех ма- стей, бездарные и угодливые, хором твердили: больше- вики – это евреи…»1.

    «Убийцы и преступники часто ищут оправдание своим действиям в проступках своих соседей. Таким же образом антисемиты ссылаются на роль евреев в боль- шевизме», – с возмущением пишет г. Ю. Делевский в «Еврейской трибуне» от 4 февраля 1921 г.

    «Извлечение для своих целей выгоды из факта су- ществования советской власти является дежурным блюдом мировой иудофобии, – читаем в том же номере “Еврейской трибуны” (статья г. Д. Денисова “Новый аль- батрос”). – Это уже набило оскомину. Это износилось. Это глупо. В Париже категорически заявляют (“Фран- цузское действие” – “Action Francaise”), что большевиз- ма не существует, но есть “евреи-агитаторы”; игнорируя законы арифметики, в Лондоне объявляется, что один
    _________________________
    1 Еврейская трибуна. – 1920. – 23 июня.

    больше десяти или двенадцати, другими словами, будто Николай II был убит евреями»1.

    Это написано русским, насколько можно судить, основываясь на фамилии г. Д. Денисова. «Недавно в Лозанне появилась чрезвычайно инте- ресная брошюра, написанная на французском языке. Ее автор – г. Исаевич. Брошюра называется “Открытое письмо русским черносотенцам, отделениям за предела- ми России”. В этой брошюре раскрывается вся правда о русских реакционерах, которые под благосклонным по- кровительством иностранных антисемитов утверждают, что большевизм якобы порожден евреями, – читаем мы в статье “Черная сотня” Б. Мирского (еврея Боруха Мир- кина) в том же номере “Еврейской трибуны” от 4 фев- раля 1921 г. – Г-н Соломон Райнах, автор предисловия, проницательный писатель, специалист по социально- му анализу, уловил некоторые существенные черты еврейско-советской проблемы.

    Он понял, почему черно- сотенцы отожествляют комиссаров с евреями, нашел объяснение, почему евреи занимают административные должности при советском режиме: причину он видит в особенностях русской жизни – необходимо было найти грамотных и трезвых чиновников. Г-н Райнах доказыва- ет, что русские евреи в целом пострадали от большевиз- ма возможно даже больше, чем любая другая этническая группа в России. Он уловил направление мыслей “пьяных черносотенцев” и установил размеры катастрофы, кото- рая постигла в настоящее время евреев, в марте 1917 г. выступивших единым фронтом на стороне Милюкова и Львова, а сегодня терпящих ужасы большевистско-
    _________________________
    1 Статья «Новый Альбатрос» не напечатана во французском из- дании «Еврейской трибуны» от того же 4 февраля 1921 г. по очевид- ной причине: она содержит выпады против французских национа- листов, однако включена в русский выпуск «Еврейской трибуны» от 4 февраля 1921 г., который также выходит в Париже.

    го произвола. Знают ли французские антисемиты, что русская революция 1917 года предотвратила предатель- ство, подготовленное царизмом, которое имело бы более страшные и гибельные последствия для союзников, чем Брест-Литовский мир?» «Пошлая ложь» – заголовок статьи в «Еврейской трибуне» от 15 апреля 1921 г., написанной А. Ветлуги- ным, русским по происхождению, по крайней мере, ис- ходя из его фамилии. В этой статье он пытается доказать несостоятельность утверждений, будто красная армия Советской России находится в еврейских руках.

    «В клевете, направленной против конкретного лица, присутствует определенный риск, так как существуют суды. Оклеветанный может схватить лжеца за горло и сказать ему перед судьями: докажи! Но насколько без- опасно чернить целый народ! Никто не может привести клеветника в суд, и этот лжец спокойно почивает на лав- рах служителя истины, на лаврах, им присвоенных», – с негодованием говорит г. Б. Поляков, без сомнения, еврей, в своей статье, озаглавленной «Убийство Царя» и опубли- кованной в «Еврейской трибуне» 17 сентября 1920 г., по поводу заявлений корреспондента “Times” г. Вильтона, что убийство Императора и Его Семьи было осуществ- лено большевиками-евреями. «Я противник любой формы и любого этапа боль- шевизма. Я рассматриваю его не как наиболее яркое выражение демократии, но как ее полное отрицание». Эти слова раввина Стефена Вайза, одного из наиболее влиятельных представителей американского еврей- ства, также процитированы в «Еврейской трибуне» от 11 марта 1921 г.

    Вот что пишут евреи и связанные с ними христиане для всеобщей информации в органах печати, издаваемых за пределами Советской России. В органах же прессы, предназначенных только для евреев и посвященных, мы находим совершенно дру- гие вещи. Эти газеты иногда попадают в руки христи- ан, но, естественно, это происходит лишь по счастли- вой случайности.

    Такой случай имел место летом 1920 г. В кон- центрационный лагерь русских беженцев на острове Лемнос доставили ящики с продовольствием от аме- риканского Красного Креста. В одном из ящиков сре- ди вороха старых газет, которые использовались для упаковки, обнаружилась одна чрезвычайно интересная американская газета.

    Это был номер за май 1920 г. (№ 9, т. XII) газеты “B’nai B’rith News”, органа печати жидомасонского меж- дународного Ордена «Бнай Брит» (“B’nai B’rith”), вели- кая ложа которого находится в Чикаго. Как следует из названия, на эту газету можно подписаться только через ложи, поэтому газету невозможно купить открыто. Наивно было бы полагать, что в “B’nai B’rith News” печатают все тайны Ордена. Низшие члены Ордена не посвящены в эти тайны. С другой стороны, было бы яв- ной неосторожностью печатать их в газете, которая мо- жет случайно, как это и произошло на Лемносе, оказать- ся в руках христиан, не имеющих к нему отношения. Тем не менее, то, что было напечатано в указанном номере газеты, несмотря на определенные замалчива- ния, представляет значительный интерес и существенно отличается от того, что говорят евреи в журналах, пред- назначенных для общественности.

    Номер газеты открывается отчетом президента Ор- дена Краусса, представленным им на собрании великой ложи Ордена в 1920 г.

    Президент Краусс начинает свое выступление сле- дующими словами: «Прежде чем приступить к основ- ному вопросу моего отчета, который касается деталь- ного анализа войны и ее последствий для евреев и для мира, а также его значения для народа, исповедующего нашу веру, позвольте мне остановиться на одном лич- ном воспоминании.

    В августе 1905 г. бывший министр России г. Вит- те, которого в своих недавно вышедших мемуарах ба- рон де Розен характеризует как человека, чьи огромные интеллектуальные способности могли бы позволить из- бежать войны, был основным представителем России в Портсмуте для переговоров о заключении мирного до- говора с Японией.

    Комитет, в состав которого я входил, попросил г. Витте вмешаться на уровне правительства с тем, чтобы добиться предоставления равных прав его подданным из еврейского народа. Этот дипломат, которого потом Царь возвел в графское достоинство и назначил премьер-министром, любезно, даже сердечно встретил нас, но не дал нам особых надежд. Единственное, что он заявил нам, – это то, что Царь, безусловно, мог бы помочь евреям, одна- ко, судя по текущим обстоятельствам, должно пройти еще много времени, прежде чем им будут предоставле- ны равные права.

    Тогда один из наших членов сказал ему: “Если Царь не желает дать чаемой свободы своему народу, тогда ре- волюция провозгласит республику, посредством которой эти права будут получены!” – “Безусловно, – ответил г. Витте. – Это может произойти не раньше чем через сто лет царствования Романовых”.

    И вот – не прошло и пятнадцати лет, а Царя уже нет в живых. Его Супруга и Наследник также убиты, в то время как остальные члены Дома Романовых находятся в изгнании или в руках у пролетариата. Составляющие Россию народы управляют сами собой, не задаваясь во- просом, лучше это или хуже».

    После такого вступления г. Краусс перешел к оценке того, что приобрело еврейство в результате войны и Вер- сальского мирного договора. В конце своего отчета, говоря об «американизации» евреев, иммигрировавших в Нью-Йорк, г. Краусс прямо говорит, что среди евреев, прибывающих в последнее время из России, существует огромное количество край- них элементов, которые подвергаются арестам со сторо- ны правительства США…

    «Появились обвинения, – говорил он, – будто сре- ди лиц, арестованных в последнее время, большое коли- чество евреев. Желая прояснить, в какой степени такие обвинения обоснованы, наш представитель (еврей) в Вашингтоне г. Симон Вольф обратился к генеральному прокурору Соединенных Штатов г. Палмеру.

    Г-н Палмер ответил ему следующее: “Уважаемый господин, Я получил Ваше письмо от 3 января 1920 г. с вопро- сом, были ли среди арестованных в последнее время ино- странных радикалов лица иудейского вероисповедания. Опираясь на отчет канцелярии справочной службы Департамента, должен сообщить Вам, что среди аресто- ванных лиц – большое число русских евреев. В настоящее время невозможно установить, являются эти лица иудеями или нет, так как в ходе предварительных допросов, про- веденных Департаментом, значительная часть лиц, аре- стованных в качестве иностранных анархистов, объявила себя атеистами и заявила, что несмотря на то, что раньше принадлежала к иудейской вере, в настоящее время от нее отреклась и не связана ни с одной религией”».

    Это письмо генерального прокурора Соединенных Штатов, процитированное г. Крауссом в своем отчете со- бранию Ордена «Бнай Брит», не оставляет никаких со- мнений, что эти «радикалы» являются не кем иным, как евреями-большевиками, хотя они и «отказались» от иу- дейской веры и приехали из России в Америку с целью большевистской пропаганды.

    В том же номере газеты “B’nai B’rith News” под заго- ловком «Некоторые косвенные похвалы» помещена ста- тья английского военного министра Уинстона Черчил- ля, напечатанная незадолго до того в английской газете “Sunday Herald”.

    Далее приводим выдержки из этой статьи. «Одним людям евреи нравятся, другим нет, но ни один мыслящий человек не может сомневаться, что они, вне всякого сомнения, являются самой значительной и самой замечательной расой из всех когда-либо существо- вавших в этом мире.

    Дизраэли, премьер-министр Англии и лидер консер- вативной партии, который всегда был предан своей расе и горд своим происхождением, сказал в хорошо извест- ной ситуации: “Господь так поступает с нациями, как те поступают с евреями”. Конечно, когда мы видим жалкое положение России, в которой отношение к евреям было самым худшим по сравнению со всеми странами мира, и сравним его с процветанием нашей страны, счастли- во избавленной от ужасных невзгод нашего времени, мы должны признать, что ничто в мире еще не поколебало правду этих слов Дизраэли».

    Далее г. Уинстон Черчилль писал: «Хорошие и плохие евреи.

    Конфликт между добром и злом, происходящий по- стоянно в человеческом сердце, нигде не достиг такой интенсивности, как в еврейской расе. Это наиболее яр- кий и мощный пример двойственной природы человече- ства. Евреи дали нам в христианском откровении этиче- скую систему, которая, даже если ее полностью отделить от сверхъестественного, является самым драгоценным из всего, чем владеет человечество, превосходящую все другие плоды мудрости и знания вместе взятые…

    И, может быть, в настоящее время эта удивитель- ная раса находится в процессе создания новой системы морали и философии – настолько же порочной, насколь- ко Христианство было благочестивым, которая, если не будет остановлена, безвозвратно расшатает все, что стало возможным благодаря Христианству. Похоже, что и Евангелие Христа, и евангелие антихриста должны были быть порожденными одним и тем же народом и что эта мистическая и таинственная раса была избра- на для высшего проявления как божественного, так и дьявольского!

    Национальные евреи.

    Не может быть ошибки большей, чем приписывание каждому идивидууму значительной доли свойств, об- разующих в целом национальный характер. Хорошие и плохие люди, и по большей части равнодушные, есть в любой стране и любом народе…

    В настоящее время существуют три главные обла- сти в политической жизни евреев: две из них в высшей степени благоприятны для человечества, третья абсо- лютно разрушительна. В первую очередь, евреи, которые, находясь во всех странах мира, отождествляют себя с этими странами, участвуют в национальной жизни и, верно придержива- ясь своей религии, рассматривают себя гражданами – в наиболее полном смысле этого слова – государств, при- нявших их. … Мы знаем, что в нашей собственной ар- мии еврейские солдаты проявили себя лучшим образом, некоторые командовали армиями, другие были награж- дены крестом Виктории за доблесть.

    Несмотря на ограничения, российские евреи сыграли почетную и успешную роль в национальной жизни Рос- сии. Как банкиры и промышленники они сильно продви- нули экономическое развитие России, и они были среди первых создателей таких замечательных организаций, как российские кооперативные общества. В политике они под- держивали большей частью либеральные и прогрессив- ные движения. Они были среди наиболее решительных сторонников дружбы с Францией и Великобританией!..»

    Закончив хвалебное описание евреев-сионистов, г. Уинстон Черчилль переходит к оценке евреев-интер- националистов и евреев-террористов.

    «Евреи-интернационалисты.

    Сильнейшее противодействие всем этим сферам ев- рейской деятельности оказали евреи-интернационалис- ты. Приверженцами их жуткой конфедерации являются отбросы общества в тех странах, где евреев преследуют как расу. Большинство из них, если не все, отказались от веры предков и оставили все надежды на жизнь в мире ином. Это движение не является чем-то новым среди ев- реев. Со дней Спартака (Вейсгаупта) до Карла Маркса и дальше до Троцкого (Россия), Белы Куна (Венгрия), Розы Люксембург (Германия) и Эммы Гольдман (Соединенные Штаты) этот всемирный заговор с целью уничтожения цивилизации и переустройства общества, которое осно- вано на зависти и невозможном равенстве, постепенно расширялся. Он сыграл свою заметную роль в трагедии Французской революции, как это талантливо показала современная писательница Дж. Вебстер. Он был главным источником каждого подрывного движения в XIX веке. Сейчас же эта группа исключительных личностей из по- донков больших городов Европы и Америки схватила за волосы русский народ и установила свое господство над огромной империей.

    Евреи-террористы.

    Нет нужды преувеличивать роль, сыгранную эти- ми, в основном нерелигиозными, евреями-интерна- ционалистами в создании большевизма и в свершении русской революции. Безусловно, эта роль очень вели- ка, вероятно, она перевешивает все остальные. За ис- ключением Ленина, большинство руководящих лич- ностей – евреи. Более того, евреи-вожди вдохновляют и являются движущей силой. Так, влияние русского по национальности Чичерина уступает власти формально подчиненного ему Литвинова, а влияние таких русских, как Бухарин или Луначарский, невозможно сравнить с властью евреев Троцкого или Зиновьева (диктатора Пе- трограда), или Красина1, или Радека. Господство евреев в советских учреждениях удивляет еще больше. Вид- ную, если не главную роль в терроре ЧК играют евреи и в некоторых случаях – еврейки.

    Такую же выдающуюся роль играли евреи в тот пе- риод, когда Бела Кун правил в Венгрии. Тот же безум- ный феномен мы видим в Германии (особенно в Бава- рии), где этому способствовала временная прострация немецкого народа. Хотя во всех этих странах есть много неевреев, настолько же дурных, насколько дурны худ- шие из евреев-революционеров, роль этих последних, учитывая небольшой процент евреев среди населения этих стран, удивительно велика».

    Вот что писал в 1920 г. г. Уинстон Черчилль, член кабинета г. Ллойда Джорджа, полностью отдавшего себя еврейскому делу. Отмечая самым почтительным обра- зом выдающиеся качества «хороших» евреев и то, чем
    _________________________
    1 Касательно Красина г. Уинстон Черчилль ошибается: Красин – русский, но женат на еврейке и долгие годы состоял на службе у евреев. Кроме того, как мы дальше увидим, он тесно связан с Лени- ным, в том числе по делу о поджоге казначейства в Тифлисе.

    им обязано человечество, в частности Россия, в которой «как банкиры и промышленники они сильно продвину- ли экономическое развитие России», и которая обязана им созданием «таких замечательных (?!) организаций, как Российские кооперативные общества», и в которой «в политике они поддерживали большей частью либераль- ные и прогрессивные движения», тем не менее, г. Уин- стон Черчилль категорически заявляет, что «плохие» евреи еще со времен Спартака (Вейсгаупта) (XVIII век) до Карла Маркса, Троцкого, Белы Куна, Розы Люксем- бург и Эммы Гольдман образовали «всемирный заговор с целью уничтожения цивилизации и переустройства общества», что они создали «эту группу исключитель- ных личностей, схватившей за волосы русский народ и установившей свое господство над огромной империей», что в большевизме «евреи-вожди вдохновляют и явля- ются движущей силой», что «видную, если не главную роль в терроре ЧК играют евреи и в некоторых случаях еврейки» в ходе революций в Венгрии, Германии и т. д.

    И что мы видим? Печатный орган всемогущего ма- сонского Ордена, в котором насчитывается один мил- лион членов1, не считает нужным выразить свое него- дование статьей г. Уинстона Черчилля и не опровергает воззрения, высказанные в отношении «плохих» евреев. Более того, он перепечатывает эту статью под самодо- вольным заголовком «Некоторые косвенные похвалы». Это не оставляет сомнений, что печатный орган Ордена «Бнай Брит» рассматривает мнение г. Уинстона Черчил- ля о «плохих» евреях в качестве косвенной похвалы, но по поводу «хороших» евреев в своей статье г. Уинстон Черчилль рассыпается не в косвенных похвалах, а в бес- спорных восхвалениях.
    _________________________
    1 Более пространные данные об Ордене «Бнай Брит» (“B�nai B�ri�h”) даны в главе II настоящей работы.

    Но что можно рассматривать в качестве «косвен- ной похвалы» в том, что пишет г. Уинстон Черчилль про «плохих» евреев? Без сомнения, по мнению пе- чатного органа «Бнай Брит», такими некоторыми (а не одной) косвенными похвалами могут являться только утверждения г. Уинстона Черчилля, что «“плохие” ев- реи создали … всемирный заговор с целью уничтоже- ния цивилизации и переустройства общества», что они «установили господство» над Россией, что в большевиз- ме «евреи-вожди вдохновляют и являются движущей силой», что «видную, если не главную роль в терроре ЧК играют евреи и в некоторых случаях еврейки…», что евреи играли такую же «выдающуюся роль» в ходе революций в Германии и Венгрии…

    Из вышесказанного ясно следует, что евреи в своем близком кругу считают очевидным, что в настоящее вре- мя Россия находится в их власти, и они этим не только не возмущены, но, наоборот, гордятся. Если евреи господствуют над Советской Россией, то не в меньшей степени будет верно утверждение, что за ее пределами среди русской эмиграции, нашедшей убе- жище за границей после бегства от большевиков, евреи также имеют огромное влияние.

    На это с особой четкостью указывает пресса русской эмиграции в основных центрах расселения эмигрантов – Константинополе, Праге, Берлине и Париже1. В Константинополе выходит одна русская «Вечер- няя газета». Ее редактор Максимов – русский, но ее из- датель, т. е. хозяин газеты, – еврей Целюк. В Берлине издается газета «Руль». Ее владельцами являются два известных еврея – г-да Гессен и Каминка. В Праге владельцем русской газеты «Воля России» также является влиятельный еврей социал-революционер
    _________________________
    1 Данные приводятся по состоянию на 1922 г.

    Минор, занимавший пост головы Москвы после государ- ственного переворота 1917 года.

    В Париже издаются две русские газеты: «Общее дело», главным редактором которой является цитировав- шийся ранее Владимир Бурцев, и «Последние новости».

    До 1921 г. под названием «Последние новости» стоя- ло имя владельца газеты – г. Гольдштейна, еврея. Теперь на том же месте стоит имя г. Милюкова в качестве глав- ного редактора, но на последней странице мы читаем следующую подпись: управляющий – Гамбург, фами- лия, определенно указывающая на его еврейское про- исхождение. Если же мы обратим внимание, что та же подпись «управляющий – Гамбург» стоит в газете «Ев- рейская трибуна», издаваемой в Париже, станет понятно, что «Последние новости» также являются печатным ор- ганом, полностью стоящим на службе еврейства.

    За исключением г. Бурцева, редакция газеты «Общее дело» состоит из трех евреев – г-д Дусана, Пасманика и Берштейна. По удивительному совпадению эта редакция рас- положена в Париже по адресу: Монмартр, 142, т. е. в том же доме и на той же лестнице, что и французская ком- мунистическая газета “L’Humanite”, которую содержат большевики из Москвы. Однако сотрудники редакции и издательства газеты “L’Humanite” не имеют ярко вы- раженных еврейских черт. В то же время, когда вы за- ходите в редакцию «патриотической» газеты «Общее дело», вас поражает специфически семитский вид тех, кто там работает.

    Заглавная статья, т. е. основная статья «Общего дела», чаще всего исходит из-под пера г. Пасманика, еврея. Кроме того, регулярно встречаются подписи Бернштейна, Дио- нео (Шкловского) и других псевдонимов, которые скорее всего скрывают еврейские имена своих авторов.

    Не меньше, если не больше, евреев пишут в «По- следних новостях». Там их целая плеяда: Винавер, Рысс, Райч, Неманов, Бор. Мирский (Борух Миркин), Слоним- ский, Моргенштейн, Слиозберг, Гольдштейн и т. д.

    Газеты «Общее дело» и «Последние новости» созда- ют видимость вражды между собой, решительно расхо- дясь в различных основополагающих вопросах русской жизни, в частности о русской Добровольческой армии.

    Тем не менее, сотрудники обеих «русских» газет, враждебных друг другу в глазах русских читателей, объединяются самым трогательным образом на страни- цах «Еврейской трибуны» и дружески сотрудничают для большей пользы иудаизма. Примечательны заглавные статьи в «Последних но- востях» от 12 марта 1921 г. по новому стилю, т. е. в чет- вертую годовщину русской революции, в гибельных по- следствиях которой не сомневается ни один русский.

    Две статьи были написаны евреями г. Винавером и г. Петром Рыссом.

    Статья г. Винавера озаглавлена «Великая годов- щина». Автор начинает хвалебную песнь следующими словами: «Это был ужасный год. “Весна” показалась в белом платье в дни, скованные льдом февраля. Нет ни зелени, ни цветов. Мы шли по сугробам, а душа пела: “Весна, Весна…”».

    Г-н Рысс начинает свою хвалу революции в статье, озаглавленной «Четыре года», такими словами: «Рево- люции рождаются из беспорядка и развала ( речь идет об императорской власти, которая, по мнению г. Рысса, представляла собой беспорядок и развал). В этот день че- тыре года назад неорганизованная толпа женщин и сол- дат (на самом деле, она была весьма хорошо организова- на и даже оплачена) начала то, что вошло в историю под именем революции. Власть, верная своей многовековой политике презрения к народу, не сумела и не могла соз- дать нацию, которая была бы таковой сознательно».

    Этот упрек в адрес русской исторической власти, которая сумела создать совместно с русским народом самую большую империю в мире, бросается пишущим в «русской» газете евреем для назидания русским анти- большевистски настроенным читателям.

    И вся ежедневная пресса русской эмиграции, за ис- ключением «Нового времени», издаваемого в Белграде без какого-либо еврейского участия, основана на той же модели. Как и в Советской России, единственными хозя- евами, единственными вдохновителями и руководителя- ми являются евреи. Следовательно, в этой прессе невоз- можно прочитать правду о евреях. Всегда они либо сами пишут о русских делах под русскими псевдонимами, либо поручают это русским, в том или ином виде состоящим у них на службе. В итоге вопрос о действительной роли еврейского народа в русской революции либо системати- чески замалчивают, либо чрезвычайно преуменьшают… После того что было изложено, можно ли, изучая прошлое для понимания настоящего, замолчать, когда речь заходит об иудаизме и масонстве?

    Безусловно, русский народ – первый, кто ответствен за революцию 1917 года, в первую очередь, в лице сво- их представителей, руководящих и образованных слоев, также как во Французской революции 1789 г. было по- винно образованное и правящее сословие.

    Но скрывать влияние на обе революции масонства и еврейства – это намеренно искажать истину! Однако в том, что касается Французской революции 1789 года, у большинства писателей, которые до наших дней писали или пишут ее историю, заметна явно вы- раженная тенденция скрывать или смягчать правду, хотя начиная с конца XVIII и в течение всего XIX века на- коплен достаточный материал, который можно было бы использовать при наличии желания не умолчать об этих двух щекотливых вопросах. Этот материал особенно бо- гат по масонству. В настоящее время литература по масонству включа- ет примерно 60 000 произведений, написанных как сами- ми масонами, так и немасонами, и 43 317 из них перечис- лены в «Библиографическом указателе» Вольфштига.

    Из всего этого значительного исторического матери- ала достаточно прочитать лишь два сочинения, написан- ных на французском языке в конце XVIII века: «Могила Жака Моле, или Тайная история посвященных, масонов- иллюминатов, и исследование их влияния на Французскую революцию» (“Le tombeau de Jacques Molay, ou histoire secrete des inities, franc-macons illumines, et recherche sur leur influence dans la Revolution francaise”), написанная Луи- Шарль-Кадэ Гассикуром и изданная в Париже в 1797 г., а также «Воспоминания, полезные для истории якобинства» (“Memoires pour servir a l’histoire du Jacobinisme”), значи- тельное произведение в пяти томах аббата Барруэля, ко- торое начало выходить в Голландии в 1797 г. Чтение этих двух книг дает неопровержимое доказательство того, что невозможно написать историю Французской революции, не предоставив значительного места масонству.

    Однако, как было отмечено ранее, в большинстве фундаментальных исследований о Французской револю- ции 1789 г., вышедших в XIX и ХХ веках, не сказано ни слова о роли, которую в ней играло масонство.

    Так и А. Тьер в своей объемной «Истории Француз- ской революции» (“Histoire de la Revolution Francaise”), и И. Тен в работе «Происхождение современной Франции» (“Origines de la France contemporaine”), снабженной пре- красным документальным материалом, обходят молча- нием вопрос о роли масонства в революции 1789 года. Это молчание, примечательное для Тьера, объясня- ется тем, что он сам был масоном и был обязан масонству всей своей блестящей карьерой до президента Республи- ки включительно1. Что касается молчания Тена, который, по всей ве- роятности, не был масоном, то ключ его надо искать в разъяснениях, данных им самим Эдуарду Дрюмону, ре- дактору и издателю знаменитого антисемитского печат- ного органа “La Libre Parole”, и изложенных в выпуске газеты от 25 сентября 1905 г.: «Тен… прекрасно знал, где нужно остановиться в описании выдающейся роли масонства в революции. Он признавал, что молчание по этому вопросу было огромной дырой в его произведе- нии. Но он добавлял, что не решался, так как его пугала месть масонства».

    С точки зрения самосохранения Тен был, безуслов- но, прав. Без сомнения, его должна была впечатлить смерть около 1860 г. саксонского юриста Эккерта, кото- рый в своем замечательном труде «Масонство в своем ис- тинном значении» (“La franc-maconnerie dans sa veritable signification”) раскрывает истинную природу масонства и его прямые связи с иудаизмом. Первоначально смерть Эккерта была признана самоубийством, но и лейпцигская масонская газета (“Die Freiermauer Zeitung von Leipzig”) в номере от 17 декабря 1864 г. открыто заявила, что Эккерт погиб от руки неизвестного убийцы.

    Таким же образом погиб автор хорошо известного фундаментального труда «Евреи, иудаизм и иудаиза- ция христианских народов» (“Les Juifs, le judaisme et la Judaisation des Peuples Chretiens”) Гужено де Муссо.

    3 октября 1876 г. Шарль Шолиак, друг Гужено де Муссо, был в гостях у него в Куломмье, под Парижем.
    _________________________
    1 См.: Дешам Н. Тайные общества и общество (Les S�cie�es Se-- cre�es e� la S�cie�e). II. – Париж, 1881. – С. 249.

    Около десяти часов вечера он, смеясь, показал ему запи- ску, которую получил несколько дней назад. В записке говорилось: «Ничего не ешьте и не пейте, не дав попро- бовать вашей еды собаке, так как на состоявшемся вчера тайном собрании иудеи приговорили вас к смерти». Гужено де Муссо показал эту записку около 10 ч. ве- чера, а через 9 ч. он внезапно скончался, причастившись по заведенному им порядку в 7 ч. утра в маленькой ча- совне при больнице в Куломмье1.

    Ламартин лишь мимоходом упоминает об участии масонов во Французской революции в «Истории жирон- дистов» (“Histoire des Girondins”). Но после революции 1848 г., когда ему предложили войти в состав Времен- ного правительства, 10 марта того же года, принимая членов «Высшего совета Ордена шотландского обряда», пришедших поздравить Временное правительство с по- бедой революции, Ламартин ответил: «Я убежден, что именно из глубин ваших лож – сна- чала во мраке, потом в сумерках и, наконец, при полном свете рождаются те чувства, которые приводят к вели- кому взрыву, свидетелями которого мы были в 1789 г. и который парижская толпа произвела во второй и, я на- деюсь, в последний раз несколько дней назад»2. Коллега Ламартина в правительстве масон Луи Блан, автор хорошо известной «Истории Французской революции 1789 года» (“Histoire de la Revolution de 1789”), откровеннее Ламартина с его «Историей жирондистов».

    Луи Блан открыто заявляет, что революция 1789 го- да была результатом масонского заговора. Но среди ма- сонов недисциплинированность Луи Блана является ис- ключением.
    _________________________
    1 См.: Монньо Альберт. Ритуальные убийства у иудеев (Le cri�e ri�ual chez les Juifs). – Париж, 1914. – С. 320, 321.
    2 См.: Дешам Н. Указ. соч. II. – С. 282.

    Как мы уже показали, до наших дней самые извест- ные и популярные авторы продолжают хранить молча- ние обо всем, что касается роли иудеев и масонов как во Французской революции 1789 года, так и во всех глубо- ких потрясениях и значительных событиях жизни наро- дов Европы в XIX и ХХ веках.

    С этой точки зрения, поразительным феноменом являются произведения доктора Гюстава Лебона, без- условно, одного из самых маститых, а по некоторым во- просам – одного из самых эрудированных современных писателей.

    Кажется, что не существует области человеческих знаний, в которой д-р Г. Лебон не считался бы авторите- том. Он написал значительные труды об эволюции мате- рии, эволюции сил, арабской цивилизации, психологии воспитания, психологии социализма, курении табака, верховой езде, фотографической съемке, графическом методе, различных законах физики, его поездках в горы Татры, в Непал, об анатомических и математических законах колебаний объема черепа. Он написал статьи о спиритизме, магии и т. д. Наконец, д-р Лебон является автором ряда работ о происхождении человека и обще- ства, первых цивилизаций Востока, формировании мне- ний и верований, последней европейской войне, револю- ции 1789 года, психологии революций и т. д. Как он сам указывает, его произведения переведены на английский, немецкий, испанский, итальянский, датский, шведский, русский, арабский, польский, чешский, турецкий, хин- дустани, японский языки.

    И во всех работах он тщательно избегает вопросов о роли как иудаизма, так и масонства.

    Молчание д-ра Г. Лебона о роли иудеев особо при- мечательно в его сочинении о психологии социализма, в котором евреям принадлежит столь внушительная роль, и в его исследованиях о психологии народов1. В этом по- следнем исследовании он рассуждает об индусах, егип- тянах, греках, мексиканцах, арабах, монголах, персах, эфиопах, англичанах, французах, немцах и т. д., но ни слова не говорит о евреях.

    Очевидно, что таинственное табу запрещает д-ру Г. Лебону рассуждать о вопросах, касающихся евреев и масонов.

    Исследователь, берущийся за эти вопросы, немед- ленно оказывается перед лицом тайны, умышленного молчания, искажения правды. Если ему и удается завер- шить свой труд, то он сталкивается с трудностью в по- иске издателя для его напечатания и распространения и, помимо прочего, – с опасностью быть отравленным, за- стреленным из револьвера или погибнуть в результате не- счастного случая, подготовленного таинственной рукой.

    Но для удовлетворения жажды правды эти два щекот- ливых вопроса не должны быть обойдены молчанием, и, с Божьей помощью, они будут освещены в настоящем сочи- нении настолько, насколько позволят наши изыскания.
    _________________________
    1 См.: Лебон Г. Психологические законы эволюции народов (L�is psych�l�giques de l�é��lu�i�n des peuples).

    Евреи

    Глава I. Яков Шифф

    У еврейского народа новое несча- стье. Умер Яков Шифф… Это был не просто филантроп, но политик, один из тех, кто требовал предоставления евреям всех гражданских прав без каких-либо ограничений.

    Г. Б. Слиозберг1

    Яков Шифф и Милюков. – Яков Шифф предо- ставляет кредит Японии для войны с Россией. – Яков Шифф дает средства для революционной пропаган- ды среди русских военнопленных в Японии. – Яков Шифф угрожает с. Ю. витте революцией, которая установит в России республику. – Филипп Моро о Якове Шиффе. – в 1911 г. Яков Шифф требует от президента соединенных Штатов тафта расторжения торгового договора с Россией, вступает с ним в откры- тую борьбу по этому вопросу и одерживает победу.

    – 14 февраля 1916 г. Яков Шифф сообщает русским ре- волюционерам, проживающим в нью-Йорке, о своей готовности предоставить им средства для осущест-
    _________________________
    1 Слиозберг Г. Б. Яков Шифф // Еврейская трибуна. – 1920. – 5 ноября.

    вления революции в России. – согласно секретному отчету верховного комиссара Франции в вашингтоне для французского правительства, весной 1917 г. Яков Шифф предоставил средства троцкому для установ- ления большевизма в России 10 апреля 1917 г. в крупнейшей ежедневной газете Нью-Йорка “New-York Times” было напечатано следую- щее сообщение: «БЛАГОДАРНОСТЬ ЯКОВУ ШИФФУ Милюков удовлетворен признаками сближения с нашей страной. 19 марта Яков Шифф отправил телеграмму следующего содержания министру иностранных дел России
    фото
    Павлу Милюкову: “Позвольте мне в ка- честве непримиримого врага тиранического са- модержавия, безжалостно преследовавшего моих единоверцев, поздравить с вашей помощью русский народ с деянием, которое он столь блестяще осуще- ствил только что, и поже- лать вашим товарищам по правительству и вам лично полного успеха в великом деле, за которое вы взялись с таким патриотизмом. Да благословит вас Бог!”

    Вчера от Милюкова был получен следующий ответ: “Мы едины с вами в нашей общей ненависти и отвра- щению к старому режиму, ныне сверженному. Позвольте сохранить наше единство в деле осуществления новых идей равенства, свободы и согласия между народами, участвуя в мировой борьбе против средневековья, мили- таризма и самодержавия, опирающегося на божественное право. Примите нашу живейшую благодарность за ваши поздравления, которые свидетельствуют о перемене, про- изведенной благодетельным переворотом во взаимных отношениях наших двух стран!”»

    Однако, отправив ответную телеграмму, г. Милю- ков не исполнил просьбу г. Якова Шиффа «поздравить» со своей стороны «русский народ с деянием, которое он столь блестяще осуществил только что», и до сего дня имя Якова Шиффа, главы одного из самых крупных ев- рейских банков Нью-Йорка «Кун, Леб и Ко.», скончавше- гося в октябре 1920 г., остается совершенно неизвестным большинству русских.

    Тем не менее, как это пожелал и сам г. Яков Шифф в своей телеграмме г. Милюкову, это имя заслуживает с нашей стороны более близкого знакомства, принимая во внимание тот действительно значительный вклад, ко- торый он, – являясь вместе с Милюковым «непримири- мым врагом» нашего старого режима по причине того, что будто бы этот режим «безжалостно преследовал» его единоверцев, – внес, чтобы привести русский народ в его нынешнее состояние.

    Первые официальные сведения о Якове Шиффе, по- лученные русским правительством от своих агентов за рубежом, датируются примерно 1890 г. и характеризуют его как человека, глубоко враждебного России.

    Основываясь на информации, переданной агентами правительства в 1904–1905 гг., Яков Шифф предстает убежденным сторонником объявления Японией войны России, финансирующим это государство для достиже- ния намеченной цели.

    По этому поводу чрезвычайно точные сведения приводит г. Борис Бразоль в книге «Мир на перепутье»1, в которой на основе данных, содержащихся в сочине- нии знаменитого вождя современного сионизма г. Из- раэля Зангвилля «Проблемы еврейского народа»2, он описывает роль Якова Шиффа в деле финансирования японского правительства на нужды войны с Россией. Исходя из этого, а также на основе свидетельств г. Джорджа Кеннана, автора хорошо известного русо- фобского сочинения «Сибирь и каторга» (“La Siberie et la bagne”), г. Бразоль сообщает чрезвычайно любо- пытные данные о займах, предоставленных г. Яковом Шиффом на революционную пропаганду среди русских военнопленных, интернированных в Японию. По этому поводу, опираясь на данные г. Бразоля, дополнительные сведения мы находим в номере от 24 марта 1917 г. той же газеты “New-York Times”, из которой мы позаимствова- ли процитированные выше телеграммы, которыми об- менялись Яков Шифф и Милюков3.

    Наконец, подробную информацию по этому вопро- су мы находим в книге «Еврейская деятельность в Сое- диненных Штатах», являющейся сборником статей, вы- шедших в печатном органе знаменитого американского промышленного и финансового воротилы г. Форда.

    В «Воспоминаниях» графа Витте4 содержатся сле- дующие данные о Якове Шиффе, относящиеся к периоду
    _________________________
    1 Бразоль Борис. Мир на перепутье (The W�rld �n �he Cr�ss R�ad). – Бостон, 1921. – С. 11.
    2 Zangwill I. Проблемы еврейского народа (The pr��le�s �f �he Je� ish Race). – N.-Y., 1914.
    3 Отчет газеты “Ne�-Y�r� Ti�es” от 24 марта 1917 г. о митинге со--- циалистов от 23 марта в Карнеги Холл по случаю празднования рус- ской революции.
    4 Витте С. Ю. Воспоминания. Т. 1. – Берлин, 1922. – С. 394, 395.

    заключения договора в Портсмуте: «Что касается депу- тации еврейских тузов, являвшихся ко мне два раза в Америке говорить о еврейском вопросе, то об этом име- ются в министерстве иностранных дел мои официальные телеграммы. В депеше этой участвовали Шифф (кажет- ся, так), глава финансового еврейского мира в Америке, доктор Штраус (кажется, бывший американский посол в Италии) – оба эти лица находились в очень хороших от- ношениях с президентом Рузвельтом, – и еще несколь- ко других известных лиц. Они мне говорили о крайне тягостном положении евреев в России, о невозможно- сти продолжения такого положения и о необходимости равноправия. Я принимал их крайне любезно, не мог от- рицать того, что русские евреи находятся в очень тягост- ном положении, хотя указывал, что некоторые данные, которые они мне передавали, преувеличены, но по убеж- дению доказывал им, что предоставление сразу равно- правия евреям может принести им более вреда, нежели пользы. Это мое указание вызвало резкие возражения Шиффа, которые были сглажены более уравновешен- ными суждениями других членов депутации, особенно д-ром Штраусом, который произвел на меня самое благо- приятное впечатление. Он теперь занимает пост посла в Константинополе».

    Если теперь мы сравним этот отрывок «Воспомина- ний» графа Витте с процитированными ранее словами президента Ордена «Бнай Брит» г. Краусса, сказанными им во время собрания Великой ложи Ордена в 1920 г., о беседе еврейской депутации с г. Витте: «Тогда один из наших членов сказал ему: “Если Царь не желает дать чаемой свободы своему народу, тогда революция провоз- гласит республику, посредством которой эти права будут получены!”», то становится понятно, что эти слова могли быть произнесены только г. Яковом Шиффом. Сведения о Якове Шиффе, имеющие особый инте- рес, содержатся в книге американского юриста г. Филиппа Моро «Число человеческое – завершение цивилизации»1. В этой книге личность г. Якова Шиффа предстает в новом свете. Автор, г. Филипп Моро, по его собствен- ным словам, был воспитан в духе материализма, но впоследствии, после долгих лет юридической деятель- ности, в течение которых он занимался исключительно светскими вопросами, он стал горячим глубоко верую- щим христианином. Затем написал серию книг, в кото- рых продемонстрировал огромный талант и эрудицию. В них он затронул все основные вопросы современной жизни и пришел к выводу, что человечество нашего века очень далеко от христианской веры.

    Его книга «Число человеческое», опираясь на ключе- вые факты экономической и религиозной жизни, являю- щиеся характерными чертами нашей эпохи, имела целью показать, что человечество уже очень близко к периоду своего существования, описанному в Откровении свя- того Иоанна Евангелиста как времени появления зверя, число которого – число человеческое (Откр. 12:11–182).

    По весьма обоснованному мнению г. Филиппа Моро, пришествие этого зверя должно быть отмечено возникновением гигантской мировой монополии, в ко- торой будут смешаны совершенно не сочетаемые эле- менты, так как речь будет идти о «мировой религиозной и экономической монополии» с высшим божеством – самим Человеком. В своем исследовании г. Филипп Моро последова- тельно перечисляет все действительно существующие явления современной жизни, которые должны неизбеж-
    _________________________
    1 Mauro Philip. The nu��er �f �an – �he cli�a� �f Ci�iliza�i�n. 2-nd ed. – L�nd�n, 1914. – P. 234–237.
    2 На самом деле – Откр. 13:18. – Прим. перев.

    но привести в недалеком будущем к созданию такой монополии, при этом высшее руководство такой моно- полией как в вопросах, касающихся экономической де- ятельности человечества, так и в вопросах его духов- ной жизни, будет сконцентрировано «в одних руках».

    «Достижение этой цели является “фундаментальной” задачей уже существующей “организации”, имеющей влияние в национальном (в Северо-Американских Сое- диненных Штатах) и международном масштабе, прини- мая во внимание те успехи, которых она добилась, дол- гие годы преследуя единственную цель по проведению религиозной и реформаторской деятельности любого рода. Эта организация опирается на самых крупных капиталистов нашего времени, и ее влияние возрастает изумительными темпами благодаря окончательно вы- работанному ею плану: создание нового типа предпри- нимателя – социальные экономисты.

    Социальный экономист, этот новый тип челове- ческого гения, создать который поставила своей зада- чей описываемая централизованная организация, дол- жен быть человеком (или видом человека), способным управлять и руководить новыми и сложными социаль- ными силами и средствами.

    Так же, как был выработан тип “капитанов про- мышленности” для решения вопросов, связанных с управлением деятельностью крупнейших корпораций и монополий, таких как “United States Steel Corporation”, лидеры промышленного прогресса осознали насущную потребность в социальных экономистах. Они должны будут взять на себя управление гораздо более сложной деятельностью и направлять требуемым образом все мощные силы нового социального порядка, призванного к жизни обществом, которое объединит в себе все эти крупные корпорации. Это общество – Благотворительная организация города Нью-Йорка (“Charity Organization of the City of New-York”). Ее исполнительный директор был назначен профессором социальной экономики на кафе- дру имени Шиффа (Schiffprofessor of social economy) в Колумбийском университете1.

    Это совершенно новая отрасль образования. Она создана Яковом Шиффом – богатым и известным жи- телем Нью-Йорка, известным своей филантропией… Я предполагаю, что другие университеты вскоре после- дуют этому примеру и создадут кафедры социальной экономики, и результаты этих мудрых предприятий не заставят себя ждать… Размах и цели этой новой отрасли знаний, называе- мой “социальная экономика”, были великолепно опреде- лены в недавнем первом выступлении профессора ка- федры имени Шиффа г. Эдварда Девина, которое было опубликовано под заголовком “Мощь и освобождение, программа социального строительства”.

    Ключом для понимания всей полноты картины слу- жит один из первых абзацев этой речи: “Человечество стоит перед лицом трех проблем. Первая – самая простая: овладеть материальным ми- ром, подчинить силы природы. Вторая – сложнее: соз- дать промышленность. Третья – самая трудная: духовное управление деятельностью человечества”».

    Сведения, предоставленные г. Филиппом Моро, естественно, вызывают самый большой интерес. Они показывают, что упорная борьба г. Якова Шиффа с рус- ской императорской властью была лишь одним из про- явлений более широкой деятельности, которая была возложена на него как на члена некой могущественной структуры, ставящей целью централизацию «в одних руках организации и высшего управления всей эконо-
    _________________________
    1 В Нью-Йорке.

    мической и духовной деятельностью человечества» в новом общественном здании, которое должно быть соз- дано усилиями указанной организации.

    Предоставленная г. Филиппом Моро информация также проясняет смысл некоторых мест в ответной телеграмме г. Милюкова г. Якову Шиффу. В частно- сти: «Позвольте сохранить наше единство в деле осу- ществления новых идей равенства, свободы и согласия между народами, участвуя в мировой борьбе против средневековья, милитаризма и самодержавия, опираю- щегося на божественное право». Эти слова Милюкова совершенно невозможно понять, если бы они были об- ращены к Шиффу лишь как к банкиру, пусть даже он и был солидарен с Милюковым в «нашей общей нена- висти и отвращении к старому режиму, ныне свержен- ному». Но в том свете, в котором личность Якова Шиф- фа раскрывается нам г. Филиппом Моро, становится совершенно понятно, почему Милюков спрашивает у г. Якова Шиффа разрешения также поддерживать связь с ним «в деле осуществления новых идей». Это место в телеграмме г. Милюкова доказывает, что он прекрас- но знал о роли, которая была возложена на г. Якова Шиффа в этой высшей организации, цель которой за- ключается в установлении нового общественного по- рядка для всего человечества и объединения в «одних руках» управления и руководства всей экономической и духовной жизнью.

    Нет никаких сомнений в том, что г. Милюков под- робно ознакомился с деятельностью г. Якова Шиффа и целями, которые он ставил перед собой, во время своего знаменитого путешествия в Америку, в ходе которого именно г. Яков Шифф поддерживал все его публичные выступления против русского правительства. Возмож- но даже, что именно он и снабдил г. Милюкова сред- ствами, необходимыми для поездки из России в Амери- ку и обратно.

    Пониманием г. Милюковым истинного положения г. Якова Шиффа объясняется и почтительный тон ответ- ной телеграммы, в которой он, впрочем, допускает гру- бую ошибку: г. Милюков пишет г. Шиффу, что его по- здравления свидетельствуют о перемене в отношениях с Соединенными Штатами, произведенной «благодетель- ным переворотом». Это сознательная ошибка. В целом, отношения России и Соединенных Штатов всегда были хорошими. «Благодетельный переворот» привел к изме- нению отношений нового русского правительства не с Соединенными Штатами, а с еврейским народом, а так- же с одним из ее вождей – г. Яковом Шиффом.

    То, что в 1917 г. г. Милюков прекрасно знал о целях, которые преследовало еврейство в лице своего предста- вителя в Соединенных Штатах г. Якова Шиффа во время мировой войны, полностью доказывает работа, которую г. Милюков опубликовал после Февральской революции под названием «Почему и зачем мы воюем?»1.

    Читая данную работу, русский читатель впервые узнает, что мы вели войну во имя «права народов на са- моопределение» (с. 42–45), а также во имя «усовершен- ствования» международного права.

    «Основных целей, к которым должно привести усо- вершенствование международного права, две, – говорил Милюков. – Сначала необходимо распространить компе- тенцию международного третейского суда на споры по самым важным вопросам, даже тем, которые затрагива- ют жизненные интересы, честь и достоинство наций и из-за которых возникают войны. Затем необходимо раз- работать уголовный орган, что-то вроде международной
    _________________________
    1 Милюков П. Н. Почему и зачем мы воюем? – Ростов-на-Дону, 1917.

    полиции, которая будет иметь возможность принужде- ния тех стран, которые не желают подчиняться между- народному решению.

    Когда это будет осуществлено, международное право действительно приобретет обязательное значение. Только тогда человечество сможет создать международ- ные институты: международный трибунал, международ- ный парламент, международные вооруженные силы…

    Вот цель, к которой мы стремимся вместе со всем просвещенным человечеством».

    Если мы сравним эти слова г. Милюкова с заявлени- ями президента Вудро Вильсона и его деятельностью на Версальском конгрессе – деятельностью, целиком руко- водимой евреями, – если мы обратим внимание на то, что г. Милюков произнес уже в 1917 г. с удивительной точно- стью то, что говорил в Версале президент Вудро Виль- сон с подачи евреев при посредничестве Якова Шиффа, президента Ордена «Бнай Брит» г. Краусса и других, что мы разъясним в свое время, то приходится сделать вы- вод, что г. Милюков в 1917 г. не только понимал, на что были направлены усилия евреев в ходе мировой войны, но и считал долгом Временного правительства России, заменившего ненавистный старый режим, быть в «совер- шенном единении» с еврейским народом для выполнения решений ее вождей, один из которых – г. Яков Шифф – принимал активное участие в создании нового социаль- ного порядка, в котором управление всей экономической и духовной жизнью должно было быть сконцентрирова- но «в одних руках».

    В уже цитированной выше книге под названием «Еврейская деятельность в Соединенных Штатах»1, из- данной в 1921 г., фигура Якова Шиффа описывается весь- ма выразительно. Эти данные представляют настолько
    _________________________
    1 Je�ish �c�i�i�ies in �he Uni�ed S�a�es. II. – P. 197–210.

    большой интерес для русских, что мы процитируем да- лее ряд выдержек из главы XXXVIII тома II этой книги.

    Глава называется «Однажды Тафт решил оказать сопротивление евреям, но потерпел поражение».

    «Говард Тафт был чрезвычайно любезным челове- ком, в целом, он старался быть со всеми в добром со- гласии, и ему редко когда приходилось противоречить кому-либо. Г-н Тафт неприязненно относился как к религиоз- ным, так и к расовым предрассудкам…

    Конфликт, возникший между г. Тафтом и евреями, относится к тому периоду времени, когда он занимал Белый дом. В Вашингтоне у евреев находилось посто- янное представительство, целью которого было нала- живание хороших отношений с каждым президентом или кандидатом на эту должность1. Без сомнений, дан- ное представительство знало г. Тафта в течение многих лет до его избрания на пост президента, но то ли оно не угадало с его политическим будущим, то ли его взгля- ды не казались достаточно сформулированными, чтобы тратить свое время на их обработку, – это так и осталось непонятным. Тем не менее, ясно, что это представитель- ство ничего не предприняло для того, чтобы подчинить его своему влиянию. У нас нет никаких данных, позво- ляющих предположить, что г. Тафт давал какие-либо обещания евреям, либо евреи что-то обещали г. Тафту до избрания его президентом. Однажды г. Тафт, находясь на посту президента, попытался воспротивиться евреям, в результате он был объявлен врагом иудаизма и потерпел серьезное пора- жение в вопросе, в котором намеревался отстоять свое
    _________________________
    1 В настоящее время главой этого представительства является Симон Вольф, проживающий в Вашингтоне уже почти 50 лет. – Там же. – С. 176.

    мнение. После этого вся его деятельность доказывает, что полученный им от евреев урок не прошел даром, и в дальнейшем он всегда старался упреждать их желания. Этот случай является одним из эпизодов длинной истории конфликтных ситуаций, происходивших между правительствами Соединенным Штатов и других госу- дарств по еврейскому вопросу. Читатели, интересующиеся этой страницей истории Соединенных Штатов, могут найти исчерпывающую информацию по этому вопросу у еврейских писателей. По-видимому, они испытывают чувство гордости, опи- сывая случаи, когда то или иное правительство в резуль- тате дипломатических переговоров было вынуждено признать существование еврейского вопроса. С 1840 по 1911 г. у Соединенных Штатов был целый ряд конфликт- ных ситуаций на дипломатическом уровне, возникших исключительно из-за евреев.

    В частности, в результате конфликта, возникше- го в 1911 г., Уильям Говард Тафт, в то время президент, был вынужден совершить одно из самых необычных действий в истории Соединенных Штатов. В течение целого века у России были свои внутренние проблемы с евреями, и, как всем известно, сегодня она подпала под власть евреев, целый век работавших над уничтоже- нием ее основ. Когда еще никто этого даже не предпо- лагал, Дизраэли уже точно знал, что хозяевами России станут евреи.

    Очевидно, что самые неистовые вопли, раздававши- еся в последнее время, были лишь пропагандой, направ- ленной против России, в которой якобы имели место го- нения против евреев. В действительности Россия предоставила евреям право жить на большей части ее лучших областей и настолько сильно закрывала глаза на многочисленные нарушения законов, запрещавших евреям селиться в других областях империи, что евреи получили возмож- ность создать по всей территории России тайную ор- ганизацию, которая смогла завладеть торговлей зерном и даже направить общественное мнение на свержение императорской власти.

    Настоящей причиной этих криков о “гонениях” на евреев было то, что у евреев не было права эксплуатиро- вать крестьян в той степени, в какой им этого хотелось. Теперь они получили и это право.

    Когда Соединенные Штаты стали “новым Иерусали- мом”, их еврейские граждане решили использовать аме- риканское правительство как средство для достижения большей пользы еврейства там, где до этого они потерпе- ли поражение. Евреи России и Германии придумали при- езжать на постоянное место жительства в Соединенные Штаты, чтобы в короткий срок натурализоваться в Аме- рике, а затем возвращаться в Россию в качестве “амери- канских граждан” и заниматься там своими делами. Но Россия продолжала относиться к ним как к евреям и при- меняла законы и ограничения, относящиеся к евреям.

    Тогда Государственный департамент был завален жалобами, количество которых все увеличивалось по причине возраставшего числа германских и русских евреев, направлявшихся в Россию с целью обойти дей- ствие ее законов.

    Поначалу дело не казалось серьезным, так как в большинстве случаев было легко доказать, что эти на- турализованные “американцы” не имели ни малейшего намерения возвращаться в Соединенные Штаты и приоб- рели “американское гражданство” только для того, что- бы получить возможность поселиться в России. Естественно, что в таких условиях у Соединенных Штатов не было особых причин заступаться за них.

    Однако случилось так, что послам в России пришел приказ обратить свое внимание на этот вопрос. С их от- четами могут ознакомиться все, кто захочет. Джон У. Форстер был одним из таких послов, и в 1880 г. он указывал в отчете, что Россия готова оказать радушный прием настоящим американским гражданам, но не перекрашенным немецким евреям.

    В это время в Соединенных Штатах велась возму- щенная пропаганда по “русскому вопросу”. Она нача- лась под лозунгом “русских гонений”. Евреи описыва- ли свою жизнь в России как адскую. Джон У. Форстер затем стал государственным секретарем1 и был тестем только что ушедшего в отставку с того же поста Ро- берта Лансинга (этот пост он занимал при президен- те Вильсоне). В ту эпоху Форстер был представителем Соединенных Штатов в России, откуда он описывал развитие ситуации с евреями в этой стране: “…Коли- чество евреев, проживающих в разных городах России, всегда более или менее превышает количество тех, кто внесен в списки полиции, и во всех случаях превы- шает число, установленное законом. Например, лица, специально изучавшие этот вопрос, определили, что в Петербурге проживали 30 000 евреев, в то время как в реестре полиции числилось не более 1500. Из того же источника я узнал, что … в полицию было заявлено о существовании одной еврейской школы, при этом в столице 3-4 тысячи детей учатся в незарегистрирован- ных еврейских школах. А вот еще одно обстоятельство, достойное внимания, которое позволяет судить о зна- чении евреев: в каждой, без каких-либо исключений, влиятельной газете Петербурга или Москвы среди из- дателей или авторов найдется, по крайней мере, один, если не больше, еврей…”
    _________________________
    1 Пост, соответствующий должности министра иностранных дел.

    На каждом шагу правительство Соединенных Шта- тов могло убедиться, что евреи преувеличивали размах своих несчастий с целью заставить его действовать в своих интересах. Наконец, когда в результате тихой работы и откры- той пропаганды против России в ежедневной прессе в те- чение нескольких лет общественное мнение Америки в отношении России было достаточно подготовлено в нуж- ном направлении, в отсутствие каких-либо возражений с чьей бы то ни было стороны была поднята кампания по “вопросу о паспортах в России”. “Россия осмеливается не уважать американский паспорт!”, “Россия оскорбляет правительство Соединенных Штатов!”, “Россия унижает американских граждан!” и т. д. Евреи решили потребовать от Соединенных Штатов ни много ни мало – разрыва всех отношений с Россией.

    Да, они потребовали этого! При этом Джеймс Блэн1 в это же время больше всего мечтал о том, чтобы какое-нибудь событие положило конец иммиграции, которая начинала затоплять страну. «Гостеприимство страны не должно привести к ее затоплению», – писал он.

    Положение, в котором оказались Соединенные Шта- ты, было весьма двусмысленным: они выражали свое не- довольство еврейским наплывом и в то же время отрица- ли право России делать то же самое на своей собственной территории. Министр иностранных дел России обратил внимание посла Соединенных Штатов на этот факт, и когда последний заявил, что из России в Соединенные Штаты иммигрировали 200 000 евреев, министр по это- му поводу заметил, что если такое количество евреев отправилось в Соединенные Штаты в качестве рабочих, чтобы помочь развитию страны, то он считает это при- емлемым, однако ввиду того, что они отправились туда
    _________________________
    1 В то время он занимал пост госсекретаря.

    для эксплуатации американского народа, он понимает, насколько мало это желательно.

    Безусловно, все упирается в факт того, что евреи экс- плуатируют Россию. Они ее доили, но не кормили. Если бы объем работы позволял, можно было бы привести значительные данные касательно этого вопроса. Пози- ция, которую занимали американские государственные деятели в течение 25-40 лет в отношении иммиграции и пропаганды в интересах одного племени, была мудрой и чрезвычайно глубокой.

    Все это время, до президентства Уильяма Говарда Тафта включительно, безостановочно велась направ- ленная против России еврейская пропаганда, намере- вавшаяся использовать Соединенные Штаты в качестве разящей дубины.

    Необходимо иметь в виду, что в Вашингтоне у ев- реев находилось представительство, о котором упомина- лось выше, своего рода посольство еврейского народа при правительстве Соединенных Штатов. Это посольство, в свою очередь, подчинялось “главным послам”.

    Понятно, что задача этого представительства за- ключалась в том, чтобы как можно крепче держать в сво- их руках президента Тафта. Но на тот момент президент Тафт не был еще столь “управляем”, как можно было предположить в дальнейшем. В то время еще действовало торговое соглашение между Россией и Соединенными Штатами, существовав- шее с 1832 г., и президент Тафт считал необходимым дать понять евреям, что их требования о расторжении этого соглашения он считает непомерными. Евреи требовали, чтобы Соединенные Штаты денонсировали соглашение, которое существовало между двумя странами почти 80 лет и в течение действия которого Россия множество раз доказывала свою преданную дружбу.

    Требования евреев к Уильяму Говарду Тафту сво- дились к следующим двум пунктам: расторжение согла- шения с Россией и законодательно закрепленное право неограниченной иммиграции, в чем до последнего вре- мени отказывал Конгресс. Существенной частью еврейских притязаний было право еврейской иммиграции в Соединенные Штаты. При этом американских евреев совершенно не беспокои- ла суть наводнивших страну отбросов, пока не был по- ложен конец этому еврейскому наплыву.

    Наконец, президент Тафт, уступив настойчивой и упорной кампании, которую вели против него, и, ви- димо, потеряв на мгновение терпение, спросил, что от него хотят.

    – Вашей встречи с советом вождей еврейского на- рода, – ответили ему. И 15 февраля 1911 г. Яков Шифф, Яков Фурт, Луис Маршалл, Адольф Краусс и судья Ген- ри М. Голдфолдж прибыли в Белый дом.

    Они были приглашены на завтрак с семьей прези- дента, а затем их попросили пройти в библиотеку.

    Поведение президента было мудрым и предусмо- трительным. Естественно, у него не было ни малейшего шанса убедить своих гостей. Они пришли, чтобы «изло- жить» ему свое видение в заранее подготовленных речах, как некоторое время назад некоторые из них «излагали» свои взгляды некоему публицисту с Востока, пересыпая речь угрозами и стуча кулаком по столу. В такой встрече президенту пришлось бы уступить. Его благожелатель- ность была бы раздавлена под их напором.

    Но ничего подобного не произошло. В библиотеке президент взял бумагу и стал читать свои выводы. Это сразу привело в оцепенение еврейских по- слов. Президент читал свои выводы. Он им излагал свои взгляды.

    Мнение президента заслуживает, чтобы быть про- читанным, но оно слишком подробно для цитирования здесь. Он обратил внимание на право каждой страны самой определять, кто может, а кто не может в ней пре- бывать, а также привел различные мнения, высказан- ные министрами о соглашении с Россией. Эти мнения полностью противоречили той твердой и неизменной позиции, которую занимала Россия с момента заключе- ния соглашения.

    Затем президент разъяснил, что соглашение было своего рода священным, так как с момента его заклю- чения прошло уже более полувека, граждане Соединен- ных Штатов вложили свои капиталы в русские предпри- ятия, основываясь исключительно на вере в честность Соединенных Штатов и России в том, что касается со- блюдения положений рассматриваемого соглашения. Он сказал им, что если бы речь шла о заключении ново- го соглашения, то это был совершенно иной вопрос – в этом случае он принял бы во внимание точку зрения ев- реев. Но, сказал он им, у нас есть и другие соглашения с другими странами, и толкование ими некоторых ста- тей таких соглашений не всегда соответствует нашей точке зрения, однако мы продолжаем жить и работать, соблюдая эти соглашения. В частности, он указал им на договор с Италией об экстрадиции уголовных преступ- ников. Он хотел также показать еврейским послам, что их требование содержит желание добиться совершенно неслыханной вещи; в действительности это было имен- но то, к чему они стремились. После этого президент сообщил, что он готов был бы предпринять некоторые действия в требуемом на- правлении, если бы не опасался, что такие действия могут ухудшить положение евреев, уже проживающих в России. Если договор будет расторгнут, сказал он, су- щественно пострадают значительные американские ин- тересы, и президент перечислил им ряд предприятий, принадлежащих христианам. Он объявил, что был бы рад видеть русских евреев, продолжающих прибывать в страну, но он добавил: “Чем больше их будет отправ- ляться на Запад, тем мне будет приятнее”.

    Он закончил просьбой еврейским послам подумать о тех трудностях, которые может причинить русским ев- реям расторжение соглашения, и завершил речь словами: “Это тот путь, по которому я пойду, господа. Это вывод, на котором я остановился”. Еврейская группа вынуждена была отступить.

    Симон Вольф, исполнявший функции хранителя еврейских интересов в Вашингтоне, сказал президенту: “Прошу вас, г. Президент, не сообщать в прессе о ваших выводах”. Но Яков Шифф прервал его дрожащим от гнева голосом: “Я хочу, чтобы это было напечатано. Я хочу, чтобы весь мир узнал о той позиции, которую занял президент”. Тут началась дискуссия, в ходе которой президент проявил значительное хладнокровие и выдержку. В конце концов, после длительных бесполезных перего- воров, зная, что его ожидают другие дела, он дал им прочесть письмо, которое получил от посла Америки в Петербурге г. Рокхилла. В этом письме г. Рокхилл под- робно излагал мнение русского правительства о евреях, которое тысячекратно подтвердили произошедшие с тех пор события.

    Тогда они снова обратились к своим разъяснениям и аргументам, но все напрасно. Президент выразил свое сожаление тем, что не видит возможности действовать по-другому. Он изучил вопрос со всех сторон, и у него сложилось четкое мнение. Покидая Белый дом, Яков Шифф с видом оскорб- ленного достоинства отказался пожать руку, которую ему протянул президент. “Как мистер Шифф был зол вчера”, – сказал на сле- дующий день президент.

    Но президент не знал, что должно было за этим по- следовать. Яков Шифф, спускаясь по ступенькам Бело- го дома, воскликнул: “Значит, это война!” Он приказал приготовить значительную сумму денег и написал ко- роткое письмо президенту Тафту. Президент отослал это письмо и свой ответ министру торговли и промышлен- ности Чарльзу Найджелу, который ответил президенту следующее: “Я очень удивлен той выдержкой, которую вы проявляете в своем ответе”.

    Возможно ли, чтобы президент не знал, что за всем этим замышляется?

    Обратите внимание на большинство имен тех, кто в качестве представителей американского еврейства при- шел в Белый дом 15 февраля 1911 г. Затем обратите вни- мание, что расторжение торгового соглашения с Россией должно было привести к переводу в Германию значи- тельной части экономических операций, которые осу- ществлялись между Россией и Соединенными Штатами и которые оказывались бы тогда в руках германских ев- реев. Франкфуртские евреи и их близкие в Соединенных Штатах знали, что это означает1. Сами по себе эти операции означали деньги, но свя- зи, которые таким образом формировались, означали до- минирование в России, а Яков Шифф жил только идеей унизить Россию. Нейтралитет2 Соединенных Штатов
    _________________________
    1 «Вызывает удивление, – пишет автор на с. 45 той же книги, – огромное количество международных евреев – выходцев из Франк- фурта. Вспомним хотя бы Ротшильдов, Шиффов и Шпейеров».
    2 В ходе Великой войны до 1917 г.

    был использован для содействия в развитии движения, организованного и оплаченного на американской земле, чтобы уничтожить дружественный народ, а организато- рами и финансистами этой операции были евреи.

    Игра велась как на финансовом, так и на револю- ционном поле. Так было задумано. В этом состояла одна из намеченных задач программы, а Соединенные Штаты должны были сыграть роль “пробивающего стены” тарана.

    После того как еврейские послы покинули Белый дом, во все концы Соединенных Штатов полетели при- казы из Нью-Йорка и Вашингтона и началось раздра- жающее давление евреев. В каждом городе у них был свой центр, и каждый член Палаты представителей, каж- дый сенатор оказался в осадном положении. Не было ни одного чиновника, даже самого незначительного, кото- рого бы оставили в покое евреи. Американские издатели должны помнить об этом давлении, оно осуществлялось теми же способами, которые сегодня используются в от- ношении прессы… В течение последних двух месяцев евреи неопровержимо доказали, что они являются хозяе- вами большей части американской прессы.

    15 февраля Яков Шифф воскликнул: “Значит, это война!”. Он выделил на это дело значительные средства. Американский еврейский комитет, Орден “Бнай Брит” и другие многочисленные еврейские организации начали работу, и 13 декабря того же года, т. е. через десять меся- цев после того как еврейство объявило войну политике президента Тафта, две палаты Конгресса предложили президенту довести до сведения России, что торговое со- глашение с ней расторгнуто.

    Франкфурт-на-Майне победил.

    Хорошо известны средства, которыми пользовались евреи, чтобы заставить Конгресс действовать по своей воле; как всем известно и средство, которым евреи поль- зовались для смазки всех винтиков.

    Удар был нанесен по двум правительствам – русско- му и американскому, президент Америки был унижен! Случай Уильяма Говарда Тафта уникален: на выборах он не был переизбран на пост президента. Имеет ли данное обстоятельство какую-либо связь с описанным выше ин- цидентом? У нас нет однозначных данных на этот счет… В действительности, президент сделал все, от него зависящее, чтобы предотвратить успех еврейского пла- на. 15 февраля 1911 г. в споре с евреями он занял реши- тельную позицию. 13 декабря 1911 г. они его высекли.

    Однако в следующем 1912 г. произошло весьма лю- бопытное событие: в Белый дом прибыли представители Ордена “Бнай Брит” и прикрепили к груди президента Тафта медаль, которая определяла его как “человека, больше всех в прошлом году содействовавшего процве- танию еврейства”.

    Существует даже фотография, на которой изобра- жен президент Тафт с медалью на груди в окружении группы влиятельных евреев на южной галерее Белого дома. Однако на его лице не было заметно улыбки.

    Но даже после этого евреи не доверяли Тафту. Как указывалось в частных письмах еврейских воротил и в еврейской прессе, опасались, как бы президент Тафт, не- смотря на официальное расторжение им соглашения с Россией, не склонился к мысли заключить какие-нибудь торговые договоры, которые бы вернули все на круги своя. Приходившие из России телеграммы предупрежда- ли о таких намерениях. За Тафтом плотно следили. Если иногда его программа на день претерпевала какие-либо изменения, надзор удваивался. Он не мог сделать ни одного шага, о котором не ста- новилось бы известным.

    Франкфурт хотел быть посредником в торговле между Америкой и Россией, а еврейство также хотело доминировать в России. Каждый еврейский план по за- хвату власти, касается ли он вопросов расовых или по- литических, всегда связан с большой прибылью, очень большой прибылью. Евреи заставляют мир платить им за те трудности, которые они испытывают, чтобы подчи- нить его себе. Апогеем их влияния на Америку стало по- явление большевизма, уничтожение России и убийство Николая Романова и Его Семьи. Такова история о попытке Уильяма Говарда Тафта оказать сопротивление воле евреев и о способе, с помо- щью которого они его покорили».

    Выдержки из сборника статей по еврейскому во- просу журнала “The Dearborn Independent”, которые мы только что процитировали, в достаточной степени опи- сывают выдающееся значение личности Якова Шиффа и его глубокой ненависти к России, в уничтожении кото- рой он сыграл столь значимую роль.

    Однако, как мы уже отметили, ни его роль, ни даже само имя г. Якова Шиффа неизвестны абсолютному боль- шинству русских – как тех, кто уже погиб, так и тех, кто погибает сейчас от изощренных пыток, голода, тифа или последствий гражданской войны, после уничтожения в феврале 1917 г. государственного устройства России.

    И, напротив, Яков Шифф и вся его деятельность широко известны русским евреям. Г-н Г. Б. Слиозберг, один из самых известных членов партии «Народной сво- боды» (К.-Д.), русский еврей, член ложи «Космос» (“La Vieille France”. – № 278), играющий очень большую роль в «русских» политических кругах Парижа, писал 5 ноя- бря 1920 г. в «Еврейской трибуне» в статье, озаглавлен- ной «Яков Шифф»: «С вниманием и почтением историк будущего остановится на странице еврейской истории, посвященной тем результатам, которые имело для Рос- сии и других народов расторжение торгового соглаше- ния между Северо-Американскими Соединенными Шта- тами и Россией в 1893 г.1 вследствие упрямой политики русского правительства делить американских граждан на евреев и неевреев». Среди православных русских роль Якова Шиффа бесспорно прекрасно известна не только г. Милюкову, как об этом уже было сказано ранее, но и многим об- разованным русским, сознательно состоящим на служ- бе у евреев.

    Сам Яков Шифф чрезвычайно гордился своей побе- дой над Тафтом и своей ненавистью к России. По этому поводу в уже процитированной книге г. Бразоля «Мир на перепутье» содержится следующее свидетельство, основанное на информации газеты “New-York Times” от 5 июня 1916 г.: «Во время мировой войны г. Яков Шифф, глава германо-американо-еврейского банка “Кун, Леб и Ко.”, публично высказывал свои мысли о России, вызы- вающие самый пристальный интерес.

    Говоря о русских и польских евреях в связи с некоторыми нападками, ко- торым он подвергся в прессе на иврите, г. Шифф с не- годованием отрицал, что является причиной гонений на евреев в России, и по этому поводу заявил: “Подумать только, смеют обвинять меня в таком преступлении! По- думать только! Меня, который двадцать пять лет назад в полном одиночестве начал и до сих пор продолжает
    _________________________
    1 Тут г. Слиозберг допускает ошибку: это произошло не в 1893 г., а в 1911 г. В целом в статье г. Слиозберга, посвященной памяти Якова Шиффа, встречается огромное количество ошибок – количе- ство, удивительное для «русского интеллектуала и общественного деятеля партии кадетов» еврейского происхождения. Например, он говорит, что война с Японией закончилась в 1904 г., что еврейская синагога в Риме находится недалеко от «собора Святых Петра и Павла» вместо собора Святого Петра и т. д.

    борьбу против присутствия русского правительства на американском финансовом рынке! Подумать только! Кто тогда, если не я, начал агитацию, которая затем вынуди- ла президента Соединенных Штатов, как вы сами пре- красно знаете, разорвать наше соглашение с Россией?”»

    Летом 1916 г. из Нью-Йорка в Ставку Верховного Главнокомандующего России пришел секретный до- клад одного из агентов генерального штаба. В этом до- кладе от 15 февраля 1916 г. среди прочего говорилось: «Безо всяких сомнений русская революционная партия в Америке решила перейти к действиям. Следовательно, в любой момент можно ждать беспорядков. Первая тайная встреча, обозначающая начало эпохи насильственных действий, состоялась в понедельник вечером 14 февра- ля в “East Side” (восточный квартал) Нью-Йорка. Всего должны были собраться 62 делегата, из которых 50 – “ве- тераны” революции 1905 года, остальные – новые члены.

    Большинство участников были евреи, из которых зна- чительная часть – образованные: доктора, публицисты и т. д. В их числе были и несколько профессиональных революционеров… Обсуждение этой первой встречи было почти полностью посвящено анализу средств и воз- можностей осуществить в России большую революцию ввиду того, что момент для этого был одним из самых подходящих. Упоминалось, что партия получила секрет- ные сведения из России, согласно которым ситуация в ней представляется особо благоприятной ввиду того, что уже достигнуты все предварительные договоренности для немедленного восстания. Единственным серьезным препятствием был вопрос денег, но как только вопрос возник, несколько членов собрания сразу объявили, что это не должно вызвать затруднений, так как в случае необходимости значительные суммы на освобождение русского народа будут предоставлены лицами, симпати- зирующими движению. По этому поводу несколько раз произносили имя Якова Шиффа».

    Газета «В Москве», издававшаяся в Ростове-на- Дону, в № 1 от 23 сентября 1919 г. опубликовала сведе- ния исключительные как по своей важности, так и по источнику происхождения, о роли Якова Шиффа в ре- волюции 1917 года. По заявлению самой газеты, эти све- дения представляют собой «официальный документ», исходящий от французского верховного комиссара в Ва- шингтоне: «Подлинность данного документа не подле- жит сомнению, так как это выписка из архивов одного из высших государственных органов Французской Респу- блики». Этот же документ (абзацы 1–7) был процитиро- ван в 1920 г. в приложении к журналу “La Vieille France”, которое издается в Париже под названием «Протоколы» (см. с. 90, 91) и в котором по этому поводу сказано: «Все правительства Антанты знали о “докладной записке”, составленной на основе данных американской секретной службы и переданной в свое время верховному комисса- ру Франции и всем его коллегам».

    «Докладная записка» составлена в начале 1919 г. Вот ее текст.

    7-618-6 Передано Генеральным штабом армии № 912-S.R. 2.II 2-й отдел.

    БОЛЬШЕВИЗМ И ИУДАИЗМ

    Записка составлена американским Государствен- ным департаментом (передана верховным комиссаром Французской Республики в Соединенных Штатах)

    Бог даровал нам, своему избранному народу, рассеяние, и в этой кажущейся для всех слабости нашей и сказалась вся наша сила, которая теперь привела нас к порогу всемирного владычества. Нам теперь немного уже остается до- страивать на заложенном фундаменте.

    Протоколы сионских мудрецов (Х) 1897

    I. В феврале 1916 г. впервые была получена инфор- мация о подготовке революции в России. Было установ- лено, что в данной разрушительной работе участвуют следующие лица:

    1. Яков Шифф – еврей;
    2. Кун, Леб и Ко1 – еврейская компания. Дирекция: Яков Шифф – еврей; Феликс Варбург – еврей; Отто Кан – еврей; Мортимер Шифф – еврей; Джером Дж. Ганауер – еврей;
    3. Гуггенхайм – еврей;
    4. Макс Брейтунг – еврей.

    Таким образом, нет никаких сомнений, что русская революция, разразившаяся через год после появления вы- шеуказанной информации, была подготовлена и начата под отчетливо прослеживаемым еврейским влиянием. Между прочим, в апреле 1917 г. Яков Шифф публич- но заявил, что русская революция произошла благодаря его финансовой поддержке.
    _________________________
    1 Во втором томе книги «Еврейская деятельность в Соединенных Штатах» сказано: «Еврейский капитал достиг своей вершины в лице Якова Шиффа и банка “Кун, Леб и Ко.”. Главой этого банка был Яков Шифф, уроженец Франкфурта-на-Майне, где его отец был одним из брокеров Ротшильда. Один из его компаньонов Отто Канн родился в Манхейме и изначально был партнером Шпейеров – также уро- женцев Франкфурта-на-Майне. Другой партнер Шиффа – Феликс Варбург был связан с семьей Шиффа браком… Мортимер Шифф – сын Якова Шиффа». – С. 37–43.

    II. Весной 1917 г. Яков Шифф начал финансирование Троцкого (еврея) для осуществления в России социальной революции. Нью-йоркская ежедневная еврейская больше- вистская газета “Forward” сделала взнос на те же цели. Троцкого и Цие также финансировал еврей Макс Варбург1 из Стокгольма; их в равной степени финан- сировали вестфальский синдикат (крупное еврейское предприятие), еще один еврей Олеф Ашберг из “Nie Banken” (Стокгольм), Животовский – еврей, дочь ко- торого вышла замуж за Троцкого. Также были налаже- ны связи между еврейскими мультимиллионерами и евреями-пролетариями.
    _________________________
    1 «Г-н Макс Варбург, – сообщает Пертинакс, один из сотрудников “L�Ech� de Paris”, в номере от 28 апреля 1920 г., – является главой банка “Макс Варбург и Ко.” (Гамбург). Он – основной акционер су- доходных компаний “Ha��urg-��erica-Line” и “Deu�scher Ll�yd”. Два его брата – Поль и Феликс Варбурги – женаты: один – на своячени- це, другой – на дочери Якова Шиффа (уроженца Франкфурта). Оба брата являются его партнерами и вместе с ним возглавляют банк “Кун, Леб и Ко.”».

    Летом 1917 г. русское Временное правительство уже получило ин- формацию, что Макс Варбург предоставил денежные средства боль- шевикам. Нижеприведенная телеграмма цитируется по официально- му американскому изданию «Германо-большевистский заговор» (“The ger�an-��lche�ic c�nspira�i�n”), изданному Комитетом общественной информации. Вашингтон D. C. – 1918. – Октябрь. – С. 27.

    «Стокгольм, 21 сентября 1917 года. Г-ну Рафаэлю Шолаку, Гапаранду!

    Дорогой товарищ, Контора банковского дома Макс Варбург открыла в соответствии с телеграммой от президента “Рейнско-вестфальского синдиката” счет для предприятия товарища Троцкого.

    Я. Фюрстенберг».

    Данная телеграмма, процитированная в одном из официальных американских изданий, подтверждает достоверность сведений се- кретной «Докладной записки», которую мы приводим, в части от- крытия кредитной линии для большевиков г. Максом Варбургом – близким родственником Якова Шиффа и братом двух партнеров последнего.

    III. В октябре 1917 г. в России произошла социаль- ная революция, благодаря которой власть над русским народом получили Советы. В этих Советах отмечены следующие личности: Ленин (Ульянов) – русский; Троцкий (Бронштейн) – еврей; Стеклов (Нахамкес) – еврей; Мартов (Цедербаум) – еврей; Зиновьев (Апфельбаум) – еврей; Каменев (Розенфельд) – еврей; Суханов (Гимель) – еврей; Согерский (Крахман) – еврей; Богданов (Зильберштейн) – еврей; Урицкий (Радомысльский) – еврей; Ларин (Лурье) – еврей; Камков (Кац) – еврей; Ганецкий (Фюрстенберг) – еврей; Дан (Гуревич) – еврей; Мечковский (Голдберг) – еврей; Парвус (Гольдфандт) – еврей; Рязанов (Голденбах) – еврей; Мартынов (Цибар) – еврей; Черноморский (Черномордик) – еврей; Солнцев (Блейхман) – еврей; Пятницкий (Зевин) – еврей; Абрамович (Рейн) – еврей; Звездин (Войнштейн) – еврей; Маклаковский (Розенблюм) – еврей; Лапинский (Левенштайн) – еврей; Бобров (Натансон) – еврей; Аксельрод (Ортодокс) – еврей; Гарин (Гарфельд) – еврей; Глазунов (Шульц) – еврей; Иоффе (Иоффе) – еврей.

    IV. В то же время еврей Поль Варбург был замечен в столь тесных связях с представителями большевиков, что не был переизбран в Федеральную Резервную Систему1.

    V. Раввин Иуда Магнес является одним из наиболее близких друзей Якова Шиффа и его преданным агентом. Это энергичный проповедник международного иудаиз- ма. Один из евреев по имени Яков Милликов однажды объявил Магнеса пророком. В начале 1917 г. этот так на- зываемый пророк организовал в Соединенных Штатах первую по-настоящему большевистскую организацию под названием «Народный совет». Опасность этой орга- низации выяснилась позже. 24 октября 1918 г. Иуда Маг- нес публично объявил себя «большевиком», полностью разделяющим их идеологию и идеалы.

    Это заявление Магнес сделал на встрече Американ- ского еврейского комитета в Нью-Йорке. Идеи Иуды Маг- неса осудил Яков Шифф, и, чтобы ввести в заблуждение общественное мнение, Магнес покинул Американский еврейский комитет. Однако Шифф и Магнес сохранили прекрасные отношения, являясь членами правления ев- рейского “Kehillah” (Кагала).

    VI. Иуда Магнес, будучи партнером Якова Шиффа, одновременно находится в тесных отношениях с между- народной сионистской организацией «Паоле» (“Paole”), являясь ее директором. Ее окончательной целью является установление международного господства рабочей еврей- ской партии. Здесь также прослеживается связь между евреями-мультимиллионерами и евреями-пролетариями.

    VII. Несколько недель назад вспыхнула революция в Германии. Автоматически политическое руководство было принято еврейкой Розой Люксембург, а одним из основных лидеров международного большевистского движения был еврей г. Гаасе. В настоящее время соци-
    _________________________
    1 Своего рода высший финансовый орган Соединенных Штатов.

    альная революция в Германии развивается в соответ- ствии с теми же еврейскими указаниями, что и социаль- ная революция в России.

    VIII. Если мы обратим внимание на тесные связи еврейской фирмы «Кун, Леб и Ко.», германской еврей- ской фирмы «Рейнско-вестфальский синдикат», париж- ского еврейского дома братьев Лазарей, а также еврей- ского банковского дома Гунцбургов в Петрограде, Токио и Париже; если мы также отметим, что перечисленные предприятия находятся в прямых отношениях с еврей- ским домом Шпейеров и Цие из Лондона, Нью-Йорка и Франкфурта-на-Майне, а также с еврейским предприя- тием в Стокгольме “Nye Banken”, то окажется, что само по себе большевистское движение в некоторой степени является выражением общего еврейского движения и что некоторые еврейские банки заинтересованы в орга- низации этого движения. Союзники одержали замечательную победу над гер- манским милитаризмом. Из пепла германского самодер- жавия рождается новая мировая автократия… это ев- рейский империализм, окончательной целью которого является установление еврейского господства над миром.

    Хотя в ходе всей войны евреи только и занима- лись тем, что уклонялись от военной службы в разных странах мира, тем не менее они уже получили награ- ду в виде еврейского государства в Палестине. Евреям также удалось образовать еврейские республики в Гер- мании и Австро-Венгрии1. Это первые шаги на пути к будущему мировому господству евреев, но это не по- следнее их усилие.

    Международное еврейство лихорадочно организо- вывается, сплачиваясь, распространяя свои отравляю- щие идеи, тратя огромные суммы денег (несколько недель
    _________________________
    1 Как мы уже указали, эта «Записка» была написана в начале 1919 г.

    назад в Соединенных Штатах они открыто потратили за короткий период времени один миллион долларов на соз- дание школ и хоровых кружков в Палестине) и расходуя огромные денежные средства на свою пропаганду.

    Христианство молчит, остается нерешительным, пассивным и инертным. Кто из христиан осмелится разо- браться в пророчествах международного иудаизма? Кто из них когда-либо отдавал себе отчет в том, что евреи думают именно то, что они говорят: «Мы должны при- нудить правительство гоев содействовать реализации обширного плана, задуманного нами и близкого теперь к своему триумфу, через мобилизацию общественного мнения, которую мы тайно провели с помощью так назы- ваемой “тайной власти” прессы, за незначительным ис- ключением полностью находящейся уже в наших руках.

    В качестве краткого описания нашей системы рас- шатывания правительства гоев в Европе мы продемон- стрируем нашу власть некоторым из них убийствами и террором, а если они посчитают возможным сопро- тивляться нам, ответим американскими, китайскими и японскими пушками”».

    Секретный сионистский протокол № VIII, 1897 г.

    Таково в дословном переводе на русский точное со- держание официального французского документа, на- печатанного в № 1 газеты «В Москве» от 23 сентября 1919 г. Этот документ (параграфы I–VIII) также напеча- тан на страницах 249–251 части III издания священника Святого Августина в Париже монсеньора Жуена «Жидо- масонская угроза» (“Le Peril Judeo-Maconnique”. – 1921).

    Основываясь на данных «Докладной записки» и других опубликованных в настоящей главе сведений, полагаем, что личность Якова Шиффа заслуживает того, чтобы все русские знали о ней. Однако, как мы уже отмечали, большинству рус- ского народа о нем совершенно ничего неизвестно. И, напротив, значение деятельности Якова Шиффа высоко оценивается русскими евреями и русскими христиана- ми из образованного сословия, перешедшими на службу иудаизму, – являются ли они большевиками, как Троц- кий и Ленин, социал-революционерами, как Керенский и Савинков, или входят в партию «Народной свободы» (К.-Д.), как Слиозберг и Милюков. Г-н Яков Шифф дал слишком много денег на русскую революцию, чтобы эти господа его не знали.

    И вместе с тем, все эти разнообразные партии, столь враждебные друг другу в своем желании захватить власть в России, хранят глубокое молчание о роковой роли как Якова Шиффа, так и иудаизма, которым он руководит, в судьбе русского народа.

    Глава II. Об организации современного иудаизма

    Каждый день будет расширяться сеть, распростертая по земному шару Израилем, и священные пророчества наших книг исполнятся.

    Манифест 1860 года Ицхака-Аарона- Моисея (Адольфа) Кремье о создании Всемирного израильского союза кагал нью-Йорка.

    – Американский еврейский комитет.
    – Всемирный израильский союз.
    – Международный независимый орден «Бнай Брит»

    Нарисовать полную картину организации современ- ного иудаизма, раскрыв все его тайны, затруднительно, это сумеет сделать только иудей. Однако этот вопрос может быть разъяснен в степени, достаточной для того, чтобы каждый современный неиудей мог получить опре- деленное представление о тех событиях, которые проис- ходят сегодня и имеют значение для всего мира.

    «Организованы ли евреи? Реализуют ли они созна- тельно программу для достижения наибольшей пользы иудаизма в ущерб Христианству? Как может столь мало- численная группа оказывать такое влияние на остальной христианский мир? – вопрошает автор статей уже цити- ровавшегося сборника “Еврейская деятельность в Соеди- ненных Штатах”1. – Это те вопросы, которыми можно за-
    _________________________
    1 См.: L��c�i�i�e jui�e au� E�a�s-Unis. II. – P. 157 и далее.

    даться, – продолжает он, – и на которые можно ответить: связь, объединяющая еврейский народ, разветвления ев- рейских организаций, особые цели, которое они пресле- дуют, – это темы, которые можно объяснить самым раз- личным образом, но при этом использовать можно только ограниченное количество достоверных данных. Вот по- чему особый интерес представляет изучение одной-двух таких еврейских организаций в Соединенных Штатах.

    В Соединенных Штатах существуют еврейские ложи, союзы и общества, названия которых хорошо известны широкой публике и которые имеют некоторое сходство с аналогичными объединениями нееврейского населения. Но не на них нужно обращать внимание. Существует цен- тральное объединение, внутреннее управление, которое стоит за ними, предписания которого – закон и деятель- ность которого отражает направление развития иудаизма.

    Особое внимание – как по атмосфере тайны, которая их окружает, так и по своему могуществу, – заслужива- ют две организации: Кагал Нью-Йорка и Американский еврейский комитет1. Обе в высшей степени влиятельны как по причине своих размеров, так и в связи с тем, что они столь сильно затрагивают жизненные интересы аме- риканского населения, что нельзя и усомниться в факте их существования.

    Если сегодня начать опрашивать одного за другим жи- телей Нью-Йорка, маловероятно, что хотя бы один из ста из нееврейского населения скажет, что он слышал о Кагале Нью-Йорка, и, однако, это один из основных факторов по- литической деятельности Нью-Йорка. Сколько раз уже он оказывал самое решающее влияние на жизнь Нью-Йорка,
    _________________________
    1 В «Докладной записке», процитированной в конце предыдущей главы, было указано, что г. Яков Шифф был вместе с раввином Иу- дой Магнесом членом Американского еврейского комитета и чле- ном правления еврейского Кагала Нью-Йорка.

    но лишь совсем небольшое число людей подозревают об этом. Если пресса иногда и упоминает о Кагале, то весьма расплывчато – так, что создается впечатление, будто речь идет о самой обыкновенной еврейской организации.

    Однако Кагал Нью-Йорка имеет существенное зна- чение для всех американцев по двум причинам: не только потому, что он представляет отдельное правительство в ад- министрации самого большого города Америки, но также и потому, что его исполнительный комитет представляет од- новременно администрацию XII района Американского ев- рейского комитета, посредством которого ведется широкая еврейская и антихристианская пропаганда и оказывается еврейское давление на некоторые американские идеи, т. е. еврейское правительство Нью-Йорка является составной частью еврейского правительства в Соединенных Штатах.

    Обе эти организации были созданы почти одновре- менно. Согласно документам Кагала непосредственной причиной его создания было желание протестовать про- тив заявления генерала Бингхэма, в то время главы по- лиции Нью-Йорка, что 50% правонарушений в городе со- вершалось евреями. Правительство приказало провести расследование о “торговле белым товаром”, результатом которого стал взрыв негодования против евреев. Послед- ние решили защищаться. Но здесь не место распростра- няться о скандалах того времени… Достаточно напом- нить, что некоторое время спустя генерал Бингхэм исчез из общественной жизни, а одна из хорошо известных и финансово устойчивых газет, начавшая публикацию се- рии статей, посвященных правительственному расследо- ванию о “торговле белым товаром”, была вынуждена за- молчать после первой статьи. Это происходило в 1908 г. Американский еврейский комитет, которому Кагал Нью-Йорка обязан своим существованием, был создан в 1906 г.

    Слово “Kehillah” или “Кагал” означает “община”, “объединение”, но также и “правительство”. “Кагал” – это форма правительства в “рассеянии”, т. е. после того как судьба лишила евреев их родины и они начали стран- ствовать по свету, они создали собственное правитель- ство таким образом, чтобы оно могло функционировать, не беспокоя местной власти, учрежденной христиана- ми… На мирной конференции (в Версале) было принято решение создать Кагал для Польши и Румынии. Кагал Нью-Йорка создал собственные суды. Кагал принима- ет свои законы, выносит судебные решения, принимает решения о разводах между всеми иудеями, предпочи- тающими иудейские установления законодательству тех стран, в которых они проживают1.

    Кагал Нью-Йорка – самая мощная и многочисленная из всех еврейских организаций в мире. Центр всемирно- го иудейского могущества переместился в этот город, что явилось результатом крупной иммиграции евреев со всего мира в Нью-Йорк...

    Создание Кагала Нью-Йорка – это лучший ответ, ко- торый можно дать на утверждение, что евреи так разоб- щены, что никакое объединение между ними невозможно. Это одно из утверждений, направленных на введение хри- стиан в заблуждение… Не так давно один еврейский писа- тель попытался поднять на смех идею подобного союза… Он абсолютно серьезно писал, что общество совершенно не знает о существовании Кагала или знает очень мало.

    И, тем не менее, в Кагале мы встречаем все груп- пы и представителей всех партий иудаизма. Капиталист и большевик, раввин и лидер-социалист, стачечники и зачинщики забастовок – все объединены под знаменем Иуды. Возможно, и бывает так, что одна часть меньше любит другую, но общая ненависть к нееврею намного
    _________________________
    1 L��c�i�i�e jui�e au� E�a�s-Unis. – P. 139.

    сильнее, и она объединяет их. Кагал – организация про- тив христиан скорее атакующего, нежели защищающего- ся плана. Большинство членов Кагала Нью-Йорка чрез- вычайно радикальны в своих взглядах. Они – выходцы из той находящейся в постоянном возбуждении и состоя- щей из нескольких сотен тысяч евреев среды, которая в Ист-Сайде (еврейский квартал Нью-Йорка) подготовила правительство, чьей задачей было принять на себя управ- ление Российской империей, и которая даже выбрала в ев- рейском квартале Нью-Йорка замещающего царя1. И при этом, несмотря на дифференциацию его членов, в руко- водство Кагала входят евреи, чьи имена – одни из самых влиятельных в администрации государства, судебном мире, законотворческих институтах и банковских кругах.

    На самом деле Кагал представляет собой удивитель- ное, потрясающее отражение народа, который обладает живой верой в себя и свое будущее и который, несмотря на врожденные различия, разделяющие его членов меж- ду собой, сумел объединиться в мощную организацию, чтобы достичь материального и религиозного процвета- ния нации, своего народа, в ущерб всем остальным…

    Среди евреев Нью-Йорка принято быть членами одной или нескольких масонских лож, тайных обществ, союзов, орденов, комитетов или федераций. Количе- ство их бесчисленно. Спайка евреев в эти организации задумана таким образом, чтобы все многочисленные стороны жизни Нью-Йорка находились не только под тесным контролем, но также и под невидимым и мощ- ным влиянием евреев с помощью средств, к которым столь привычны евреи.
    _________________________
    1 В настоящее время население Нью-Йорка составляет 5 927 617 жителей, среди которых, «малоизвестная деталь, 1 еврей приходит- ся на 4 жителей (точная цифра – 1 645 012 евреев)…». См.: Лозанн Стефан. Трехсотлетие Нью-Йорка. – Le Ma�in. – 1924. – 19 мая.

    …Задача создания Кагала Нью-Йорка полностью удалась евреям. У них есть возможность сказать всему миру: вот что евреи могут сотворить с городом, если им дать в этом свободу. И действительно, они прибрали к ру- кам муниципалитет, департамент полиции, департамент здравоохранения, департамент образования, газеты, су- дебные институты, финансы – все элементы власти1.

    Если, несмотря на то, что было сказано, существуют сомнения в невероятной значимости Кагала Нью-Йорка, который, в конечном счете, является представитель- ным органом самых радикальных элементов – «евреев- ренегатов», как принято их сейчас называть, ниже мы укажем имена некоторых его руководителей.

    В собрании 1918 г. таковыми были Яков Шифф, банкир; Луис Маршалл, юрист, президент Американ- ского еврейского комитета и постоянный гость в Ва- шингтоне; Отто Розальский, член Высшего суда (Judge of the general sessions court), который принимал участие в ряде дел, в которых участниками выступали иудеи и христиане; Адольф С. Окс, владелец газеты “New-York Times”; Отто Канн, совладелец банка «Кун, Леб и Ко.»; И2 Бенжамин Слезингер, недавно вернувшийся из Мо- сквы, где он проводил переговоры с Лениным; Иосиф Шлоссберг, основной секретарь профсоюза портных Америки (Amalgamed clothing workers in America), включающего 77 000 членов; Макс Пэйн, который так- же недавно участвовал в переговорах с руководителями большевиков России; Давид Пинский и Иосиф Барде- нес, профсоюзные руководители.

    Тут объединены и великие, и малые; все – и судья Макк, возглавляющий бюро правительства Соединен- ных Штатов по страхованию военных рисков, и незна-
    _________________________
    1 L��c�i�i�e jui�e au� E�a�s-Unis. – P. 145.
    2 И (�ND) с заглавной буквы в тексте.

    чительный руководитель самой “красной” группировки Ист Сайда, – будучи евреями, объединены Кагалом.

    Помимо упомянутых выше руководителей Кагала в его состав входят также представители Центральной конфедерации раввинов Америки, Восточного совета ре- формированных раввинов (реформистов), независимого Ордена “Бнай Брит”, независимого Ордена “Брит Соло- мон” (“B’rith Salomon”), независимого Ордена “Свобод- ных сынов Израиля”, независимого Ордена “Брит Авра- ам” (“B’rith Abraham”), Федерации сионистов Америки, ортодоксальных иудеев, реформированных иудеев (ре- формистов), “евреев-ренегатов”, американизированных евреев, богатых евреев, бедных евреев, законопослуш- ных евреев, революционно настроенных евреев. Адольф Окс, владелец могущественной “New-York Times”, и по- следний озлобленный писака из еженедельника на ив- рите, призывающий к крови и насилию, и Яков Шифф – необыкновенно набожный иудей, строго соблюдающий религиозный закон и обряды, и Отто Кан из того же банка, который не исповедует какой-либо религии, – все, вне зависимости от социального слоя, к которому они принадлежат, тесно связаны между собой этой взаимной связью, которую ни один народ, за исключением евреев, не смог столь замечательно создать. И все выступают в “защиту еврейских интересов”. В их защиту от кого? Ка- кими правами не пользуются евреи в Америке? Против кого и чего организовываются евреи?

    На чем основаны их жалобы на преследования? Раввин Элиас Л. Соломон однажды сказал: “Нет ни одного мыслящего еврея из тех, кто не живет в Аме- рике, чьи взгляды не были бы обращены к этой стране. Свобода, которой пользуются евреи в Америке, полу- чена ими не в результате национального самоубийства, но она естественным образом проистекает из самой американской цивилизации”. Понятно. Но тогда из чего следует необходимость защиты Кагала? В защиту каких прав организован Кагал Нью-Йорка? Какие цели преследуют эти комитеты, действующие в каждом го- роде и деревне страны, внимательно контролирующие каждый шаг деятельности американцев, поднимающие протест, чтобы изменить эту деятельность в направле- нии, желаемом евреями?

    Никогда не звучал ответ на этот вопрос со стороны еврейских ораторов...1

    За 12 лет своего существования Кагал Нью-Йорка приобрел дополнительный вес и значение, и сегодня он действительно охватывает все еврейское население горо- да и всю его деятельность. Но Кагал Нью-Йорка – это не только местная организация.

    Это также и объединяющая и управляющая еврей- ская община Соединенных Штатов, община-мать, види- мое проявление еврейского правительства, этой “динамо- машины”, которая порождает в стране все “протестные настроения” и “митинги масс”, и вместе с тем это та тем- ная сила, которую еврейские руководители умеют столь хорошо использовать. Иногда он также выступает в роли “шепчущей галереи”2, в которой рождается это знаменитое “дав- ление” и в которой оно начинает свое развитие, чтобы затем распространиться по всей стране с помощью куп- ленной прессы.

    В интересах жителей Соединенных Штатов – знать, что происходит в Кагале Нью-Йорка.
    _________________________
    1 L��c�i�i�e jui�e au� E�a�s-Unis. – P. 145–147.
    2 “Whispering gallery” – специфическое английское выражение, означающее строение, сооруженное таким образом, что слово, произнесенное шепотом в одном его конце, повторяется в другом с шумом грома.

    Связующим звеном между этим центром еврейского могущества и самой деятельностью граждан Соединен- ных Штатов служит Американский еврейский комитет.

    Указанным Комитетом Соединенные Штаты поде- лены на 12 районов. Нет смысла тратить время, доказы- вая, не соответствует ли это число 12 племенам Израиля. Достаточно сказать, что каждый из штатов входит в один из этих 12 районов. Что касается XII района, то он вклю- чает Нью-Йорк, а комитет этого XII района избирается Кагалом Нью-Йорка1. По своему могуществу, власти и постоянным усилиям, предпринимаемым на благо иуда- изма, он по праву считается центром еврейской власти в Америке и, возможно, даже в целом мире.

    Комитет, в составе которого встречаются весьма по- казательные имена, является той точкой, в которой кон- центрируется религиозная, национальная, финансовая и политическая воля евреев.

    Не стоит также забывать, что этот комитет также является исполнительным органом Кагала Нью-Йорка.

    Таким образом, евреи Нью-Йорка являются движу- щей силой (“динамо-машиной”) всего национального ев- рейского механизма. Его национальным инструментом является Американский еврейский комитет!..

    Из этого вытекает, что Кагал и самая важная часть Американского еврейского комитета – одно и то же, т. е. Нью-Йорк – это столица всей еврейской деятельности в Соединенных Штатах.

    Хорошо известны некоторые из целей, преследуемых этими организациями. Но существует ряд задач, о которых они молчат. О первых можно прочитать в газетах. О вто- рых можно узнать только в ходе изучения результатов, до- стигнутых евреями, и работы, которую они проделали.
    _________________________
    1 В количестве 25 человек. – L��c�i�i�e jui�e au� E�a�s-Unis. – P. 149, 150.

    …Ввиду того, что 9/ евреев Соединенных Штатов живут в прямой связи с организациями, во главе которых стоит Американский еврейский комитет, нетрудно оценить влияние, которое имеет Кагал Нью-Йорка на все дела, ка- сающиеся евреев в Соединенных Штатах. В каждом боль- шом или малом городе, даже если еврейская община в нем включает не более 30–75 человек, имеется свой еврейский руководитель – либо раввин, либо торговец, либо чинов- ник, находящийся в постоянной связи со штаб-квартирой, и обо всех событиях, происходящих в Новом Орлеане или Лос-Анжелесе или Канзас-Сити, становится известно в Нью-Йорке с фантастической быстротой…»1.

    Автор статей сборника, в которых напечатаны вы- шеприведенные выдержки, дальше указывает, что сегод- ня евреи, борясь за «права евреев», заняли такое поло- жение в Соединенных Штатах, что под этими «правами евреев» можно понимать стремление к иудаизации Сое- диненных Штатов.

    В подтверждение этой мысли он приводит ряд тре- бований, направленных Кагалом Нью-Йорка правитель- ству, в том числе:
    1. Неограниченное право иммиграции евреев в Соединенные Штаты вне зависимости от их происхождения.
    2. Официальное признание иудейской религии городами, штатами и федеральным правительством.
    3. Запрет на упоминание имени Христа всеми вла- стями городов, штатов или федерального правительства в официальных документах, имеющих общественное значение, или в публичных заседаниях.
    4. Официальное признание иудейского шаббата.
    5. Право для всех евреев по всей стране работать на своих фабриках, в своих магазинах и театрах по вос- кресениям.
    6. Запрет на празднование Рождества в обществен- ных местах и государственных школах, в полицейских участках и т. д. … а также запрет на установление рож- дественских елок в общественных местах и публичное исполнение рождественских гимнов и песнопений.
    7. Увольнение и преследование любого лица, зани- мающего государственную должность, которое позволи- ло себе критиковать еврейский народ.
    8. Создание особых еврейских судов при всех государственных судах.
    9. Исключение из программы всех школ и институ- тов литературных произведений, в которых в отношении евреев есть неодобрительные высказывания.
    10. Запрет на произнесение слова «христианин» во всех публикациях (например, в газетах), так как это на- рушает права евреев и является оскорблением для них1.
    _________________________
    1 L��c�i�i�e jui�e au� E�a�s-Unis. – P. 152.

    «Всемирный израильский союз, безусловно, являет- ся местом всемирного соединения иудаизма», – говорит автор статей сборника. И действительно, Всемирный израильский союз – это мощная организация, объединяющая всех евреев, которая со второй половины XIX века достигла исключительного значения в мировой политической жизни.

    Она была создана под влиянием двух событий, ко- торые чрезвычайно сильно взволновали всех евреев в се- редине прошлого века. Первым из этих событий было ритуальное убийство в Дамаске в 1840 г. Вторым было так называемое дело Монтара в 1858 г.

    Дело о ритуальном убийстве в Дамаске заключалось в следующем. 5 февраля 1840 г. среди бела дня исчез жив- ший в католическом монастыре Дамаска священник-капу- цин отец Фома (Тома) и его слуга. Перед исчезновением
    _________________________
    1 I�id. – P. 155–160.

    отец Фома, занимавшийся медицинской практикой, был приглашен в еврейский квартал для вакцинации от оспы.

    Консул Франции граф де Ратти-Ментон потребовал от Шериф-паши, правителя города, провести расследование, за этапами которого он следил с большим вниманием. Расследование обнаружило, что о. Фома и его слуга стали жертвами иудеев. Это было доказано признаниями основных виновников, состоянием найденных тел, а так- же обнаружением бутылки с кровью о. Фомы. По при- знанию убийц, таким способом собранная кровь о. Фомы должна была быть передана раввинам для изготовления пасхальной мацы. Раввин Мусса-Абуэль-Афи, принимав- ший участие в убийстве, подтвердил свое признание. Он также добавил, что эта кровь была необходима главному раввину Дамаска Жаку-аль-Антабе и часть ее собира- лись отправить общине Багдада1.

    Во время расследования евреи организовали чудо- вищную кампанию, чтобы замять дело, выделив на это огромные деньги и сделав попытку подкупить графа де Ратти-Ментона. Он отказался взять обещанную ему сум- му в размере 50 000 пиастров и уведомил губернатора о сделанном ему предложении. Австрийский консул Мер- лато встал на сторону евреев и высказался о прекраще- нии дела. Однако по настоянию графа де Ратти-Ментона оно было доведено до конца и десять иудеев, признанных виновными, были приговорены к смертной казни. Но приговор не был исполнен. Дамасский процесс вызвал страшное возбуждение во всем еврейском мире. Вся европейская пресса, находящаяся в подчинении ев- реев, извергала потоки оскорблений в адрес графа Ратти- Ментона. Евреи хотели любой ценой добиться пере-
    _________________________
    1 См.: статьи Жана Дро о ритуальном убийстве в Дамаске. – Vieille �rance. – 1922. – № 275–281; Монньо Альбер. Ритуальное убийство у евреев (Le cri�e ri�ual chez les juifs). – Париж, 1924. – С. 221–257.

    смотра дела и оправдания виновных, приговоренных к смерти. Дамаск, самый важный город Сирии, входил во владение египетского хедива Мехмета-Али. Евреи нача- ли на него наступление.

    После вынесения судебного решения консул Ав- стрии в Дамаске и генеральный консул Австрии в Алек- сандрии, где находилась резиденция хедива, потребовали пересмотра дела. Одновременно они обратились к главе австрийского правительства, в то время князю Меттер- ниху, с просьбой заступиться за приговоренных евреев. В Лондоне, Париже, Нью-Йорке, Филадельфии евреи организовали общественные встречи, которые должны были высказаться в защиту осужденных. 3 июля 1840 г. лорд-мэр Лондона выступил с обширной речью, призы- вая к защите невинных, приговоренных к смерти.

    Наибольший успех принесли действия французско- го еврея Ицхака-Аарона-Моисея Кремье, более известно- го под именем Адольфа Кремье.

    Это был один из самых примечательных евреев XIX века. В молодости он обратил на себя внимание, будучи адвокатом. Затем он принял активное участие в революции 1848 года, вошел во Временное правитель- ство и стал признанным вождем французских евреев. Как только ему стало известно о процессе в Дамаске, Кремье сначала с помощью Ротшильдов попытался надавить на правительство, чтобы оно отозвало графа Ратти-Ментона. Но попытки Ротшильдов провалились из-за позиции Тье- ра, занимавшего в то время пост министра иностран- ных дел. Тогда Кремье решил направить свои усилия в Англию, где почва была более благоприятной. Там ему удалось заручиться поддержкой двух из самых значитель- ных денежных королей, двух евреев из Сити – Натанье- ля Ротшильда и сэра Моисея Монтефьори (изначально – Блуменберга).

    В этих условиях поддержку также оказало правительство, увидевшее в этой ситуации хорошую воз- можность уменьшить французское влияние на Востоке, которое ему было особо неприятно, и 11 июля 1840 г., естественно, благодаря тщательной закулисной работе, между Англией, Россией, Пруссией и Австрией был обра- зован «четверной союз» для поддержки власти турецкого султана в Малой Азии от притязаний египетского хедива, требовавшего независимости. Франция приняла сторону Мехмеда-Али. Затем английская королева передала свою королевскую яхту в распоряжение евреев, и Кремье в со- провождении сэра Моисея Монтефьори появился в Алек- сандрии. С ними был германский еврей Соломон Мунк, специалист по восточным языкам, бывший наставником у Альфонса и Густава Ротшильдов в Париже.

    Натаньель Ротшильд (из Лондона) снабдил это по- сольство неопровержимым доказательством невиновно- сти осужденных в виде большого мешка золота, одно- временно уведомив хедива, что в случае, если он не удовлетворит пожеланий еврейских делегатов, кредит Египту будет закрыт1.

    У Мехмеда-Али не было возможности сопротив- ляться такому звонкому аргументу, и 30 августа 1840 г. он подписал фирман, согласно которому евреи, осужден- ные на смерть, были отпущены, а дело закрыто.

    Кремье и Монтефьори хотели пересмотра дела, что- бы обвиненные были оправданы решением нового суда, но Мехмед-Али, не вникавший в такие тонкости, отве- тил на их просьбу: «Зачем пересматривать? Я просто- напросто помилую этих честных людей». «Нет, – ответил Кремье. – Помилование означа- ет вину! Мы не хотим даже допустить мысли, что они виновны!»
    _________________________
    1 См.: �uf V�rp�s�en. – 1916. – Июль. – С. 384; Causes �f ��rld unres� // M�rning P�s�. – 1921. – 27 октября.

    Тогда Мехмед-Али издал приказ вычеркнуть слово «помилование» из своего фирмана. Вот его текст: «В из- ложении и по просьбе г-д Моисея Монтефьори и Кремье, которые прибыли к нам в качестве делегатов от всех ев- ропейцев, исповедующих религию Моисея, нам стало из- вестно, что они просят освобождения и безопасности для тех евреев, которые были задержаны, а также для тех, кто бежал, в ходе расследования дела о. Фомы, монаха, пропавшего в Дамаске, и его слуги Ибрагима. И так как было бы неуместно по причине многочисленности насе- ления отказать им в их просьбе, мы приказываем освобо- дить еврейских заключенных и дать беглецам гарантию безопасности в случае их возвращения»1.

    Содержание фирмана ясно показывает, что евреи – ис- полнители убийства – были «освобождены» от наказания, а не «оправданы», и «освобождены» лишь потому, что «по причине многочисленности населения всех европейцев, исповедующих религию Моисея…» Мехмед-Али решил, что «было бы неуместно отказать им в их просьбе».

    И, тем не менее, евреи праздновали это как боль- шую победу, считая, что такое завершение Дамасского дела опровергает «абсурдные обвинения христиан», как писал об этом Кремье в том же 1840 г. в газете “Journal des Debats”.

    Победа, которую одержали евреи в этом деле, при- вела их к мысли создать постоянную организацию для защиты еврейских интересов. В журнале “Archives Israelites”, основанном в Париже в 1840 г., еврей Коген начал серию статей на эту тему.

    Но создание задуманной организации произошло толь- ко после «дела Мортара», имевшего большой резонанс.

    В Болонье, входившей в то время в папское государ- ство, в 1851 г. родился мальчик по имени Эдгар Мортара.
    _________________________
    1 См.: La Vieille �rance. – № 281. – С. 29, 31.

    Этот маленький мальчик заболел смертельной болезнью, и его кормилица, христианка, Анна Морифи втайне от его родителей окрестила его, о чем они узнали только че- рез несколько лет. Поднялся невероятный шум.

    Тогда папа Пий IX, желавший спасти ребенка от возможных покушений со стороны евреев, взял его в Ватикан, где он получил прекрасное воспитание, и Эдгар Мортара до конца своих дней остался христиа- нином. Без всяких сомнений, папская казна была до- статочно богата, чтобы выплатить компенсацию ро- дителям ребенка, которые, с другой стороны, должны были утешиться тем, что их сын получил прекрасное образование1, но это дело было замечательным поводом для евреев и масонов поднять страшный крик против светской власти папы. По этому поводу, снова требуя объединения всех евреев для противостояния «неограниченной власти папы» и для защиты еврейских интересов, Исидор Коген написал в “Archives Israelites”: «В Париже обосновыва- ются или, скорее, формулируются идеи Запада, поэто- му именно в Париже израильская цивилизация должна учредить свой амфиктионический совет и избрать его местом проведения своих заседаний»2.

    В 1860 г. Ицхак-Аарон-Моисей Кремье выпустил «Манифест» евреям всего мира. В начале этого «Мани- феста» был изображен земной шар, вверху которого рас- полагались две пожимающие друг друга руки и скрижа- ли с законами Моисея.

    «Манифест» гласил: «Союз, который мы хотим создать, не будет Союзом французским, английским, ирландским или германским, но всемирным еврейским.
    _________________________
    1 См.: �uf V�rp�s�en. – 1916. – Июль. – С. 384.
    2 �rchi�es Israeli�es. – 1858. – С. 625.

    Другие народы и расы разделены на национально- сти; мы не имеем сограждан, но лишь религиозных по- следователей.

    Не раньше станет еврей другом христианина или мусульманина, как в то лишь время, когда свет израиль- ской веры будет светиться повсюду.

    Рассеянные среди других народов, которые с незапа- мятных времен были враждебны нашим правам и интере- сам, первое, чего мы хотим, это быть и оставаться евреями. Наша национальность – религия отцов наших, дру- гой национальности мы не признаем никакой. Мы не мо- жем интересоваться переменчивыми интересами чуждых стран, в которых обитаем, пока наши собственные нрав- ственные и материальные интересы будут в опасности. Еврейское учение должно наполнить весь мир. Израильтяне! Хотя и рассеянные по всем краям земно- го шара, пребывайте всегда как члены избранного народа.

    Если вы осознаете, что вера предков – ваш един- ственный патриотизм; если вы понимаете, что, невзи- рая на эти ваши внешние национальности, вы остаетесь и останетесь одним и единственным народом; если вы верите, что еврейство представляет собой религиозную и политическую истину; если вы в этом убеждены, из- раильтяне всего мира, придите и внемлите этот призыв наш, окажите нам ваше содействие, ибо дело велико и свято, а успех обеспечен. Христианская Церковь – наш вековой враг – лежит уже, пораженная в голову. Каж- дый день будет расширяться сеть, распростертая по земному шару Израилем, и священные пророчества наших книг исполнятся: настанет пора, когда Иеруса- лим сделается домом молитвы для всех народов, когда знамя еврейского единобожия будет развиваться в от- даленнейших концах земли. Пользуйтесь же всеми об- стоятельствами. Наше могущество велико, учитесь же употреблять его в дело! Чего нам страшиться? Недалек день, когда все богатства земли будут принадлежать ис- ключительно евреям!» Наконец, в 1860 г. был учрежден Всемирный израиль- ский союз со следующим девизом: ВСЕ ИЗРАИЛЬТЯНЕ СОЛИДАРНЫ ДРУГ С ДРУГОМ.

    С 1861 г. президентом этого Всемирного союза стал Ицхак-Аарон-Моисей Кремье.
    фото
    Этот еврей, примечательный своей удивительной хитростью и проницательным умом, дважды сыграл большую роль в судьбах Франции. «Он был бесконечно предан либеральной партии», и в то же время… «он исповедовал иудейскую веру и всю свою жизнь свидетельствовал свою неустанную пре- данность своим единовер- цам», – читаем мы о нем во французской «Большой энциклопедии».

    Кремье принял ак- тивное участие в револю- ции 1848 года и приложил все усилия для падения Гизо, а после отречения Луи Филиппа стал членом Временного правитель- ства с портфелем мини- стра юстиции.

    В 1870 г. после ка- тастрофы при Седане Кремье вместе с другим евреем, его секретарем Гамберле или Гамбеттой, снова принимал активное участие в свержении Наполеона III и снова получил портфель министра юстиции в формиро- вавшемся правительстве национальной обороны.

    В то же время с 1868 по 1880 г. Кремье занимал самое высокое положение во французском масонстве в качестве великого магистра Ордена «Шотландского об- ряда» и державного великого советника Высшего совета Ордена «Великого востока Франции». Результатом его назначения министром юстиции в 1870 г. стало предо- ставление французского гражданства алжирским евреям и… исчезновение французских архивов по делу о риту- альном убийстве в Дамаске, которое произошло после назначения Кремье на должность министра юстиции, как об этом рассказывает г. Анри Депорт в сочинении «Тайна крови» (“Le Mystere du Sang”, 1889)1.

    Всемирным израильским союзом была немедлен- но развернута широкомасштабная деятельность. Уже в 1864 г. его печатный орган “Archives Israelites” опублико- вал декларацию одного из его членов, еврея Леви Бинга, о мире во всем мире между всеми народами при верхов- ном посредничестве евреев.

    Он писал: «Если постепенно исчезла личная месть, если больше не позволено самому вершить суд, но вме- сто этого обращаются к общепризнанным и незаинтере- сованным в тяжбе судьям, не естественно ли, не необхо- димо ли и даже не важно ли увидеть в скором времени другой суд, верховный суд, который рассматривал бы крупные государственные конфликты, жалобы наций друг на друга, который принимал бы решения в послед- ней инстанции и слово которого имело бы силу? И это слово – Божественное слово, высказанное его старшими сыновьями, евреями, перед которым с уважением пре- клонятся все государства, т. е. вся совокупность людей, наши братья, наши друзья, наши ученики»2.
    _________________________
    1 См. также по этой теме: La Vieille �rance. – № 277. – С. 24.
    2 �rchi�es Israeli�es. – 1864. – Март. – С. 310–350.

    При каждом подходящем случае Всемирный из- раильский союз настойчиво отстаивал идею еврейского высшего суда. В 1874 г. во время пребывания императора Александра II в Лондоне союз направил к нему депута- цию, изложившую ему идею Леви Бинга о необходимо- сти международного высшего суда. Естественно, что идея была высказана ему в такой форме, которая могла бы его заинтересовать, и Император пообещал свою поддержку для созыва конгресса, который изучил бы этот вопрос. Но во время своего возвращения в Россию, проезжая через Берлин, он обсудил эту идею с князем Бисмарком, кото- рый высказался однозначно против такого конгресса1.

    Как известно, воплощение идей Леви Бинга нача- лось только в последнее время в ходе создания Лиги На- ций на мирной конференции в Версале.

    Вскоре Всемирный израильский союз начал активно налаживать прямые отношения с правителями Европы и их представителями, вскоре послы Пруссии граф Гольц и Австрии граф Вимпфен были опутаны еврейской сетью до такой степени, что последний вынужден был покон- чить жизнь самоубийством.

    Большей частью своего успеха эта организация была обязана тем значительным денежным суммам, ко- торыми она располагала и которые проистекали от ее состоятельных членов, оказывавших ей широкую по- мощь, в частности от знаменитого строителя железных дорог на Балканах – еврея барона Мориса Гирша, ско- лотившего фантастическое состояние, оцениваемое в 100 млн фунтов стерлингов.

    Барон Морис Гирш всегда высоко держал знамя иудаизма. Он принимал в своем роскошном доме в Па-
    _________________________
    1 См.: Флуран Эмиль (бывший министр иностранных дел Франции). Жидомасонское фиаско (Un �asc� jude�-�ac�nnique) // Re�ue In�erna�i�nal des S�cie�es Sec�re�es. – 1912. – № 1. – С. 339–341. риже сливки парижского общества, людей, носивших самые громкие имена во Франции; однажды, стоя на- верху лестницы, по которой поднимались его гости, он произнес: «Через двадцать лет все эти люди будут на- шими зятьями или лакеями».

    В 1873 г. барон Гирш сделал взнос во Всемирный израильский союз в размере 1 млн. франков, а с 1880 г. он ежегодно до самой смерти передавал ему несколько сотен тысяч франков. Помимо этого, в 1889 г. он пере- дал Союзу капитал, приносящий ежегодный процент в размере 400 000 франков, а после своей смерти завещал ему состояние в размере 45 000 000 фунтов стерлингов, часть из которых должна была пойти на учреждение в Лондоне «Ассоциации по еврейской колонизации» (“Jewish Colonization Association”)1, подчиненной Все- мирному израильскому союзу.

    Всемирный израильский союз – это высший эле- мент объединения иудаизма, а техническую роль, роль чрезвычайно важную, так сказать, исполнительную функцию всех разнообразных организаций иудаизма ис- полняет независимый Орден «Бнай Брит» (I.O.B.B.), т. е. Орден «Сынов Завета».

    «Независимый Орден “Бнай Брит”, который объе- диняет в настоящее время один миллион членов, имеет открытый международный характер. Весь земной шар разделен им на 11 регионов, 7 из которых находятся в Соединенных Штатах. Согласно последнему отчету (1921 г.), у Ордена 426 лож. Четыре члена исполнитель- ного комитета, штаб-квартира которого располагается в Соединенных Штатах, проживают в Берлине, Вене, Бухаресте и Константинополе. Ложи Ордена находят- ся в Соединенных Штатах, в Европе, Азии и Африке. Имя Генри Моргентау указано в “Еврейском альмана-
    _________________________
    1 См.: �uf V�rp�s�en. – 1916. – Июнь. – С. 387.

    хе” (Jewish Yearbook) за 1919–1920 гг. в качестве члена исполнительного комитета Ордена. Стоит упомянуть, что г. Моргентау был послом Америки в Турции, затем, будучи послом в Мексике, был назначен президентом Вильсоном посредником между турками и армянами. Г. Моргентау был также уполномочен президентом Вильсоном для проведения расследования о еврейских погромах в Польше»1.

    «Среди членов исполнительного комитета встреча- ются: г-да Моргентау, Брандеис, Макк, Варбург, Элкус, Штраус, Шифф, Маршалл», – читаем мы в сочинении монсеньора Жуена «Жидомасонский заговор» (“Le Peril Judeo-Maconnique”. II. – С. 185).

    «Близкое знакомство с исполнительными комите- тами различных еврейских организаций показывает, что их ключевыми фигурами являются одни и те же руко- водители. Очень незначительное число имен бесконеч- но повторяется в них. Встречаются одни и те же лица: в дискуссиях Сената, в различных департаментах военно- го министерства Соединенных Штатов и во всех случаях еврейского вмешательства во внешнюю политику Соеди- ненных Штатов. В итоге, весьма вероятно, что все скон- центрировано в исполнительном комитете Кагала Нью- Йорка. Судья Макк, судья Брандейс, Варбурги, Шиффы, Моргентау, Вольф, Краусс, Штраус, Луис Маршалл – эти имена встречаются на каждом шагу, в наступательных и оборонительных действиях, во всех важных делах.

    В настоящее время в Соединенных Штатах су- ществуют 6000 официально зарегистрированных ев- рейских организаций, из которых 3637 находятся в Нью-Йорке. Эти данные относятся к 1919 г. Согласно последним данным, Кагал Нью-Йорка объединяет око- ло 4000 организаций.
    _________________________
    1 См.: L�ac�i�i�e jui�e au� E�a�s-Unis. II. – P. 174.

    Указанные данные свидетельствуют, до какой сте- пени совершенства евреи продвинулись в своей органи- зации, насколько их различные объединения связаны между собой, принимая во внимание, что с национальной точки зрения они сформированы из одного материала. Наиболее известен независимый Орден “Бнай Брит”. Удивительно, но его штаб-квартира находится не в Нью- Йорке, а в Чикаго. Этот замечательный Орден, без упоминания о кото- ром обзор иудаизма был бы неполным, был сформирован в 1843 г. в маленькой комнате на Эссекс-Стрит.

    Вся литература Ордена направлена на развитие па- триотизма среди евреев, и, на первый взгляд, это пред- ставляется основной задачей, которая стоит перед Ор- деном… Но Орден не чужд политической деятельности. В истории дипломатических отношений Соединенных Штатов за прошедшие 70 лет содержится немалое чис- ло примеров деятельности Ордена “Бнай Брит”. В отчете Оскара Штрауса, посла в Константинополе, государствен- ному секретарю Блэну сообщается, что иерусалимская ложа “Бнай Брит” выразила свое полное удовлетворение тем, как повело себя министерство иностранных дел Со- единенных Штатов по одному из поднятых вопросов. В ходе изучения слухов о погромах в Польше г. Мор- гентау обратился за сведениями в одну из лож Ордена “Бнай Брит”.

    В 1870 г. брат Бенжамин Ф. Пьексотто был назна- чен консулом Соединенных Штатов в Бухаресте с особой задачей способствовать улучшению участи евреев, под- вергшихся преследованию в Бухаресте в ходе восстания. Это преследование было реакцией румынских крестьян на две основные беды, от которых они страдали: доми- нирование евреев в торговле алкогольными напитками и закладе имущества. Особая дипломатическая актив- ность Ордена заключалась в постоянном “давлении” и переговорах, которые велись в основном с Белым домом с помощью брата Симона Вольфа»1.

    Перечислив различные случаи давления, оказан- ного евреями на президентов Соединенных Штатов, чтобы добиться назначения евреев на посты послов в другие страны для дальнейшего продвижения чисто еврейских интересов, автор цитируемого нами сборни- ка писал по этому поводу: «Уже достаточно давно ди- пломатический корпус Соединенных Штатов считается удобным средством для продвижения еврейских инте- ресов международного характера, и именно этим объ- ясняются некоторые странные назначения, которые так удивляли общество. Любопытное замечание: в то время как американ- ские евреи пытаются занять дипломатические посты в Европе как можно большим числом евреев, английские евреи делают то же самое в отношении дипломатическо- го представительства Великобритании в Персии, Индии, Палестине так, что сегодня весь Восток находится под контролем евреев, а у мусульманского мира складывает- ся впечатление, будто евреи, подчинив сначала европей- цев, вернулись к ним на Восток. Данное обстоятельство представляется чрезвычайно любопытным для тех, кто пытается отслеживать попытки сближения между после- дователями Моисея и Магомета».

    В состав Ордена «Бнай Брит» в основном входят евреи в религиозном отношении наиболее свободных взглядов… Высшим божеством, к которому обращаются за благословением на открытие и закрытие торжественных собраний Ордена, является не Иегова, а «Великий архи- тектор вселенной». Всегда оставаясь его преданным помощником, Орден никогда не превосходил в своем значении Американский еврейский комитет. При этом щупальца Ордена, охватив весь мир, служат средством реализации всех предписа- ний Комитета. Когда возникает необходимость выполне- ния какой-то работы1, Орден «Бнай Брит» является той организацией, которая берется за ее выполнение.

    Эта организация – масонский орден, предназначен- ный исключительно для евреев2. Это позволяет сделать вывод, который уже много раз привлекал к себе наше внимание, что евреи оставляют за собой право входить во все ордены, в то время как в свои организации никто, кроме евреев, доступа не имеет. И такая политика ис- ключительности соблюдается во всем. Основная задача Ордена «Бнай Брит», по крайней мере, та, о которой пу- блично известно, заключается в работе ее Лиги по борь- бе с клеветой (“Antidiffamation League”). Этот внутрен- ний комитет, существующий в каждой ложе, занимается шпионажем для информирования великих лож обо всех событиях, касающихся еврейства во всем мире. Во всей своей деятельности Лига по борьбе с клеве- той занимает наступательную, тщательно спланирован- ную позицию. Как правило, в каждом городе отделение Лиги по борьбе с клеветой возглавляет человек, обладающий воз- можностью оказать влияние на местную прессу… Эта Лига служит орудием для организации любых бойкотов. Она не только возбуждает требуемые протесты каждый раз, когда в отношении евреев обнаруживается недобро- желательство, но также и осуществляет расправы, ини- циированные еврейством. Таким образом, Лига является боевой организацией.
    _________________________
    1 Выделено курсивом в тексте.
    2 Выделено курсивом в тексте.

    Огромным успехом Ордена «Бнай Брит» была ор- ганизация в Соединенных Штатах массовых митингов и протестов против «Венецианского купца». Такие мас- совые митинги можно назвать любимым занятием аме- риканских евреев. Кагал Нью-Йорка или, что в итоге одно и то же, Американский еврейский комитет могут за один день организовать массовые митинги во всех городах Соединенных Штатов. С помощью массовых митингов было расторгнуто соглашение о торговле с Россией, а также пресечена попытка ограничить еврей- скую иммиграцию. «Завтра же в сотне основных городов Соединенных Штатов пройдут массовые митинги, если сегодня прези- дент Гардинг захочет уволить какого-нибудь чиновника- еврея, либо если один из сотрудников регистрационной службы позволит себе установить чье-либо еврейское происхождение, основываясь на внешних отличительных признаках этой нации, т. е. если назовет его евреем…»1.

    Самое опасное в деятельности евреев и тех, кто их инструкции выполняет, это то, что в Соединенных Шта- тах старательно распространяется точка зрения, будто Соединенные Штаты до сих пор находятся в процессе образования, не представляют собой чего-то определен- ного, и поэтому они могут стать добычей силы, которая будет в состоянии захватить их и затем приспособить их под свои нужды.

    «Любимая точка зрения евреев заключается в том, что Соединенные Штаты представляют собой огромную, еще несформировавшуюся массу, открытую для всех воз- можностей и без определенного характера. Если принять такую точку зрения во внимание, изучение деятельности евреев в стране становится особенно важным…»2.
    _________________________
    1 L��c�i�i�e jui�e au� E�a�s-Unis. – P. 177–180.
    2 I�id. – P. 153.

    Могущество евреев в Соединенных Штатах стало еще значительнее со времен мировой войны. Семьдесят три процента из тех, кто сделал колоссальное состояние во время войны, были евреями1. Главным звеном в деле о военных поставках был еврей г. Бернард М. Барух.

    «Совет национальной обороны существовал ис- ключительно для видимости. Во время войны во главе страны находился не совет американцев, а один еврей, узурпировавший неограниченную власть и расставив- ший евреев на все самые важные посты2. “Возможно, я был самым могущественным человеком во время вой- ны. Я им, безусловно, был”, – заявил г. Бернард М. Ба- рух члену нижней палаты г. Джефферису»3.

    «Значительное число христиан, многие из которых занимали высокое положение, служили делу защиты интересов иудеев. Это то, что называется “христианский фронт” иу- даизма. Одним из представителей такого “христианско- го фронта” является в настоящее время бывший прези- дент Тафт…»4.
    _________________________
    1 I�id. – P. 55.
    2 I�id. – P. 62.
    3 I�id. – P. 73.
    4 I�id. – P. 209.

    Глава III. Обладает ли современный иудаизм определенной программой действий?

    …Еврейский народ жил и принимал участие во всех происходивших вели- ких событиях. Это вечный и повсемест- ный свидетель, свидетель не пассивный и немой, но лично принимавший уча- стие почти во всех драмах…

    Джеймс Дарместетер. Взгляд на историю еврейского наро- да. – 1881 На этом свете Бог имеет черты иу- дея...

    Иудей, Иуда, Иевах или Иегова – это одно и то же существо... Иудей – это живой Бог, воплощен- ный Бог. Это небесный человек – Адам, «Кадмон»… Остальные люди (гои) яв- ляются земными, принадлежат к низ- шей расе. Они существуют только для того, чтобы служить иудею. Это малые животные.

    Каббала, Ad Pentateuchum, фолио 97, 3 Сообщить гою что-либо о наших ре- лигиозных установлениях равнозначно убийству всех иудеев, так как, если бы гои знали, чему мы учим о них, они бы открыто уничтожили нас. Libbre David, фолио 37 Каждый гой, изучающий Талмуд, и каждый иудей, который помогает ему в этом, должны быть убиты.

    Санхедрин, фолио 59а; Aboda-Zara, фолио 8, 6; Szagiga, фолио 13

    Характерные особенности израиля с самых древ- них времен. – вавилонское пленение и образование секты фарисеев. – спаситель и фарисеи. – исход фа- рисеев после уничтожения иерусалимского Храма. – синедрион. – князья пленения. – талмуд. – иудеи и другие народы. – Цельс и раввин. – каббала. – Альбигойцы и тамплиеры. – «Жидовствующие» в Русской Церкви в конце XV века. – Розенкрейце- ры. – иудейские основы современного масонства. –

    «Еврейские просветители» и Французская рево- люция. – наполеон и Гете о евреях. – сведения о существовании еврейской программы в ХIX веке. – вальтер Ратенау о евреях в 1902 году. – письмо капитана симонини. – парламентский запрос чеш- ского депутата Брезновского военному министру Ав- стрии. – Речь депутата чешского парламента Мазана- ка 1 июня 1922 г. – сенсационные заявления доктора оскара леви и г. Рене Грооса Обзор, в котором мы кратко рассмотрели четыре наиболее влиятельные в современном мире еврейские организации («Еврейский Кагал Нью-Йорка», «Амери- канский еврейский комитет», «Всемирный израильский союз» и независимый всемирный Орден «Бнай Брит»), дает нам положительный ответ на один из двух вопро- сов, которые были поставлены в начале предыдущей гла- вы: организованы ли современные евреи?

    Но пока нет ответа на второй вопрос: есть ли у со- временных руководителей иудаизма определенная про- грамма действий, которая, с одной стороны, служит ин- тересам иудеев, а с другой – направлена на принесение вреда всем христианским народам? Для обоснованного ответа необходимо внимательно всмотреться в прошлое, в глубь веков, и рассмотреть, хотя бы в самом сжатом виде, несколько понятий, почерпнутых из истории ев- рейского народа.

    В первой книге Моисея, «Книге Бытия», Израиль, как семью Авраама, называют народом, избранным сре- ди всех других: «И сказал Господь: утаю ли Я от Авраа- ма [раба Моего], что хочу делать! От Авраама точно про- изойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли, ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя ходить путем Господним, творя правду и суд…» (Быт. 18:17–19).

    Вторая книга Моисея, «Исход», начинается с описа- ния непримиримой свирепой ненависти между египтя- нами и сынами Израиля, из-за чего последние покинули Египет под водительством Моисея.

    Итак, две исходные позиции: с одной стороны, ев- реи считают себя высшим народом, избранным среди прочих; с другой стороны, Израиль вызывает ненависть народов, с которыми он призван жить. И эти два фактора лежат в основе всей истории еврейского народа как до христианской эпохи, так и во время нее, и так продол- жается до наших дней. Многочисленные примеры этому мы находим в Библии, у классических античных писате- лей и в истории христианской Европы.

    Помимо этих двух фундаментальных факторов исто- рии еврейского народа необходимо упомянуть еще один: несмотря на заветы, поставленные Господом с Авраамом и Моисеем, в один прекрасный день избранный народ начал удаляться от истинного Бога, начав поклоняться земным богам, воплощавшим под разными обличьями две человеческие страсти, к которым имел особую склон- ность Израиль: страсть к золоту и страсть к чувственно- сти. И вместе с тем он продолжал считать себя избран- ным народом, который должен господствовать над всеми остальными, но теперь уже не для того, чтобы «хранить путем Господним, творя правду и суд», но для того, чтобы получить все блага и богатства мира.

    Это отступничество евреев началось с момента исхо- да евреев из Египта в то время, как Господь давал заповеди Моисею на Синайской горе: «И сказал Господь Моисею: поспеши сойти [отсюда], ибо развратился народ твой, ко- торый ты вывел из земли Египетской; скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им: сделали себе литого тельца и поклонились ему, и принесли ему жертвы и ска- зали: “вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!” И сказал Господь Моисею: Я вижу народ сей, и вот, народ – он жестоковыйный…» (Исх. 32:7–9).

    Книги пророков исполнены разочарования и жалоб по поводу этого отступничества евреев и полной потери нравственного сознания. Вот как характеризует своих соотечественников Иеремия: «О, кто даст голове моей воду и глазам моим – источник слез! я плакал бы день и ночь о пораженных дщери народа моего. О, кто дал бы мне в пустыне пристанище путников! оставил бы я народ мой и ушел бы от них: ибо все они прелюбодеи, скопище вероломных. Как лук, напрягают язык свой для лжи, уси- ливаются на земле неправдою; ибо переходят от одного зла к другому, и Меня не знают, говорит Господь.

    Берегитесь каждый своего друга, и не доверяй- те ни одному из своих братьев; ибо всякий брат ставит преткновение другому, и всякий друг разносит клеве- ты. Каждый обманывает своего друга, и правды не го- ворят: приучили язык свой говорить ложь, лукавствуют до усталости. Ты живешь среди коварства; по коварству они отрекаются знать Меня, говорит Господь…

    Язык их – убийственная стрела, говорит коварно; устами своими говорят с ближним своим дружелюбно, а в сердце своем строят ему ковы» (Иер. 9:1–6, 8). Несмотря на то, что отступничество евреев продол- жалось, а некоторых своих пророков, призывавших к по- каянию, они побивали камнями, духовное руководство Израиля всегда было сосредоточено в руках священни- ков. В частности, во время явления на землю Спасителя особое значение имели священники, принадлежавшие к секте фарисеев или «отделенных». Возникновение секты фарисеев восходит к эпохе пленения евреев в Вавилоне, т. е. ближе к VI веку до Рож- дества Христова.

    Это вавилонское пленение, без всяких сомнений, было одним из наиболее благоприятных со- бытий для огромного большинства евреев, уведенных в плен, так как вызвало значительный религиозный подъ- ем, который был столь чудесным образом предвосхищен царем Давидом четырьмя веками ранее в его псалме 1371: «При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе…».

    Но помимо религиозного возрождения еврейских на- родных масс «вавилонское пленение имело, к сожалению, гораздо менее замечательное последствие: оно совратило наиболее просвещенную часть еврейского народа, сблизив ее религиозные идеи с верованиями победителей», – го- ворил г. Флавьен Бренье в сочинении «Евреи и Талмуд»,
    _________________________
    1 На самом деле 136. – Прим. перев.

    снабженном столь замечательным документальным мате- риалом и вышедшем в 1913 г. на французском языке1.

    Как известно, Навуходоносор и его преемник Валь- тасар достаточно хорошо относились к еврейским плен- никам, в частности к представителям высших классов: «И сказал царь <Навуходоносор> Асфеназу, началь- нику евнухов своих, чтобы он из сынов Израилевых, из рода царского и княжеского, привел отроков, у которых нет никакого телесного недостатка, красивых видом, и понятливых для всякой науки, и разумеющих науки, и смышленых и годных служить в чертогах царских, и что- бы научил их книгам и языку Халдейскому» (Дан. 1:3, 4).

    Как известно, Даниил был из этого числа избран- ных юношей, и за то, что Даниилу удалось истолковать сон царя, «…Навуходоносор… поставил его главою тай- новедцев, обаятелей, Халдеев и гадателей…» (Дан. 5:11).

    Но на эту эпоху в Вавилоне пришелся расцвет хал- дейской культуры, и в его школах преподавали все из- вестные на тот момент науки, начиная с истории и фи- лософии и заканчивая астрологией. Эта культура была наиболее полным выражением пантеизма или обожеств- ления природы. Как известно, пантеизм отрицает суще- ствование Создателя мира и, естественно, очень высоко ставит культ обожествления человека2.
    _________________________
    1 Бренье Флавье. Евреи и Талмуд (Les Juifs e� Le Tal�ud). – Париж, 1913. – С. 14.
    2 Как совершенно верно замечает г. Бренье, халдейские мудрецы были не единственными проповедниками обожествления человека. Кажется, что в этом заключалась и суть всего древнего язычества, боги которого были лишь аллегорическим выражением различных особенностей человеческой природы. Тот же культ человека лежит в основе большинства учений, враждебных Христианству, начиная с манихеев и заканчивая современными теософами, включая каб- балистические науки и алхимию в Средние века. Пошлый материа- лизм представляет собой всего лишь учение, адаптированное для «примитивных мозгов». – См.: Бренье Флавье. Указ. соч.– С. 16.

    Хотя Даниил, поставленный во главе тайновед- цев, обаятелей, халдеев и гадателей, и остался верен закону Моисея и своей вере в единого Бога, но, к со- жалению, не таков был выбор значительного числа евреев, вкусивших плоды халдейской культуры и в большинстве своем принадлежавших к касте левитов, т. е. религиозной касте. «Эта религия гордости челове- ческой, основы которой халдейские ученые изложили три тысячи лет тому назад так же определенно и ясно, как они могли быть выражены в ХVIII веке Клодом де Сен-Мартеном, – писал Флавье Бренье, – встретилась у левитов с учением совершенно отличного происхожде- ния, но имевшем с этой последней странное сходство: в поклонении гордости расовой»1. И тогда, как это отмечает г. Флавье Бренье, для многих евреев, даже из числа наиболее консерватив- ных во всех остальных вопросах, пророчества, что Израиль – избранный народ Божий, превратились в убеждение, что еврейский народ сам является «наро- дом-богом».

    Эта халдейская наука, усвоенная многими леви- тами во время вавилонского пленения, дала рождение секте фарисеев, чье наименование появляется в Свя- щенном Писании и у еврейских историков только по- сле пленения. Работы знаменитого ученого Мюнка по этому вопросу не оставляют сомнений, что эта секта возникла именно в период пленения. Так началось формирование «Каббалы» или «Тра- диции» фарисеев, которая в течение долгого времени передавалась устно, в дальнейшем легла в основу Тал-
    _________________________
    1 Бренье Флавье. Указ. соч. – С. 16. Граф Клод де Сен-Мартен со- вместно со своим учителем – португальским евреем Мартинесом Паскуалисом – является основателем масонского Ордена марти- нистов (как это будет объяснено далее).

    муда, чтобы затем принять окончательную форму в книге «Зефер-ха-Зогаре», т. е. «Книге Сияния»1.

    «Прежде чем гордо провозгласить себя выражением чаяний евреев, “предание” фарисеев должно было пре- одолеть серьезные затруднения. Главное происходило от возврата правоверия, вызванного в еврейском народе пленением. Проповедывать изгнанникам, оплакивавшим разрушение храма Иерусалимского и вымаливавшим у Иеговы прекращения бедствий их родины, что сам Ие- гова не более чем пустая мечта, означало не только идти навстречу полной неудаче, но еще и подвергать себя се- рьезным опасностям, из коих наименьшей была бы по- теря навсегда какого бы то ни было влияния в Израиле. Фарисеи признали более разумным приобрести доверие своих соплеменников, став во главе религиозного движе- ния, разработав мелочные и сложные обряды и притвор- но подчеркивая скрупулезное исполнение предписаний закона.

    В то же время они развили новое учение в своих закрытых собраниях, настоящих тайных обществах, на- считывавших всего несколько приверженцев во время пленения и не превышавших 6000 членов во время Иоси- фа Флавия – времени их наивысшего развития. Это собрание ученых пантеистов должно было очень быстро приобрести руководящее влияние на ев- рейский народ. Когда в 538 г. до Р. Х. персы овладели Вавилоном, евреи надеялись на окончание своего пле- нения. (…) Впрочем, ничто, могущее непосредственно оскорбить национальное чувство, не прорывалось на- ружу во всем том, что они считали возможным открыть из своей тайной науки; как бы глубоко фарисеи не были
    _________________________
    1 Автором этой книги считают раввина Симеона бен Иоакаи, ро- дившегося в 50 г. до Р. Х. Но более правдоподобным кажется пред- положение, что «Книга Сияния» («Сефер-ха-Зохар») была состав- лена еврейскими раввинами около Х века н. э.

    проникнуты халдейским пантеизмом, они все же сохра- нили нерушимо свою племенную гордость. Эта религия “обоготворенного ЧЕЛОВЕКА”, которой они пропита- лись в Вавилоне, рассматривалась ими как работающая на пользу евреев – существ высших и избранных. Обето- вание всемирного господства, которое правоверные ев- реи почерпали в Законе, фарисеи понимали не в смысле царства Бога Моисеева над народами, но в виде матери- ального владычества евреев над вселенной. Ожидаемый Мессия не являлся для них искупителем первородного греха, победителем исключительно духовным, должен- ствовавшим подчинить мир своему духовному води- тельству, это был, напротив, временный царь, залитый кровью победоносных войн, который сделает Израиль владыкой мира и “растопчет все народы под колесами своей колесницы”.

    Этого господства над народами фа- рисеи не ждали от несуществующего Иеговы, почему и продолжали лишь внешне ему поклоняться, делая уступ- ку народному чувству; они ожидали его от вековой тер- пеливости Израиля и от применения средств человече- ских. Как бы чудовищно ни отличались эти принципы от старого закона Моисеева, в них, как мы видим, не было ничего такого, что могло бы делать непопулярными тех, кто ловко капля за каплей проводил их в среду евреев»1.

    Прекрасно задуманная организация фарисеев не за- медлила дать свои плоды. «Нельзя лучше определить их воздействие на ев- рейскую среду до Р. Х., – говорит г. Флавье Бренье, – как сравнив его с деяниями масонов в современном обще- стве. Малочисленные, но тесно спаянные, обязывавшие своих членов строжайшим сохранением тайны, фари- сеи неустанно преследовали двойную цель: 1) овладеть политической властью, захватить высшие религиозные
    _________________________
    1 Бренье Флавье. Указ. соч. – С. 18–20. должности, влияние которых было громадно в возрож- денном еврейском народе, и подчинить себе Синедри- он1; 2) понемногу склонить убеждения народа в пользу их тайного учения»2. Как известно, в эпоху земной жизни Спасителя фа- рисеи уже почти полностью реализовали замыслы, к ис- полнению которых они стремились. Симеон Богоприи- мец и Анна Пророчица, по вдохновению увидевшие в Младенце, приведенном в храм Его смиренной Матерью, Спасителя мира, были исключениями в своем народе.

    Большинство евреев полностью забыли пророче- ство Исаии: «[Господи!] кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший бо- лезни, и мы отвращали от Него лицо свое; Он был пре- зираем, и мы ни во что ставили Его.

    Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши бо- лезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не от- крывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не от-
    _________________________
    1 Вскоре после возвращения из Вавилона вся высшая власть над евреями была сконцентрирована в руках высшего совета или Сине- дриона, состоявшего из 71 члена, которые сами выбирали себе пре- емников в случае освобождения места при выходе одного из них.
    2 Бренье Флавье. Указ. соч. – С. 20.

    верзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за пре- ступления народа Моего претерпел казнь. Ему назнача- ли гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его.

    Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву уми- лостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить до- бычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Ис. 53).

    Ко времени земной жизни Христа это предсказание Исаии было не просто полностью забыто евреями, но в слова Исаии о Мессии фарисеями и их последователями было вложено совершенно другое значение.

    Так, в «Таргуме» или толкованиях к Библии на арамейском языке, на котором говорили евреи во вре- мена Спасителя, толкователи Ионафан, лже-Ионафан и кодекс Иерусалимский, очевидно, находившиеся под исключительным влиянием учения фарисеев, объяс- няют пророчества Исаии о Мессии и «Книги Бытия» о “SCHILO” – Примирителе (Быт. 49:10) в следующих выражениях: «…и не воссоединятся через Него (Царь- Мессия) все народы… Сколь прекрасен Царь и Мессия, Который поднимется из дома Иегуды! Он препоясал чресла свои и вступил на битву против врагов своих, поражая царей с князьями их»1.
    _________________________
    1 См.: Словарь Библии (Dic�i�nnaire de la Bi�le), опубл. Ф. Вигуру, священником Сен-Сюльпис. IV. – Париж, 1908. – С. 1035.

    Именно так во времена Спасителя толкователи и фарисеи, знавшие древнееврейский язык, разъясняли Би- блию народу в синагогах. Вот почему, когда Христос, начав после Крещения свое служение, прибыл в Назарет, чтобы прочитать и ис- толковать в синагоге пророчества Исаии о Мессии, вот почему, выслушав это толкование, «…все в синагоге ис- полнились ярости и, встав, выгнали Его вон из города, и повели на вершину горы, на которой город их был по- строен, чтобы свергнуть Его; но Он, пройдя посреди них, удалился» (Лк. 4:28–30).

    И даже те евреи, кто последовал за Христом, видел Его чудеса и слышал Его проповеди, даже самые близ- кие Его ученики, даже они ожидали немедленного при- шествия Его Царствия на земле.

    В 1920 г. митрополит Антоний читал в Севастополе ряд лекций о земной жизни Христа, и наш ученый бого- слов, бывший ректор двух богословских академий, обра- тил особое внимание слушателей на то обстоятельство, что из всех чудес Спасителя наибольшее впечатление на следовавших за Ним евреев произвело то, что Он накор- мил пять тысяч человек пятью хлебами и двумя рыба- ми1. Они тут же пришли к выводу, что Иисус был тем Мессией, который должен был привести их к победе над остальными народами: «Тогда люди, видевшие чудо, со- творенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно прийти в мир. Иисус же, узнав, что хотят прийти, нечаянно взять Его и сделать царем, опять удалился на гору один» (Ин. 6:14, 15).

    Как известно, с наступлением ночи Его ученики сели в лодку, чтобы отправиться морем в Капернаум. И тогда, чтобы присоединиться к ним, Спаситель должен
    _________________________
    1 См. также: Митрополит Антоний. Христос Спаситель и еврей- ская революция. – Берлин, 1922.

    был идти к ним по морю, совершив чудо новой для Него «категории», если можно так выразиться, так как в отли- чие от других Его чудес польза людям не была ближай- шей целью этого чуда.

    На следующее утро народ отправился на поиски Ии- суса и нашел Его около Капернаума. Увидев их, «Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ище- те Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились» (Ин. 6:26).

    Если даже евреи, следовавшие за Христом, слышав- шие Его слово и видевшие Его чудеса, считали так, легко представить, как его оценивали фарисеи. Они видели в нем прежде всего человека, представлявшего огромную опасность для влияния, которое они приобрели над наро- дом, так как они понимали, что народ мог их оставить.

    После воскрешения Лазаря во время последнего входа Спасителя в Иерусалим «…множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Ие- русалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Го- сподне, Царь Израилев! … Народ, бывший с Ним пре- жде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых. Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо. Фарисеи же гово- рили между собою: видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним» (Ин: 12:12, 13, 17–19).

    Страх фарисеев потерять свое влияние на народ из- за Христа, безусловно, был основной причиной их не- примиримой ненависти к Нему.

    Со своей стороны, Христос в нескольких ситуаци- ях определил, что представляют собой фарисеи. И Свои упреки Он адресовал не отдельным членам этой секты и не в отношении их личных грехов, но всегда в отноше- нии всей секты, грехов, общих для всех ее членов, т. е.

    отрицания настоящего Бога и преклонения перед низ- шими человеческими страстями, лицемерно скрывая это под строжайшим соблюдением самых незначительных правил исключительно внешнего благочестия.

    «…Вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очища- ете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукав- ства», – говорит Спаситель фарисею, который пригласил Его к себе на обед и который «удивился, увидев, что Он не умыл рук перед обедом». «Горе вам, фарисеям, что лю- бите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы – как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того… Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепят- ствовали» (Лк. 11:38, 39, 43, 44, 52).

    «… Вы от нижних, Я от вышних: вы от мира сего. Я не от сего мира», – говорит Иисус по другому поводу фарисеям. «Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего». И когда фарисеи «сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам, Иисус ска- зал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраа- мовы делали бы. А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авра- ам этого не делал. Вы делаете дела отца вашего… Ваш отец – диавол; и вы хотите исполнять похоти отца ваше- го. Он был человекоубийца от начала и не устоял в исти- не, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он – лжец и отец лжи» (Ин. 8:23, 38–41, 44). Так определял всю секту фарисеев Спаситель.

    После Воскресения Христа и Его Вознесения значи- тельное число евреев поверило в Него. Но большая часть народа осталась под духовным водительством фарисеев, остававшихся хозяевами Синедриона, так как саддукеи, входившие частично в его состав, не имели в нем ника- кого влияния. Они принадлежали к светской аристократии евреев, познакомившейся с греко-сирийской культурой в эпоху Селевкидов. «Это учение распространено среди немногих лиц, – говорит о саддукеях Иосиф Флавий, сам бывший фарисеем, – притом принадлежащих к особенно знатным родам. Впрочем, влияние их настолько ничтожно, что о нем и говорить не стоит. Когда они занимают прави- тельственные должности, что случается, впрочем, редко и лишь по принуждению, то саддукеи примыкают к фарисе- ям, ибо иначе они не были бы терпимы простонародьем»1.

    Более того, в отличие от фарисеев саддукеи были разобщены: «Фарисеи сильно преданы друг другу и, дей- ствуя соединенными силами, стремятся к общему благу. Отношения же саддукеев между собою суровее и грубее; и даже со своими единомышленниками они обращаются, как с чужими»2.

    После разрушения храма и взятия Иерусалима рим- лянами в 70 г. фарисеи не только сохранили власть над ев- реями, но и укрепили ее. Синедрион был переведен в город Яффу, и главой евреев стал избранный патриарх, при кото- ром была создана академия мудрецов, призванных хранить все религиозные и народные традиции. «Этот патриарх и эта академия, долженствовавшие сделаться политическим и религиозным центром еврейского народа, состояли из главы, совета и книжников фарисейской секты, единствен- ной оставшейся сплоченной среди общего разложения государственного организма. Ловкая махинация отдавала управление Израиля в руки тайного общества»3.
    _________________________
    1 Флавий Иосиф. Полное собрание сочинений (Josephe Flavius. Oeu�res C��ple�es) на французском языке. – Париж, 1836; Иудейские древности (His��ire des �nciens Juifs). Кн. XVIII, гл. II [I]. – С. 474.
    2 Флавий Иосиф. Иудейская война (La guerre des Juifs c�n�re les R�-- �ains). Кн. II, гл. XIII [VIII]. – С. 617.
    3 Бренье Флавье. Указ. соч. – С. 35, 36.

    Влияние этого ядра фарисеев на всех евреев – как тех, кто остались в Палестине, так и тех, что были рассе- яны по всему миру, было значительным. «В это же время фарисейская каббала со своими вымыслами и суеверия- ми, со своими извращениями учений о переселении душ и человеческой сущности Мессии, со своей ненавистью ко всему нееврейскому, а в особенности ко всем Христи- анам, заканчивала свое проникновение в самые отдален- ные еврейские колонии»1. Только незначительная группа евреев, принявших наименование «караитов», т. е. при- верженцев письменного закона («Кара»), отказались при- знать каббалу.

    Весь остальной израильский мир остался под руко- водством фарисеев, которым удалось искусно заменить старый письменный закон своими современными толко- ваниями и традицией, берущей свое начало, как мы ви- дели, в эпоху вавилонского пленения.

    Еврейское правительство после разрушения Иеру- салима первоначально переехало в Яффу, затем распо- ложилось в Тибериаде, с середины III столетия власть патриархов над еврейским народом признавали римские императоры. В своих посланиях еврейскому патриарху Юлиан Отступник именовал его «братом». Как известно, Юлиан Отступник даже приказал восстановить иеруса- лимский храм, разрушенный в 70 г., но, по свидетельству многих писателей, результаты восстановительных работ были уничтожены в ходе землетрясения, а вышедшие из недр земли огненные шары убили рабочих2. Христиане увидели в этом руку Бога, подтверждавшего предсказа- ние Спасителя о разрушении храма. Что касается Юлия,
    _________________________
    1 Там же. – С. 36.
    2 См.: Ammien, Marcelin, Philostorge, Theophane, Orose, Theodoret, Sociomene и др. Об огненных шарах, вышедших из недр земли, рав--- вин Гедалиа (Guedalia) писал в труде “Schalschele�-ha-Ka��alah”.

    то он увидел в этом триумф язычества над Христиан- ством и иудаизмом1.

    В V веке отношение римских императоров к евреям меняется полностью. В 429 г. император Феодосий II низ- ложил их патриарха Гамалиила IV и полностью уничто- жил патриаршество. Нельзя не отметить, что к большому смущению евреев отец Гамалиила IV Гиллель III кре- стился, призвав на смертном одре крещеного еврея Ио- сифа. После низложения Гамалиила IV Синедрион пере- местился в Вавилон, который в те времена находился под властью персидских царей из династии Сасанидов, при которых евреи существовали в самых благоприятных условиях. Именно в Вавилоне открыто появились еврей- ские «князья пленения», которых Сасаниды признали с самого начала, и которым они оказывали большое почте- ние.

    Но впоследствии, убедившись в пагубном влиянии евреев, Сасаниды начали их жестоко преследовать: зна- чительная часть князей пленения была убита, Синедри- он был распущен, а их школы были закрыты. За это ев- реи всеми силами способствовали успеху арабов: после
    _________________________
    1 «Да не льстит никто себя надеждой навязать нам, – писал Юли- ан, – или поколебать нашу веру в божественное Провидение. Ибо как еврейские пророки, пытающиеся внушить нам недоверие и страхи, объяснят нам, что храм, трижды разрушенный (в первый раз – во время вавилонского пленения, второй раз – в 70 г. римля- нами и в третий раз – землетрясением при Юлиане. – Автор), не был восстановлен до сего дня. Я не пытаюсь выставить им это в качестве упрека – в особенности я, который еще недавно в честь божества, которому в нем поклонялись, занялся восстановлением этого так давно разрушенного храма, – но я привожу этот пример для доказательства того, что ничто человеческое не укрыто от раз- ложения». См.: Император Юлиан. Полное собрание сочинений (Oeu�res c��ple�es de l�E�pereur Julien). II / Пер. с франц. – Турле – Париж, 1821. – С. 203. По этому вопросу также см.: Ворбуртон (War-�ur��n). Disser�a�i�n sur les �re��le�en�s de �erre e� les erup�i�ns de feu qui �ren� ech�uer le pr�je� f�r�e par l�e�pereur Julien de re�a�ir le �e�ple de Jerusale�. Т. II. – 1764.

    установления последними своей власти евреи заняли в стране то положение, которое они потеряли. Так продол- жалось до 1005 г. – времени, когда халиф Кадер-Билла, обеспокоенный возрастающим могуществом евреев и сам опасающийся, что они попытаются вырвать у него власть, казнил князя пленения Езекию и окончательно уничтожил еврейское влияние в своих владениях.

    Начиная с этого времени, князья пленения и Сине- дрион официально не были восстановлены. Но имеются серьезные основания предполагать, что они продолжи- ли тайное существование. В течение многих веков тай- ное еврейское правительство расположилось в Констан- тинополе, откуда предположительно было переведено в Салоники. Существуют следующие основания, позволяющие утверждать это: 1. В 1640 г. католический священник Буи опублико- вал в Авиньоне копии двух писем, найденных в прован- сальском аббатстве и относящихся к 1489 г. В одном из них раввин Хамор от имени еврейской общины г. Арля испрашивал у старейшин Константинополя совет каса- тельно гонений французского правительства. Ответ был подписан: «V.S.S.V.F.F. князь евреев в Константинополе, 21 де Касле, 1489 год».

    В этом письме говорилось, что, по мнению «вели- ких сатрапов и раввинов», евреи должны:
    а) становиться христианами, если их к этому при- нуждают, но сохранять в душе закон Моисея;
    b) если расхищают их имущество, растить своих детей торговцами, чтобы сдирать шкуру с христиан в свою пользу;
    с) если покушаются на их жизнь, стараться стать врачами и аптекарями, чтобы иметь возможность уби- вать христиан;
    d) если разрушают синагоги, растить своих детей богословами и чиновниками, чтобы иметь возможность разрушать Христианскую Церковь;
    е) чтобы отомстить за иные оскорбления от христи- ан, растить еврейских детей адвокатами и нотариусами, которые должны все время вмешиваться в государствен- ные дела, чтобы стать хозяевами мира и отомстить за себя после того, как удастся накинуть ярмо на шею христиан.

    Письмо заканчивалось следующими словами: «Со- блюдайте распоряжение, данное вам нами, потому что вы увидите на собственном опыте, как из того унижен- ного состояния, в котором вы находитесь, вы достигне- те могущества»1.

    Когда в 1880 г. два эти письма в виде выдержки из книги священника Буи были напечатаны в “Almanach Provencal”, во французской прессе началась, безусловно, под давлением евреев целая кампания в поддержку мне- ния, что эти письма являются подложными.

    Но обвинение в фальсификации оказалось лож- ным, когда обнаружили два письма князя пленения из Константинополя с тем же содержанием от той же даты, адресованных евреям Испании. Письма были обнаружены в Толедо и напечатаны в Париже в 1583 г. испанским дворянином Жульеном Медрано в рубрике “Silva Curiosa”.

    Таким образом, у нас есть основания считать под- линным факт тайного существования в Константинопо- ле князя пленения и Синедриона около 1489 г. – времени, к которому относятся процитированные выше письма2.
    _________________________
    1 Оригинал письма раввина из Арля и ответ «князя пленения» см.: Албанселли Копен. Масонская драма. Еврейский заговор против христианского мира (La Dra�e �ac�nnique. C�njura�i�n jui�e c�n�re le ��nde chre�ien). – Париж, 1909. – С. 360–363.
    2 См.: Бренье Флавье. Указ. соч. – С. 44, 45.

    2. В «Истории евреев в Великобритании», изданной раввином Моисеем Маргулиесом в Лондоне в 1854 г., рас- сказывается, как в конце XVI века фиктивно принявший Христианство еврей из Феррары Эммануэль Тремелли занял кафедру древнееврейского языка в Кембридже и вошел в близкое знакомство с Гуго Брутоном, прибли- женным теологом королевы Елизаветы, которого он по- святил в тайны каббалы, а затем через его посредниче- ство он передал королеве официальное письмо раввина Ребена, главы еврейской общины Константинополя. В этом письме раввин Ребен предлагал королеве заклю- чить настоящий союз между Англией и евреями всего мира, изгнанными из этой страны в 1290 г. Отметив, что совет, который он возглавляет в Константинополе, был центром еврейского мира, Ребен умолял королеву напра- вить туда своих полномочных представителей. Но она отказалась от этого предложения1. Исходя из сведений, которые дает нам раввин Мар- гулиес, видно, что в конце XVI века Синедрион распола- гался в Константинополе.

    3. В «Истории иудеев», опубликованной в 1710 г. в Париже Луи Ролланом, последний упоминает, что в его времена иудеи взимали со всех своих единоверцев на- лог – одну драхму с человека. Он писал: «Этот обычай сохранился, потому что деньги, собираемые этим наро- дом в Голландии и других странах, в которых он поль- зовался известным достатком, отсылались в Венецию и оттуда в Фессалоники»2.

    Таким образом, похоже, что в начале XVIII века центром тайного еврейского правительства был не Кон- стантинополь, а Салоники. До сих пор в этом городе живет огромное количество евреев. Он был также цен- тром революции младотурков, и именно там родился Комитет союза и прогресса.
    _________________________
    1 Там же.
    2 Роллан Луи. История иудеев (His��ire des Juifs). Гл. IV. – Париж, 1710. – С. 51.

    * * *

    Письменным памятником деятельности Синедрио- на после разрушения Иерусалима является Талмуд.

    В 190 г. после Р. Х. один из самых выдающихся еврейских патриархов Иуда, прозванный Святым, счи- тая, что у евреев еще долго не будет возможности от- воевать обратно Палестину, решил кодифицировать в письменном виде предписания фарисейского учения, которые до последнего времени сохранялись в устной традиции. Приступив к этому громадному труду, он со- ставил «Мишну», или Второзаконие, которая вместе со связанными между собой комментариями (из которых важнейшим является «Гемара», составленная в IV веке раввином Иохананом) составляет Иерусалимский Тал- муд, получивший признание иудеев всего мира, за ис- ключением нескольких тысяч, которые впоследствии по- полнили ряды караимов.

    После переезда Синедриона в Вавилон в период между 440 и 470 гг. были составлены «Заключения Ге- мара» (Вавилонский Талмуд), в которых еврейская гор- дость и надежда править всем миром выражены с еще большей силой.

    «Издания Талмуда очень многочисленны, особенно Вавилонского Талмуда, наиболее чтимого евреями как выражавшего в наименее скрытом виде чаяния и помыс- лы еврейского народа. Самое старое издание, почти со- временное началу книгопечатания, выпущено в Венеции в 1520 г. Бомбергом: оно содержит двенадцать томов in folio. Эти последовавшие одно за другим издания вскоре поставили еврейский народ в большое затруднение. Дей- ствительно, до этого времени, когда какой-либо ученый христианин или крещеный еврей указывали на безнрав- ственность учения Израиля и приводили в подтвержде- ние своих слов выписки из священных книг евреев, эти последние отделывались криком о невежестве перевод- чиков или же злом умысле переписчика»1.

    После выхода печатных изданий Талмуда прибегать к опровержениям такого рода сделалось невозможным и из христианского мира стали раздаваться все более не- годующие голоса, выступающие в основном против тех частей Талмуда, где в кощунственных выражениях го- ворилось о Спасителе. В результате раввины посчитали более осторожным вырезать в последующих изданиях Талмуда указанные части, и на собрании верховного ев- рейского синода Польши в 1631 г. было решено следую- щее (что хорошо показывает степень лицемерия и ковар- ства иудеев, заседавших на этом собрании): «Поэтому мы предписываем, под страхом высше- го отлучения, ничего не печатать в будущих изданиях Мишны или Гемары, что имеет отношение, хорошее или дурное, до деяний Иисуса из Назарета.

    Мы приказыва- ем, следовательно, оставлять белыми места, где вопрос касается Иисуса Назарянина. Кружок, подобный “0”, по- ставленный на этом месте, будет служить для раввинов и учителей предупреждением, что это место должно быть преподаваемо молодежи исключительно устно. При со- блюдении этой предосторожности ученые назаряне не будут иметь повод нападать на нас по этому вопросу»2.

    Тем не менее, несмотря на эти сокращения, в Тал- муде было столько оскорбительных вещей, что знамени-
    _________________________
    1 Бренье Флавье. Указ. соч. – С. 47.
    2 См.: Драх П. О гармонии между Церковью и синагогой (De l�har��--- nie en�re l�Eglise e� la Sinag�gue). – Париж, 1844. Т. 1. – С. 167.

    тый специалист по ивриту аббат Август Ролинг, доктор богословия и профессор Пражского университета, напи- сал в 1878 г. целую книгу «Иудей-талмудист» (“Le Juif Talmudiste”) о кощунственном и глубоко аморальном ха- рактере Талмуда.

    После того как иудеи через прессу стали заявлять, что многие части были переведены Ролингом с иврита неверно, аббат Максимильен де-Ламарк, доктор бого- словия, посвятил десять лет полной проверке сочинения Ролинга и опубликовал его заново в 1888 г. в Брюсселе у издателя Альфреда Врамана, «обещавшего вознагражде- ние в 10 000 франков всякому, кто докажет, что хотя бы одна из цитат, содержащихся в книге, не верна»1.

    Среди иудеев и представителей «христианского фронта» не нашлось никого, кто смог бы найти ошибку, которая принесла бы ему 10 000 франков. Таким обра- зом, на сегодняшний день можно считать Талмуд нахо- дящимся во всеобщем распоряжении. В нем заключено чрезвычайно подробное учение о нравственности, диа- метрально противоположное Христианству. И вместе с тем, согласно Талмуду, это учение гораздо выше учения, содержащегося в Библии.

    «Если человек переносит изречение Талмуда на Библию, он не будет более счастлив» (Трактат Chag, фолио 10 б). «Читающий Библию без Мишны и Гемары подобен человеку, не имеющему Бога» (Sepher Chafar Zadek, фолио 9). «Не дόлжно иметь общения с тем, кто имеет в руках Библию, а не Талмуд» (Sepher Cad ha Kemach, фолио 77, с. 33). Верховные правители Всемирного израильско- го союза полностью разделяют эти принципы Талму- да. В их печатном органе “Archives Israelites” за 1864 г. (с. 149, 150) читаем: «Талмуду мы обязаны многими дру-
    _________________________
    1 Бренье Флавье. Указ. соч. – С. 48.

    гими замечательными идеями и законами, которых мы не находим в Библии… Таким образом, для того, чтобы принять взгляды в пользу Талмуда, сначала мне нуж- но изложить одну из причин, которые приводят меня к пониманию его априорного превосходства…» Таким образом, верховная организация по объединению со- временных иудеев в своем печатном органе объявляет Талмуд и его предписания высшим законом современ- ной иудейской нравственности.

    Вот несколько выдержек из Талмуда, показывающие огромное значение для иудеев-раввинов, которых ставят выше Бога, нормы иудейской нравственности, манеру по- ведения с неевреями и цели, преследуемые иудаизмом.

    «Кто не исполняет слов раввина, достоин смерти» (Трактат Erubin, фолио 21 б).
    «Надо помнить, что слова раввинов более сладост- ны, чем слова пророков» (Septer Caphtar U-Perach, 1590, фолио 121).
    «Слова раввинов суть слова Бога живого» (Bachai ad Pent, фолио 201, 4).
    «Все, что раввины решат на земле, является законом для Бога» (Трактат Rosch haschana, 8 б).
    «Раввин Iochanan говорил: “Все раввины станут Богом и будут называться Иеговой”» (Трактат Baba Bathra, 75 а).
    «Раввин Abbuhu говорил: “Раввины имеют верхов- ную власть над Богом: Бог должен делать то, что они хо- тят”» (Трактат v Moedkatan, 16 а).
    «Колдовство столь опасно, что оно может повредить самому Господу Богу. И, однако же, раввин Chanina не боялся его. Таким образом, он был выше Бога» (Трактат XXXI Chullin, 7 б).
    «Раввины имеют власть впускать бесов в тела людей» (Трактат XXXV Meilla, 17 б).
    «Было много раввинов, у которых бесы были в каче- стве прислуги, и они им хорошо прислуживали» (Трак- тат Chullin, 105 a).
    «Грешить разрешается, лишь бы грех совершался тайно» (Трактат Chag, фолио 16 а, и трактат Kidduchin, фолио 40 а).
    «Боясь Бога, человек должен быть всегда хитер» (Трактат Berachoth, фолио 17 а).
    «Разрешается обман гоев, но таким образом, чтобы мошенничество не было раскрыто; можно также не пла- тить ему долг» (Hochen ha Mischpat, 256, 2).
    «Иудею позволено лжесвидетельствовать, в особен- ности по делам о кражах либо когда ему грозит телесное наказание, даже если при этом оскверняется имя Госпо- да» (Iore D’ea, 239).
    «Хорошим действием со стороны иудея будет похи- тить что-нибудь у назарея или отобрать у него его тор- говлю» (Hochen ha Mischpat, 420).
    «Когда иудей держит в руках идолопоклонника (дословно: снимает с него шкуру), другой иудей может прийти к такому идолопоклоннику, одолжить ему де- нег и обмануть таким образом, чтобы он потерял все» (Hochen ha Mischpat, 150, 5).
    «Лучше кинуть кусок мяса собаке, чем дать его гоям» (Hochen ha Mischpat, 156, 7).
    «Иудею запрещается учить идолопоклонника ре- меслу, так как это ремесло может прокормить идолопо- клонника» (Iore D’ea, 117).
    «В праздничные дни, когда иудей готовит свою трапе- зу, он может добавить в горшок что-нибудь, чем можно на- кормить собак, но строго запрещается добавлять туда что- либо, чтобы накормить христианина» (Orach-Haim, 512).
    «Запрещено делать подарки идолопоклонникам в их праздничный день. Это разрешается только при условии,
    что такой идолопоклонник – неверующий или вольнодумец» (Iore D’ea, 148, 5 и 6).
    «Еврей может даже посещать их больных, хоронить их покойников, делать добро их бедным, но все это долж- но быть делаемо, дабы иметь покой, и чтобы нечестивые не делали зла евреям» (Iore D’ea, 151, 12).
    «Поэтому поклонись гою, чтобы быть с ним в мире, чтобы сделаться ему приятным и тем избегнуть непри- ятностей» (Трактат Брахот, фолио 17 а и трактат Gittin, фолио 61 а).
    «Лицемерие допустимо в том смысле, что еврей должен казаться вежливым относительно нечестивых, пусть оказывает им почтение и говорит: “Я вас люблю”» (Sepher Cad ha-Kemach, фолио 30 а).
    «Это дозволено лишь в том случае, если еврей име- ет нужду в нечестивом или имеет основание его опасать- ся; в противном случае это является грехом» (Sepher Cad ha-Kemach, фолио 30 а).
    «Тот, кто изучает Талмуд, становится обманщиком» (XIX Sota, 21 б).
    «Равви Исмаел говорил: “Иудей, изучающий Тал- муд в части, касающейся денег, обязательно станет бога- тым”» (Baba Bathra, 175 б).
    «Раввин Элиесер говорил: “Тот, кто осторожен (хи- тер), должен стать богат; Запрещается относиться с жа- лостью к тем, кто не имеет разума”» (Санхедрин, 92 а).
    «Как только Яков познакомился с Рашель, она ему сказала: “Мне больно, что ты никогда не сможешь ула- дить дело с моим отцом, он – большой подлец!” Яков от- ветил: “Спокойно, я еще больший подлец, чем он”» (XXII Baba Bartha, 123 а).
    «Раввин Bathan говорил: “Врать из любви к миру – это хорошее дело. Братья Иосифа врали, пророк Самуил врал, да даже сам Бог врал”» (XIII Jebamoth, 65 б).
    «Если иудеи следуют Талмуду, гои должны работать и их кормить» (Трактат Брахот, 35 б).
    «Раввин Элиесер говорил: “Нет более жалкого за- нятия, нежели сельское хозяйство”. Раввин прибавлял: “Если у иудея есть сто экю для ведения коммерческих дел, он может позволить себе питаться каждый день мя- сом и пить вино, он может жить во дворце, но если он вло- жит тысячи экю в сельское хозяйство, он будет вынужден питаться овощами с солью, жить в нищенской хижине и спать на голой земле”» (Трактат XIII Jebamoth, 63 а).
    «Мир не может жить без ветра: без иудеев он также не смог бы существовать» (трактат XII Taanith, 3 б).
    «Когда иудеи прибыли в Палестину, наш Господь Бог дал им способ отпугнуть врагов: от них исходил не- приятный запах» (Трактат XIX Sota, 36 а).
    «Иудеи бывают либо настолько малы, что по ним пройти, либо настолько велики, что они достают звезд. Не существует средней величины» (Трактат XI Megilla, 16а).
    «Раввин Элиесер, брат Абиры, говорил: “Все бед- ствия в этом мире происходят от иудеев”» (Трактат XIII Jebamoth, 63 а).
    «В Baranton сказано: “Семя идолопоклонника – это семя скота. Дети идолопоклонников хуже последних иудейских идиотов. Браки между идолопоклонниками – это спаривание жеребцов с кобылами”» (Iore D’ea, 8).
    «Имущество нееврея подобно покинутой вещи, его настоящий владелец – еврей, который первый ее захватит» (Baba Bartha, фолио 57 б, Hochen ha Mischpat, 15 б, I).
    «Их (нечестивых) жизнь, о, еврей, в твоих руках, тем более их деньги» (Раввин Rachai, толкование Pentat., фолио 213, 4).
    «Заповедь “не убий” означает, что нельзя убивать сына Израиля, а гой и еретик – не сыны Израиля» (Толкование Маймонида, Jad Chag., hilch Rozeach et hilch Melachim).
    «Проливающий кровь гоев приносит жертву Богу» (Jalkut Simeoni, ad Pentat., фолио 245, 3; Midderach Bamidebar rabba, с. 21)1.
    «Иудей не обязан сам убивать идолопоклонника, с которым он мирно проживает, однако ему строго запре- щается спасать идолопоклонника от смерти (например, если он упал в воду и если идолопоклонник предлагает все свое состояние за его спасение). Более того, запреща- ется лечить христианина, даже если врачу платят деньги, за исключением, однако, случая, когда он опасается, что по этой причине у идолопоклонников не возникнет нена- висть к иудеям.
    Иудею также разрешается проверить на идолопо- клоннике, является ли лекарство целебным или смер- тельным. Также иудей должен убить (это обязанность) крестившегося иудея, который перешел на сторону идо- лопоклонников, и наистрожайшим образом запрещается спасать такого человека от смерти» (Schulchan Aruch, Iore D’ea, 158, 17. Заимствовано из Mamouni и Талмуда Aboda Zara, с. 26; Schulchan Aruch, Iore D’ea, 158, 2. Haga; заим- ствовано из Tosophath и Mardachai в Талмуде Aboda Zara).
    После ряда оскорблений в адрес христиан знамени- тый раввин Маймонид говорил: «Приказывается убивать и бросать в ров для погибели всех изменников Израилю, подобных Иисусу из Назарета и его последователей» (JAd. Chaz. Hilch Aboda Zara, Perck, 10).
    «До прихода Мессии христианское нечестие2 рас- пространится по всему миру и люди будут, как собаки» (Трактат XIX Sota, 49 б). Талмуд содержит много предсказаний о времени яв- ления Мессии, который описан так же, как и в процити- рованных выше фрагментах «Таргума», составленных во времена земной жизни Спасителя.
    «…Придет царь Мессия, который раздавит всех гоев колесами своей колесницы. В это время будет великая война, во время которой погибнет две трети народов. Евреи победители затратят семь лет на сожжение ору- жия побежденных. Эти последние подчинятся евреям и поднесут им богатые дары, но царь Мессия не примет дани христиан, которые все должны быть уничтожены. Все богатства народов перейдут в руки евреев, богатство которых будет неисчислимо. <…> После истребления христиан глаза оставшихся просветятся: они попросят обрезания и одежду посвящения, мир будет населен ис- ключительно евреями…» (Бренье Флавье. Указ. соч. – С. 61; Трактат Санхедрин, фолио 88 б и 99 а, Jalkut Simeoni, фолио 56; Bachai, фолио 168; Санхедрин, фолио 101 а и б; Maschmia Jeschua, фолио 49 и 65 б; Pesachim, фолио 118 б и 119 а; Bachai, фолио 72 а и др.).
    _________________________
    1 «Кровь тысяч христианских детей, ритуально замученных еврея--- ми, начиная от ритуального убийства в Блуа в 1071 г. до недавнего преступления в Киеве хорошо иллюстрирует это изречение Талму- да», – писал г. Ф. Бренье. – Указ. соч. – С. 70.
    2 В смысле: вера.

    Таков дух Талмуда – этой квинтэссенции фарисей- ской «мудрости» и «нравственности», этого «евангелия лжи, мошенничества, грабежа и убийств», как пишет г. Флавье Бренье, Талмуда, правилам которого обучали еврейский народ под покровительством целой оравы рав- винов на протяжении больше двух тысяч лет, прошед- ших со времен вавилонского пленения. Как мы видели исходя из сведений, содержащих- ся в Талмуде, основной целью иудеев является сначала порабощение, а затем полное уничтожение христиан, которые не представляют собой ничего другого, кроме как ничтожную скотину, хуже собак. Поэтому для до- стижения этой цели хороши любые средства: обман, надувательство, воровство, преступление при условии неукоснительного соблюдения основополагающих предписаний Талмуда:
    «Сообщить гою что-либо из наших религиозных установлений равнозначно убийству всех иудеев, так как, если бы гои знали, чему мы учим о них, они бы от- крыто уничтожили нас» (Libbre David, фолио 37).
    «Каждый гой, изучающий Талмуд, и каждый иудей, который помогает ему в этом, должны быть убиты» (Санхедрин, фолио 59 а; Aboda-Zara, фолио 8, 6; Szagiga, фолио 13)1. Согласно Талмуду, иудеи являются высшим избранным народом. В книге «Каббала» сказано:
    «На этом свете Бог имеет черты иудея».
    «Иудей, Иуда, Иевах или Иегова – это одно и то же существо».
    «Иудей – это живой Бог, воплощенный Бог. Это небесный человек – Адам, “Кадмон”».
    «Остальные люди (гои) являются земными, принад- лежат к низшей расе. Они существуют только для того, чтобы служить иудею. Это малые животные» (Каббала, Ad Pentateuchum, фолио 97, 3).

    Мнение о превосходстве избранного народа полно- стью разделяют очень образованные и свободомыслящие евреи нашего времени. Знаменитый еврейский историк XIX века Г. Грец с чувством глубокого удовлетворения сообщает слова александрийского иудея, современника Иисуса Филона, что «только иудеи получили право на- зываться людьми в полном смысле этого слова»2. Ранее
    _________________________
    1 Две последние цитаты из Талмуда в качестве «неопровержимых» помещены в письме редактору “Ne�-Y�r� Herald” (Париж. – 1923. – 12 апреля), написанном г. Лаймлайтом от имени иудеев Запада, в котором он обвиняет иудеев Востока, что в настоящее время по- следние управляют всем иудейским народом на основе самых из- вращенных предписаний Талмуда.
    2 См.: Грец Г. История евреев (His��ire des Juifs). – Париж, 1882– 1897. Т. I. – С. 664.

    мы процитировали слова “Les Archives Israelites” – пе- чатного органа Всемирного израильского союза, объеди- няющего всех либеральных евреев нашего времени, в которых признается «априорное превосходство» Талму- да над Библией.

    * * *

    Нет особой нужды говорить, что такое воспитание, сохранявшееся в течение тысяч лет, должно было силь- нейшим образом повлиять на народ, особенно принимая во внимание глубинные наклонности его души, столь способствующие восприятию такого воспитания.

    Если к этому добавить замечательную чистоту расы, которую Израиль сумел сохранить, несмотря на рассеяние благодаря предписаниям все того же Талму- да, становится понятно, почему евреи всегда оставались гранитной глыбой, привнесенной извне в гущу других народов, гораздо более рыхлых и менее сформирован- ных. Становится понятно, почему в своих отношениях с другими народами они неизменно демонстрируют одни и те же качества, вне зависимости от внешних условий таких отношений.

    В Египте, Вавилоне, под властью Сасанидов и ха- лифов, в Риме, Испании, Англии, Франции, Германии, Польше, в папской области – всюду мы наблюдаем, как евреи быстро приобретают влияние на государственные дела, вмешиваются в экономическую жизнь страны, за- хватывают ее финансы. И в каждом таком случае оди- наково проявляется их ненависть к нееврейскому насе- лению этих стран. В результате местное население этих государств осознавало опасность, угрожавшую ему от евреев, что вело к росту антисемитизма, принимавшего порой весьма острые формы.

    «Нелегко найти на земле обитаемое место, где бы это племя не имело своих представителей и где эти по- следние не подчинили бы его своему влиянию», – гово- рил Страбон о евреях1. В эпоху расцвета римского могущества при Юлии Цезаре знаменитый Цицерон, не боявшийся метать молнии своего красноречия в самых влиятельных лиц республики, испытывал чувство ужаса перед евреями. Когда во время одного процесса ему необходимо было выступить против них, он произносил свою речь тихим голосом, чтобы ее могли слышать только судьи, так как, говорил он, ему известно, «сколь сильно евреи поддер- живают друг друга и как они могут погубить того, кто мешает их махинациям»2.

    Тиберий, который, по мнению многих, был самым способным из всех императоров, считал евреев нацио- нальной угрозой. В эпоху Клавдия евреи были изгнаны из Рима (акты, XVIII). Но при Нероне в городе уже жило значительное ко- личество евреев. Римские евреи вошли в доверие его лю- бовницы Поппеи и любимого актера Алитуруса, и, по всем данным, они подстрекали Нерона начать страшные гоне- ния против христиан. Возможно, что в этой темной исто- рии принял участие и знаменитый историк «дерзкий фари- сей Иосиф Флавий», как называет его английский богослов Фаррар в сочинении «Первые дни Христианства»3.

    Во II веке после Р. Х., очутившись в значительном числе на острове Кипр, евреи захотели создать там наци-
    _________________________
    1 Цитируется Фарраром в соч. «Жизнь апостола Павла» (“La �ie de l��p��re Paul”). – С. 90.
    2 См.: Цицерон Марк Туллий. Речь в защиту Луция Валерия Флакка (La defense de Julius �laccus). – Параграф XXVIII.
    3 Фаррар Ф. У. Первые дни Христианства (Les pre�iers j�urs du Chris�ianis�e) / Пер. с франц. И. В. Лопухина. – СПб., 1892. – С. 77.

    ональное государство. Для этого однажды была устрое- на резня, в ходе которой были перебиты все остальные жители острова в количестве 240 000 человек. Затем, чтобы также стать хозяевами города Кирены, располо- женного на материке, они устроили там массовую рез- ню 220 000 неевреев1.

    «В 615 году… к концу мая, – писал французский историк Амедей Тьерри, – прекрасная (персидская) ар- мия, которой командовал Румизан… обрушилась на Га- лилею, продвигаясь по обоим берегам реки Иордан… оставляя за собой лишь руины. В этих святых местах, описанных в Евангелии, теснилось многочисленное хри- стианское население. …После разграбления и сожжения домов жители были скованы, обращены в рабство и от- правлены под бичами персов осушать болота вокруг Тигра и Евфрата. С мешками, наполненными золотом, еврейские купцы целыми шайками толпились за армией, скупая все, что можно, из массы пленных христиан – не для того, чтобы их спасти, но чтобы резать поголовно. При этом они старательно выбирали людей, имеющих особое значение: городских судей и других должностных лиц, красивых и богатых женщин, монахинь и священ- ников.

    Деньги, уплачиваемые персидским солдатам за растерзываемых христиан, поступали из раскладочного сбора, которым были облагаемы все евреи соответствен- но состоянию каждого, ибо эти страшные злодеяния рас- сматривались еврейством как дело богоугодное...

    Исто- рия свидетельствует, что под ножами этих фанатиков погибли, таким образом, свыше 90 тысяч христиан»2. Так действовали евреи в отношении христиан, когда у них была полная свобода действий.
    _________________________
    1 Моммзен Т. История Рима. Т. V. – С. 543.
    2 Тьерри Амедей. История Аттилы и его наследников (His��ire d����ila e� de ses successeurs). Т. 2. – Париж, 1860. – С. 47–49.

    В любых других обстоятельствах они старались из- влечь для себя максимальную выгоду.

    «С самого начала эпохи вестготов они сумели по- ставить себя в качестве работорговцев и ростовщиков, продавцов влияния и власти, – писал <английский> писатель <Хьюстон> Чемберлен. – …Карл Великий призвал евреев из Италии для управления своими фи- нансами. Через откуп налогов они быстро приобрели богатство и влияние, которые использовали, чтобы обе- спечить своему народу существенные преимущества: торговые льготы, смягчение наказаний за преступления и т. д.; дошло до того, что население было обязано пере- нести рынки на воскресение, так как суббота, день, ког- да они обычно проводились, – был неудобен для евреев из-за их шаббата. Считалось хорошим тоном посещать синагоги… Для изучения Талмуда в Нарбонне Карл Ве- ликий основал высшую школу»1.

    Но настоящий золотой век для евреев начался с восшествия на престол сына Карла Великого Людови- ка I Благочестивого.

    «У евреев был свой свободный доступ ко двору и существовали прямые отношения с королем и его близ- кими. Тот, кто стремился “сделать карьеру” при Дворе, должен был не только говорить о евреях с восхищени- ем, но и посещать синагогу во время служб. Придворная свита изучала еврейских писателей, в основном – Фило- на и Иосифа Флавия, и просила у раввинов молиться о спасении их душ»2.

    Это происходило в IX веке. В то же время в восточных пределах Европы бескрайние просторы на юге и в центре современной России находились под властью хазар, за-
    _________________________
    1 Чемберлен Х. С. Основы XIX века (La Genese du XIXe siecle). – Париж, 1913. – С. 450–453.
    2 �uf V�rp�s�en. – 1914. – Апрель. – С. 183–191.

    менивших господство аварцев – племени, родственного современным туркам. Этнографическое происхождение хазар точно неизвестно, но известно, что господствующее сословие в хазарском государстве состояло из евреев, ко- торым принадлежала вся торговля и власть.

    Во главе хазарского государства находился неогра- ниченный глава – Каган или Хакан (вероятно, это сло- во происходит от еврейского слова «коген» – «священ- ник»), – еврей по национальности и иудей по религии. Под властью Кагана находился царь или царский намест- ник, также иудей. Как известно, первые русские князья Рюриковичи были вынуждены вести яростную борьбу с хазарами. Хазары отправляли послов Святому Владими- ру, чтобы убедить его принять вместе с Русью иудаизм1.

    На другом конце европейского континента на Пи- ренейском полуострове евреи также занимали господ- ствующее положение в течение долгих веков со времени завоевания вестготов. «Но именно в правление короля Визигота, щедро ода- рившего их благодеяниями, они призвали своих братьев по крови – африканских арабов, – повествует <Хьюстон> Чемберлен2, – безо всякой ненависти, просто потому что они увидели в этом свою выгоду, они предали своего благо- родного покровителя. И действительно, при халифах они добились все возрастающего участия в управлении. “Они полностью сконцентрировали в своих руках как духовную, так и материальную власть”, – писал Геман, явно юдо- фильный историк (как отмечает Чемберлен), – в результа- те чего как с духовной, так и с материальной точки зрения, цветущее мавританское государство быстро погибло. Од- нако евреи, которые к тому времени уже твердо стояли на
    _________________________
    1 См.: Нечволодов А. Сказания о Русской земле I. – СПб., 1913. – С. 66, 67.
    2 См.: Чемберлен Х. С. Указ. соч. – С. 450-452.

    ногах в христианском государстве испанцев, призванном заменить мавританское государство, отнеслись к этому с совершенным равнодушием. Все движимое имущество страны находилось в их руках; вся недвижимость посте- пенно переходила в их руки благодаря ростовщичеству и скупке собственности у обремененной долгами знати. На- чиная с поста государственного секретаря и заместителя министра финансов все должности, связанные с налога- ми или финансовыми вопросами, были заняты евреями. Почти весь Арагон был заложен их ростовщикам… Они использовали свое влияние, чтобы обеспечить себя раз- нообразными привилегиями. Так, например, слова одно- го еврея было достаточно, чтобы считать обоснованным обвинение о наличии долга у христианина (как это про- исходило и в эрцгерцогстве Австрии, и во многих других местах), в то время как свидетельство христианина против иудея в суде не значило ничего… В католической Испании они достигали звания епископа и архиепископа…»1.

    Помимо многочисленных христианских историков об этом последнем факте рассказывает и иудейский исто- рик Давид Мокатта в сочинении, вышедшем на англий- ском языке в середине XIX века и на немецком – немного позднее, под названием «Евреи в Испании и Португа- лии» (“Les Juifs en Espagne et au Portugal”). В нем автор повествует о том, как в Испании из поколения в поколе- ние евреи жили, сохраняя в тайне свою приверженность к иудейской религии, проникая во все слои общества и занимая государственные должности самого различного уровня, и в особенности «в испанской церкви…».

    «Великий Папа Иннокентий III доверял евреям важ- ные задания при своем дворе»2.
    _________________________
    1 Чемберлен Х. С. Указ. соч. – С. 450–452.
    2 Там же; см. также: Израиль Авраам. Еврейская жизнь в Средние века (Je�ish life in �he Middle �ges).

    Значительное влияние евреи приобрели во времена Крестовых походов: «Рыцари Франции могли принять участие в крестовом походе, только заняв у евреев или продав им что-либо ценное»1.

    То же самое происходило в Англии, особенно во времена Ричарда Львиное сердце, который в качестве компенсации за предоставление денег даровал евреям особое покровительство. Как видим, ростовщичество и все виды финансовых операций всегда были любимым занятием Израиля. В этом отношении они всегда следовали закону Моисея: «Ты бу- дешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и господствовать будешь над многими народами, а они над тобою не будут господствовать» (Втор. 15:6). Но евреям не удалось удержать ту власть и силу, ко- торую они получили почти во всех государствах Европы. По мере роста их могущества повсеместно усиливался антисемитизм, так как евреи слишком открыто выража- ли свою ненависть к Христианской Церкви.

    То же самое происходило и на Руси. После восше- ствия в 1113 г. на престол в Киеве Владимиру Мономаху пришлось принимать срочные меры по обузданию еврей- ских ростовщиков. Позднее, на совете, в котором приня- ли участие все русские князья, было решено изгнать всех евреев из русских владений. Однако некоторым из них удалось остаться, и один из них, Ефрем Моизич, вошел в доверие к внуку Мономаха Андрею Боголюбскому и был впоследствии в числе заговорщиков, злодейски убивших этого замечательного русского князя, причисленного Русской Церковью к лику святых.

    Во время монголо-татарского ига значительное ко- личество евреев снова появляется на Руси. Летописи со- общают, что в 1262 г. из Малой Азии прибыли басурма-
    _________________________
    1 Чемберлен Х. С. Указ. соч. – С. 451.

    не – мусульманские и иудейские торговцы, купившие у монголо-татар право сбора дани в русских землях. Они собирали ее таким образом, что слово «басурман» до сих пор считается оскорбительным у русского народа. Басурмане договаривались оплести неопытного челове- ка сетью штрафов за любую просрочку в выплате дани, после чего в значительных количествах продавали своих должников. Наконец, однажды русские, не выдержав, под звуки набата изгнали басурман из большинства городов, убив некоторых из них. Такое скорое правосудие вызвало взрыв яростного возмущения в Золотой Орде. Хан Бер- ке, узнав об убийстве басурман, пришел в бешенство и хотел бросить на нашу землю армию из 300 000 человек, собранных для похода в Персию. Только посредничество святого Александра Невского, лично отправившегося в Орду, чтобы отвести это страшное бедствие, спасло нашу страну от ужасов нового татаро-монгольского нашествия. Что касается евреев, то после резни и изгнания басурман они долгое время не появлялись на Русской земле1.

    Примерно в то же время в 1290 г. указом короля Эдуарда I евреи были изгнаны из Англии. Это про- изошло из-за всеобщего возмущения против их ро- стовщичества, нескольких ритуальных убийств и ко- щунственных посягательств на священные предметы христианского богослужения2.

    По тем же причинам их изгнали из Испании в 1492 г.3 В других западноевропейских странах, таких как Франция и Германия, евреи везде потеряли свои осо-
    _________________________
    1 См.: Сказания о Русской земле. Т. II. – 1913. – С. 63, 64, 170, 339–341.
    2 См.: Доедалус Тео. Еврейская Англия (L��ngle�erre Jui�e). – Париж, 1913. – С. 110–134.
    3 См.: Дро Жан. Испанский Ллойд Джордж (Un Ll�yd Ge�rge Espagn�l // La Vieille �rance. – № 270. – С. 26.

    бые привилегии и замкнулись в «гетто» или еврейских кварталах, где жили почти полностью отделенными от остального населения, что, однако, не мешало им зани- маться финансовыми и ростовщическими операциями и даже в отдельных случаях влиять на все стороны обще- ственной и политической жизни.

    Дольше всего евреи сохраняли свое влияние в Голландии и Польско-Литовском княжестве. В 1264 г. Болеслав, князь Калиша и Гнезно, даровал им очень широкие права. Король Казимир Великий, говорят, под влиянием своей любовницы еврейки Эстер торже- ственно подтвердил их и еще больше расширил в 1343 г. В Литве в XIV веке евреям были дарованы исключи- тельные права великим князем Витовтом.

    В конце XV столетия в Польше и Литве было го- нение против евреев в течение непродолжительного времени, скоро сменившееся восстановлением всех их прежних прав, заключавшихся в следующем: они счи- тались «вольными людьми», непосредственными под- данными короля и великого князя, были освобождены от воинской службы. Уголовные дела с их участием рассматривались особым «жидовским судьей», а все дела между собой судились своим кагалом. За убий- ство еврея полагалась смертная казнь и отнятие все- го имущества. Уже в XIV веке они получили право на владение землей. Они брали на откуп право взимания налогов у христианского населения, и один из таких откупщиков, Авраам Езофович, в начале XVI века за- нимал должность министра финансов в царствование короля Сигизмунда I. При этом в Польше, как и в За- падной Европе, евреи были объектом яростной нена- висти со стороны населения.

    «В страну нашу, – писал литовский писатель XVI века Михалон, – собрался отовсюду самый дурной из народов – иудейский… Народ вероломный, хитрый, вредный, который портит наши товары, подделывает деньги, печати, на всех рынках отнимает у христиан средства к жизни, не знает другого искусства, кроме обмана и клеветы». В таких же красках несколькими годами позже описывал евреев польский писатель Кле- нович: «Может быть, ты спросишь, что делают жиды в этом славном городе? А то же, что делает волк, по- павший в полную овчарню. Посредством долгов к нему попадают в заклад целые города; он утесняет их роста- ми и сеет нищету. Червь медленно точит дерево и по- немногу съедает дуб, но быстро заводит гниль; от моли погибают ткани, от ржавчины – железо. Так непроизво- дительный жид съедает частное имущество, истощает общественное богатство. Поздно брались за ум разорен- ные государи и начинало стенать государство, научен- ное бедствием; оно повержено долу, как тело, лишенное крови; нет более сил и жизненных соков…»1.

    Не менее сильное влияние евреи оказывали и на другие сферы деятельности. С этой точки зрения особо- го внимания заслуживает мнение «блестящего», по сло- вам г. А. Леруа-Болье, еврейского писателя г. Джеймса Дарместетера, высказанное им в сочинении «Взгляд на историю еврейского народа», вышедшем на француз- ском языке в 1881 г. Джеймс Дарместетер писал: «В глазах историка действительный интерес в еврейском народе представ- ляет то, что это единственный народ на протяжении всей истории, который можно встретить в любой исто- рический момент, и что, исследуя его судьбу, в боль- шинстве случаев обнаруживаешь его в самом центре всех великих цивилизаций, всех великих религиозных идей, которыми до последнего времени вдохновляется
    _________________________
    1 Сказания о Русской земле. Т. III. – С. 261–267.

    цивилизованный мир. Еврейский народ возникает… на самой заре истории, он принимал участие во всех великих событиях: это вечный и повсеместный свиде- тель, свидетель не пассивный и немой, но лично уча- ствовавший – действием или страданием – почти во всех драмах. Два раза принес он обновление миру: ев- ропейскому – через Иисуса, восточному – через ислам, не говоря уже о влиянии более тихом и скрытом, но, быть может, не менее сильном и длительном, которое он оказывал в Средние века на формирование совре- менной мысли…

    Магомет, прошедший школу иудаизма и иудохри- стианства, основывает ислам, догмами которого явля- ются иудейские догмы, воспринятые менее развитым умом, чья мифология по сути дела является раввинской и иудохристианской…1.

    Запертое в тиски догмата и развивающееся толь- ко в искусстве и политике Средневековье заимствует восточные науки и философию, которые оно находит в гетто. Науки, как и философия, выходят оттуда; Роджер Бэкон исследует писания всех раввинов; вся медицина в их руках; Ричард Английский изгоняет всех евреев, но, будучи больным, призывает Маймонида. Наконец, целая отрасль литературы вышла из гетто: сказки и новеллы. Исключительно благодаря еврейским пере- водчикам Франция познакомилась со старинными ин- дийскими баснями, рожденными во времена Будды на берегах Ганга и имевшими столь замечательный успех на берегах Сены, а оттуда и по всей Европе.

    Оборотной стороной этих видимых действий являет- ся тихая и невидимая деятельность, неосознанная как для
    _________________________
    1 «Мать Магомеда Эмине – по рождению иудейка». См.: Хаммер. История Ордена убийц (His��ire de l�Ordre des �ssassins). – Париж, 1833. – С. 11.

    тех, кто ее осуществляет1, так и для тех, кто испытыва- ет на себе ее последствия, деятельность, которая задним числом оправдывает ненависть Церкви: религиозные споры, незаметно подтачивающие Христианство… Еврей умеет находить уязвимые места Церкви, для чего кроме мудрости святых книг у него есть страшная проницатель- ность угнетенного. Он – доктор неверия, и все мятежники духа идут к нему и в сумерки, и в ясный день. Он – за работой в огромной мастерской кощунства великого им- ператора Фредерика и королей Швабии и Арагона. Это он изготовил весь смертоносный арсенал рассуждений и иронии, которые впоследствии передал скептикам эпохи Ренессанса, вольнодумцам великого века, и даже сарказм Вольтера – не более чем самое сильное и громкое эхо сло- ва, нашептанного шестью веками ранее в тени гетто, или еще ранее – во времена Цельса и Оригена, в самом сердце религии Христа… в “антиевангелиях” первого века»2.

    Как мы отметили ранее, заявления г. Дарместете- ра, безусловно, заслуживают самого пристального вни- мания, учитывая, что они исходят от одного из самых выдающихся евреев нашей эпохи.

    На самом деле, если мы рассмотрим большинство ересей Христианской Церкви, а также внешне столь различные явления, как материализм, оккультизм и его ветви (магия, астрология, алхимия и т. д.), Ренессанс, гуманизм, реформацию, масонство, энциклопедистов и Французскую революцию 1789 г., а после нее все рево- люции XIX и XX столетий, – то во всех этих явлениях неминуемо обнаруживается явное или тайное влияние евреев, другими словами, приходится неизбежно при- знать верность слов г. Дарместетера.
    _________________________
    1 Здесь г. Дарместетер, будучи евреем, сознательно совершает ошибку: для тех, кто осуществляет эту деятельность, она является не неосознанной, но, напротив, – в высшей степени желаемой.
    2 Дарместетер Д. Взгляд на историю еврейского народа (C�up d��eil sur l�his��ire du peuple juif). – Париж, 1881. – С. 1– 2, 13–16.

    * * *

    У нас есть замечательный памятник античности: написанное одним из величайших учителей Церкви Оригеном критическое исследование сочинения Цель- са «Правдивое слово» – работы, вышедшей, вероятно, в 178 г. после Рождества Христова. Благодаря значитель- ному количеству цитат, приведенных Оригеном, имеется возможность почти полностью восстановить содержание сочинения Цельса. Безусловно, для своего времени Цельс был чело- веком высокой культуры, горячим римским патриотом и язычником. Он обстоятельно изучил Христианство именно таким, каким его рисовали римлянам иудеи. Книга Цельса содержит все оскорбления на Христа и Его учеников и все возражения против Него, которые впо- следствии повторяют различные антихристианские пи- сатели всех эпох, включая наших современников.

    «Правдивое слово» начинается с упрека иудеям, что после исхода из Египта они отказались от единственной истинной религии – язычества. «Но результаты такого же вероотступничества, в котором оказались повинны евреи по исходе из Египта, они почувствовали на себе со стороны христиан. Последние присоединились к одному еврею-мятежнику, называемому Иисусом, родившемуся не так давно, которого они почитали как Сына Божия. Христиане происходили из самого отребья общества, из ничтожной и малообразованной толпы, которая только и может увлечься подобным учением. Достаточно по- слушать, что об этом говорят иудеи, чтобы убедиться в лживости этих верований и наставлений, являющих- ся настоящей чумой для человеческого рода, хотя они и презрительно отвергнуты самым низшим из народов – народом, из которого это учение вышло».

    После такого вступления Цельс сообщает обвине- ния одного раввина против Христа. Это самый важный и самый интересный отрывок во всем сочинении. В нем в полном виде отражены настоящие чувства евреев к хри- стианам с самых первых веков Христианства. Изобличе- ния раввина с первой до последней буквы обнаруживают самую яростную ненависть. Они начинаются с кощун- ственной клеветы против Божьей Матери: Спасителя на- зывают приемным сыном египетского слуги, а апосто- лов – «отпетыми мытарями и лодочниками» очень низкой нравственности, которых Иисус длительное время дура- чил с помощью магии, которой он обучился в Египте и «которых он не до конца убедил». Воскресение Христа, естественно, полностью отрицается.

    Так как если бы Иисус действительно воскрес, Он, по мнению раввина, должен был бы показаться старейшинам народа, потому что Ему больше нечего было их опасаться, и Он мог бы постараться сделать так, чтобы все удостоверились в Его Воскресении, так сказать, в официальном порядке. Затем раввин упрекает Христа в следующем: «Он говорит, что некий Сатана повторит Его чудеса; не является ли это признанием того, что все эти чудеса служат отнюдь не доказательством Божественной силы, но являются пло- дом обмана и преступления?.. Мессия, которого нам обе- щали пророки, будет великим и могущественным прави- телем, хозяином земель, всех народов и всех армий»1.
    _________________________
    1 «Правдивое слово» Цельса, восстановленное по цитатам Ори- гена, включено в работу д-ра теологии Кайма. Кайм Теодор. Celsus Wahres W�r� ��� Jahr 178. – Цюрих, 1873. Изобличающая речь рав-- вина находится на с. 11–13. См. также: Пелаго Е. Исследование о Цельсе (E�ude sure Celse). – Лион, 1878. – С. 279–305.

    «Правдивое слово» Цельса замечательным образом подтверждает слова г. Дарместетера, что именно еврей «изготовил весь смертоносный арсенал рассуждений… который незаметно подтачивает Христианство… в са- мом сердце религии Христа…».

    При этом помимо попы- ток подкопаться под Христианство ужасающая клевета, распространявшаяся против Христианства евреями, не только была направлена на уничтожение его основ, но и была причиной чудовищных гонений, которым в пер- вых веках подвергались христиане со стороны римских императоров. Не стоит забывать, что Цельс был совре- менником Марка Аврелия и что точка зрения раввина, эхом которого, как предполагается, выступает Цельс, полностью разделялась императором-философом, про- водившим против христиан гонения, по своей жестоко- сти не уступавшие гонениям Нерона, Домициана и Дио- клетиана. Достаточно вспомнить имена мучеников той эпохи: Поликарпа, старца 86 лет, последнего ученика апостолов, Иустина Философа, Понтина в возрасте более 90 лет, епископа Лиона, Понтика, юноши 15 лет и юной Бландины, бесстрашно проповедовавшей в цирке своим братьям по страданиям и умершей последней от когтей хищников. Все они были замучены во времена Марка Аврелия и Цельса, которые оба черпали свою ненависть к христианам у евреев.

    Так было всегда, в ходе всей истории, начиная с земной жизни Христа до наших дней. Всегда и везде евреи были самыми страшными врагами Христианства, беспощадно боровшимися с ним изо всех своих сил. В зависимости от обстоятельств менялись только методы этой борьбы.

    В Средневековье все их усилия были направлены на разрушение христианского общества посредством раз- вращения его членов и основной приманкой были таин- ственные чары каббалы. «Если Талмуд – душа еврея, – говорит Гужно де Муссо, – то душой самого Талмуда является каббала, основной книгой которой является Зоар. Почитатели этой религиозной книги говорят нам, что каббалисти- ческое учение является догмой Высшей Магии. (Здесь Гугно де Муссо делает ссылку на сочинение знамени- того оккультиста середины XIX века, расстриженного монаха Констана, принявшего имя Элифаса Леви1.) По- тому что каббала, говорит нам оракул тайных обществ (Элифас Леви), является матерью оккультных наук; и гностики – эти еретики, доводившие до святотатства ошибки интеллигенции, – и развращение нравов по- рождены каббалистами… Г-н Франк (современный еврейский ученый) дает следующее определение науке каббалы: таинственная наука, отличающаяся от Мишны, Талмуда, священных книг, наука мистическая, порожденная потребностью к независимости и философии... которая получила рас- пространение среди евреев в конце первого века хри- стианской эры»2.

    Мишле, знаменитый французский историк середи- ны XIX века, прославлял революцию 1789 года и привет- ствовал революцию 1848 года «как реализующую все его чаяния о свободе во Франции и в мире». В его «Введении в современную историю» он представляет Христиан- ство, Реформацию и революцию в качестве трех основ- ных этапов истории человеческой свободы3. Однако тот же Мишле, имя которого пользуется таким почетом во всех масонских кругах, в столь же ярких красках изобра-
    _________________________
    1 Леви Элифас. История магии. – Париж, 1860. – С. 23.
    2 См.: Гугно де Муссо. Иудей, иудаизм и иудаизация христианских народов (Le Juif, le Judais�e e� la Judaisa�i�n des pe�ples chre�iens). – Париж, 1886. – С. 499–500–507.
    3 См. статью «Мишле» в Большой Энциклопедии.

    жает картину юга Франции в XII–XIII веках, когда там процветала ересь альбигойцев: «Семитское присутствие в Лангедоке (евреи и арабы) было очень велико… Было бесчисленное множество евреев, с ними дурно обраща- лись, однако, несмотря на трудности, они процветали в Каркасонне, Монпелье, Ним; их раввины имели там об- щественные школы…»1.

    Альбигойская ересь приняла такие размеры, что в 1204 г. был объявлен первый крестовый поход против нее, а последний удар был нанесен ей только в 1220 г. Однако она продолжала тайное существование. В начале XIV века король Филипп Красивый уничтожил знамени- тый Орден тамплиеров, которые, как и альбигойцы, были последователи манихейства и каббалы. Частью ритуала по вступлению новых членов в Орден было гнуснейшее осквернение святынь и содомский грех2.

    «Впрочем, зло не ограничивалось только Орденом тамплиеров. Примерно в эпоху его разгрома в 1315 г. цер- ковные власти обнаружили в Австрии и Богемии боль- шое число сатанистов, чья ересь, манихейская в своей
    _________________________
    1 См.: Мишле Жюль. История Франции (His��ire de la �rance). – Па-- риж, 1881. III. – С. 4–15; Дешам Н. Указ. соч. I. – С. 298–299. В книге аббата Дуэ «Альбигойцы, их происхождение, действие Церкви в XII веке» (“Les �l�ige�is, leurs �rigines, ac�i�n de l�Eglise au XII si�cle”). – Париж, 1879, на с. 36, 37, 39, 53, 60, 67, 316, 321, 329 есть подробная информация о манихействе, дуалистической секте, при- знававшей полное равенство добра и зла. Ее основатель Курбитиус или Манес, живший в XI веке, был, по свидетельству евреев, сам еврей (см.: Дешам Н. Указ. соч. III. – С. 659). Он крестился, стал свя- щенником и умело соединил в своем учении элементы различных религий от Христианства до вавилонского учения Зороастры. Он объявил себя апостолом Христа и составил собственное «еванге- лие жизни». По мнению Дуэ, евреи, у которых на юге Франции было много школ и целый ряд очень уважаемых раввинов, много времени посвятили распространению манихейства среди альбигойцев.
    2 См.: барон Андре. Тайные общества. Их преступления (S�cie�es Secre�es. Leurs Cri�es). – Париж, 1906. – С. 225–247.

    основе, напоминала ересь тамплиеров… Каббала – эта наука демонского искусства, создателями которой были евреи, – существовала на протяжении всего Средневе- ковья – это слишком реальный факт», – писал г. Н. Де- шам в своем знаменитом сочинении «Тайные общества и общество»1. Еврейские ученые-каббалисты были специ- алистами высокого уровня в искусстве создания тайных обществ и вообще в тайной деятельности разного рода. В этих целях они использовали неуловимых, вечно пере- езжающих с места на место своих представителей, ко- торые под видом врачей, специалистов по древнееврей- скому языку, астрологов, алхимиков и т. д. проникали в христианскую среду. Об опыте евреев в этой сфере мож- но судить по неудавшейся попытке разрушения Русской Церкви, которую они предприняли в XV веке, породив в ней так называемую «ересь жидовствующих».

    Вот как это произошло.

    В царствование величайшего государя Руси Иоан- на III Васильевича, во время управления русской митро- полией Филиппом I, занимавшим митрополичий стол с 1464 по 1474 г., в Москву прибыл какой-то иудей Феодор. Там он крестился и так повел свои дела, что митрополит поручил ему как знающему иудейский язык перевести на славянский Псалтырь, что тот и сделал. Псалтырь эта со- хранилась в собрании рукописей Кирилло-Белозерского монастыря (под номером 6-1083) и, по новейшим иссле- дованиям русских ученых, в том числе М. Н. Сперанско- го, оказывается иудейской молитвенной книгой «Маха- зор». При этом «ни в одном из псалмов этого перевода нет пророчеств о Христе», которых так много в истинной Псалтыри, так как Феодор-жид, «фанатически предан- ный иудейству… перевел вовсе не Псалтырь Давида, а молитвы иудейские, употребляемые при богослужении,
    _________________________
    1 Дешам Н. Указ. соч. – С. 313, 314. в которых ярко просвечивает иудейская оппозиция (не- приязнь) учению о троичности лиц Божества»1.

    Одновременно с Феодором-жидом появились дру- гие, гораздо более опасные разрушители нашей веры. В 1470 г. новгородцы пригласили к себе литовского князя Михаила Олельковича. С ним вместе из Киева прибыл и ученый-каббалист жид Схария, который был хорошо научен «чародейству же и чернокнижию, звездознанию и астрологии», как его впоследствии описывал один из обличителей2.

    Этот Схария и взялся за прочное насаждение жидов- ства в лоне нашей Церкви. Первым его учеником был свя- щенник Дионисий, которого он, без сомнения, привлек тайнами иудейского чернокнижия или каббалы. Диони- сий не замедлил совершенно поддаться опытному жиду- совратителю и привел к нему вскоре другого священни- ка – Алексея, тоже ставшего усердным учеником Схарии; последний, видя успех своего растления православных священников, выписал еще двух жидов-учителей из Лит- вы: Шмойлу Скарявого и Моисея Хапуша. Оба новообра- щенных священника так усердствовали в новом учении, что они хотели даже обрезаться, но жиды их до этого не допустили, говоря, что в случае падения на них подозре- ний обрезание будет уликой и что, напротив, жидовства они должны держаться тайно, явно же оставаться христи- анами и строго соблюдая наружное благочестие.

    Так иудейские наставники создали внутри Русской Церкви весьма характерное тайное антихристианское
    _________________________
    1 См.: Сказания о Русской земле. – 1913, III. – С. 187–200. См. также: Псалтырь жидовствующих в переводе Феодора-жида. – Издание Императорского общества истории и древностей российских при Московском университете.
    2 О ереси жидовствующих. – Новые материалы, собранные С. А. Белокуровым, С. О. Долговым, И. Е. Евсеевым и М. И. Соко- ловым.

    общество, основанное на фарисейской хитрости и лице- мерии, которые Спаситель так хорошо обличал.

    Наружное благочестие первых еретиков обрати- ло на них общее внимание и содействовало быстрому распространению их учения, причем новообращенные жидовствующие всеми силами старались получать свя- щеннические места, чтобы успешно действовать на свою паству. При этом если они «видели человека твердого в Православии, – говорил известный наш историк Соло- вьев, – перед таким и сами являлись православными; пе- ред человеком, обличающим ересь, они и сами являлись строгими ее обличителями, проклинали еретиков; но где видели человека, слабого в вере, тут были готовы на лов- лю». Конечно, они не сразу открывались своим ученикам в жидовстве, а предварительно старались возбудить их сомнение в некоторых местах Нового и Старого Заветов, криво толкуя их, и в то же время заманивали их вообра- жение недомолвленными рассказами о прелестях кабба- листики и только после того шаг за шагом переходили к полному отрицанию и хуле Христианства, не признавая ни Божества Спасителя, ни Божественного Его Воскре- сения. При этом жидовствующие, строго соблюдая на- ружное благочестие на людях, когда оставались одни между собой, творили самое возмутительное глумление над православными святынями – иконами и крестами, позволяя себе неслыханные кощунства над ними.

    Увидя, что дело разрушения православной веры благодаря усердию новообращенных, несомненно оболь- щенных прелестью открытий, которые им сулила кабба- ла, стало на вполне прочные основания, жид Схария счел благоразумным скрыться со своими жидами-помощни- ками из Русской земли. И действительно, дела их обстояли хорошо. Слава о благочестивой жизни и мудрости двух главных нов- городских еретиков – Дионисия и Алексея – дошла до великого князя Иоанна III Васильевича. Спустя два года после присоединения Новгорода к своим землям он взял обоих священников в Москву, причем одному было веле- но быть протопопом в Успенском, а другому – в Архан- гельском соборе в Кремле.

    Таким образом, гнусная ересь заползла в самое святое место для русских людей. Отсюда оба попа стали усердно распространять пагубное учение среди известнейших и могущественнейших людей, окружавших великого князя, и скоро приобрели много усердных сообщников, в числе которых были: невестка великого князя Елена – вдова Ивана Молодого и мать наследника престола, к которой Иоанн III, охладев к своей жене Софии Палеолог, как раз в то время особенно благоволил; Симоновский архиман- дрит Зосима, славившийся своей грамотностью и учено- стью думный дьяк Феодор Курицын, пользовавшийся величайшим и особо трогательным расположением ве- ликого князя; он заведовал сношениями с иностранными государями и сам ездил к ним послом; «звездозаконию бо прилежаху, – говорил святой Иосиф Волоцкий про Фео- дора Курицына и протопопа Алексия, – и многим басно- творением и астрологии и чародейству; сего ради мнози к ним уклонишася и погрязоша в глубине отступления». Вскоре дерзость еретиков дошла до такой крайности, что во время богослужения протопоп Дионисий плясал за престолом и ругался над крестом.

    Между тем умер митрополит Геронтий; Алексий, второй протопоп, взятый в Москву одновременно с Ди- онисием, успел войти в полное доверие великого князя. Используя свое влияние на него, он поставил на место митрополита Геронтия Симоновского архимандрита Зосиму.

    Таким образом, во главе всей Русской Церк- ви стал жидовствующий митрополит, и в ближайшем окружении государя, среди тех, кого он любил, также были жидовствующие.

    На самом деле, опасность была велика, тем более что секта существовала уже 17 лет в Москве, Новгоро- де и других местах, оставаясь совершенно неизвестной правительству. Упорное запирательство и употребле- ние при этом всевозможных клятв составляло одно из основных правил еретиков. Наконец, в 1487 г. она была случайно открыта в Новгороде: пьяные еретики затеяли между собой ссору и в ней стали нарекать друг на дру- га; затем один раскаявшийся священник покаялся перед новгородским архиепископом Геннадием – человеком крепкой веры.

    Геннадий начал яростную борьбу с жи- довствующими, которая продлилась много лет, и, в кон- це концов, закончилась для него неожиданным образом в 1503 г. Обвиненный в том, что он ставит священников «за мзду», он должен был сложить свой сан и уйти на покой.

    «Догадываются, – писал С. М. Соловьев, – что свержение Геннадия было делом еретиков». Лишь только благодаря вмешательству знаменитого настоятеля Воло- коламского монастыря святого Иосифа Волоцкого, напи- савшего шестнадцать обличительных слов против жи- довствующих, был нанесен сильный удар по еретикам. В конце 1504 г. был созван новый Собор, приговоривший главнейших еретиков; некоторые из них были сожжены. Однако, несмотря на нанесенный ей удар, ересь не была окончательно искоренена и продолжала тайно существо- вать. Она возрождается в Москве при Иване Грозном в лице Матвея Башкина, разоблаченного и приговоренно- го к пожизненному заточению на Соборе 1553 года, со- званном митрополитом Макарием; она возрождается в Литве в лице одного из учеников Башкина монаха Фео- досия Косого, вора и бродяги, оставившего монашество и женившегося на жидовке; ересь, распространявшаяся Косым, в определенный момент получила такое распро- странение, что один из ее обличителей – монах Зиновий Отенский, даровитейший ученик Максима Грека, – пи- сал в своем сочинении против жидовствующих: «Восток развращен диаволом – Бахметом (Магометом), Запад – Мартыном Немчиным (Лютером), а Литва – Косым»1.

    Как мы видим, деятельность Схарии и двух других евреев, основавших вместе с ним секту жидовствующих, требует особого внимания. Очевидно, что эти евреи при- были в Новгород, имея полностью подготовленную про- грамму действий; по хорошо разработанному плану они основывают тайное общество, принимая все возможные меры, чтобы оно не было раскрыто, а затем, как только положение основанного таким образом общества стано- вится прочным, незаметно и бесследно исчезают.

    Если они подвергались опасности, которую понача- лу представляет такая деятельность лишь для того, что- бы исчезнуть в тот момент, когда она начала приносить свои плоды, представляется, что их деятельность была направлена не на получение личных материальных вы- год, а, вероятнее, они были агентами некой тайной еврей- ской организации, преследовавшей важную и высшую цель уничтожения Христианства в России, и следует признать, что использованные для этого средства были применены с безупречным искусством. В скором време- ни жидовствующие прибрали к рукам самые основы Рус-
    _________________________
    1 На тему ереси жидовствующих см.: Иосиф Волоцкий. Просвети- тель или обличение ереси жидовствующих; Бедержицкий Л. Лите- ратурная деятельность жидовствующих; Сперанский М. Из истории отреченных книг. I. Гадания по Псалтири. II. Трепетники. III. Лопа- точник. IV. Аристотелевы врата или Тайная тайных; Тихомиров Н. Памятники отреченной русской литературы. Исследования выше- перечисленных сочинений дают полную картину каббалистической литературы, запрещенной Русской Православной Церковью в XIV, XV и XVI столетиях.

    ской Церкви: влиятельное духовенство с митрополитом во главе и ближайшее окружение великого князя.

    Смерть первого думного дьяка Феодора Курицы- на, главы светских жидовствующих, охлаждение в от- ношениях между Иоанном III и некоторыми лицами из его окружения, в частности с великой княгиней Еленой, и примирение со своей женой Софией Палеолог, очень верующей женщиной; наконец и в основном, яростная борьба с ересью двух лучших представителей Русской Церкви архиепископа Новгородского Геннадия и препо- добного Иосифа Волоцкого – другими словами, только счастливое стечение обстоятельств помешало полной победе ереси жидовствующих, последствия которой были бы непредсказуемы.

    * * *

    Создание современного масонства и предшествую- щих ему розенкрейцеров также связано с могуществен- ной и тайной деятельностью евреев. Основные положе- ния программы, устава и обрядов масонства, играющего столь значимую роль в наши дни, разрабатывались бра- тьями Ордена розенкрейцеров, начиная с XVI столетия. «Розенкрейцеры напрямую происходят из иудей- ской каббалы», – сказал г. Клаудио Жанне, хорошо из- вестный исследователь тайных обществ, в своем сочине- нии «Предшественники масонства»1.

    Церемониал посвящения, обряды, правила соблю- дения Таин также взяты из древних традиций иудеев и каббалы. На первой странице знаменитой «Книги Сияния» («Сефер-ха-Зохар») читаем: «Одну из своих бесед равви
    _________________________
    1 Жанне Клаудио. Предшественники масонства (Les precurseurs des la franc-�ac�nnerie). – Paris, 1887. – С. 47.

    Хизкия начал так: “Написано: "Как роза среди колючек, подруга моя среди девушек". Что означает слово "роза"? Оно означает "общину Израиля"”»1. Роза, по объяснению «Сефер-ха-Зохар», является эмблемой каббалистов, благодаря которой они узнают друг друга2.

    Вот почему изображение розы на кресте или креста, сделанного из роз, означает, с точки зрения каббалистов, господство иудаизма над Христом и Христианством, но это настолько скрыто, что христиане, не посвященные в тонкости Каббалы, не могут увидеть в соединении розы и креста ничего, что оскорбило бы их религиозное чувство. Иосиф Флавий сообщает, что тех, кто вступал в секту ессеев, предварительно подвергали различным ис- пытаниям, и при принятии новым членам давали топор, передник и белое облачение, что очень напоминает по- священие масонов3.

    Филон Иудейский говорит, что члены иудейской секты терапевтов во время своих собраний принимали следующую позу: они подносили раскрытую правую кисть к груди чуть ниже подбородка, опустив левую руку вдоль тела4.

    В масонском «Справочнике всех обрядов» (“Manuel pour tous les Rites”) написано, что знаком масонов перво- го уровня шотландского и французского обряда является следующее: к горлу подносится открытая правая кисть, большой палец отодвинут, остальные пальцы прижаты друг к другу так, чтобы образовывался наугольник.
    _________________________
    1 Книга Сияния (Сефер-ха-Зохар) (Le Li�re de Splendeur) / Пер. Жана де Поли. Т. I. – Париж, 1906. – С. 3.
    2 Там же. Т. III. – С. 418.
    3 Флавий Иосиф. Иудейская война. Кн. II. – С. 12.
    4 См.: Берже Жан. О посвящении у иудеев (De l�ini�ia�i�n chez les Juifs) // Re�ue In�erna�i�nale des S�cie�es Secre�es. I. – 1912. – С. 30–38.

    Первые три уровня масонского посвящения соот- ветствуют трем уровням посвящения раввинов в высших академиях: товарищи (“kawer”), мастера (“rau”) и мудре- цы (“kaham”). Можно привести еще примеры схожести масонских обрядов с иудейской обрядностью. Но, естественно, клю- чевым в иудейском влиянии на масонство является дух, который был привнесен в него, и цели, для которых оно было создано, хотя при его создании всякая связь с иуда- измом была тщательно спрятана.

    «Иудейское лицемерие проявляется еще отчетливее в том, как из гетто в христианский мир проникнет бич тайных обществ в виде масонства, – читаем в сочине- нии Жана Берже “Тактика лжи”, включенном во второй том “Revue Internationale des Societes Secretes”. – Весь- ма любопытно исследовать многообразие мер предосто- рожности, которые применялись, чтобы сокрыть про- исхождение лжепророков, на которых возложена задача подготовить правление нового Иерусалима»1.

    Такова была осторожность иудеев в более давние времена. Однако в наше время, точнее, ближе к 90-м го- дам XIX века иудеи стали гораздо смелее, что мы под- робно рассмотрим в дальнейшем, и некоторые из них посчитали возможным откровенно высказаться о роли иудеев в образовании масонства.

    Так, один хорошо известный русский еврей Ю. Гес- сен, имя которого пользуется большой популярностью в Партии народной свободы (К. Д.), издал в 1903 г. кни- гу под названием «Евреи в масонстве»2, в которой он, между прочим, писал: «Масонское искусство в своем со- вершенном виде имеет целью нравственно облагородить
    _________________________
    1 Берже Жан. Тактика лжи (La Tac�ique du �ens�nge) // Там же. Т. II. – С. 635–649.
    2 Гессен Ю.И. Евреи в масонстве. – СПб., 1903. – С. 2–7.

    человечество и объединить людей на началах правды, братской любви и равенства. Эта задача была впервые поставлена масонству в начале XVIII века; с этого мо- мента и следует считать возникновение масонства, хотя история союза связана с более ранним временем. Иные масоны относят возникновение масонства к построению Соломонова храма, другие находят корни масонства у пифагорейцев, ессеев и первых христиан… Бесспор- ным можно признать лишь факт, что масонский союз вырос из братства вольных каменщиков, иначе говоря, строительных товариществ… Реформация в связи с по- литическими условиями того времени привела к упадку и английские, и немецкие товарищества, а вместе с тем создала условия, наиболее благоприятные для возник- новения обновленного масонства. (г. Гессен умалчивает, какими именно были эти благоприятные условия. – Ав- тор.) И вот в начале XVIII века братский союз действи- тельных строителей восходит в степень союза символи- ческих строителей; место технического дела заступает дело духовное, и построение скоропреходящих видимых домов Божиих уступает место задаче возведения единого незримого храма человечности.

    Мысль о братском единении человечества была прекрасна, но осуществится ли она в жизни? И исто- рическая судьба как бы для того, чтобы дать ответ на этот вопрос, к моменту зарождения масонства в Англии вызывает там к жизни также и еврейский вопрос, этот лучший пробный камень, на котором испытуется проч- ность и искренность братских стремлений человека. Изгнанные в 1290 г. евреи вновь появляются в Англии около 1657 г. и образуют вскоре в Лондоне и его окрест- ностях общины из просвещенных членов, для которых события в духовной жизни соседей не могли пройти бесследно.

    Благодаря этому союз с первых же шагов своей новой деятельности становится лицом к лицу с еврейским вопросом, и вместе с тем в деятельности со- юза тотчас начинают принимать участие евреи. В 1717 г. по инициативе нескольких образованных братьев четыре лондонские ложи соединились в одну Великую английскую ложу; затем они поручили брату Андерсену приготовить свод постановлений, хотя и заим- ствованных из документов строительных товариществ, но примененных к условиям времени, и этот свод, напе- чатанный в 1723 г. под названием “Книга Уставов”, стал в качестве официального издания законной основой союза.

    Главным условием правильной деятельности и раз- вития союза должно было явиться уничтожение граней, которые разбивают людей на обособленные, враждеб- ные группы, особенно религиозные. И поэтому-то пер- вый из основных законов, указанных в “Книге Уста- вов”, посвящен отношению масона к Богу и религии. Этот закон, в частности, должен был решить и вопрос о евреях. “Самое призвание – гласит параграф 1 "Книги Уставов", – обязывает масона повиноваться нравствен- ному закону, и если он хорошо уразумел искусство, он не станет ни тупоумным богоотступником, ни нечести- вым вольнодумцем. Хотя в старые времена каменщики обязаны были придерживаться в каждой стране религии этой земли или этого народа, но ныне признано более со- ответственным обязывать их иметь единственно ту ре- лигию, в которой все люди согласны1 (предоставляя им, однако, иметь свои особые мнения), т. е. чтобы они были хорошими совестливыми людьми, людьми честных пра- вил и чистосердечности; при этом условии они всегда могут различаться своими наименованиями и религиоз- ными убеждениями. Таким путем масонство становится средоточием единения и средством поселять верную дружбу между людьми, которые иначе оставались бы в постоянном отдалении друг от друга”.

    Издатели “Книги Уставов”, несомненно, искренне стремились, выражаясь словами Бокля, “отделить нрав- ственность от богословия”, и, дабы охранить союз от ка- кой бы то ни было агитационной деятельности в пользу той или другой религии, они в дальнейшем вновь от- мечают, что “никакие препирательства не должны вно- ситься в дверь ложи, а еще того менее препирательства о религии1… так как мы как каменщики исповедуем только вышеуказанную общую религию…”.

    В 1738 г. “Книга Уставов” была выпущена 2-м из- данием, и здесь редакция первой основной обязанности была изменена в том смысле, что “самое призвание обя- зывает каменщика как истинного ноахида2 повиноваться нравственному закону”. Таким образом, нравственные обязанности масона были определены содержанием из- вестных ноевых законов3, представляющих собой основу еврейской этики; это были предписания, основанные на естественном праве, которые в первые 2000 лет от сотво- рения мира были единственными законами… Предписывая братьям эти обязанности, Великая английская ложа, конечно, не придавала значения тому, что они требовались еврейской этикой4. (Откуда автору
    _________________________
    1 Выделено курсивом в тексте.
    2 Выделено курсивом в тексте.
    3 Ремарка г. Гессена: «В Encycl. Der �rei�. указывается, что, пред-- писывая ноевы законы, Великая английская ложа основывалась на труде английского ученого, жившего в XVII веке, Иоганна Сельдена: “C���en�arii de jure na�urae e� gen�iu�. Jus�a disciplina E�rae�ru�”. Сельден изучил Талмуд и пользовался им для своих исторических и богословских трудов» (с. 5), т. е. г. Гессен сам дает доказательства того, что «Книга Уставов» Великой английской ложи была составле- на под влиянием Талмуда.
    4 Выделено курсивом в тексте.

    известно, что Великая английская ложа, конечно, не при- давала этому никакого значения? – Автор.); ложа ценила универсальность1 (откуда он это знает?) этих законов. Известные масонские писатели Краузе и Клосс го- ворят, что ссылка на ноевы законы была вызвана же- ланием ложи категорически объяснить, что масонство не относится враждебно ни к одной религии; мы же по- лагаем, что внесение этих законов в устав преследовало специальную цель – открыть доступ в союз евреям…

    Для примирения в масонстве различных христи- анских учений не было надобности прибегать к ноевым законам; заповедь Христа была бы в этом случае более уместной. Из этого вытекает, что издатели Устава 1738 г. имели в виду нехристиан…».

    Так говорит г. Гессен. Мы полностью согласны с его последними словами; тем не менее, опираясь на цитату из «Книги Уставов» о том, что «главным усло- вием правильной деятельности … союза является уни- чтожение всех граней, которые разбивают людей на обособленные, враждебные группы, особливо же рели- гиозные», представляется достаточно очевидным, что такая формулировка, опираясь на масонство, имела в виду достижение особой и чисто иудейской цели – соз- дания организации для уничтожения христианской ре- лигии и всего общества, основанного на Христианстве, и осуществления такого уничтожения руками самих христиан, «свернув им головы», как точно говорит одна польская поговорка, с помощью утонченной хитрости Талмуда и таинственной магии каббалы.

    Ни в одном из многочисленных вышедших до по- следнего времени исследований о корнях масонства не было явно сказано о прямом участии евреев в его созда- нии; упоминалось лишь об их скрытом влиянии.

    Значительная роль в формировании современного масонства принадлежит знаменитому английскому го- сударственному деятелю конца XVI – начала XVII века Фрэнсису Бэкону, который в своем сочинении «Новая Атлантида»1, впервые вышедшем в 1627 г., набросал про- ект создания государства, управляемого тайным обще- ством «Храма Соломона», члены которого назывались «товарищами» ( fellows) и в котором значительную роль играли иудеи-каббалисты и розенкрейцеры2.

    Известно, что затем между 1646 и 1648 гг. в Лондоне розенкрейцер Эли Ашмол составил церемонию обрядов для масонских степеней ученика и мастера3. Наконец, важная роль в создании масонства при- надлежит к кругу английских вольнодумцев начала XVIII века, в который входили Болингброк, Коллинз, Тиндаль, Вулстон, Дэвид Хьюм и Толанд. Последний написал работу под названием «Пантеистикон»; в нем он описывает обряды «сократических собраний», поч-
    _________________________
    1 См.: Ако Л. Новая Атлантида. Фрэнсис Бэкон, каббалист, ро-- зенкрейцер (La N�u�elle ��lan�ide. �rancis Bac�n, Ka��alis�e, R�se- Cr�i�) // La Re�ue In�erna�i�nale des S�cie�es Secre�es. II. – Париж, 1913. – С. 252–294.
    2 Личность Фрэнсиса Бэкона до наших дней окружена глубокой тайной. В исследовании о нем, изданном в “Mercure de �rance” от 21 сентября 1922 г. генералом Картье, бывшим главой французской службы шифрования в течение войны 1914–1918 гг., мы находим чрезвычайно любопытные документальные данные, ставшие ре- зультатом исследования шифров, использованных Бэконом в сво- их произведениях и расшифрованных главой криптографической службы американской армии полковником Фабианом и его помощ- ницами – г-жами Элизабет Вэллс Хэллип и Кэт Вэллс. На основе этих данных Бэкон, которого считают автором произведений, при- писываемых Шекспиру, был внебрачным сыном королевы Елизаве- ты, имел беспредельное самолюбие и обладал глубокими знания- ми тайных наук своего времени, т. е. каббалы.
    3 См.: барон Андре. Тайные общества. Их преступления (Les S�cie-- �es Secre�es. Leurs Cri�es). – Париж, 1906. – С. 263.

    ти полностью соблюдаемые даже в наше время во время «братских трапез» масонов1.

    Несомненно, значительное влияние на членов этого круга оказал еврейский ученый и талмудист того вре- мени Барух Спиноза – знаменитый философ-пантеист. Современные евреи очень гордятся, считая Спинозу своим, но его единоверцы XVII века считали его от- ступником и официально изгнали его из синагоги и своей общины.

    У нас нет каких-либо сведений, позволяющих утверждать, что Спиноза принимал участие в создании масонства, но исключительное покровительство, ко- торым он пользовался, заставляет предположить, что «иные силы были в игре» и работали вместе с ним2. Впрочем, нам до сих пор неизвестно ни одно имя евреев, принявших участие в создании масонства.

    Только в 1910 г. в «Новостях исторического еврей- ского общества Америки» (“Les Nouvelles de la Societe historique juive d’Amerique”) появился очерк еврея Са- муэля Оппенхайма под названием «Евреи и масонство в Соединенных Штатах до 1810 года». В этом очерке г. Оп- пенхайм сообщает, что евреи, прибывшие в Америку из Голландии, основали масонскую ложу на Род-Айланд уже в 1658 г., т. е. за пятьдесят девять лет до образо- вания современного масонства в Англии в 1717 г. В под- тверждение этого утверждения г. Оппенхайм предостав- ляет следующие сведения. 1. Выдержка из истории Род-Айленда3, в которой сказано: «Весной 1658 года Мордехай Кампанелл Мои-
    _________________________
    1 Дешам Н. Указ. соч. I. – С. 336.
    2 Там же. – С. 329; Пачтлер Г. S�iller �rieg der �rei�aurerei. – С. 187– 189.
    3 Петерсон Эдвард. His��ry �f Rh�de Island. – Нью-Йорк, 1853. – С. 101.

    сей Пекеко (Пачеко), Леви и другие, в совокупности пятнадцать семей, прибыли из Голландии в Нью-Порт. Они привнесли с собой масонство трех первых степеней и осуществляли свою масонскую деятельность в доме Кампанелла, продолженную в дальнейшем их последо- вателями до 1742 года».

    2. Следующий документ, найденный у правнучки Джона Вонтона – одного из губернаторов Род-Айленда того времени, в котором указано: «… месяца (полностью стерто временем) 165… (? – 6 или 8, но первые три цифры ясно видны) мы собрались в доме Мордехая Кампанел- ла и после богослужения в синагоге посвятили Авраама Моисея в масонскую степень». Эти сведения, предоставленные г. Оппенхаймом, были поставлены под сомнение некоторыми масонами, утверждавшими, что в 1658 г. масонство еще не было соз- дано, и что евреи не могли иметь в нем превалирующего значения, «так как оно носит христианский характер»1.

    Соответственно, при публикации своей статьи от- дельным изданием г. Опперхайм дополнил ее в конце справкой с новыми данными о прямом участии евреев в формировании первых масонских лож XVII века. В этой справке г. Опперхайм сообщает, что хорошо известный глава масонов Лоуренс Дермотт в своем сочинении име- нует «братом» выдающегося еврея XVII века – амстер- дамского раввина Якова Иехуда Леона, получившего прозвище «Темпло» за изготовление великолепного ма- кета храма Соломона. Лоуренс Дермотт называет его «ученым-специалистом по древнееврейскому языку, ар- хитектором и братом» и сообщает, что «в 1759 году видел
    _________________________
    1 См.: Оппенхайм Самюэль. Евреи и масонство в Соединенных Штатах до 1810 года (The Je�s and Mas�nry in �he Uni�ed S�a�es �e-- f�re 1810) // ��erical Je�ish His��rical S�cie�y. – 1910. – № 19. – С.10– 13, 94.

    оригинальный рисунок масонского символа, который до наших дней, окруженный почтением, хранится в Вели- кой английской ложе». В связи с этим Дермотт описыва- ет этот символ в своей книге… «Леон был старейшиной английских евреев в 1678 г. …»1.

    Затем г. Оппенхайм сообщает, что «среди масон- ских древностей нью-йоркской ложи находятся фоторе- продукции портрета раввина Леона, сделанного в 1641 г., и макета храма Соломона, который он нарисовал».

    Эти сведения, подтвержденные документами, уста- навливают, что иудейские раввины XVII века были не только заговорщиками-идеалистами, но и создателями современного масонства, несмотря на все «многообразие мер предосторожности», предпринятых для уничтоже- ния малейших следов их участия в этом.

    * * *

    Создание масонства евреями XVII столетия не замедлило дать им свои обильные плоды в следующем веке. В предисловии мы цитировали слова г. Пикара де Плозоля, произнесенные им на масонском собрании «Ве- ликого Востока Франции» в 1913 г. о том, что «масонство может с чувством законной гордости считать революцию своим творением». Безусловно, с еще большей гордостью евреи могут считать масонство своим творением.

    Революция 1789 г. имела огромное значение для них.

    «Прошло целое столетие с тех пор, как Французская ре- волюция провозгласила освобождение евреев, – говорил в 1893 г. преданный еврейскому делу писатель-экономист г. Анатоль Леруа-Болье. – Для нас, французов, а также вместе с Францией и для всего мира этот вопрос был
    _________________________
    1 Дермотт Лоуренс. Ахиман Резон. – Лондон, 1764.

    окончательно решен. Никто не решится спорить – это было одним из результатов, достигнутых Революцией»1.

    Каким образом евреи добились этого?

    В течение XVIII века евреи продолжали оставаться в тени и вели себя как можно осторожнее, хотя и без осо- бой таинственности, во всех необходимых случаях дей- ствуя через христианский фронт, который с формирова- нием масонства приобрел значительный вес и получил замечательную организацию. Весьма точные сведения о деятельности евреев в XVIII веке мы находим в двух сочинениях, написанных перешедшим в Христианство евреем аббатом Жозефом Леманном: «Вхождение евреев во французское общество и христианские государства» (1886 г.) и «Господство ев- реев. Его причины» (1889 г.). Оба сочинения основаны на документальных дан- ных.

    Аббат Леманн подчеркивал: «Почти никто не знает, каким образом евреи влились в современное общество. Точные данные этого вхождения почти неизвестны. Ту- манным образом это событие связывают с революцией 1789 года и держатся этой версии»2.

    Аббат Леманн утверждает, что план уничтожения христианского общества и создание нового общества, во главе которого будут стоять евреи, восходит к очень древним временам, но всегда держался в секрете и толь- ко в XVIII веке «он был скрыт в облаках нарождавшегося духа философии и филантропии. Таким образом, важно
    _________________________
    1 Леруа-Болье А. Израиль среди народов (Israel chez les na�i�ns) – Париж, 1893. – С. 2-3.
    2 Аббат Леманн Ж. Вхождение евреев во французское общество и христианские государства (L�en�rée des Israeli�es dans la s�cie�e fran--- caise e� les e�a�s chre�iens d�apres des d�cu�en�s n�u�eau�). – Париж, 1886. – С. 5.

    изучить и вникнуть в эту роковую точку отсчета, этот дух заразы и шторма».

    Разъяснив, что под этим понимается дух бунта, схо- жего с бунтом, который устроил в Эдеме древний змий («Вы будете, как боги, знающие добро и зло»), и отметив наличие этого духа у тайных обществ предыдущих веков, аббат Леманн замечает, что «с наступлением XVIII века ситуация стала ухудшаться. Управление различными тайными обществами сосредотачивается в масонстве… Знаменитый масонский съезд, состоявшийся в Вильгель- мсбаде в 1782 г., проходил в огромном зале собраний»1. Действительно, Вильгельмсбадский съезд был со- бранием европейских заговорщиков, на котором была подробно разработана общая программа действий и при- нято решение о проведении французской революции.

    «Я не расскажу вам о привезенных мной секретах, – объявил по возвращении с этого съезда граф де Вирье, присутствовавший на нем в качестве представителя французских мартинистов, – единственное, что я могу отметить, – это все гораздо серьезнее, чем вы думаете; затевается настолько хитроумный заговор, что Церкви и правительствам будет очень сложно устоять»2.

    Евреи имели огромное влияние на съезде в Виль- гельмсбаде как своим прямым участием в масонских организациях, так и скрытым действием группы «ев- рейских просветителей». Английские ложи выказывали наибольшую благосклонность участию евреев в ложах. Душой этих лож был Толанд, атеист и автор «Пантеи- стикона», о котором мы уже говорили. Он также написал две замечательные записки в пользу евреев: «Аргумен-
    _________________________
    1 Там же. – С. 303–304, 350.
    2 Аббат Барруэль. Воспоминания, полезные для истории якобин--- ства (Me��ires p�ur ser�ir a l�his��ire du Jac��inis�e). IV. – Гамбург, 1803. – С. 160; Дешам Н. Указ. соч. II. – С. 115.

    ты в защиту натурализации евреев в Великобритании» (1715 г.) и «Назаренус, или Иудейское, языческое и маго- метанское христианство» (1718 г.)1.

    Затем, как отмечает г. Гессен2, «некоторые данные свидетельствуют, что уже с середины XVIII века евреи не только имели доступ во французские ложи, но и по- лучали патенты на учреждение лож в других странах. Так, в 1761 г. парижский еврей Стефан Морин получил от Совета Императоров Востока и Запада в Париже патент, которым он назначен был Депутатом и Великим Инспек- тором для Америки и был уполномочен распространять по ту сторону океана 25 степеней, что он и исполнил с успехом, посетив С. Доминго, Ямайку и другие места. Вообще французское масонство во многом способство- вало привлечению евреев к союзу…»

    Цитируем г. Гессена: «Характернейшей чертой умственной жизни Европы в XVIII веке является мир- ное сожитие крупных научных завоеваний со стрем- лением овладеть тайнами мистических знаний. Химия и алхимия, астрономия и астрология, физика и магия, свобода религиозных убеждений и теософские бред- ни в странной гармонии совмещались даже в лучших современных умах. Масонские ложи, имевшие в сво- ей среде образованнейших людей того времени, не из- бегли общего увлечения: и они страстно стали доис- киваться каких-то величайших тайн, известных будто бы тем, кто был посвящен в высшие степени масонства. Пользуясь этой слабостью, разные темные личности стали изготовлять и продавать многообразные систе- мы масонства “для всех потребностей и направлений”, в которых первоначальные три степени английских лож – ученика, товарища и мастера – стали быстро воз-
    _________________________
    1 Дешам Н. Указ. соч. – С. 336–338.
    2 Гессен Ю. Указ. соч. – С. 12–14.

    растать количественно, доходя в некоторых орденах до тридцати трех…»1.

    Среди таких, как выражается г. Гессен, «темных лич- ностей» ключевая и, можно даже сказать, исключитель- ная роль в XVIII веке принадлежала еще одному еврею: «Некоторую роль во французском масонстве сыграл в свое время Мартинец Пасхалис, по происхождению португальский еврей, принявший христианство “подоб- но гностикам первых веков” (т. е. только внешне), – писал г. Гессен. – В 1754 г. он основал в Лионе мистическую секту Des elus Coens, которая впоследствии довольно широко распространилась во Франции. Тайны Пасхали- са состояли, как говорят, из смеси гностицизма и иуда- изма, сдобренной каббалой. Пасхалис не принадлежал к числу многочисленных в то время шарлатанов, отдавав- ших свои тайны взамен золота; это был честный человек, искренне преданный своему мистическому учению»2… т. е. совращению христиан в иудаизм, добавим мы, как в конце XV в. в Новгороде иудейские наставники прель- стили православных священников.

    Мартинец Пасхалис старался держаться в тени; наи- большее развитие Орден, который он создал и который существует по сей день, получил под именем мартиниз- ма благодаря усердию одного из его французских уче- ников – графа Клода Сен-Мартина. Ложи мартинистов, принимавшие евреев в свои члены, распространились от Парижа и Лиона до России. Помимо Мартинеца Пасхалиса в XVIII веке, окру- жив себя ореолом каббалы и магии, быстро составили себе громкое имя два «графа»: Сен-Жермен и Калиостро, столь удачно провернувший дело с ожерельем, опоро- чившее перед революцией королеву Марию-Антуанетту.
    _________________________
    1 Там же. – С. 13.
    2 Там же. – С. 45.

    Изучая подробнее этот вопрос, обнаруживается, что оба «графа» были евреями. «Сен-Жермен был еврейского про- исхождения, родом из Португалии», – писал г. Гессен1.

    В 1787 г. один из самых пылких поклонников Ка- лиостро писал: «Человек, которого считали женатым на сильфиде, был евреем арабского происхождения»2. На- стоящее имя Калиостро было Иосиф Бальзамо. Его роди- тели были обращенными итальянскими евреями.

    Во времена съезда в Вильгельмсбаде среди посвя- щенных масонов высокого уровня особым уважением пользовался один таинственный еврей – доктор Фальк: «Это человек, выдающийся во всех отношениях. Одни считают его главой всех евреев и чисто политиче- ским проектам приписывают все лучшее и исключитель- ное, что есть в его характере и жизни3. В воспоминани- ях шевалье де Рампсова упоминается о нем как об особом человеке, розенкрейцере… Он почти недоступен. Во всех сектах познания тайных наук он считается посвящен- ным высокой степени. В настоящее время он находится в Англии. Барон Глейшен может предоставить дополни- тельные сведения на эту тему. Попробуйте получить до- полнительную информацию во Франкфурте», – читаем в одной секретной инструкции французского масонства, полученной посвященным масоном высокой степени пе- ред отъездом на собрание в Вильгельмсбаде и крупные масонские собрания во Франкфурте.

    В отличие от Франции и Англии, где в XVIII веке евреи сразу захватили выгодные и влиятельные позиции в масонстве, совсем иначе складывалась поначалу ситуа- ция в Германии.
    _________________________
    1 Гессен Ю. Указ. соч. – С. 20.
    2 См.: Функ-Бретано Франц. Дело с ожерельем. – Париж, 1919. – С. 88.
    3 Выделено курсивом автором.

    «Позже и медленнее стали приобщаться к масонству немецкие евреи, – писал г. Гессен, – но не потому, чтобы они этого не желали; напротив, многие из них стреми- лись принять участие в этом общественном движении; есть ранние указания на то, что евреи основали в Берли- не свою ложу, причем, однако, не добивались признания за ними права гражданства… Но стремление немецких евреев разбивалось как о фанатизм единоверцев… так и о нетерпимость немецких лож… Такое отрицательное отношение находилось в тесной связи с тем обстоятель- ством, что немецкие ложи предали полному забвению идеи, которые составляют сущность масонства, т. е. идеи свободы и справедливости, равенства и братства, ас- социации и солидарности между всеми людьми. Нужен был человек, который направил бы немецкое масонство на путь истины, а вместе с тем, следовательно, разрешил бы и еврейский вопрос»1.

    Из этих последних заявлений г. Гессена, очевидно, следует, что целью масонства, которое движется «по пути истины», является «разрешение еврейского вопроса», естественно, в смысле, чаемом евреями, т. е. с уничтоже- нием Христианства и общества, основанного на нем.

    «Этим человеком, – продолжает он, – ясно объяс- нившим темному (??) немецкому масонству сущность и назначение союза, явился Г. Е. Лессинг». Имя Лессинга связывает нас с группой «еврейских просветителей», о которых шла речь ранее.

    «Эти евреи, – писал аббат Леманн, – оказались во вла- сти ложной философии, были очарованы филантропией: это объединило небольшую группу “еврейских просвети- телей”, названных так по высказываемым ими идеям, но- вым для Израиля, а также по тем действиям, которые они намеревались предпринять; параллельно с искаженным
    _________________________
    1 Гессен Ю. Указ. соч. – С. 17–19.

    иудаизмом, который мы видим сливающимся с тайными обществами, формируется другой иудаизм – своего рода сумерки, переходный этап между светом и тьмой, подхо- дящий именно для гуманного общества. Разве духа лжи не устраивают различные уступки и лишь постепенные перемены, чтобы лучше обмануть и повредить?

    Другая черта, которую необходимо отметить в этой небольшой группе, черта, заметная даже у евреев, входящих в тайные общества: их просвещение всегда останавливается перед чертой, за которой возвышает- ся древний иудаизм. Они не забывают своих крепких вековых традиций – осторожность, которую не пере- нимают находящиеся в упадке христиане. Было бы большой ошибкой предполагать, что, встретившись с христианами в создаваемом гуманном обществе, евреи стали бы копировать их презрение и отказ от своих ре- лигиозных убеждений.

    Вовсе нет. Фундаментальная разница между христианами и евреями, объединивши- мися в конце XVIII века, заключается в том, что пер- вые ни во что не ставят свои католические традиции и протестантские обычаи, в то время как вторые хранят свои синайские традиции, а в особенности – племен- ную связь между собой… Они по-прежнему сохраняют надежду на всемирное господство. Они вступают в гу- манное общество, объединив все свои силы, в то время как христиане – вырождающиеся или просто философ- ствующие – сдают все»1.

    В ту эпоху во главе «еврейских просветителей» сто- ял Моисей Мендельсон (1728–1786), маленький еврей- горбун, отличавшийся глубоким знанием талмудической мудрости и к тому же получивший прекрасное европей- ское образование. Его умственные способности выхо- дили за рамки обыкновенных. Несмотря на его чрезвы-
    _________________________
    1 Аббат Леманн Ж. Указ. соч. – С. 358–360.

    чайную уродливость, ему удалось жениться на дочери еврейского толстосума Гуггенхайма, влюбившейся в него, услышав несколько вскользь сказанных им слов1. Основанием вышеупомянутого кружка «просвещенных евреев» он положил начало движению, названному «Ха- скала» и просуществовавшему в России до 1917 года.

    Движение создавалось для того, чтобы нивелиро- вать некоторые специфические еврейские черты, затруд- нявшие их вхождение в европейское общество, сохранив при этом все устремления иудаизма.

    «В преддверии революции была проведена большая адаптационная работа, – пишет еврей, наш современ- ник, г. Барух Хагани, в своем сочинении “Политический сионизм и его основатель”. – Мендельсон провозгласил гармонию между высшей иудейской древностью и совре- менной мыслью, и реформированные иудеи решительно отбросили в иудаизме все, что казалось им несовмести- мым с нуждами окружающей жизни»2.

    «Еврейская энциклопедия» разъясняет, что слово «Хаскала», под которым понимается движение, рожден-
    _________________________
    1 «Когда юная Гуггенхайм, мечтавшая встретиться со знаменитым молодым ученым Мендельсоном, наконец, его увидела, ее ужасно поразило его уродство. Он это понял. Она, волнуясь, спросила: “Как вы думаете, браки заключаются на небесах?” – “Без сомнения, – от- ветил Мендельсон. – Вы знаете, что, согласно талмудической тра- диции, в момент, когда душа посылается с неба, произносится имя той, с которой она будет сочетаться на Земле. Так же произошло и при моем рождении. Но в то же время мне сказали, что у моей жены будет огромный горб. “Великий Боже! – тогда воскликнул я. – Со- храни моей жене ее стан и красоту и отдай мне горб, который лишил бы ее очарования”. Девушка поняла, что она будет счастлива. Она подняла глаза на Мендельсона, и брак был заключен». – Аббат Ле- манн Ж. Указ. соч. – С. 365–366.
    2 См.: Хагани Барух. Политический сионизм и его основатель Тео- дор Герцль (Le Si�nis�e p�li�ique e� s�n f�nda�eur The�d�re Herzl). – Париж, 1917. – С. 20.

    ное в последнюю четверть XVIII века, означает также мудрость, понимание, образование и либерализм. После- дователи «Хаскала» на- зываются «маскилим».
    фото
    «Необыкновенный успех, которого добил- ся Моисей Мендельсон в качестве популярно- го немецкого ученого и философа, позволил открыть целый мир не- изведанных до сих пор возможностей, на кото- рый образованные евреи могли оказывать свое влияние… Движение “Хаскала” зародилось в Германии в последней четверти XVIII века. Богатые евреи в лице Фридлен- деров и Даниэля Ицика стали его крестными отцами, Мендельсон – основоположником, а Хартвиг Вессели – пророком… Благодаря упорной борьбе, которую вел На- фтали Гирш Вессели (Хартвиг) за эмансипацию евреев, его можно считать главой “маскилим”».

    Так говорит «Еврейская энциклопедия» о немецких евреях, создавших движение «Хаскала», к которому не замедлила присоединиться значительная часть еврей- ской молодежи Германии, которая «страстно отдалась новым идеям и безнравственным удовольствиям», – пи- сал еврейский историк Г. Грец1. В руководящую группу «еврейских просветителей» также входили евреи из некоторых других стран, среди
    _________________________
    1 Грец Г. Geschich�e der Juden ��n den al�es�en Zei�en. XI. – Лейпциг, 1863–1876. – P. 170.

    которых важнейшее значение имел французский еврей банкир Серфбеер – человек огромной энергии и замеча- тельного ума. Ему удалось сколотить колоссальное со- стояние, в основном на государственных поставках, и войти в доверие Людовика XVI.

    У группы «еврейских просветителей» был и влия- тельный «христианский фронт». Говоря, что у «еврейских просветителей» было че- тыре руководителя, аббат Леманн упоминает среди них только двух евреев – Мендельсона и Серфбеера – и двух христиан – Дона и Лессинга.

    Дон был архивариусом у прусского короля. Во время съезда в Вильгельмсбаде в 1782 г. он издал свою знаме- нитую «Программу» политической эмансипации евреев, «которую масонские ложи якобинцев полностью реали- зовали в Париже в 1791 году», – отмечает аббат Леманн1.

    В этой группе «еврейских просветителей» еще большая роль, нежели у Дона, принадлежала Готхольду Эфраиму Лессингу. Аббат Леманн пишет: «Лессинг не был евреем. Но можно сказать, что он полностью посвятил себя Израи- лю, всю свою жизнь увлеченный Мендельсоном и боль- шой еврейской семьей»2. Среди сочинений Лессинга «Натан Мудрый» до сих пор пользуется определенной популярностью. Под этим именем он изобразил Мен- дельсона, своего бывшего ученика3, а, сравнивая три религии – Христианство, ислам, иудаизм, – свое пред- почтение отдал иудаизму.

    Мы уже цитировали г. Гессена, что Лессинг был тем человеком, который направил немецкое масонство «на путь истины» и вместе с тем, «следовательно, и
    _________________________
    1 См.: аббат Леманн Ж. Указ. соч. – С. 350–364.
    2 Там же. – С. 361.
    3 Разница в возрасте между ними была незначительной.

    разрешил еврейский вопрос… человек, ясно объяснив- ший темному немецкому масонству сущность и назна- чение союза…». По словам г. Гессена, «его “Эрнст и Фальк. Разго- воры для масонов”, вышедшие в свет анонимно частями в 1778 и 1780 гг., принадлежат, по словам Финделя1, к числу лучших книг, когда-либо написанных о масон- стве. Лессинг передал свою рукопись для прочтения Мендельсону»2.

    Г-н Гессен продолжает: «Произведение Лессинга, по словам Финделя, существенным образом способ- ствовало распространению здравых понятий о сущно- сти масонства… его книга ускорила преобразование лож в Германии. Она… оказала, вероятно, влияние и на еврейский вопрос в немецком масонстве, побудив евре- ев упорнее добиваться доступа в союз; по крайней мере, вскоре после этого евреям удается вступить в Орден азиатских братьев»3.

    Из дальнейшего рассказа г. Гессена мы узнаем, что после выхода сочинения Лессинга евреям не только «удалось вступить» в Орден азиатских братьев, но, судя по всем имеющимся сведениям, едва ли не они сами основали этот Орден, и, по крайней мере, они играли в нем ключевую роль. Г-н Гессен писал по этому поводу: «История Ордена азиатских братьев или рыца- рей и братьев св. Иоанна Евангелиста из Азии в Евро- пе, – туманна.

    Есть смутное известие, будто азиатские братья существовали в 1750 г. и что тогда уже был на-
    _________________________
    1 Финдель, масон, автор известной «Истории масонства».
    2 Комментарий г. Гессена: «Переписку об этом см. немецкое изда- ние соч. Мендельсона 1844 г. V. – С. 198–200». См.: Гессен Ю. Указ. соч. – С. 19.
    3 Там же.

    мечен тот план создать между братьями более тесное единение в Европе, который до известной степени был осуществлен несколькими десятилетиями позже. Более достоверные сведения относятся к позднейшим годам, именно к 80-м, когда Саксен-Кобург-Заальфельдский, камер-юнкер и гофрат барон Ганс Гейнрих фон Эккерт- унд-Экгофен возродил, или, вернее, создал этот Орден в Вене. Эккерт принадлежал раньше к Ордену розен- крейцеров, но за недостаток послушания, веры и ужив- чивости был около 1780 г. исключен оттуда; тогда из чувства мести (г. Гессен не указывает, в чем заключа- лась эта месть. – Автор) он примкнул к лагерю азиат- ских братьев и под орденским именем Авраама (около 1782 г.) учредил несколько азиатских колоний, обратив в свою систему многих из своих друзей. В Орден ази- атских братьев были введены герцог Фердинанд Бра- уншвейгский в качестве члена Синедриона под именем “Isch Zadig” (справедливый человек) и принц Карл Гес- сенский (в 1786 г.) под именем “Ren Oni Ben Mizam”; Карл Гессенский вызвал к себе в это время известного “графа” Saint Germain (Сен Жермен), алхимика, о ко- тором заботился до его смерти. Saint Germain был ев- рейского происхождения, родом из Португалии… Судя по внешним признакам, секта азиатских братьев была ветвью розенкрейцеров, что было вполне естественно, так как Эккерт не знал другой системы… Алхимия, а в особенности мистические умствования служили пред- метом занятий большинства тогдашних лож…». «…Несомненно, что деятельность Ордена приняла широкие размеры лишь со вступлением евреев, что прои- зошло около 1784 г.; есть даже известие, что Эккерт осно- вал или возродил Орден сообща с евреем Гиршманом…».

    «Евреи широко воспользовались доступом в Орден и надо думать, что они вошли туда не каждый в отдель- ности, а сразу, массою, как бы в силу договора между Эккертом, желавшим дать своему детищу прочное су- ществование, и группою евреев, не находивших приста- нища в немецких ложах… стремление сблизить евреев с христианами путем масонства наложило на Орден столь ясный отпечаток, что не может быть сомнения в том, что это стремление играло доминирующую роль. Вот почему, допуская даже, что среди евреев-братьев были такие, для которых каббала являлась единствен- ной приманкой, все же можно смело сказать, что осталь- ные братья-евреи видели в каббале лишь средство к достижению цели, т. е. к сближению с христианским обществом; они поняли, что при всеобщем увлечении каббалистическими тайнами они сумеют посредством каббалы, держа ее тайны в своих руках, привлечь к Ор- дену другие ложи и вместе с тем упрочить в Ордене свое собственное положение.

    Это так и произошло: многие немецкие ложи примкнули к азиатскому братству в на- дежде найти здесь страстно искомые тайны. Представи- телем еврейской партии был, несомненно, ближайший сотрудник Эккерта Гиршман, носивший орденское имя Marcus Ben Bina. Из других евреев нам известно лишь имя главного мастера Итцига»1. Таким был Орден азиатских братьев согласно г. Гес- сену.

    Отметим, что членом Синедриона Ордена под име- нем “Isch Zadig” был герцог Фердинанд Брауншвейгский, глава мирового масонства и знаменитый председатель съезда в Вильгельмсбаде 1782 г., позднее – знаменитый фельдмаршал, который командовал прусскими войска- ми, направленными в 1792 г. для взятия Парижа и подав- ления революции, и который, к огромному удивлению своих войск, отступил под Вальми после легкой кано-
    _________________________
    1 Гессен Ю. Указ. соч. – С. 20–29.

    нады и спас таким образом революцию1; это позволяет нам достаточно ясно представить себе размах еврейского влияния на события, связанные с французской револю- цией 1789 г., хотя это влияние и осуществлялось, тща- тельно прикрываясь христианским фронтом евреев. «Вся Германия знала, что погрязший до этого в долгах герцог Брауншвейгский выплатил из них в 1792 г. более восьми миллионов», – писал г. Н. Дешам2.

    Тщательно скрытое еврейское влияние проявилось с особой силой в деятельности самого революционного из тайных обществ конца XVIII века – Ордена иллю- минатов, основанного в Баварии в 1775 г. Вейсгауптом- Спартаком.

    Аббат Леманн называл Вейсгаупта «вдохновите- лем» съезда в Вильгельмсбаде и считал его одним из ключевых элементов еврейского влияния3. Граф Жозеф де Мэстр также говорил о сильном еврейском влиянии на иллюминатов4. Одна из первых исследователей иуда- изма г-жа Фрай определенно указывает, что Вейсгаупт получал прямые указания от «пророка Хаскала» На- фтали Гирша Вессели5. Наконец, особое значение имеет свидетельство еврейского писателя XIX века Бернара Лазаря, открыто объявившего, что «Вейсгаупта окру- жали евреи»6.
    _________________________
    1 Это ошибка: герцог Фердинанд Брауншвейгский умер за три ме- сяца до этой битвы. Прусские войска возглавлял его племянник гер- цог Карл Вильгельм Фердинанд Брауншвейгский. – Прим. перев.
    2 Дешам Н. Указ. соч. II. – С. 166.
    3 Аббат Леманн Ж. Указ. соч. – С. 350 и далее.
    4 Жозеф де Мэстр. Четыре неизданные главы о России. – Париж, 1859. – С. 111.
    5 См.: Фрай Л. Ахад ха-Ам и сионизм (�chad ha-�� e� le Si�nis�e) // La Vieille �rance. – 1921. – № 218. – С. 15–16.
    6 Бернар Лазар. Антисемитизм (L�an�ese�i�is�e). – Париж, 1894. – С. 339.

    Известно, что, получив образование у иезуитов, в дальнейшем Вейсгаупт испытывал лютую ненависть к Христианству, посвятив себя изучению французских философов и манихейских учений. «Также отмеча- лось, – писала г-жа Неста Вебстер в своем сочинении “Всемирная революция”, – что он был посвящен в тай- ны египетского оккультизма неким торговцем неиз- вестной национальности из Ютланда по имени Колмер, путешествовавшим в 1771 г. по Европе и вербовавшим там последователей»1, без сомнения, таким же образом, как в Средние века это делали евреи-каббалисты, такие как Схария, распространивший ересь жидовствующих среди русского духовенства.

    «Заговор, который мне остается раскрыть, – говорит аббат Барруэль, – это заговор иллюминатов-атеистов… против всякой религии и всякого правительства, даже не исключая республики, против всякого гражданского общества и любой формы собственности. Имя “иллюми- наты”, которое избрала себе эта секта, – самая опасная по исповедуемым ею принципам, самая коварная и самая бесчестная в выборе средств, – …первоначально было выбрано Мани и его последователями»2.

    Одним из непосредственных результатов съезда в Вильгелмсбаде, на котором Вейсгаупт имел столь зна- чительное влияние, по словам г-жи Несты Вебстер, было «то, к чему стремились Лессинг и целая группа евреев, а именно: устранение препятствий к доступу евреев в масонские ложи. В то же время было принято решение перенести штаб-квартиру “просвещенного” масонства
    _________________________
    1 Вебстер Неста. Всемирная революция (W�rld Re��lu�i�n). – Лондон, 1921. – С. 8.
    2 Барруэль О. Воспоминания, полезные для истории якобинства (Me��ires p�ur ser�er a l�his��ire du Jac��inis�e). Т. III. – 1803. – С. XI.

    во Франкфурт, эту цитадель еврейских финансов, во главе которых к тому времени стояли такие представи- тели еврейского народа, как Майер Амшел Ротшильд и другие, ставшие впоследствии столь же влиятельны, как и Ротшильд: Оппенхаймер, Вертхаймер, Шустер, Шпейер, Штерн. Именно в этой высшей ложе детально прорабатывался план всемирной революции; именно здесь, как об этом впоследствии сообщили два фран- цузских масона, великий масонский конгресс 1786 года принял окончательное решение по вопросу об убийстве Людовика XVI и шведского Густава III»1.

    Именно здесь, в подземном укрытии в окрестно- стях Франкфурта, был посвящен в «иллюминаты» Ка- лиостро, как он сам об этом свидетельствовал в ходе судебного процесса против него в Риме. Его свидетель- ство цитирует Луи Блан в своей «Истории Французской революции»: «…Забитый бумагами железный сундук был открыт. Инициаторы достали из него манускрипт, на первой странице которого было написано: “Мы, ве- ликие магистры тамплиеров”. Дальше следовала клятва, написанная кровью, а внизу – одиннадцать подписей. Написанный по-французски манускрипт гласил, что ил- люминаты подготавливали заговор против тронов; что первые удары должны были обрушиться на Францию; что после падения французской монархии атака долж- на быть направлена против Рима. Непосредственно от посвященных Калиостро узнал, что тайное общество, членом которого он стал, уже имело мощные корни: оно обладало денежными средствами, хранившимися в бан- ках Амстердама, Роттердама, Лондона, Генуи и Венеции; эти деньги поступают в качестве ежегодного взноса его членов. Что касается его самого, то он получил значи- тельную сумму на покрытие расходов на пропаганду,
    _________________________
    1 Вебстер Неста. Указ. соч. – С. 19–20.

    ему были даны определенные инструкции от секты, и он отбыл в Страсбург», где познакомился с кардиналом Ро- ганом и начал знаменитую аферу с ожерельем. Безусловно, данное свидетельство Калиостро, при- веденное Луи Бланом, имеет существенное значение, так как обнаруживает не только все нити заговора по про- ведению революции 1789 года, но также и источники денежных средств, необходимых на ее подготовку. Нео- спорима руководящая, хотя и отлично замаскированная роль евреев во всем этом деле. В конце XVIII века помимо евреев Западной Европы в масонстве участвовали также евреи Востока.

    Г-н Гес- сен сообщает об одном польско-русском еврее из Шкло- ва, Барухе Шике, жившем впоследствии в Минске, яв- лявшемся членом одной из английских лож: «Ученик Виленского гаона, Барух Шик, занимает известное место в истории умственного развития евре- ев в России как один из лучших представителей тал- мудической школы гаона. В 1777 г. Барух появляется в Берлине в обществе тамошних меценатов, привержен- цев Мендельсона; тогда, вероятно, он и был посвящен в масонство или несколько позже, в 1780 г., в бытность свою в Гааге»1.

    Таким образом, кружок «еврейских просветите- лей», основанный Мендельсоном, служил центром связи между различными масонскими организациями и евреями не только в Западной, но и в Восточной Ев- ропе – представителями талмудической школы гаона. Речь идет о двух центрах, созданных в Вавилоне еще во времена, когда там находился Синедрион и князья пле- нения2; по сведениям г. Гессена, один из таких центров в XVIII веке был в Вильне.
    _________________________
    1 Гессен Ю. Указ. соч. – С. 19 [С. 17. – Прим. перев.].
    2 См.: Еврейская энциклопедия. Ст. Гаон.

    Круг «еврейских просветителей» имел самые тес- ные связи со знаменитым графом Мирабо – будущим трибуном французской революции 1789 года, который в течение определенного времени был секретным поли- тическим представителем французского правительства в Берлине. Как известно, Мирабо всегда испытывал нужду в деньгах на свои многочисленные романы и до последнего дня оставался человеком, испытывавшим слабость к деньгам.

    Достойно упоминания, что он был влиятельной фигурой во французском масонстве, будучи посвящен в самые высокие степени иллюминатов Вейсгаупта, где ему было присвоено имя Аркесилай. Эти сведения легко объясняют его быстрое сближение с «еврейскими про- светителями», действия которых под объединяющим ру- ководством Мендельсона, Дона и Серфбеера напоминали прекрасно сыгранный «концерт»1.

    Проводя в Берлине годы, предшествующие револю- ции, Мирабо «одновременно готовит революцию и эман- сипацию евреев», писал аббат Леманн2. Мендельсон умер в 1786 г., и Мирабо не успел по- знакомиться с ним лично, но он сильно сблизился с До- ном и другими «еврейскими просветителями». «В это время, – писал еврейский историк Грец, – в Берлине все только и говорили о юной и прекрасной (еврейке) Генриетте Лемос, жене доктора Герца, приме- чательной как своим умом, так и своей красотой. В ее салоне собирались представители изящных искусств, встречались дипломаты. Во время своей секретной ко- мандировки в Берлин (1786 г.) Мирабо был одним из за-
    _________________________
    1 См.: аббат Леманн Ж. Указ. соч. – С. 357–377; Барруэль О. Вос- поминания, полезные для истории якобинства (Me��ires p�ur ser�er a l�his��ire du Jac��inis�e). Т. V. – С. 60–61.
    2 См.: аббат Леманн Ж. Указ. соч. – С. 357–377.

    всегдатаев салона… Вскоре дамы из высшего общества, привлеченные обянием их бесед, перестали противиться знакомству с Генриеттой Герц и ее маленькой группой молодых евреек. Между ними установились практически равные отношения. Среди этих девушек были в том числе и дочери Мендельсона… Именно здесь Мирабо познако- мился с Доном – автором книги об эмансипации евреев. В салоне Генриетты Герц он принял близко к сердцу ин- тересы евреев. Слушая чтение сочинений Мендельсона, он лишь искал случая, чтобы выразить свою привержен- ность иудаизму…»1.

    «Он отправился в Лондон, вернулся в Берлин – два места, где готовились потрясения. На нем заговорщики Вильгельмсбада остановили свой выбор»2. Так готовились евреи в ожидании революции. Но при этом они продолжали добиваться гражданского равнопра- вия иными способами. Под воздействием с разных сторон, в том числе и под влиянием Серфбера, незадолго до ре- волюции Людовик XVI решил изменить законы о евреях, чтобы по возможности добиться их равенства с остальным населением. По этому вопросу министром Малесербом была подготовлена специальная записка, а также была соз- дана специальная комиссия для подготовки реформы. Но, очевидно, что люди, стоявшие во главе револю- ции, с большим пылом стремились добиться равенства гражданских прав евреев.
    _________________________
    1 «Почти в то же время, – писал Г. Грец, – дочь банкира Фанни Ит-- цик, жена барона Натана Адама фон Арнштайна, открыла похожий салон в Вене». – Грец Г. Geschich�e der Juden ��n den al�es�en Zei-- �en. XI. – P. 158.
    2 Аббат Леманн Ж. Указ. соч. – С. 379. Результатом сближения Ми- рабо с «еврейскими просветителями» стала публикация за два года до революции в 1787 г. в Лондоне его сочинения под названием «О политической реформации евреев и о Моисее Мендельсоне» (“Sur M�ses Mendelss�hn; sur la ref�r�e p�li�ique des Juifs e� en par�iculier sur la re��lu�i�n �en�ee en leur fa�eur en 1753 dans la Grande-Bre�agne”).

    «Предложение о будущем сотрудничестве между евреями и революцией принадлежит кюре Эмбермени- ля», – писал аббат Леманн. За три месяца до созыва Генеральных штатов вид- ный масон аббат Григорий, кюре Эмбермениля, напи- сал Исайе Бингу – одному из самых влиятельных евре- ев Меца: «Скажите, мой дорогой Бинг, не стоит ли вам совместно с другими представителями вашего народа перед созывом Генеральных штатов сосредоточиться на требованиях прав и привилегий граждан – теперь как никогда благоприятный для этого момент.

    Всегда любите вашего незабвенного друга, Григорий, кюре Эмбермениля»1.

    Очевидно, что, даже не дожидаясь этого письма, французские евреи давно готовились к активной дея- тельности с началом революции. Во главе у них стояли два замечательно энергичных человека: уже упоминав- шийся банкир Серфбер и Бер Исаак Берр. Под руковод- ством этих двух вождей евреи начали осаду Националь- ного собрания. Эта осада началась практически сразу же после открытия Генеральных штатов и продолжалась два года – до 27 сентября 1791 г., пока евреи не одержали полную победу.

    В течение этих двух лет были предприняты 14 по- пыток добиться предоставления гражданских прав евре- ям и произнесено 35 крупных речей многочисленными ораторами, среди которых: Мирабо, Робеспьер, аббат Григорий, аббат Сийес, Камилл Демулен, Вернье, Бар- нав, Ламет, Дюпор и др.
    _________________________
    1 Аббат Леманн Ж. Еврейское господство. Первая часть. Его корни (La prep�nderance jui�e. Pre�iere par�ie. Ses �rigines). – Париж, 1899. – С. 95.

    «Итак, существует следующая уникальная связь, – писал аббат Леманн. – …В масонском списке значатся все те имена, которые мы только что перечислили, и ко- торые, согласно “Moniteur”, голосовали за евреев... Не является ли такое совпадение доказательством поддерж- ки парижскими ложами еврейской эмансипации?»1

    Однако, несмотря на весь свой революционный дух, Национальное собрание не было склонно предо- ставлять евреям равные права. Против этой реформы восстали все депутаты Эльзаса, так как именно в Эль- засе в то время проживали большинство французских евреев. «Монсеньор де ля Фар, епископ Нанси и депутат Лоррена, повторил в Собрании пугающие слова одного из своих прихожан: “Да, Ваше преосвященство, если вы проиграете, мы увидим, как еврей станет нашим епи- скопом, настолько они способны всюду проникать”»2.

    Но такая оппозиция не обескуражила евреев. Для достижения своей цели они применили все средства. По словам аббата Леманна, такими средствами были:
    первое средство – прошения. Работа с несколькими председателями Собрания;
    второе средство – влияние денег;
    третье средство – логика.

    После того как Националь- ное собрание декларировало «права человека», евреи ло- гично настаивали на том, что такие права должны быть предоставлены и им, и они высказывали свои размышле- ния на этот счет с «беспощадным высокомерием»; четвертое средство – использование предместий и парижской коммуны с целью заставить Националь- ное собрание «под угрозой беспорядков» дать евреям равноправие.
    _________________________
    1 Аббат Леманн Ж. Еврейское господство. Первая часть. Его корни. – С. 144.
    2 Там же. – С. 178, 179.

    «Один из их лучших историков, – писал аббат Ле- манн, – не считал нужным скрывать этот прием1. Устав- шие от этих многочисленных и безуспешных попыток добиться гражданских прав, они изобрели последнее средство. Поняв невозможность убеждением и рассу- ждениями добиться того, что они называли своими пра- вами, они приняли решение заставить Национальное собрание дать согласие на их эмансипацию»2.

    Для достижения этой цели были истрачены колос- сальные средства, на которые был создан необходимый «христианский фронт».

    18 января 1791 г. на заседании Национального со- брания герцог де Брольи совершенно откровенно го- ворил об этом: «Среди них, – говорил он, – есть один, который приобрел огромное состояние за счет государ- ства, и который раздает значительные средства в Пари- же, чтобы привлечь на свою сторону сторонников». Он имел в виду Серфбера3. Во главе созданного по этому случаю «христиан- ского фронта» стояли адвокат Годар и трое священни- ков – аббаты Мюло, Бертолио и Фоше. Аббат Фоше был известным иллюминатом, а аббат Мюло – президентом всемогущей парижской коммуны, с помощью которой якобинцы оказывали в нужный мо- мент давление на Национальное и Законодательное со- брания, а позднее – и на Конвент.

    То, что в рамках Национального собрания делал для евреев кюре Эмбермениля Григорий, делал для них аббат Мюло в коммуне.
    _________________________
    1 См.: Грец Г. Geschich�e der Juden ��n den al�es�en Zei�en. XI. – P. 211.
    2 Аббат Леманн Ж. Еврейское господство. Первая часть. Его корни. – С. 167–195.
    3 Там же. – С. 113.

    Однако, как и взбешенные якобинцы, члены ком- муны не соглашались принять предложение их предсе- дателя взять под свое покровительство вопрос о еврей- ских правах в Национальном собрании. Пришлось снова прибегнуть к расходам, очевидно, при могущественной поддержке золота Серфбера, а также аббатов Фоше и Бертолио. Последний в ходе заседания в Национальном собрании по этому вопросу произнес: «Нужно было, чтобы такое счастливое и неожиданное событие, как ре- волюция, обновило Францию… Поспешим сделать так, чтобы они забыли преступления наших отцов».

    Затем в ходе другого заседания в зал ворвался ад- вокат Годар с 50 вооруженными «патриотами» в фор- ме национальной гвардии с трехцветными кокардами. Ими оказались пятьдесят евреев, которые, запасшись, естественно, деньгами, обошли все секции парижской коммуны и округи города, привлекая сторонников рав- ноправия евреев. Это возымело результат. Из 60 секций Парижа 59 высказались за равноправие (воздержался только квартал Аль). Тогда коммуна предъявила На- циональному собранию предупреждение, подписанное аббатами Мюло, Бертолио, Фоше и другими членами, с требованием немедленного предоставления равен- ства евреям.

    Однако даже после этого Национальное собрание не решилось одобрить такое предложение. Тогда 27 сен- тября 1791 г., в день предпоследнего заседания перед роспуском собрания, депутат-якобинец Адриен Дюпор поставил вопрос о равноправии евреев самым категорич- ным образом. Собранию была прекрасно известна лич- ность Адриена Дюпора. Собрание было хорошо осведом- лено о том, что на секретном заседании до революции он настаивал на необходимости прибегнуть к системному террору. Собрание уступило. Затем последовал декрет, подписанный Людовиком XVI, о предоставлении фран- цузским евреям полного равноправия1.

    «27 сентября 1791 г. нам, христианам, ни о чем ров- ным счетом не говорит, – писал Анатоль Леруа-Болье, – при этом этот день является одной из комполитических дат революции. Это 14 июля для каждого народа; и у разрушенной в этот тусклый осенний день Бастилии сте- ны были выше и древнее, чем у Бастилии в предместье Святого Антуана. Из всех столетних юбилеев, которые нам завещала Революция, наверное, ни один другой не праздновался на большем количестве языков.

    Франция, счастливая или злополучная, проявила в сентябре 1791 г. инициативу, которой один за другим по- следовали почти все народы… Честно говоря, они с этим не слишком спешили. Англия завершила эмансипацию своих евреев только в 1849 и 1857 гг.; Дания – только в 1849 г.; Австро-Венгрия – только в 1867 г.; Германия – между 1869 и 1871 гг.; Италия – между 1860 и 1870 гг.; Швейцария – в 1869 и 1874 гг.; Болгария и Сербия – в 1878 и 1879 гг. Единственные Россия и Румыния на одном кон- це Европы и Испания с Португалией – на другом еще не последовали нашему примеру»2. Так, по словам Леруа-Болье, с 27 сентября во Фран- ции, казалось бы, больше не стало еврейского вопроса. Он исчез вместе с причинами, его породившими. Но в действительности так только казалось.

    Нежидовствующие французы прекрасно понимали значение декрета от 27 сентября. «Вчера Собрание проявило верх глупости и безбо- жия, предоставив евреям право доступа ко всем профес- сиям, – писала мадам Элизабет, сестра Людовика XVI,
    _________________________
    1 Аббат Леманн Ж. Еврейское господство. Первая часть. Его корни. – С. 195.
    2 Леруа-Болье А. Указ. соч. – С. 2, 3.

    своей подруге мадам де Бомбель. – Я не могу передать тебе, насколько этот декрет вывел меня из себя. Придет срок для Божьей кары, и если Он и терпит зло долго, то и карает его с не меньшей силой».

    Цитируя это письмо, “Archives Israelites” отмечают: «Из этих слов и чувств сестры государя того вре- мени понятно, была ли необходима революция, покон- чившая со злоупотреблениями в их корне». Однако по- следующие события полностью подтвердили правоту мадам Элизабет.

    «Никто не вправе, – писал Дизраэли в “Эндимио- не”, – с легкостью относиться к началу расы, к вопросу расы. В этом ключ мировой истории. Потому порой эта история и так мрачна, что ее пишут люди, которые не имеют представления ни о расовом вопросе, ни о соот- ветствующих им исторических моментах». Еврейский вопрос существовал и продолжает су- ществовать во Франции, как и в других государствах, вне зависимости от того, даны гражданские права евре- ям или нет. Эти гражданские права всегда были для них лишь этапом, и везде, где они их получали, служили им сту- пенькой для достижения цели, стоящей перед их племе- нем – избранным народом.

    С первых же лет своего правления Империей Напо- леон I был озабочен стремительной скупкой Франции ев- реями и той отчужденностью, с которой они продолжа- ли жить среди других граждан, несмотря на полученные гражданские права. Отчеты из департаментов рисовали деятельность евреев в очень неприглядном виде: «По- всюду подаются декларации о гражданском состоянии, содержащие ложные сведения: отцы регистрируют де- вочками своих новорожденных сыновей… Евреи также подали пример неподчинения законам о рекрутском на- боре. Из семидесяти евреев, которые в промежутке шести лет должны были быть призваны в Мозеле, на службу не поступил ни один»1. Напротив, в тылу армии они предавались самой без- удержной спекуляции.

    «К сожалению, – писал Тьер в своей “Истории революции”, описывая вхождение французов в Рим, – злоупотребления против собственности, но не против личности, омрачили вхождение французов в древнюю столицу мира… Бертье отбыл в Париж, а его место за- нял Массена. Этот герой был обвинен в том, что пер- вым подавал пример таких злоупотреблений2. У него появились последователи. Начались грабежи дворцов, монастырей, богатых коллекций. Евреи, следовавшие за армией, за бесценок скупали прекрасные предметы, которые им приносили грабители»3.

    В 1806 г. во время проезда Наполеона через Страс- бург после победы при Аустерлице жалобы на евреев приобрели огромный размах. В основном, их обвиня- ли в безудержном ростовщичестве. По возвращении в Париж Наполеон посчитал целесообразным вплотную заняться еврейским вопросом. 30 апреля на заседании Государственного совета по этому вопросу он, между прочим, сказал: «Французское правительство не может равнодушно взирать, как приниженный, опустивший- ся, способный на любую низость народ единолично владеет двумя прекрасными департаментами Эльзаса. Необходимо рассматривать евреев в качестве народа, а не секты. Я бы хотел лишить их, по крайней мере, временно, права брать в залог, так как зависимость от
    _________________________
    1 Аббат Леманн Ж. Наполеон и евреи (Nap�le�n e� les Israeli�es). – Париж, 1894. – С. 21.
    2 Как утверждает Дизраэли, Массена был еврей.
    3 Тьер А. История революции. 8-е изд. IV. – С. 128.

    столь презренного народа слишком унизительна для французского народа. Целые деревни конфискованы ев- реями. Они заменили собой феодальные порядки. Это настоящая стая коршунов. Их видели под Ульмом, куда они прибежали из Страсбурга, чтобы скупить у мароде- ров награбленное… Было бы опасно оставить ключи от Франции – Страсбург и Эльзас – в руках не преданного стране шпионского населения»1.

    Изучение вопроса Наполеон поручил Государствен- ному совету, и Моле подготовил на эту тему подробный доклад. Но в самом Государственном совете господству- ющие позиции занимал «христианский фронт».

    «Г-н Моле (юный младший служащий), – сообщает в своих мемуарах член Совета г. де Баранте, – выступил с докладом, в котором делал вывод о необходимости при- менить в отношении евреев исключительные законы, по крайней мере, в части сделок под процент. Я прибыл в Париж спустя несколько дней после прочтения этого доклада на заседании секции. Мне рассказывали, с ка- ким пренебрежением и усмешкой он был встречен чле- нами Государственного совета, которые видели в нем лишь литературную статью, вдохновленную антифило- софским кружком г. де Фонтана и г. де Боналя. Однако г. Моле не отвлекался.

    Обсуждения не было: вопрос дол- жен был быть вынесен на рассмотрение всего Совета… Г. Беньо, которого только назначили членом Государ- ственного совета, увидел в докладе хороший повод для дебатов. Вопрос был им великолепно изложен – обосно- ванно, остроумно и талантливо. Не было никого, кто бы не согласился с его точкой зрения. Тогда великий кан-
    _________________________
    1 Пеле де ля Лозьер. Мнение Наполеона по различным полити- ческим и административным вопросам, собранным членом его Го- сударственного совета (Opini�ns de Nap�le�n sur di�ers sujec�s de p�li�ique e� d�ad�inis�ra�i�n recueillies par un �e��re de s�n C�nseil d�E�a�). – Париж, 1833. – С. 213.

    цлер сообщил Совету, что Император придавал большое значение данному вопросу, что у него было иное мнение, нежели точка зрения, которая, казалось, превалирует в Совете, и что необходимо возобновить дискуссию, когда Император будет председательствовать в Совете.

    Такое заседание произошло в Сен-Клу… Импе- ратор придавал большое значение данному вопросу… Было заметно нетерпение Императора. Особенно стран- ной показалась одна фраза. Г-н Беньо назвал меры, которые в виде исключения предполагалось принять в отношении евреев, “битвой, проигранной на полях правосудия”. Когда он закончил, слово с бόльшим, чем обычно, воодушевлением и живостью взял Император, отвечавший на речь г. Беньо то с юмором, то спокойно. Он выступил против теорий, против общих и абсолют- ных принципов, против людей, для которых факты не значат ничего, и которые реальность приносят в жерт- ву абстракциям. Он с горечью вернулся к злосчастной фразе о проигранной битве и, разгорячась, дошел до того, что выругался, чего с ним, на моей памяти, никог- да не случалось на Государственном совете»1.

    По свидетельству другого члена Государственного совета, на этом заседании Наполеон сказал: «Со времен Моисея еврейский народ формировался как ростовщи- ческий и угнетающий в отличие от христиан, среди ко- торых ростовщики являются исключением и находятся на дурном счету. Следовательно, возрождение евреев не- возможно с помощью отвлеченных законов. Здесь нуж- ны простые законы, законы с исключениями. Мне лишь предлагают изгнать большое количество людей – таких же, как все остальные. … Было бы слабостью изгнать ев- реев; необходимо найти силы для их исправления. Не-
    _________________________
    1 Гизо Ф. Г-н де Баран (M. de Baran�e) // La Re�ue des Deu� M�ndes. LXX. – 1867. – С. 18–19.

    обходимо запретить евреям торговать, так как они этим злоупотребляют, как запрещают ювелиру заниматься своим ремеслом, если он подделывает драгоценности»1.

    Как известно, Наполеон остановился на идее созы- ва большого еврейского Синедриона, который должен был разработать и подтвердить своим решением из- менения внутренней жизни и обычаев евреев в целях их смешения с остальным населением. Сохранилось несколько писем Наполеона, из которых видно, что он много ждал от этого Синедриона. Говоря о необходимо- сти защитить французов от еврейского ростовщичества, он также высказывал желание рассматривать евреев в качестве граждан Франции: «Необходимо будет поис- кать, есть ли еще эффективные средства для того, что- бы умерить и побороть эту привычку биржевой игры, эту организацию мошенничества и ростовщичества… Я бы хотел приложить все усилия для того, чтобы пра- ва, которые были предоставлены еврейскому народу, не стали бы призрачными, и, наконец, я желал бы, чтобы во Франции они обрели Иерусалим…

    Необходимо остановить зло, противодействуя ему, и противодействовать, изменив еврея. Комплекс предло- женных мер должен привести к достижению обоих ре- зультатов. Если на каждые три брака один будет между евреем и французом, еврейская кровь потеряет свой ис- ключительный характер»2.

    Новость о том, что Наполеон хочет созвать Сине- дрион, была встречена евреями с ликованием. По словам аббата Леманна, они преклонялись перед ним и готовы были признать за Мессию. Заседания Синедриона прош-
    _________________________
    1 Пеле де ля Лозьер. Указ. соч. – С. 215.
    2 Переписка Наполеона I (C�rresp�ndance de Nap�le�n I). Письма г. де Шампиньи. – № 10686 от 23 августа 1806 г. и № 11320 от 29 ноября 1806 г.

    ли в феврале и марте 1807 г., и постановление «Великого синедриона» начиналось следующими словами: «Вовеки благословен Господь, Бог Израиля, поставивший на трон Франции и Итальянского королевства государя, близко- го Его сердцу. Бог видел унижение потомков древнего Иакова и избрал Наполеона Великого в качестве орудия своего милосердия… Собранные сегодня под его мо- гущественной защитой в прекрасном городе Париже в количестве семидесяти одного доктора права и нотабля Израиля, мы образовали Великий синедрион, чтобы в нашем лице найти средство и силы для приведения ре- лигиозных предписаний в соответствие с требованиями наших святых законов, что послужило бы примером и правилом для всех евреев. Из этих постановлений все народы узнают, что наши догматы совместимы с граж- данскими законами, по которым мы живем, что они не отделяют нас от общества…»1.

    На практике попытка Наполеона смешать евреев с остальным населением Франции закончилась полней- шим провалом и ясно показала лишь то, что Наполеон полностью игнорировал сущность этого народа, если он предполагал возродить его с помощью мер законода- тельного характера. Единственным результатом созыва Великого синедриона в Париже стало лишь дальнейшее объединение международного еврейства.

    «Забудем, откуда мы ведем наше происхождение, – заявил в своей речи на открытии 26 июля 1806 г. подгото- вительного собрания Синедриона раввин Соломон Лип- ман Серфбер, – да не будет больше речи о “немецких” или “португальских” евреях; рассеянные по всему зем- ному шару, тем не менее, мы – один и единый народ»2.
    _________________________
    1 См.: Алле. Евреи во Франции (Les Juifs en �rance). – Париж, 1845; Постановление Великого Синедриона. – С. 319.
    2 Чемберлен Х. С. Указ. соч. Т. I. – С. 435.

    После созыва Синедриона евреи продолжили спе- кулировать и одалживать под кабальные проценты, что привело к принятию Наполеоном репрессивных мер против них в 1808 г. Помимо этого, пользуясь предо- ставленными революцией гражданскими правами, ев- реи беспрепятственно создали во Франции две новые формы масонства.

    «В 1806 г., – писал г. Гессен, – во Франции возник новый обряд Ecossais ancient et accepte, состоявший из 32 степеней, учрежденный пятью евреями: John Mitchel, Friedrich Dalcho, Emil de la Motta, Abraham Alexander и Isaac Aulb, которые из чисто коммерческих видов при- своили себе места Великого Командора, наместника Великого Командора и т. д. и захватили в свои руки всю администрацию. В начале XIX века авиньонский ку- пец, еврей Michel Beddarine (интендантский инспектор в Италии) насадил и распространил во Франции при помощи своих двух братьев систему Мизраим, суще- ствующую поныне»1.

    После революции 1789 г. евреи подняли голову не только во Франции. Во всех остальных странах Запад- ной Европы они быстро приобрели влияние и силу. «В Германии первое поколение “Хаскала” одновре- менно было и последним. Благодаря своей ловкости евреи в скором времени преобладали в общественной и интел- лектуальной жизни всего немецкого народа, и салон вы- глядел для них более заманчивым, нежели чтение “Ме- ассеф” – ежемесячного еврейского журнала, основанного Вессели», – читаем мы в «Еврейской энциклопедии».

    Отметив, что Орден азиатских братьев прекратил свое существование в Германии около 1790 г., и, несо- мненно, в качестве замены ему в то же время в Берли- не была создана ложа Терпимости, г. Гессен продолжал:
    _________________________
    1 Гессен Ю. Указ. соч. – С. 45–46.

    «Учредителями ложи Терпимости были братья Гирш- фельд и Катер – не знаем, христиане или евреи, – но в ней главным образом принимали участие, по-видимому, евреи, как, например, профессор Герц, Итциг, имя кото- рого мы встречали в азиатском Ордене, банкир Леви и др. Мастером стула был еврей»1.

    Следующие слова г. Гессена показывают, до какой степени евреи Германии открыто презирали христиан после французской революции: «…Берлинский еврей Давид Фридлендер вместе с несколькими главами се- мейств, в числе коих был, вероятно, как говорил Грец, и представитель фамилии Итциг, послал (1799 г.) советни- ку главной консистории Теллеру письмо, в котором эти лица выразили согласие на обращение в Христианство и даже на принятие крещения с тем, однако, условием, чтобы их освободили от веры в Христа, от церковных обрядов или, по крайней мере, позволили толковать по- своему христианские догматы»2.

    Наблюдая расцвет иудаизма, великий современник Наполеона Гете, либерально настроенный и с юноше- ских лет состоявший в масонстве, тем не менее, прекрас- но отдавал себе отчет в той опасности, которую иудаизм представлял для всей христианской цивилизации. «Как можем мы допустить участие евреев в высокой европей- ской культуре, христианской по своей сути, если они от- рицают источник ее происхождения», – говорил он3.

    А вот как передает состоявшуюся 23 сентября 1823 г. беседу с ним на эту тему один из его близких друзей фон Мюллер: «Около шести часов утра, едва я вошел в комнату Гете… как старик дал волю своему гневу по поводу на-
    _________________________
    1 Там же. – С. 36.
    2 Там же. – С. 38.
    3 Гете И. В. Wilhel� Meis�er�s Wanderjahre. – Лейпциг, 1889. – С. 11.

    шего нового закона о евреях (от 20 июня 1823 г.), разре- шающего браки между лицами, исповедующими две эти религии. Он предсказывал самые печальные последствия этого шага и говорил, что если бы у суперинтенданта был характер, он скорее бы ушел в отставку, чем женился на еврейке в церкви Святой Троицы, что все нравственные устои семьи, основанные на религии, будут уничтожены таким неправедным законом. Несмотря на веселое пре- бывание в Мариенбаде до этого, он продолжал высказы- вать свое недовольство в течение всего вечера… Особо примечательна его враждебность против евреев была в связи с тем глубоким уважением, которое Гете, несмотря на весь свой либерализм, питал в отношении Церкви и государственной системы… “Я предвижу, что мы пой- дем впереди всех по пути абсурда и что мы на себе испы- таем все безумства”, – говорил он между прочим»1.

    Один из многочисленных авторов, писавших о Гете, – Виктор Ген писал в своих «Мыслях о Гете»: «Ког- да 22 марта 1832 г. Гете умер, один еврей (и масон. – Ав- тор) Берне отметил этот день как начало освобождения Германии. В действительности, он отметил конец эпохи и начало Еврейского века, в котором мы и живем»2.

    Еще один современник Гете, знаменитый историк Иоганн Гердер, несмотря на весь свой либерализм и гума- низм, отмечал: «В Европе еврейский народ был и остается азиатским народом, чуждым нашей части мира, привя- занным к совершенно другому древнему закону, который был дан ему под иными небесами, закону, с которым он, по его собственному признанию, связан навсегда»3.
    _________________________
    1 G�e�hes Gespraeche. 4 �and. – Лейпциг, 1889. – С. 270, 271.
    2 Ген Виктор. Gedan�en u�er G�e�he. Dri��e auflage. – Берлин, 1887. – С. 40.
    3 Гердер И. Г. Be�ehrung der Juden. Par. 7 des Un�ersuchungen des �ergangenen Iahrhunder�s zur Bef�rderung eines geis�igen Reiches.

    Гердер писал это в начале XIX века; а в 1902 г. на- писал в своей книге «Впечатления» (“Impressionen”) один из самых влиятельных вождей современного иу- даизма Вальтер Ратенау, убитый немецкими национали- стами летом 1922 г.: «Слушай, Израиль!

    Юдофилы говорят: еврейский вопрос не существу- ет… Но достаточно пройти в воскресный полдень по Тиргартештрассе или бросить вечерком взгляд на фойе театра. Странное дело! В сердцевине немецкой жизни мы видим народ совершенно особый, странный… Сре- ди песков Брандербурга замечаешь азиатскую орду. Выделанная веселость этих людей не дает прорваться наружу древней и неутолимой ненависти, которую они несут на своих плечах... Тесно связанные друг с другом, строго изолированные от внешнего мира, они образу- ют не живой орган (немецкого) народа, но особый орга- низм, чуждый его телу…».

    Это честное признание Вальтера Ратенау, относя- щееся к периоду, когда он еще был относительно молод, произвело сильное смятение среди осторожных евреев, и «отцу Ратенау с большим трудом удалось скупить тираж злосчастной книги в книжных магазинах, за исключени- ем нескольких экземпляров»1.

    Такой двойственный взгляд евреев на самих себя заметен на протяжении XIX и XX веков. С одной сто- роны, мы видим отдельных восторженных евреев, с вос- хищением рассказывающих о значительном положении Израиля и всех их достижениях на этом пути, а с дру- гой – отмечаем страстное опровержение всего, что отно- сится к этому положению до степени отрицания самого
    _________________________
    1 См.: Династия Ратенау (La dynas�ie des Ra�henau) // �uf V�rp�s�en. – 1917. – Декабрь. – С. 440.

    еврейского вопроса и даже … особого еврейского народа в «современной демократии».

    Очевидно, что эта двойственность является след- ствием чрезмерной истеричности отдельных евреев, ев- реев, «восторжествовавших и восторженных… потому что появились теперь даже и восторженные жиды иу- дейского и православного исповедания», – писал в 1876 г. Ф. М. Достоевский. Однако это, естественно, ничуть не меняет сущность основной цели евреев, сформулиро- ванной Талмудом, – мировое господство Израиля над остальным человечеством.

    Появляющиеся в христианском обществе неоспо- римые доказательства существования такой цели и про- граммы, направленной на ее достижение, непременно опровергаются всем Израилем. И, тем не менее, существуют сведения, подтверж- дающие существование такой программы в XIX и XX веках. Мы процитируем некоторые из этих сведений.

    20 августа 1806 г. в Париже аббат Барруэль, напи- савший в конце XVIII века свои знаменитые «Воспоми- нания, полезные для истории якобинства», получил письмо из Флоренции от некоего итальянского капита- на Симонини, в котором последний высказывал боль- шое удовлетворение от прочтения данного сочинения. Он писал ему: «Господин, примите от столь малообразованного, как я, военного самые искренние поздравления по пово- ду вашего сочинения… О, как прекрасно вы разоблачили эти адские секты, подготавливающие пути антихристу и являющиеся яростными врагами не только христи- анской веры, но любой религии, любого общества, лю- бого порядка! Но существует одна секта, о которой вы едва упомянули.

    Возможно, вы сделали это умышлен- но, так как она наиболее известна и, следовательно, ее опасаешься в меньшей степени. Но, на мой взгляд, если учесть ее огромные богатства и защиту, которой она пользуется почти во всех государствах Европы, на се- годняшний день это самая большая сила. Вы, конечно, понимаете, господин, что речь идет о иудейской секте. Кажется, будто она во враждебных отношениях со все- ми и от всех отделена; но в действительности это не так. На самом деле, достаточно одной из этих сект только стать врагом христианского имени, чтобы иудеи оказа- ли ей поддержку, финансово поддержали и защитили.

    Разве не наблюдали мы раньше и не наблюдаем сегод- ня, как они щедро тратят свое золото и серебро на под- держку и укрощение современных софистов, масонов, якобинцев, иллюминатов. Таким образом, иудеи со все- ми остальными сектантами объединены в одно целое для уничтожения, если возможно, самого имени хри- стианина. И не думайте, господин, что все это – лишь преувеличение с моей стороны. Я передаю лишь то, что мне было сказано самими иудеями при следующих об- стоятельствах. Когда в Пьемонте, уроженцем которого я являюсь, бушевала революция, у меня была возмож- ность встречаться и доверительно общаться с ними. При этом они первые искали общения со мной, а я, не будучи слишком щепетильным, сделал вид, что крепко дружу с ними, и дошел до того, что сказал им, попро- сив самым строгим образом хранить секрет, что я был рожден в еврейской семье в Ливорно. Что с еще самых детских лет я был воспитан кем-то, чьего имени я не знаю, что я даже не знаю, был ли я крещен, и что хотя внешне я рос и жил, как католик, но внутри я был, как соплеменники моего народа, к которому я навсегда со- хранил нежную и тайную любовь. Тогда они сделали мне серьезные предложения и проявили ко мне полное доверие.

    Они обещали сделать меня генералом, если я вступлю в секту масонов. Они показывали мне золото и серебро, которое, как они говорили, они тратят на тех, кто присоединяется к их партии, и хотели подарить мне три шпаги, украшенные масонскими знаками, которые я принял, чтобы они не были мной недовольны и что- бы побудить их и дальше раскрывать передо мной свои секреты.

    Итак, вот что при различных обстоятельствах мне рассказали главные и богатые иудеи:
    1. Что Манес и подлый Старик или Старец Горы были выходцами из их народа.
    2. Что масоны и иллюминаты были основаны дву- мя евреями, чьи имена они сообщили мне, но я не сумел запомнить.
    3. Что, одним словом, от них происходят все анти- христианские секты, которых в настоящее время так мно- го в мире, что они охватывают нескольких миллионов человек обоего пола, различного положения и уровня1.
    4. Что даже в одной нашей Италии среди их сто- ронников было более 800 священнослужителей – как среди черных монахов, так и среди белого духовенства, из которых большое количество кюре, профессоров, прелатов, несколько епископов и кардиналов; что через короткое время они надеются увидеть представителя своей партии папой.
    5. Что схожим образом, в Испании, несмотря на действующую там еще жуткую инквизицию, у них был ряд сторонников, даже среди духовенства.
    6. Что род Бурбонов был их самым значительным противником, которого они намеревались уничтожить через несколько лет.
    7. Что для обмана христиан они сами притворялись христианами, путешествуя из одной страны в другую с фальшивыми документами, подтверждающими креще- ние, которые они покупали у некоторых жадных и кор- румпированных кюре.
    8. Что с помощью интриг и денег они надеялись по- лучить гражданские права во всех странах, как это им уже удалось в большинстве государств.
    9. Что, получив, как и все, гражданские права, они скупали, насколько это было возможно, дома и землю, и что посредством ростовщичества им удавалось в ко- роткий срок отнимать у христиан их имущество и их богатства; это начало подтверждаться в Тоскане, где ев- реи безнаказанно занимаются самым непомерным ро- стовщичеством и постоянно делают значительные при- обретения как в деревне, так и в городе.
    10. Что в результате они задумали стать хозяевами мира менее чем за век, уничтожить все остальные секты, чтобы обеспечить воцарение их секты, сделать из хри- стианских церквей синагоги и довести самих христиан до настоящего рабства.
    _________________________
    1 Данные, переданные в 1806 г. капитаном Симонини о том, что евреи основали почти все антихристианские ереси, полностью со- ответствуют сведениям, которые мы имеем от ученых прошлого столетия о происхождении этих ересей. Чрезвычайно интересные сведения по этому вопросу см.: Дасте Луи. Тайные общества и евреи (Les S�cie�es Secre�es e� les Juifs). – Париж, 1912. Сведения основаны на сочинениях членов Института М. Бабелона и А. Фран- ка (последний, между прочим, сам еврей), протестантского ученого- историка и генерального инспектора Института Франции Маттера и протестантского пастера Женевы г. Роша.

    Таковы, господин, жуткие планы еврейского наро- да, которые я слышал собственными ушами… Подпись: Жан Батист Симонини»1. Аббат Барруэль не поверил заявлениям, которые со- держались в письме.
    _________________________
    1 См.: Дешам Н. Указ. соч. III. – С. 658–661.

    «Размышляя над этим, – писал он, – мне казалось невероятным содержание этого письма, при этом для его критического обоснования потребовался бы такой объ- ем доказательств, которые просто невозможно собрать! Я поостерегся напечатать что-либо подобное…».

    Затем Барруэль отправил оригинал этого письма папе Римскому, попросив его собрать о капитане Симонини «не- обходимую информацию, чтобы понимать, в какой степени можно было бы доверять этому письму. Несколько месяцев спустя Его Святейшество через аббата Тетта, своего се- кретаря, написал мне, что все говорит о достоверности и порядочности лица, предоставившего мне те сведения, о которых он свидетельствовал»1.

    Но даже после ответа папы аббат Барруэль говорил, что «посчитал необходимым хранить глубокое молчание касательно предмета его письма (Симонини), уверенный, что, если мне поверят, это может спровоцировать мас- совое избиение евреев, а если не поверят, – тем больше оснований ничего не говорить».

    После реставрации Бурбонов Барруэль представил Людовику XVIII копию этого письма, присовокупив сле- дующее: «Чтобы понять эту ненависть евреев к королям Франции, необходимо вернуться к Филиппу Красивому, который в 1306 г. изгнал из Франции всех евреев и за- хватил их имущество. Отсюда впоследствии и дело там- плиеров, и происхождение степени Кадош2.
    _________________________
    1 Выделено курсивом в тексте.
    2 Рыцарь Кадош (по-древнееврейски – «просвещенный») – тридца- тая степень масонского посвящения после «Древнего и принятого шотландского обряда», – является в соответствии с обрядом мсти- телем папской и королевской власти за уничтожение тамплиеров. Во время посвящения в степень в руку дается кинжал, а к ногам кладется распятие. Затем старейшина говорит ему: «Раздави ногой этот образ идолопоклонства – уничтожь его…». См.: Экер. Масон- ство в своем истинном значении (La franc-�ac�nnerie dans sa �eri �a�le signi�ca�i�n) / Пер. Ж. Льеж. Т. 1. – 1854.– С. 333.

    Я знал от одного масона, посвященного в глубо- кие тайны секты, о существовании в ней значительного числа евреев, особенно на высших уровнях». Письма Симонини и Барруэля хранятся в архивах Ватикана и были впервые напечатаны в 1882 г. в газете “Civitta Catholica”.

    Изучая развитие событий сегодня, сведения, пре- доставленные капитаном Симонини, не кажутся столь же невероятными, какими они представлялись аббату Барруэлю 100 лет назад. Эти события говорят сами за себя, наглядно по- казывая, что деятельность современного иудаизма осу- ществляется на основе некой программы.

    Факт существования определенной еврейской программы вытекает и из романов, написанных око- ло 1840 г. Дизраэли, выдающимся английским евреем, и из «Записок сэра Джона Рэтклиффа», написанных в 1868 г. немцем Германом Гедше. В этих «Записках» мы встречаем описание еврейской программы, очерченной в письме Симонини и романах Дизраэли, и, среди про- чего, приводится замечательная речь раввина, произне- сенная на еврейском кладбище в Праге.

    Но, очевидно, что даже сама форма романа, вы- бранная Дизраэли и Гедше, исключала возможность придать программе иудаизма, которую мы там нахо- дим, ценность бесспорного документа.

    В 1901 г. депутат младочех Брезновский направил военному министру запрос о причинах конфискации австрийским правительством книги «Раввин о гоях». Выдержки из этой книги были напечатаны в вы- пусках издаваемой в немецкой Австрии газеты “Michel eveille-toi” за период со 2 по 9 марта 1919 г.

    Вот эти выдержки: «Раввин – о гоях.

    Благодаря прогрессу и христианской цивилизации осталась позади эпоха боли и страданий, гонений и зависимости, которую израильский народ героически претерпевал. Этот прогресс является для нас самым надежным щитом, под защитой которого мы можем затаиться и незамеченными преодолеть расстояние, которое отделяет нас от нашей великой цели. Бросим взгляд на реальную ситуацию в Европе и оценим ис- точники, которыми израильтяне располагают с начала этого века при помощи имеющегося у нас капитала…

    Всюду Ротшильды; евреи – хозяева положения в сфере финансов благодаря своим миллиардам, не считая того, что в каждом второразрядном или третьеразрядном на- селенном пункте только они владеют предприятиями, дающими огромные доходы, и что нигде без участия сынов Израиля, без их прямого влияния невозможно провести ни одной финансовой сделки или создать крупное предприятие. Биржа котирует и регулирует эти долги, а бирже- вые операции везде почти полностью в наших руках. Поэтому мы должны стараться все более облегчать этот долг, чтобы подчинить себе его цену; необходимо до- биваться, чтобы взамен капиталов, которые мы даем в долг различным государствам, мы получали право ис- пользовать их железные дороги, их рудники, их леса, их металлургические заводы и их фабрики, а также при- нимать даже их налоги в качестве гарантии. Сельское хозяйство всегда будет составлять самое большое бо- гатство страны. Из этого следует, что мы также должны постараться добиться захвата нашими израильскими братьями значительных земельных владений. Под пред- логом помощи трудящимся классам необходимо пере- нести всю тяжесть налогов на крупных собственников; затем, когда их собственность окажется в наших руках, тяжелый труд пролетариата станет для нас источником колоссальных прибылей.

    Любая война, любая революция, любое политиче- ское или религиозное изменение приближает нас к на- меченной нами цели.

    Торговля и спекуляция – два источника, принося- щие столь большую прибыль, – должны быть всегда в руках израильтян. Прежде всего, необходимо сохранить контроль над торговлей алкоголем, маслом, хлебом и вином, так как это сделает нас абсолютными хозяева- ми сельского хозяйства. Так мы станем поставщиками зерна; и если в случае голода поднимется возмущение, недовольство, у нас всегда будет достаточно времени переложить ответственность на правительство. Необ- ходимо, чтобы все евреи имели право поступления на любые государственные должности, и когда они станут чиновниками, мы сможем, используя их дар человеко- угодничества и способность к анализу, получить источ- ник настоящего влияния, настоящей власти. Понятное дело, что здесь речь идет исключительно о должностях, с которыми связаны уважение, власть и привилегии; ведь мы можем и должны оставить христианам те обя- занности, которые требуют знаний и труда и которые доставляют трудности. Министерство юстиции – для нас наиважнейшее. Карьера адвоката предоставляет ему наилучшие возможности для раскрытия своих зна- ний, и в то же время таким образом мы приобщаемся к истории наших самых упорных врагов – христиан. Благодаря этим знаниям мы можем поставить их в за- висимость от себя.

    Евреи должны стремиться в законодательные орга- ны, чтобы работать над отменой законов, которые были приняты гоями против детей Израиля, истинно верую- щих, преданных Аврааму. Народ Израиля должен прикладывать все свои уси- лия для получения высоких должностей, которые дают власть, честь и уважение. Самым надежным способом достичь этой цели является участие во всех финансо- вых, промышленных или коммерческих предприяти- ях, всегда остерегаясь козней или соблазнов, могущих стать причиной судебного преследования. Выбирая вид спекуляции, необходимо проявить хитрость и чувство меры, которые сами по себе означают пригодность к торговым делам.

    Мы должны поощрять браки между иудеями и хри- стианами, так как еврейский народ от этого только выи- грывает и не несет ни малейшего ущерба. Действитель- но, попадание некоторого количества нечистой крови в наш избранный Богом народ не может уничтожить этой избранности, но благодаря таким бракам наши дочери смогут сойтись с семьями, имеющими власть и влия- ние. Естественно, что в обмен на наши деньги мы по- лучим влияние в этих кругах. Дружба с христианами не заставит нас свернуть с пути, который мы начертали. Напротив, маленькая хитрость сделает нас хозяевами.

    Если золото является первой властью на земле, то второе место, безусловно, принадлежит прессе. Ибо к чему нужно первое без второго? В связи с тем, что цель, указанная выше, может быть достигнута только с помо- щью прессы, неизбежной необходимостью является по- лучение в наши руки контроля над газетами. Богатство и ловкость в выборе средств для привлечения на нашу сторону влиятельных лиц, которых можно купить, сде- лают нас хозяевами общественного мнения и отдадут массы в нашу власть.

    Если мы будем безостановочно, шаг за шагом про- двигаться на этом пути, мы оттесним христиан и уни- чтожим их влияние. Мы укажем миру, кого он должен ценить и удостаивать своим доверием, а кому он дол- жен в этом отказать. Возможно, кое-кто выступит про- тив нас; возможно, они будут оскорблять и проклинать нас, но несведующая и покорная масса будет с нами и возьмет нашу сторону. Как только мы станем полными хозяевами прессы, будет чрезвычайно просто изменить полученные представления о чести, добродетели, ха- рактере, нанести первый удар по семье – этому достой- ному сожаления институту, который до последнего времени оставался неприкосновенным, и работать над ее полным уничтожением. Тогда мы сможем обрушить- ся на веру, в том числе веру во все то, что до сих пор поддерживало наших врагов – гоев. Когда, вскормив страсти, мы выкуем необходимое оружие, мы сможем объявить войну всему, что ценилось и было уважаемо до сего дня. В этом будет заключаться компенсация за ту ужасную судьбу, которую претерпел Израиль за долгие века.

    Если один из наших делает шаг вперед, другой дол- жен немедленно последовать за ним; если он попадает в безвыходное положение, другой должен прийти к нему на помощь. Если еврей вызван в суд, его ближний дол- жен позаботиться о нем и обеспечить ему помощь, но только при условии, что он жил по заповедям, которые Израиль соблюдал столь длительное время. В наших интересах хорошо разбираться в актуаль- ных социальных вопросах и, в частности, тех из них, что связаны с улучшением жизни трудящихся классов. Но на самом деле мы должны быть нацелены на то, что- бы захватить эту сторону общественного мнения в свои руки и направить его по нужному нам пути. Слепота масс и их готовность увлекаться высокими словами де- лают их легкой добычей для нас.

    Для того чтобы за- воевать в этих кругах популярность и доверие, мы лег- ко сможем найти среди нас людей, способных столь же красноречиво выражать фальшивые чувства, что и го- ворящие с искренним энтузиазмом честные христиане. Необходимо, насколько это возможно, поддержи- вать в пролетариате симпатию к евреям и подчинить этот пролетариат тем, у кого есть деньги. Мы будем подстрекать его к революциям и волнениям, и любая катастрофа подобного рода приблизит нас к цели го- сподства над землей, как и было обещано отцу нашему Аврааму»1.

    Вышеуказанные выдержки были представлены де- путатом младочехом Брезновским в его парламентском запросе к австрийскому правительству в 1901 г. 1 июля 1922 г. депутат Мазанак произнес большую речь в чешском парламенте, в ходе которой он зачитал документ, подтверждавший существование намеченной современным иудаизмом программы действий.

    Вот часть выступления г. М. Мазанака, в которой цитируется этот документ: «Многоуважаемые члены парламента!

    Когда вы перечитаете то, что я вам сейчас скажу, я вас прошу не распространяться о том, что за народ вышел победителем из коммунистического хаоса. Это одна из очевиднейших политических реальностей, но, странное дело, об этом у нас не говорят. Говорить о католической вере, церкви, священниках как о самом мрачном из мрачнейшего считается у нас признаком хорошего воспитания, и это дает человеку доступ ко всем должностям, в частности к дипломатической ка- рьере, но говорить о евреях – значит обнаружить ре- акционный дух. И несмотря на это, вне зависимости от того, будут ли считать меня реакционером или нет,
    _________________________
    1 См.: Монсеньор Жуен. Жидомасонская угроза (Peril Jude�-Mac�n--- nique). I. – Париж, 1920. – С. 19–25.

    мне кажется, что обсуждать конференцию в Генуе, не произнеся слова «евреи», вести переговоры с советской Россией, не видя перед собой или хотя бы не сохранив в памяти сынов избранного народа, будет лишь под- тверждением нашего отречения или результатов дрес- сировки, которой мы подвергались долгие годы со сто- роны прессы. Господа, по этому поводу позвольте мне процити- ровать вам некий документ, исходящий из кругов, ко- торые, хотя они это и отрицают, управляют мировой политикой и о которых мы не получим сведений ни из официальных отчетов, ни в результате длительных де- батов касательно Генуэзской конференции. Позвольте процитировать вам листок, направленный представи- телям различных комитетов Всемирного израильского союза и обнаруженный в ночь на 9 декабря 1920 г. в кар- мане некоего Цундера, командира 11 стрелкового пол- ка, убитого в ходе стычки с большевистскими частями на границе с Эстонией. Листок написан по-еврейски; вот что в нем сказано: “Сыны Израиля! Близок час нашей победы (голос: Вы слышите!).

    Мы – накануне мирового господства, то, о чем мы не могли и мечтать, сегодня становится реальностью. Еще недавно слабые и беспомощные, се- годня мы гордо поднимаем голову. Возблагодарим же всемирную разруху. С помощью умелой пропаганды мы подвергли критике и осмеянию авторитет и обряды чужой для нас религии; мы разорили чужие для нас святилища и расшатали культуру и традиции народов и государств, найдя среди этих народов больше людей, оказавших нам помощь в исполнении нашей задачи, чем нам было нужно.

    Мы сделали все, чтобы подчинить русский народ еврейской власти и в итоге заставили его встать перед нами на колени. Смертельно больная Россия теперь в нашей власти. Священный страх перед опасностью не оставляет в нас места ни для сочув- ствия, ни для жалости. Мы наконец-то смогли увидеть слезы русского народа. Отобрав у него его имущество и золото, мы сделали из этого народа презренных ра- бов. Но будьте осторожны и сдержанны; еще предстоит уничтожить лучшие элементы, сознательные элементы для того, чтобы порабощенная Россия не имела вож- дей. Так мы уничтожим всякую возможность сопро- тивляться нашей силе. Внутренние войны и противо- стояния уничтожат сокровища культуры, созданной христианскими народами.

    Сыны Израиля, будьте осторожны, не доверяйте лживым и таинственным силам.

    Бронштейн, Апфельбаум, Розенфельд, Штейнберг и множество других верных сынов Израиля сидят в комиссариатах, играют первую роль, но не упивайтесь победой. Будьте осторожны, так как никто кроме вас самих не сможет нас защитить. Сыны Израиля, теснее сомкните ряды и боритесь за ваш вечный идеал!”»1 Никто не оспорил достоверность документа, про- цитированного депутатом Мазанаком.

    Помимо этого, в мировой прессе были опублико- ваны два замечательных признания о существовании еврейской программы, исходящие независимо друг от друга от двух евреев. Эти признания были сделаны ан- глийским евреем г. Оскаром Леви в 1920 г. и француз- ским евреем г. Рене Гроосом в 1922 г. Эти два еврея, понятно, принадлежат к очень незначительному числу представителей этого народа, таких как аббат Леманн во Франции или знаменитый русский еврей Брафман,
    _________________________
    1 Речь г. Мазанака процитирована в № 375 русской газеты «Новое время», издаваемой в Белграде 28 июля 1922 г. в рубрике «В чеш- ском парламенте».

    которые открыто обвиняют свой народ в аморальном и вероломном поведении по отношению ко всему осталь- ному человечеству.

    Д-р Оскар Леви написал предисловие в виде письма к сочинению английского писателя Пита Риверса под названием «Всемирное значение русской революции»1. В нем г. Питт-Риверс открыто высказывает мнение, что русская революция – творение евреев. В этом письме- предисловии г. Оскар Леви отмечал: «Ради Бога, не воспринимайте это поверхностно, как шутку, на самом деле, в глубине ее сокрыта огромная правда, которая заключается в следующем: все сектантские движения и идеи имеют еврейское происхождение по простой причине того, что семитская мысль подчинила в кон- це концов наш мир… На сегодняшний день мы, евреи, являемся только лишь растлителями, разрушителями, поджигателями и мучителями мира». Не менее любопытны заявления г. Рене Грооса, опубликованные в мае 1922 г. на страницах француз- ского обозрения “Le Nouveau Mercure” в статье под на- званием «Еврейский вопрос глазами еврея»2.

    В этой статье, среди прочего, г. Рене Гроос писал: «11 ноября 1918 г. Германия вынуждена была сложить оружие, объявить себя побежденной. Франции это сто- ило один миллион шестьсот тысяч жизней, жертвы ее самой лучшей крови, ее самой пылкой молодости… И неочевидно, что такая жертва принесла что-то. После сорока двух месяцев перемирия и мира обескровленная, разоренная, опустошенная Франция находится лицом к
    _________________________
    1 The W�rld Signi�cance �f �he Russian Re��lu�i�n Питта-Риверса. – Оксфорд, 1920. – С. VI, Х.
    2 Гроос Рене. Еврейский вопрос глазами еврея (La ques�i�n jui�e par un Juif”Le N�u�eau Mercure) // Le N�u�eau Mercure. – Париж. – 1922. – Май. – С. 11–24.

    лицу с Германией в ситуации, быть может, еще более опасной, чем в 1914 г.

    Если ослабить бдительность, вчерашние побеж- денные, сегодняшние победители завтра станут завое- вателями.

    Интернационалы – финансовый и революцион- ный, – являясь двумя гранями интернационала ев- рейского, страстно работают над этим. Это больше не требует доказательств. Каждый день этих сорока двух месяцев был днем обмана и концессий, предательств и движения вспять, иными словами, – поражений Фран- ции, что в достаточной мере доказывает: преступни- ки сбросили маски слишком цинично и в слишком большом количестве стран одновременно; пожар в России осветил преступление слишком сильным и яр- ким пламенем.

    Существует еврейский заговор против всех наро- дов. В первую очередь, против Франции, против прин- ципа порядка, который она представляет в мире. Этот заговор везде понемногу охватывает пути к власти. Во Франции он по-настоящему правит… Был ли я неправ, говоря о еврейском господстве? Хотя и менее явный, чем в большевистской России или Венгрии, он не менее реален во Франции...».

    Не удовлетворившись заявлением, сделанным в мае 1922 г. на страницах “Nouveau Mercure”, г. Рене Гроос провел впоследствии «Расследование по еврей- ской проблеме», результаты которого были напечатаны в том же обозрении1.

    Этот выпад одного из своих вызвал яростное возму- щение евреев против г. Грооса, и некоторые из наиболее видных их представителей, такие как г. Соломон Рей- нах, член института (утверждавший, что присутствие
    _________________________
    1 См.: Le N�u�eau Mercure. – 1922. – Октябрь, ноябрь, декабрь.

    евреев в советских правительственных учреждениях России объясняется исключительно тем, что «была необходимость найти образованных и трезвых чинов- ников»), писатели Артур Леви и Шарль-Анри Гирш, а также известный сионист Фердинанд Лоп, направили ему письма, полные горьких упреков, в которых они, естественно, отрицали самым категоричным образом существование какого-либо еврейского заговора.

    Г. Соломон Рейнах начал свое письмо такими сло- вами: «Ненависть к еврею – антисемитизм – слово не менее глупое, чем само явление, made in Germany, пред- назначенное для полуграмотных, – основана на рели- гиозном предрассудке, в свою очередь основанном на евангельской легенде…

    Говорить о евреях как о сознающей общности, как о физиологическом или психологическом существе – это глупо; говорить о двух интернационалах финансов и революции (какой союз воды и огня!), о еврейском за- говоре против всех народов – это вести бессмысленные разговоры… Оттого, что глупость широко известна, она не ста- новится меньшей глупостью…

    Возьмите 75 граммов глупости; добавьте 25 грам- мов злобы, misce secundum artum и подавайте горячим – таков рецепт антиеврейского пирога. Это нечистоплот- но и непитательно»1. Остальные евреи, писавшие г. Гроосу, делали это в том же духе. Но одновременно многие французы из числа наиболее выдающихся оценивали это расследо- вание совсем по-другому и открыто высказывались о неоспоримом существовании еврейского заговора. Зна- менитый французский писатель и член Академии Поль Бурже в своем ответе предлагал ознакомиться с мнением Наполеона о евреях. Это мнение было уже процити- ровано в настоящей главе.
    _________________________
    1 См.: Там же. – 1922. – Октябрь. – С. 46–48.

    * * *

    Опираясь на вышеприведенные сведения, которые нам предоставила история Израиля с самых давних вре- мен до наших дней, мы считаем себя в праве утверди- тельно ответить на этот вопрос: имеет ли определенную программу действий современный иудаизм?

    Да, подобная программа существует. Это та же про- грамма, которая была разработана на тайных собрани- ях фарисеев еще во времена вавилонского пленения в VI веке до нашей эры. Ее смысл и основная цель заклю- чаются в господстве Израиля. В зависимости от обстоя- тельств текущего момента способы реализации варьиру- ются на основаниях, обозначенных Талмудом.

    Глава IV. «Протоколы сионских мудрецов»

    К сценам, к которым готовит нас грядущее (двадцатое) столетие, при- надлежит также и решение судьбы европейских иудеев. Что они бросили свой жребий, перешли свой Рубикон, теперь всем понятно. Им остается только одно — или стать господами Европы, или потерять Европу…

    Ницше Фредерик. Утренняя заря, или Мысль о моральных предрассудках.

    Афоризм 205

    Экземпляр книги С. А. Нилуса «великое в малом» издания 1905 года с «протоколами сионских мудрецов» в Британском музее. – преследование «протоколов сионских мудрецов» после русской революции в поль- ше и соединенных Штатах.

    – Случай с «протокола- ми сионских мудрецов» в Англии и Германии.
    – Отчет о «протоколах» в главной ложе независимого ордена «Бнай Брит», подготовленный представителем ордена в лондоне доктором Эпштейном.
    – Статья лондонской “Times” о «протоколах» от 8 мая 1922 г.
    – Соломон Рейнах и люсьен вольф против «протоколов».
    – Правда о «протоколах сиона» в разоблачениях кня- гини е. Радзивилл и г-жи Херблат.
    – «Независимое» выступление г. в. Бурцева по вопросу «протоколов». возмущение «еврейской трибуны» и «последних новостей» против него.
    – Разоблачение княгини Рад- зивилл. ее криминальное прошлое.
    – Воспоминания г. дю Шайла о «протоколах».
    – Неожиданное для евреев разоблачение криминального прошлого г. дю Шайла.
    – Наступление г. Ф. Родичева на «прото- колы».
    – Одновременное расследование в отношении «протоколов» константинопольской газеты “Journal d’Orient” и «нашего корреспондента в константинопо- ле» газеты “Times”.
    – Статьи “Times” о «протоколах» от 16, 17 и 18 августа 1921 г.
    – «Диалоги» Жоли.
    – Торжествующие статьи «еврейской трибуны».
    – Ис- следование монсеньора Жуена и газеты “Morning Post” об указанной книге Жоли.
    – Появление очерка г. Фрай об Ашере Гинцберге (Ахаде ха-Аме).
    – Воз- мущение «еврейской трибуны».
    – Биография Ахада ха-Ама.
    – Хасидизм и «Хаскала» в России.
    – Разли- чия во взглядах восточных и западных евреев о спосо- бах достижения целей иудаизма.
    – Общая активизация евреев в последние годы XIX века.
    – Дело Дрейфу- са.
    – Разделение сионизма.
    – Теодор Герцль.
    – Ба- зельский конгресс в 1897 г.
    – Ахад ха-Ам против за- падных евреев. – его полная победа в 1913 г.
    – Ахад ха-Ам – вероятный автор «протоколов». – Доказа- тельства в подтверждение этого мнения. – ницше о евреях.
    – Ф. М. Достоевский о предстоящей роли ев- реев в судьбах России и всего мира.
    – Предсказания вильгельма Марра, сделанные в 1879 г.

    В то время, когда депутат Мазанак произносил свою замечательную речь в чешском парламенте, когда появи- лись признания доктора Оскара Леви и г. Рене Грооса, процитированные в конце предыдущей главы, вопрос о существовании особой еврейской программы активно обсуждался как в христианской, так и еврейской прес- се. Полемика, начавшаяся вокруг «Протоколов сионских мудрецов», еще подлила масла в огонь.

    Вкратце история «Протоколов сионских мудре- цов» такова.

    С 1906 г. в библиотеке Британского музея в Лондоне под номером 3926-d-17 хранится экземпляр второго из- дания (1905 г.) русской книги Сергея Нилуса «Великое в малом». Ко второму изданию данной книги приложена дополнительная двенадцатая глава, в которой приводятся двадцать четыре «Протокола сионских мудрецов», пред- стающих перед нами в виде докладов какого-то очень влиятельного и известного лица, прочитанных на одном из тайных собраний современных вождей еврейского на- рода. В этих «Протоколах» вышеуказанное лицо делает обзор тех успехов, которых иудейство уже добилось на пути к мировому господству, и тех задач, к решению ко- торых необходимо приложить все свои усилия в ближай- шем будущем, а также тех способов и средств, которые необходимо использовать для достижения этой цели.

    Цитируя «Протоколы» в одном из последующих из- даний своей книги, г. С. Нилус писал: «Возможно, меня могут обвинить, это правда, в том, что я опубликовал недостоверные документы. Но если бы было возможно доказать их достоверность, раскрыть лица тех, кто на- ходится во главе этого всемирного заговора и держит в своих руках его обагренные кровью нити, “тайна без- закония” была бы нарушена, однако она не может быть нарушена до своего воплощения в “сыне погибели”. Для любого думающего наблюдающего христианина неу- жели недостаточно доказательств достоверности “Про- токолов Сиона” в окружающем мире и событиях, для которых его родина и мир становятся сценой, которые проносятся перед его глазами вихрем беззаконий, по- добным бесконечной буре..?».

    Г-н С. Нилус указывает, что рукопись «Протоко- лов», написанная на французском языке, была выкрадена из тайного хранилища во Франции и передана ему по- койным чернским уездным предводителем дворянства Алексеем Николаевичем Сухотиным. Помимо второго издания в 1905 г. указанной выше книги г. Нилуса с приложенными «Протоколами», к тому же времени относится появление в русских книжных ма- газинах других изданий с «Протоколами»: «Корень на- ших несчастий» неизвестного автора, «Обличительные речи. Враги рода человеческого» г. Бутми.

    Хотя в эту эпоху в России бушевала революция 1905 года, в которой отчетливо ощущалась еврейская рука, эти «Протоколы» не произвели особого впечат- ления на широкую публику: в еврейских ежедневных газетах, издававшихся на русском языке, появилось несколько отчетов об этих «абсурдных вымыслах не- скольких жалких черносотенцев», направленных про- тив еврейского народа, и даже «Новое время» в начале 1906 г. поместила заметку А. А. Столыпина, которого невозможно заподозрить в особой благожелательности к еврейскому вопросу. В этой заметке он говорил, что «Протоколы», очевидно, представляли собой выдумку неразумных людей: «Можно не любить евреев, – писал А. А. Столыпин в своей заметке, – но это не основание быть дураком!».

    Напротив, после революции 1917 года на «Прото- колы» стали смотреть другими глазами. То, что вызы- вало презрительную усмешку как «абсурдная выдумка нескольких жалких черносотенцев», на глазах у всех осуществилось на практике с ошеломляющей точно- стью свершившегося пророческого предсказания. Эту точку зрения русских, знакомых с «Протоколами», пол- ностью разделяло и русское Временное правительство, и его глава князь Львов. В январе 1917 г., т. е. за месяц до революции, г. Нилус отпечатал в типографии Троице- Сергиевой лавры новое четвертое издание своей книги под названием «Близ есть, при дверех. О том, чему не желают верить и что так близко!».

    Через короткое время после революции группа муж- чин подошла к товарному вагону, в который был погру- жен тираж, изъяла оттуда книги, сожгла их на платформе вокзала, а затем исчезла…1 «Придя к власти, Керенский потребовал найти все экземпляры “Протоколов” в Пе- трограде и Москве», – читаем в сочинении монсеньора Жуена под названием «Жидомасонская угроза»2.

    Той же точки зрения на «Протоколы», что и Времен- ное правительство, придерживались пришедшие ему на смену большевики. Весной 1919 г. автор настоящего со- чинения видел в Екатеринодаре трех русских крестьян, которые прибыли из Киева, занятого в то время больше- виками, перейдя линию фронта красных и добровольцев. Они принесли с собой разделенный на три части и спря- танный под одеждами экземпляр книги Нилуса издания 1917 г. и говорили, что, если бы большевики узнали об этом, их бы немедленно расстреляли.

    Но, несмотря на чинимые препятствия как со сто- роны Временного правительства – князя Львова и Ке- ренского, так и большевиков, книга Нилуса и «Протоко- лы» проникли после революции 1917 года в Западную Европу и Америку. Удивительное сходство событий, развернувшихся как в России, так и в других странах, с предсказаниями «Протоколов» не могло не привлечь внимания. Переводы их появились в Польше, Германии, Англии, Франции и Америке, и по мере их появления евреи старались изымать их из обращения, замалчи- вать и искажать. Затем в еврейской прессе начали появ- ляться страстные опровержения, и, наконец, целый ряд открытий истинных авторов, которыми оказывались озлобленные антисемиты.
    _________________________
    1 Монсеньор Жуен. Указ. соч. II. – С. 2, 3.
    2 Там же.

    Монсеньор Жуен в сочинении «Жидомасонская угроза» писал: «Способы, которые используют евреи для борьбы с “Протоколами”, – сначала их уничтожение, а затем отрицание. Такая двойная тактика дает нам если не весомые доказательства подлинности этого знаменитого документа, то, во всяком случае, глубокую убежденность в его достоверности. Израиль запутался в собственных сетях… В Польше была опробована та же схема (что и в России), и переводчику пришлось скрывать свое имя, чтобы спасти жизнь. Схожие покушения имели место в Германии и Англии. Наконец, следующая статья нашего нью-йоркского корреспондента является неопровержи- мым доказательством первого способа еврейской такти- ки, применяемой к “Протоколам”»1.

    В этой статье корреспондент монсеньора Жуена в Нью-Йорке г-жа Фрай сообщала: «Знаменитые “Про- токолы сионских мудрецов” были привезены в Амери- ку русским офицером, капитаном А. в конце 1917 года. Экземпляр был из тиража 1917 года, который Керенский приказал сжечь на вокзале в Москве.

    Г-н С. из Нью-Йорка, которому передали книгу, перевел ее с помощью секретаря г-жи Б. с русского на английский; и чтобы проверить реакцию коренного американца, для которого еврейского вопроса не суще- ствовало, он передал перевод одному американскому офицеру – капитану Г., служившему во время войны в армейской разведке (“Military Intelligence”). Видимо, чтение этого документа произвело столь сильное впечатление на этого человека, что он посчи- тал необходимым немедленно передать его своему на- чальству.
    _________________________
    1 Монсеньор Жуен. Указ. соч. II. – С. 69 и далее.

    Он сделал несколько копий, одну из которых че- рез г. Г. Карпентера передал военному министру (“War Office”), а вторую – министру иностранных дел (“State Department”) в Вашингтоне.

    В то же время г. Карпентер, у которого осталась еще одна копия, показал ее некоторым своим друзьям и среди них – одному адвокату из Вашингтона г. Р. Б. … Последний, несмотря на то, что документ находил- ся у него очень короткое время, мгновенно оценив всю важность сионистского плана и воспользовавшись сво- им диктофоном, записал на него большую часть вось- ми первых “Протоколов”. В январе 1919 г. этот адвокат показал отрывки своим друзьям, которые приложили все усилия, чтобы получить полную копию “Протоко- лов” из книги Нилуса и найти капитана Г., у которого находились “Протоколы”. Этого офицера перевели на новое место службы, но странным образом в военном министерстве никто не знал или делал вид, что не зна- ет его нового адреса. В результате предпринятых по- пыток выяснить этот вопрос у одного из чиновников министерства иностранных дел удалось узнать, что вышеупомянутый документ без колебаний посчитали большевистской пропагандой, написанной где-то на дне винного погреба сообразительными пьяницами, но по причине бунтарского характера этого текста счита- лось необходимым принять все меры для того, чтобы помешать его распространению (sic!). На самом деле копию документа в министерстве хранили в сейфе.

    В военном ведомстве – тот же разочаровывающий результат. Офицер, капитан Ж., держал документ в ру- ках и, когда его читал, “по приказу” сверху был вынуж- ден отдать документ, а все усилия получить его обратно были напрасны…

    Между тем комитет Овермана Сената США начал свое расследование в отношении большевизма, и док- тор Симонс, пастор-методист, прибывший из России, в своих показаниях говорил о евреях и “Протоколах си- онских мудрецов”».

    Затем г-жа Фрай рассказывает о целой серии по- пыток опубликовать «Протоколы» в Америке. Многие заинтересовавшиеся сенаторы, финансисты и ученые хотели их опубликовать, но в последнюю минуту не ре- шались этого сделать. Что же касается типографий и из- дательств, в которые обращались… «имя им легион». Только в 1920 г. после многочисленных попыток «Протоколы» были изданы на английском языке изда- тельством “Small, Maynard and Co.” в Бостоне.

    Одновременно происходили любопытные случаи. Так, между прочим, г. Джеймс Джерард, бывший посол Соединенных Штатов в Берлине, получив от вышеупо- мянутого капитана Г. копию «Протоколов», передал их некоему Карлу Аккерману, сотруднику всесильной га- зеты “New-York Times”, принадлежащей еврею Адольфу Оксу, члену Кагала Нью-Йорка, как мы об этом расска- зывали ранее в соответствующей главе. Вскоре после этого на страницах газеты “Philadelphia Public Ledger”, в номерах от 26 и 27 октября 1919 г., «Протоколы» были опубликованы с незначительной правкой, сделанной г. Аккерманом, в рубрике «Красная Библия Советов», где слово «евреи» было заменено на «большевики», а слово «гой», которое так часто встречается в «Прото- колах», удалено. Таким образом, этот компрометирую- щий евреев документ был напечатан, но без всяких при- знаков еврейского.

    Тем не менее, «Протоколы» постепенно распростра- нялись в Соединенных Штатах. Экземпляры на русском привозили из Сибири, и о них неоднократно говорили на конференциях. Г-н Г. … решил снова издать «Про- токолы» на английском языке. После многочисленных трудностей он договорился с издательством “Wilder and Buell” (225, Fifth Avenue, N. 1).

    «Казалось, что все идет хорошо, пока этой малень- кой фирме не преградили дорогу следующим образом: за несколько месяцев до этого они начали рекламу Цен- трального комитета по оказанию помощи России (дело, которое в свое время произведет некоторую сенсацию). Его возглавлял посол Керенского в Вашингтоне Борис Бахметев, прислужник Якова Шиффа, а княгиня Кан- такузен, муж которой находился на содержании Бахме- тева, была его директором1. Как только она узнала, что “Wilder and Buell” собираются опубликовать “Протоко- лы”, она немедленно известила их, что считает необхо- димым разорвать всякие отношения с их издательством и разорвать договоры, которые были заключены коми- тетом. Результатом стала потеря 250 долларов в неделю. Два других договора были также разорваны.

    Ввиду этих трудностей и других препятствий, связанных с нехваткой денег, работу, почти завершен- ную (были уже даже изготовлены типографские гран- ки), – пришлось остановить. Наконец, в сентябре 1920 г. майор Джордж Х. Пут- нэм, возвращаясь из Англии, где он следил за ходом дискуссии, вызванной появлением “Протоколов” и кни- ги “Причина всемирного брожения” (“The Cause of the World Unrest”), случайно встретил г. Г. и предложил ему опубликовать свой перевод “Протоколов” в качестве до- полнения книги “The Cause of the World Unrest”, издать которую он собирался в Соединенных Штатах.
    _________________________
    1 Речь идет о княгине Кантакузен, графине Сперанской, американ- ке, урожденной Грант, которая была замужем за бывшим офицером- кавалергардом.

    Типограф г. Е., работавший для “Wilder and Buell”, но не получивший оплату, продал все г. Путнэму при по- средничестве г. Г., и, наконец, стало известно, что амери- канцы опубликуют “Протоколы”.

    Но, увы! Свободные американцы, какие они есть или были между собой, уже не свободны после того, как их страна перешла в руки евреев, и майор Путнэм из крупного старого издательства “Путнэм” в этом вскоре убедился.

    1 октября 1920 г. вышла изданная Путнэмом книга “The Cause of the World Unrest” с объявлением о скором выходе “Протоколов сионских мудрецов” (здесь следует отметить, что газеты и журналы Нью-Йорка единодуш- но отказались печатать это объявление), т. е. на 1 октя- бря оставалось лишь сделать переплет книг. Можно представить себе радость г. Г. и его друзей, ожидавших увидеть успешное завершение своих беспрерывных усилий в течение трех лет.

    Но даже трудно себе представить, какое разочаро- вание испытал несчастный г. Г., когда внезапно получил письмо от майора Путнэма, уведомлявшего, что евреи оказали на него такое давление, что он был вынужден отказаться от публикации “Протоколов”, и что, скорее всего, ему придется остановить продажи книги “The Cause of the World Unrest”. Вот что произошло с американцем, ветераном гражданской войны, майором Джорджем Х. Путнэмом, всю жизнь верившим, и верившим искренно, в НЕЗА- ВИСИМОСТЬ АМЕРИКАНЦЕВ И СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ»1.

    Не менее поучительна история «Протоколов» в Англии.
    _________________________
    1 Статья г-жи Фрай // Монсеньор Жуен. Указ. соч. II. – С. 70–78. Про--- писные буквы в тексте г-жи Фрай.

    Г-н Виктор Марсден, корреспондент одной из круп- ных лондонских ежедневных газет “Morning Post”, при- слал из России в Англию экземпляр «Протоколов». При большевиках он провел несколько месяцев в Петропав- ловской крепости, где с ним обращались так, что в Ан- глию он вернулся скорее мертвым, чем живым, и умер спустя некоторое время в 1920 г. «Когда мы осаждали г. Марсдена вопросами, кем были инициаторы преследований против него и разру- шители России, он отвечал одним словом: “Евреи”, – читаем мы в большой редакционной статье “Morning Post”, помещенной в номерах от 25, 26 и 27 октября 1921 г. под рубрикой “Причины всемирного броже- ния”. – Когда мы просили его предоставить доказа- тельства, подтверждающие его слова, он отвечал, что евреи были его тюремщиками и истязателями, что они возглавляли всю организацию террора, от которого он столько пострадал; он знал то, что испытал сам. В каче- стве очевидного доказательства у него было то, что он видел своими глазами. И потом, у него был документ – “Протоколы”.

    Именно от него, а не от какого-то агента слишком доверчивых и злополучных вождей русских Деникина или Колчака1, мы впервые услышали об этой замеча- тельной книге. У г. Марсдена был один ее экземпляр, который он сам перевел с русского.

    Он предложил нам этот перевод в качестве подтверждения того, о чем гово- рил. Мы возражали, что на документе не была указана дата издания2, но это сомнение было развеяно записью
    _________________________
    1 Вышеприведенное заявление “M�rning P�s�” является отве- том на утверждения евреев в прессе, что сфабрикованные «Про- токолы» были распространены в Европе и Америке офицерами- монархистами, агентами Деникина и Колчака.
    2 Очевидно, на экземпляре г. Марсдена.

    в каталоге Британского музея. Не было сомнений, что книга была издана в 1905 г.». Лондонское издание «Протоколов» вышло в свет в конце 1919 г. под заголовком «Еврейская угроза» (“Jewish Peril”), а в 1920 г. появилась статья «Причина всемирного брожения» с многочисленными отсылками к «Протоко- лам» и большим предисловием, написанным хорошо из- вестным редактором “Morning Post” г. Гвинном. Английское общество обратило внимание на «Про- токолы».

    Со своей стороны органы еврейской прессы, из- даваемой в Англии (“Jewish Guardian”, “Jewish World”, “Jewish Chronicle”, “Jewish Daily News”) единодушно написали возмущенные статьи, оценивая «Протоколы» как гнусную и бессмысленную ложь, сфабрикованную антисемитами.

    Возмущение английских евреев зашло так далеко, что один из их представителей «христианского фронта» в Палате общин подполковник Малон сделал запрос ми- нистру внутренних дел о том, «какие меры он собирается предпринять, чтобы обеспечить уничтожение документа под названием “Еврейская угроза”?».

    Министр внутренних дел ответил: «Насколько мне известно, брошюра является переводом книги, опубли- кованной Сергеем Нилусом на русском языке в 1905 г. Книга выдержала три или четыре переиздания. Я не за- метил, чтобы брошюра искажала содержание книги; мне неизвестны цели автора. Я боюсь, что закон не дает мне полномочий для уничтожения этой публикации»1.

    Когда «Протоколы» появились в Германии, один ев- рейский адвокат Тарновский также потребовал от пра-
    _________________________
    1 Ламбелен Роже. Царство Израиля над англосаксами (Le regne d�Israel chez les �ngl�-Sa��ns). – Париж, 1921. – С. 105; La Vieille �rance. – 1920. – 29 апреля. – № 170. – С. 20.

    вительства их изъятия из обращения, но это требование осталось невыполненным1.

    Затем представители масонской ложи Восходящей зари во Франкфурте-на-Майне, большинство членов которой являются евреями, подали в суд на президента нюрнбергского отделения Немецкого народного союза обороны и наступления за напечатание брошюры с ссылками на «Протоколы», имевшее, по их мнению, цель очернить указанную ложу. Согласно сведениям, содер- жащимся в № 42 газеты “La voix populaire de Franconie” в 1921 г., в ходе прений выяснилось, что евреи предлага- ли 500 000 марок, чтобы остановить печать немецкого издания «Протоколов». Также выяснилось, что в 1918 г. большевики провели обыск в Троице-Сергиевой лавре под Москвой с целью обнаружить «Протоколы» Нилуса и что этот обыск проводился с такой тщательностью, что были вскрыты могилы монахов, захороненных не- сколько столетий назад, а их мощи были выброшены на улицу «лишь для того, чтобы обнаружить и уничтожить книгу Нилуса»2.

    Весьма интересные сведения – как о целях совре- менного иудаизма, так и о «Протоколах» – мы нахо- дим в упоминавшемся выше номере газеты “B’nai B’rith News” от мая 1920 г., случайно попавшем в наши руки на Лемносе.

    Конечно, как уже говорилось, было бы наивно меч- тать обнаружить в этом печатном органе Ордена «Бнай Брит» открытую еврейскую программу или признание того, что «Протоколы» являются программой еврейской деятельности. Но мы повторяем снова: то, что можно прочитать между строк в этой газете, представляет зна- чительный интерес.
    _________________________
    1 �uf V�rp�s�en. – 1921. – 9 января. – С. 7.
    2 Монсеньор Жуен. Указ. соч. IV. –С. 147–149.

    Так, президент Краусс в своем докладе на собрании Ордена, начав с рассказа о своих личных воспоминани- ях, связанных с убийством Императора и Его Семьи, и отметив успехи, достигнутые Израилем в ходе мировой войны и мирной конференции, отметил: «Мы находим- ся на заре новой жизни. Как ошибки нашего прошлого, так и достигнутые нами успехи служат нам уроками, изучение которых позволит достичь наших целей в бу- дущем. Мы должны извлечь урок как из наших оши- бок, так и из наших успехов. Потом мы продолжим строительство в нужном нам направлении, и как того пожелает Великий архитектор вселенной, который хо- чет, чтобы наше строительство мы вели во имя мира, безопасности и братской любви. Мы можем достичь большего, чем мы уже достигли, и при этом остаться верными нашему Богу, нам самим и стране, которой мы стольким обязаны».

    Это упоминание «страны, которой мы стольким обязаны», естественно, призвано защитить речь прези- дента Ордена «Бнай Брит» от любых упреков в его адрес по поводу враждебных намерений против Соединенных Штатов, но вместе с тем заключительная фраза выступ- ления, которую мы процитировали, содержит однознач- ный намек на определенную еврейскую программу и на ее исполнение «в нужном нам направлении» и «как того пожелает Великий архитектор вселенной».

    В том же номере газеты на тему «Протоколов» были опубликованы две статьи доктора Эпштейна, члена лон- донской ложи Ордена «Бнай Брит». Первая из этих статей имеет скорее общий и даже в некоторой степени остроумный характер.

    Она называется «Торжествующий еврей». В ней автор указывает на одну широко распространенную ошибку антисемитов, утверждающих, что будто бы ев- реи задались целью подчинить мир и что будто бы им это удалось.

    «Это выдумка, – говорит г. Эпштейн, – но во Фран- ции, Америке, как, впрочем, и в Англии в последнее вре- мя встречаются еврейские поэты, которые, испытывая искреннее уважение к деятельности христианских наро- дов, продолжают следовать этой традиции, понимая ее как миссию Израиля создать тысячелетнее царство Хри- ста1 с помощью священной Лиги Наций. В таком понима- нии Израиль будет победителем, и это и есть настоящая выдумка о “Торжествующем еврее”».

    Вышеприведенное сообщение доктора Эпштейна весьма интересно тем, что, хотя и намеками, но содер- жит признание, что евреи в настоящее время получили то, что они яростно добивались с момента основания Всемирного израильского союза, т. е. создания в ближай- шем будущем нового суда, как это и описывал в 1864 г. в “Archives Israelites” Леви Бинг2. Вторая статья г. Эпштейна из Лондона «Еврейская угроза» (“Jewish Peril”) представляет еще больший инте- рес. В ней речь идет об издании в Англии «Протоколов» под названием «Еврейская угроза», «заимствованных из книги одного из вождей русского антисемитизма Сергея Нилуса; хотя этот “памфлет” получил слабое распро- странение в Англии. В начале января этого года (1920) Лига по борьбе с клеветой обратила внимание на угрозу, которую может представлять их пропаганда, и при со- действии ложи независимого Ордена “Бнай Брит” пред- приняла немедленные меры, чтобы пресечь любую воз- можность их распространения в Америке и максимально уменьшить их распространение в Англии».
    _________________________
    1 Тысячелетнее царство Христа после первого воскресения. См.: Откр. 20:2–7).
    2 См. гл. II настоящего сочинения. – С. 56.

    Процитированная статья газеты “B’nai B’rith News” однозначно показывает отношение евреев к распростра- нению «Протоколов» среди христианских народов, и, в частности, дает ключ к объяснению отмеченного нацио- нальной английской прессой факта удивительно быстро- го исчезновения книги «Еврейская угроза» с рынка. Тем не менее, несмотря на принятые Лигой по борь- бе с клеветой меры по изъятию из продажи «Протоко- лов», в обществе о них говорили все больше и больше. 8 мая 1920 г. в лондонской “Times” – одной из самых крупных и популярных газет мира – появилась большая статья «Еврейская угроза – памфлет, вызвавший тревогу. Необходимость расследования».

    Статья начиналась так: «До сего дня “Times” никог- да не упоминала об этой брошюре, однако ее читают все больше, и то, что в ней написано, вызывает смущение у думающей части общества. Никогда ранее, до сего дня, ни одному народу или религии не предъявляли обвине- ний в создании более омерзительного заговора.

    Нам, живущим в нашей стране в полном согласии с многочисленными представителями еврейского наро- да, естественно желание, чтобы лица, облеченные вла- стью, провели расследование для уничтожения этого безобразного “семитского” чудища или опровержения лживых инсинуаций, содержащихся в литературе по- добного рода. Несмотря на необходимость беспристрастной кри- тики, которая решила бы вопрос, распространение дан- ного памфлета почти не вызвало возражений. Правда, еврейская пресса объявила, что будет доказан антисе- митский характер “Еврейской угрозы”. Но за исключе- нием малоубедительной статьи, напечатанной 5 марта в “Jewish Guardian”, и еще одной почти идентичной и столь же малоубедительной статьи в газете “Nation” от 27 мар- та, таких доказательств так и не было представлено.

    Ста- тья в “Jewish Guardian” неудовлетворительна, потому что в основном она посвящена личности автора брошюры- памфлета, реакционной пропаганде в России и русской тайной полиции. Но эта статья не затрагивает самой сути “Протоколов сионских мудрецов”. Чисто русская часть книги и ее искреннее православие не являются в ней са- мым интересным… Сам факт того, что “Протоколы”, со- держащиеся в этой книге, в настоящее время переведены на английский язык под названием “Еврейская угроза” и получили распространение по всему миру, не может не вызывать любопытства и в то же время озабоченности. Итак, в чем заключаются основные идеи “Протоколов”, которые английские читатели вынуждены разбирать, опираясь в отсутствие какой-либо общественной дискус- сии на эту тему исключительно на собственные силы?

    В целом эти идеи сводятся к следующему:
    1. На протяжении веков существует международная тайная еврейская организация.
    2. Основой для этой организации служат дух бес- конечной исконной ненависти к Христианству и титани- ческое стремление к мировому господству.
    3. Окончательная цель, к которой она беспрерывно стремится на протяжении веков, – уничтожение нацио- нальных христианских государств и их замена междуна- родным еврейским господством.
    4. Средством для ослабления, а затем и окончатель- ного развала существующих политических организмов является поэтапная пропаганда разрушительных идей, начиная с либерализма и радикализма, социализма и коммунизма и заканчивая анархией, призванной проде- монстрировать абсурдность уравнительных принципов (Deductio ad absurdum). Иудаизм же сохраняет устойчи- вость перед этими отравленными учениями. “Мы будем проповедовать либерализм гоям, но наш народ останет- ся в повиновении”. В ответ на отчаянные крики гибну- щего человечества из болота всемирной анархии будет установлено строго логическое и безжалостное царство “Царя из семени Давида”.
    5. Политические догматы, выработанные христи- анской Европой, демократическая форма правления и политика одинаково презираемы в глазах мудрецов Си- она. По их мнению, способность к управлению государ- ством является высшим и таинственным искусством, приобретаемым только через традиционную подготов- ку, которую получают лишь несколько избранных в не- ком тайном святилище.
    6. С таким подходом к пониманию искусства управления государством народные массы становятся презираемым стадом, а политические лидеры христи- ан – выскочками из этих масс, совершенно слепыми в политике. Эти скрытно управляемые рукой “мудрецов” марионетки, часто подкупленные, всегда бессильные, легко поддающиеся на лесть и шантаж, подчиняющие- ся угрозам, бессознательно способствуют наступлению еврейского господства.
    7. Пресса, театры, биржевая спекуляция, наука и даже сам закон должны быть в руках тех, кто овладел всеми деньгами, должны стать средствами, которые по- родят задуманный беспорядок и разброд в обществен- ном мнении, развратят молодежь, разовьют пороки у взрослых, чтобы заменить в душах христиан стрем- ление к идеальному, лежащее в основе христианской культуры, на безразличие материалистического скеп- тицизма и похотливый цинизм в отношении чувствен- ных удовольствий.

    Таковы основные принципы “Протоколов”, – про- должает автор статьи в “Times”. – Они совсем не новы, и частично их можно отыскать в антисемитской лите- ратуре. Их объединение в один документ придает им новую силу и интерес.

    Неожиданно то, что некоторые основополагающие черты программы еврейских устремлений имеют по- разительное сходство с происходящими на наших гла- зах событиях. Бесспорно, что книга профессора Нилуса была напечатана в России в 1905 г. Экземпляр, находя- щийся в Британском музее, проштампован 10 августа 1906 г. На основании этого выходит, что некоторые от- рывки являются сбывшимся пророчеством, вне зависи- мости от наличия или отсутствия желания приписать эти планы “сионских мудрецов” тайным правителям, контролирующим ход событий на самом деле.

    Когда мы читаем: “Нам необходимо, чтобы войны, по возможности, не давали территориальных приобре- тений”, против воли перед глазами встает этот крик о мире без аннексий, который был лозунгом радикаль- ных партий во всем мире и, в частности, в революци- онной России. Затем: “Создав всеми доступными нам путями с помощью золота, которое все в наших руках, общий экономический кризис, мы бросим на улицу целые толпы рабочих одновременно во всех странах Европы. Поднимем заработную плату, которая, однако, не при- несет никакой пользы рабочим, ибо одновременно мы произведем вздорожание предметов первой необходи- мости… Нам надо во что бы то ни стало обезземелить аристократию. Для этого лучший способ заключается в увеличении земельных повинностей – в задолженности земли. Эти меры задержат землевладение в состоянии безусловной приниженности”.

    Мы не можем не узнать советскую Россию в сле- дующих словах: “Лучшие результаты в управлении достигаются на- силием и устрашением… В политике надо уметь брать чужую собственность без колебаний, если ею мы до- бьемся покорности и власти. Наше государство, шествуя путем мирного завоевания, имеет право заменить ужа- сы войны менее заметными и более целесообразными казнями, которыми надо поддерживать террор, рас- полагающий к слепому послушанию. Мы урегулируем механически все действия политической жизни наших подданных новыми законами. Законы эти отберут одно за другим все послабления и вольности, которые были допущены христианами… Мы должны приложить все усилия, чтобы помимо нас во всех странах осталась бы только огромная масса пролетариата, все члены кото- рой были бы солдатами и полицейскими, преданными нашим целям; чтобы наглядно продемонстрировать за- кабаление христианских правительств в Европе, некото- рым из них мы дадим почувствовать нашу силу путем преступлений и насилия, т. е. путем террора. При нашей программе треть подданных наших будет наблюдать за остальными из чувства долга, из принципа доброволь- ной государственной службы…”».

    Процитировав эти выдержки из «Протоколов», полностью отражающие нынешнее положение вещей в советской России, автор “Times” добавляет: «Если вни- мательно присмотреться к эпохе, в которую это было написано, то мы увидим, что пятнадцать лет спустя к власти в России приходит правительство, которое, опираясь на коммунистическую партию, построенную на принципах, описанных в последней выдержке, на практике реализует идеи, процитированные в выше- приведенных отрывках. Мы это видим, и это кажется нам волшебством. К сожалению, это служит пищей для антисемитизма, действующего без раздумий. Фактом является то, что последний неудержимо распространя- ется по всей Восточной Европе.

    Также фактом является то, что его пропаганда имеет успех во Франции, Англии и Америке. Можем ли мы желать и допустить, чтобы ко всем нашим политическим, социальным и экономиче- ским трудностям добавилась бы еще необузданная расо- вая ненависть? Если нет, то вопрос “Еврейской угрозы” должен быть поднят и решен. Этот вопрос представляет наибольший интерес.

    Идеи, содержащиеся в ней, глу- боко хитроумны, и в особенности чрезвычайно остры и сенсационны, чтобы не привлечь внимания нашего ни особо счастливого, ни особо удовлетворенного обще- ства. Средний человек убежден, что в мире, в котором он живет, есть нечто неверное в своем корне. Он готов с жаром ухватиться за любое правдоподобное “решение рабочего вопроса”. Что такое “Протоколы”? Подлинны ли они? Если да, то кто та группа, что разработала эти планы и с воодушевлением занимается их реализаци- ей? Подложны ли они? Если да, то откуда эта замеча- тельная пророческая составляющая, эти пророчества, частично реализованные, а частично находящиеся в процессе реализации? Возможно ли, чтобы все эти тра- гические годы мы вели борьбу с целью разрушения и в корне уничтожения тайной организации мировой геге- монии Германии лишь для того, чтобы обнаружить за ней еще более тайную, а потому более опасную силу? Возможно ли, чтобы ценой напряжения всех сил на- шего национального организма мы избежали заключе- ния “Pax Germanica” (мира, предложенного Германией) лишь для того, чтобы оказаться в “Pax Judaica” (мира, навязанного евреями)? С какой стороны ни посмотри, но “сионские мудрецы” – такие, какими они изображе- ны в “Протоколах”, не будут более мягкими властите- лями, чем Вильгельм II и его приспешники.

    От этих вопросов, очевидно встающих перед всяким читателем “Еврейской угрозы”, невозможно уйти, про- сто пожав плечами, если только мы не хотим укрепить позиции отъявленных антисемитов и навлечь на себя их любимые обвинения в “тайном заговоре”.

    В высшей степени желательно проведение непред- взятого расследования в отношении документов и их происхождения. Их происхождение нельзя объяснить, основываясь на их английском переводе. Принимая во внимание убедительность самого их содержания, созда- ется впечатление, что они написаны евреями для евреев либо прочтены евреями для евреев в форме докладов или подготовительных записок к докладам. Если это так, в каких обстоятельствах они были созданы? Вы- ражением каких еврейских кругов они являются? Или стоит отстраниться от этого дела, не углубляясь в него и оставив на произвол судьбы те последствия, которые будет иметь появление подобной книги?»

    Вот что писал 8 мая 1920 г. один из сотрудников “Times”.

    Публикация этой статьи именно в “Times” вызвала легкое удивление в национальных английских кругах, так как владелец этой газеты лорд Нортклифф, скончав- шийся в августе 1922 г., сам был еврейского происхожде- ния (Хармсворт-Штерн). Впечатление, которое произве- ла эта статья, было еще большим.

    Автор сочинения «Протоколы и всемирная револю- ция», напечатанного издательством “Small, Maynard and Co.”, направил евреям Америки тот же призыв тщатель- но и подробно разъяснить вопрос с «Протоколами»1.

    «Не подлежит сомнению, – писал он, – что евреи Америки должны признавать ту опасность для амери- канских государственных институтов и благополучия
    _________________________
    1 Протоколы и всемирная революция. – Бостон. – 1920. – С. 149.

    Америки, которую представляет заговор, про который мы читаем в “Протоколах”. Но молчаливого осужде- ния создаваемой таким образом ситуации недостаточ- но. Если принять во внимание полное совпадение со- держания “Протоколов”, с одной стороны, и, с другой стороны, – политики, которую проводят большевики в настоящее время в России, господствующее положение евреев в советском руководстве, одобрение и интерес к международному большевизму, которое открыто вы- ражают некоторые видные евреи за пределами России. Если принять все это во внимание, евреям становится жизненно важно продемонстрировать словом и делом, что они не только осуждают большевизм, но также и любую программу, направленную на достижение ми- рового господства в том смысле, как это описано в “Протоколах”».

    Однако ни на призыв исследовать происхождение «Протоколов», ни на приглашение осудить программу, изложенную в «Протоколах», ответа от евреев так и не последовало.

    В то время как некоторые христианские печатные органы продолжали находить удивительные совпаде- ния между предсказаниями «Протоколов» и современ- ными событиями, в еврейской прессе, как, впрочем, и в подчиненной евреям христианской прессе, евреи ограничились язвительной мелочной придиркой, не- изменно утверждая, что «Протоколы» являются гнус- ной подделкой.

    Во Франции известный еврей Соломон Рейнах, член Института, высказал свое возмущение по их поводу.
    фото
    В Англии не менее известный Люсьен Вольф, один из вождей иудаизма, член Всемирного израильского сою- за, публицист, сторонник особого еврейского пути, зна- менитый своей ненавистью к России, о которой мы еще поговорим, 24 ноября 1895 г. писал в лондонской “Pall Mall Gazette”: «Вопреки противоположным утверждени- ям я заявляю, что евреи в первую очередь явля- ются евреями, а потом уже англичанами, и если бы было иначе, я был бы сильно огорчен за ев- рейство.

    Я бы не хотел слишком долго распро- страняться на предмет того, насколько абсурд- но прицеплять чувство ограниченной народно- сти к народу с высшими гуманными (космополи- тическими) устремле- ниями в самых святых словах, раскрытых мне мудрецами моего народа».

    Цитируя эти слова Люсьена Вольфа в первой части сочинения «Жидомасонская угроза», монсеньор Жуен отмечает, что «слова мудрецов еврейского народа и есть ТАЙНЫ СИОНСКИХ МУДРЕЦОВ». Однако когда «Еврейская угроза» и «Протоколы», появившись в Англии, привлекли внимание, Люсьен Вольф начал писать совершенно в ином тоне по срав- нению с 1895 г. Сначала в газете “Spectator”, затем в своей книге, вышедшей в 1921 г. под названием «Миф о еврейской угрозе для международной деятельности, или Правда о подделанных “Протоколах сионских мудрецов”»1, он приложил все силы, чтобы доказать,
    _________________________
    1 The �y�h �f �he Je�ish Menace �f ��rld affairs, �r �he �ru�h a��u� f�rge� Pr���c�ls �f �he Elder �f Si�n. – L�nd�n, 1921.

    что «Протоколы» являются грубой фальшивкой, соз- данной с целью вызвать погромы и создать союз между Германией и Россией, направленный против Англии.

    Вот что писал г. Люсьен Вольф в статье под назва- нием «Еврейская угроза», вышедшей 12 июня 1920 г. в газете “Spectator”, самые интересные выдержки из ко- торой цитирует «Еврейская трибуна» в № 30 от 23 июля того же года: «Достаточно легко проследить литературный и по- литический источник происхождения книги Нилуса, хотя ввиду слабой памяти автора информация о нем и расплывчата.

    По своей сути эта брошюра принадлежит к типу фальшивок, столь распространенных в XVII и XVIII веках… Его “открытие”, будто евреи с само- го начала через некоторые тайные общества стояли во главе всех политических и религиозных волнений и были причиной нарушения социального равновесия во всем мире, лежит в основе теории, которая уже давно перестала быть убедительной… В 1868 г. один изобре- тательный немец по имени Герман Гедше, уволенный со службы руководством прусской почты за подлог, за- дался целью сфабриковать документ, могущий проде- монстрировать реальность фантастических выдумок этой теории. Чтобы лучше исполнить задуманное, он выдал себя за англичанина, назвавшись сэром Джоном Рэтклиффом.

    В этом подложном документе евреи были признаны виновными в самых разнообразных загово- рах и интригах… “Протоколы” являются подражанием сочинениям Гедше, адаптированным к реалиям русской революции 1905 года. Безусловно, они глубже, чем Гед- ше и сам Нилус, о чем можно судить по грубости и не- суразности его комментариев. Возможно, не он является автором этой фальшивки, однако нет никаких сомнений, что мы имеем дело с фаль- шивкой. В основных моментах Нилус следует за Гедше, но он также многое заимствует у Гужено де Муссо и со- временных русских писателей, описывающих зло демо- кратии. Основная мысль заключается в том, что евреи стремятся реализовать свои замыслы, опираясь на про- летариат, для чего они и толкают его на разрушительные революции, которые порой равнозначны самоубийству.

    Таков литературный1 источник происхождения “Протоколов”. Их политическое происхождение вну- шает не больше доверия. “Протоколы” были опубли- кованы не потому, что они были обнаружены у Гед- ше или других, а потому, что они были необходимы в качестве оружия для подготовки погромов (откуда это известно Люсьену Вольфу? – Автор). В первом из- дании книги, вышедшем в 1901 г., Нилусу еще ничего не было о них известно и его больше интересовал тео- ретический вопрос антихриста. В 1905 г. разразилась русская революция, вызвавшая к жизни план охранки организовать по всей России погромы и утопить новую конституцию в реках еврейской крови. Безусловно, Ни- лус был использован охранкой для разработки деталей этой злонамеренной пропаганды. Как бы то ни было, впервые “Протоколы” появляются именно в этот пе- риод в виде маленьких брошюр и отдельных листков, и лишь позднее они были объединены и вставлены во второе издание сочинения Нилуса в качестве вывода размышлениям о жидомасонском характере антихри- ста. В качестве инструмента для пропаганды погромов они были использованы только в 1905 г. Некоторое вре- мя назад выдержки из них получили распространение в армиях Деникина и Колчака. Они были напечатаны в типографии Ростовской епархии и распространялись через представителей оставшейся части “Черной сот-
    _________________________
    1 Выделено курсивом в «Еврейской трибуне».

    ни”, известной под названием “Союз русского народа”. О вредности их деятельности можно судить по ужаса- ющим погромам, которые сопровождали продвижение деникинских войск на всем юге России.

    Но не только в этом губительном движении заклю- чалось влияние “Протоколов”. Год их издания в России был также годом самых серьезных русско-германских переговоров, направленных против формирования сер- дечного согласия – Антанты (в этот период такая Антан- та еще не предполагалась; Русско-японская война была в самом разгаре, а Англия полностью поддерживала Японию, своего союзника; англо-русское согласие было достигнуто только в 1907 году. – Автор). Здесь “Прото- колы” были одним из основных средств, которыми поль- зовались заговорщики.

    Известно, что в 1905 г. в Бьорке был заключен се- кретный договор между царем и кайзером о создании союза против Англии.

    Несколько месяцев спустя граф Ламсдорф предло- жил царю использовать “новые дружеские отношения” с Германией для заключения договора между двумя го- сударствами о борьбе против так называемой еврейской или масонской опасности. Секретный отчет, в котором изложен план, одобренный царем в январе 1906 г., в общем, повторяет антисемитские аргументы, которые “Протоколы” были призваны подтвердить. Действи- тельно, отчет не упоминает о “Протоколах”, однако граф Ламсдорф присоединяется к мнению авторов этого документа, что евреи являются душой революционных движений в Европе, что их “основная цель заключает- ся в том, чтобы добиться победы антихристианского и антимонархического иудаизма”, что еврейские миллио- неры поддерживают это движение “при помощи зна- чительных средств” и что масоны поддерживают их в этом деле. В итоге “Протоколы” представляют собой лишь сгущающее краски повторение отчета графа Лам- сдорфа.

    Трудно не сделать из этого вывод, что задача книги Нилуса – способствовать осуществлению герма- нофильской внешней политики графа Ламсдорфа, так же как она способствовала реализации кровожадных замыслов организаторов погромов…» Так в 1920 и 1921 гг. писал Люсьен Вольф, без до- казательств, но ожесточенно отрицая как существова- ние еврейской программы, направленной на завоева- ние мирового господства, так и главенствующую роль евреев в русской революции 1905 года. Тем не менее в упомянутом им отчете графа Ламсдорфа, о котором мы в свое время поговорим подробнее, говорится, что «ру- ководящим членом особого англо-еврейского комитета, открыто созданного капиталистами в июне 1905 года для вооружения боевых формирований русских евреев, был известный публицист-русофоб Люсьен Вольф».

    В выдержке из статьи Люсьена Вольфа от 12 июня 1920 г., процитированной выше, мы уже увидели, что он категорически утверждает следующие пункты:
    I. «“Протоколы” являются подражанием сочинени- ям Гедше, адаптированным к реалиям русской револю- ции 1905 года. Безусловно, они глубже, чем Гедше и сам Нилус… Возможно, не он является автором этой фаль- шивки, однако нет никаких сомнений, что мы имеем дело с фальшивкой».
    II. «В первом издании книги, вышедшем в 1901 г., Нилусу еще ничего не было о них известно… В 1905 г. разразилась русская революция, вызвавшая к жизни план охранки организовать по всей России погромы и утопить новую конституцию в реках еврейской крови…».
    III. «Как бы то ни было, впервые “Протоколы” появляются именно в этот период (т. е. в 1905 г.)».

    К великой радости всего еврейского мира в феврале 1921 г. в Америке княгиня Радзивилл и г-жа Генриетта Херблат выступили с разоблачениями «Протоколов», ко- торые по всем пунктам подтверждали фундаментальные постулаты, изложенные г. Люсьеном Вольфом 12 июня 1920 г. 1 апреля 1921 г. в издаваемой в Париже «Еврей- ской трибуне» появляется статья под названием «Правда о Протоколах Сиона».

    Вот основные выдержки из нее: «В “American Hebrew” (1921. – № 15, 16) вышли два интервью с княгиней Радзивилл и г-жой Херблат, посвя- щенных “Протоколам Сиона”. В последнем выпуске “La Revue Mondiale” опубликована статья княгини Радзивилл, содержание которой почти полностью повторяет интер- вью, которое она дала “American Hebrew”. Мы перепеча- тываем два интервью, вышедших в “American Hebrew”.

    Начиная с 1905 г., когда “Протоколы” за подписью таинственного Нилуса были впервые опубликованы, – говорится в этой американской газете, – евреи и беспри- страстные неевреи всюду силились доказать, что “Про- токолы” представляют собой сплошной вымысел, но не доставало прямых доказательств этого факта.

    Такое доказательство предоставила “American He-- brew” княгиня Радзивилл, много писавшая по русским и европейским вопросам и принадлежащая к старой рус- ской аристократии. По счастливой случайности стало известно, что княгиня является одним из двух человек, которые виде- ли рукопись “Протоколов” до их распространения в Рос- сии и во всем мире. Мы просили ее дать нам интервью, на что она согласилась с большой готовностью. Она была откровенна, любезна, симпатична и предупредительна. Княгиня говорила с убеждением и без страха, от- давая отчет в значимости своих слов.

    Княгиня Радзивилл видела рукопись в Париже, где ее готовили секретные агенты царя.

    Ей известно, кто был инициатором этой работы и на какой результат рассчитывали после ее издания…

    Происхождение “Протоколов Сиона” восходит к 1884 г., т. е. задолго до их публикации Нилусом. Они были сфабрикованы под определенную политическую цель после убийства императора Александра II, и к ним снова вернулись в 1904 г. с той же задачей. Наши читатели найдут далее замечательное свиде- тельство княгини Радзивилл, доказывающее, что “Про- токолы” представляют собой лишь бессовестную ложь.

    “После убийства Александра II его сын и наслед- ник Александр III был очень огорчен тем, что убийство его отца было подготовлено и исполнено русскими, принадлежащими к высшему обществу… Руководители крайне консервативной партии прикладывали все воз- можные усилия, чтобы убедить Александра III в том, что убийство его отца произошло вследствие интриг евреев, планировавших уничтожение всех монархий. Именно генерал Оржевский, возглавлявший в то вре- мя департамент политической полиции, решил убедить императора в этом при помощи подлога и фальшивки…

    Для осуществления своего рискованного плана Оржев- ский направил агентов в Париж для изготовления под- ложных документов. Эти агенты работали тщательно и ловко. Они компилировали старые книги, цитировали еврейских философов и искали в анналах французской революции темы для подстрекательных речей. Они пол- ностью посвятили себя этой работе, пытаясь доказать, что еврейский народ представляет собой банду убийц, стремящихся разрушить социальный строй в России, во главе которого стоит Александр III.

    Не имея прямого доступа к царю, генерал Оржевский пытался встретить- ся с ним через генерала Черевина, начальника конвоя, одной из функций которого была личная охрана госу- даря. Черевин отказался участвовать в этой интриге, и это, скорее всего, стало причиной отставки Оржевского. Парижский отчет, т. е. фальшивая рукопись, осталась в архивах Третьего отделения. Мне известно, что генерал Черевин также сохра- нил ее копию, которую он включил в свои мемуары. Он завещал оригинал рукописи императору Николаю II и дал мне копию, так как я была одним из самых близких его друзей.

    После войны с Японией и первой русской рево- люции тайные агенты и русская полиция во главе с великим князем Сергеем снова задались целью успо- коить императора Николая II. Необходимо было найти доказательство, что среди русских не было недоволь- ства режимом. Тогда вспомнили о хранившемся в архиве Третье- го отделения документе Оржевского. Документ разы- скали и тщательно изучили. Его признали годным для использования. В Париж были посланы агенты, чтобы доработать и исправить рукопись, придав ей более со- временный вид.

    Эта работа была поручена следующим лицам: во-первых, знаменитому Рачковскому – начальнику русской тайной полиции в Париже, затем Манасевичу- Мануйлову – любимцу премьер-министра Штюрме- ра и, наконец, Матвею Головинскому – его мать была крупной помещицей в Уфимской губернии, где у меня было имение. Речь идет о 1904–1905 гг. В то время я жила в Пари- же. Головинский явился ко мне с визитом. Я приняла его как человека, с матерью которого была знакома, но не знала, что он служит в тайной полиции.

    Однажды мне и нескольким друзьям он показал сочинение, над которым он работал с Рачковским и Мануйловым. Он сообщил, что эта книга должна была подтвердить существование широкого еврейского заго- вора, направленного против мирового порядка. По его словам, единственным способом победить этот заговор было выселение всех евреев из России. Мы посмеялись над этим проектом.

    Но Головин- ский, видимо, очень гордился своим произведением. Я неоднократно видела эту рукопись; видели ее и мои друзья, в том числе одна американка, в настоящее время находящаяся в этой стране. Рукопись была составлена на французском языке, написана от руки, но различными почерками на желто- ватой бумаге. Отлично помню, что на первой странице была огромное синее чернильное пятно.

    Позднее я узнала, что эта рукопись была целиком включена Сергеем Нилусом в знаменитую книгу, напеча- танную в типографии Красного креста в Царском Селе. Как это ни покажется странным, но после всего того шума, какой наделала эта фальшивка в Англии и Америке, приходится признать, что в России она прошла почти незамеченной и что о ней скоро забыли… Что же касается утверждений, будто "Протоколы", независимо от их достоверности, находятся в какой-то связи с рево- люцией, то это бессмыслица. Все, знакомые с ситуацией в России, могли предсказать наступление революции. Я сама предупреждала о ней в моей книге "За завесой рус- ского двора", появившейся под моим псевдонимом кня- зя Павла Василия. Революция – не дело рук евреев. Она вызвана рядом исторических причин и была неизбежна, подобно всем революциям. Не будь мировой войны, рус- ская полиция справилась бы с нею, вероятно, на неко- торое время, как ей удалось сделать в 1905 г.

    Для меня непонятно, каким образом произошло распространение "Протоколов" в Англии и Америке. Не подлежит сомне- нию, однако, что те, кто пустил эти подложные докумен- ты в обращение здесь и в Англии, принадлежат к той же категории людей, если это не те же лица, которые в Рос- сии были шпионами и охранниками, готовыми на всякое преступление для достижения своей цели...”.

    Г-жа Генриетта Херблат, американка, о которой упо- минает княгиня Радзивилл, и которая в настоящее время находится в Нью-Йорке, в 1916 г. (sic!) сделала следующие заявления газете “American Hebrew” (1921 – 4 марта – № 6): “… Да, – заявила она после того, как ей сообщили о фактах, отмеченных княгиней Радзивилл, – я знала, что "Протоколы" и рукопись Оржевского представляют один и тот же документ, я могу подтвердить слова кня- гини Радзивилл. "Протоколы" созданы тремя агентами русской тайной полиции Рачковским, Манасиевичем- Мануйловым и Головинским с целью сделать из евреев козлов отпущения за революцию 1905 года”.

    Когда ее попросили рассказать о подробностях, свя- занных со сфабрикованным документом, г-жа Херблат улыбнулась, вспомнив агента тайной полиции, расха- живавшего по аристократическим домам, строя из себя героя хитроумного заговора, нацеленного на обман им- ператора и выселение евреев. “Он очень гордился своим произведением, – говори- ла г-жа Херблат. – Он являлся с визитом к княгине Радзи- вилл, жившей на Елисейских полях, напрямую из Нацио- нальной библиотеки, где и создавался документ. С собой он приносил исписанные страницы. Я помню день, когда он появился с законченным сочинением. Оно было на- писано на французском языке, но разными почерками, на желтоватой бумаге, обрамленной белой полосой. На пер- вой странице было большое синее чернильное пятно”.

    “Я антисемитка, – добавила г-жа Херблат. – Когда я услышала о "Протоколах Сионских мудрецов", я не- медленно достала книгу. У меня даже в мыслях не было, что это как-то связано с моими парижскими друзьями. Но лишь только я открыла ее, я сказала себе: "А, узнаю моего друга Головинского"”. Г-жа Херблат делает вывод: “Нет никаких сомне- ний в том, что документ Головинского и "Протоколы" идентичны”».

    Так, в начале 1921 г. благодаря стечению особен- но благоприятных обстоятельств княгиня Радзивилл и г-жа Херблат смогли подтвердить все постулаты г. Лю- сьена Вольфа и сообщить в связи с этим подробности, из которых точно и бесспорно следует, что:
    1. «Протоколы», без всяких сомнений, являются фальшивкой.
    2. Документ был сфабрикован на глазах у кня- гини Радзивилл и г-жи Херблат тремя агентами рус- ской тайной полиции гг. Рачковским, Манасевичем- Мануйловым и Головинским; последний не только не скрывал, что это фальшивка, но и неоднократно хва- стался этим и демонстрировал рукопись, написанную разными людьми на желтоватой бумаге с большим си- ним чернильным пятном на первой странице.
    3. Фальшивка была создана в 1904–1905 гг. в Париже, где в то время находились княгиня Радзивилл, г-жа Хер- блат, Рачковский, Манасевич-Мануйлов и Головинский. Спустя некоторое время после опубликования этой сенсационной новости «Еврейская трибуна» также сооб- щила в № 69 от 22 апреля 1921 г., что княгиня Радзивилл выступила с докладом на тему «Протоколы сионских му- дрецов» в Бруклине, отметив, что она не еврейка, «но то, что я скажу, продиктовано священным долгом говорить то, что я думаю и чувствую».

    Публичное появление княгини Радзивилл и ее разоблачения «Протоколов» вызвали ликование среди евреев. В том же № 69 «Еврейской трибуны» от 22 апре- ля 1921 г. автор статьи под названием «Английские антисемиты» среди прочего говорил: «Свидетельство княгини Радзивилл об источнике происхождения фаль- шивки, сфабрикованной тремя агентами министерства внутренних дел царской полиции, наносит последний, смертельный на этот раз удар по полицейскому замыс- лу Нилуса и его друзей».

    Однако в следующем номере «Еврейской трибу- ны» (№ 70 от 20 апреля 1921 г.) появляется статья под названием «Странная точка зрения», где автор высказы- вает сильнейшее раздражение против Владимира Бур- цева, который, признавая в своей газете «Общее дело» от 14 апреля 1921 г. бесспорную фальшивость «Протоко- лов», тем не менее, подчеркнул некоторые неточности в разоблачениях княгини Радзивилл.

    Безусловно, такое поведение было совершенно не- приемлемо со стороны такого известного представителя «христианского фронта» мирового иудаизма, как г. Вла- димир Бурцев, и возмущение автора этой заглавной статьи «Еврейской трибуны» представляется совершен- но естественным: «Вопрос слишком серьезен, и с этим играть нельзя», – писал он с негодованием.

    На самом деле, вопрос был слишком серьезен. Именно поэтому с начала 1920-х годов согласно лон- донским сообщениям в газете “B’nai B’rith News” док- тора Эпштейна, процитированным выше, Лига по борь- бе с клеветой приняла все необходимые меры, чтобы помешать распространению «Протоколов» в Англии и не допустить их появления в Америке. Сейчас, когда княгиня Радзивилл нанесла последний, «смертельный на этот раз» удар «Протоколам», наш человек, г. Влади- мир Бурцев, ни с кем не посоветовавшись, внес какие-то непонятные уточнения в показания княгини Радзивилл. Он «не отрицает», что «Протоколы» – фальшивка, он также не опровергает показания княгини Радзивилл и г-жи Херблат по существу. «Автор лишь тщательно отмечает неточности в интервью относительно после- дующей судьбы трех авторов фальшивки». Вот в чем заключается вина г. В. Бурцева, опубликовавшего в своей газете статью о «Протоколах», не согласовав ее предварительно с тем же еврейским центром, который руководил княгиней Радзивилл и г-жой Херблат в их «разоблачениях».

    Вот что писал г. В. Бурцев в статье «Протоколы Си- она» в № 273 «Общего дела» от 14 апреля 1921 г.: «Время от времени в прессе муссируется вопрос о “Протоколах сионских мудрецов”. Его издатели никогда не счита- ли нужным сказать, когда, где и кем эти “Протоколы” были составлены. Некие Х.Х. говорят о других Х.Х. …

    Нет никаких сомнений в том, что “Протоколы” – фальшивка. Их цель ясна: повесить на евреев как можно больше преступлений и оправдать таким образом еврей- ские погромы… Не так давно мы прочитали в “Еврейской трибуне” статью под названием “Правда о Протоколах Сиона”. В ней было два чрезвычайно путаных интервью с г-жой Радзивилл и г-жой Херблат. Обе в качестве авто- ров “Протоколов Сиона”, помимо некоего мифического персонажа – председателя московского суда по имени Нилус, называют бывшего главу жандармов Оржевского, Рачковского, Головинского и Мануйлова.

    Если верить г-жам Радзивилл и Херблат, в 1904– 1905 гг. обе встречались с Рачковским и Головинским в Париже и видели у них рукопись “Протоколов Сиона”, которые они в то время писали… Здесь полная путани- ца… Рачковский в 1904–1905 гг. не был в Париже, так как незадолго до Русско-японской войны был уволен со службы и отозван из Парижа. Эти годы он находился под наблюдением полиции в России и, таким образом, не мог встречаться в Париже ни с Головинским, ни с Мануйло- вым. Трудно сказать, что в рассказах г-жи Радзивилл и г-жи Херблат выдумка, а что правда…

    Конечно, сами по себе “Протоколы Сиона” не пред- ставляют интереса, но ввиду того, что они продолжают привлекать легковерных как среди русских, так и во всей остальной Европе и Америке, желательно прояснить этот вопрос для всех еще раз.

    С давних пор высказывается предположение, что эти “Протоколы” созданы русскими реакционерами, свя- занными с департаментом полиции. Трудно сказать, справедливы ли такие предположе- ния, но, во всяком случае, трудно сомневаться в том, что департамент полиции со своим особым отделом по делам евреев не интересовался “Протоколами”, их авторами и не имел сведений о них. Поэтому весьма много интерес- ных вещей по этому поводу могли бы нам рассказать ар- хивы департамента полиции и его представителей.

    С весны 1917 г. архивы департамента полиции на- ходятся в распоряжении исследователей, у которых не мог не возникнуть интерес к изучению этой фальсифи- кации. У лиц, заинтересованных в изучении таких ар- хивов, была возможность еще до прихода большевиков изучить материалы, относящиеся к “Протоколам Сиона”. Насколько нам известно, некоторые из них специально изучали этот вопрос. Мы вправе ожидать от них точных сведений об обстоятельствах, которые привели к созда- нию этих знаменитых “Протоколов Сиона”». Так «самостоятельно» писал 14 апреля 1921 г. г. В. Бурцев. Его статья сама содержит большие неточности и не- домолвки.

    Действительно, Рачковский не был в Париже в 1904– 1905 гг. ввиду того, что покинул Францию незадолго до Русско-японской войны, а не потому, что был уволен со службы, и г. Бурцеву должно быть известно, что во вре- мя революции 1905 г. г. Рачковский служил в министер- стве внутренних дел, что подтверждает и статья «Дело Гапона», написанная товарищем г. В. Бурцева по партии эсеров – евреем Пинхасом Рутенбергом, убийцей свя- щенника Гапона, и опубликованная в журнале «Былое» за 1917 г., издаваемом тем же г. Бурцевым1. Затем г. Бурцев не уточняет, кто были эти «исследо- ватели», которые изучали все архивы департамента по- лиции с весны 1917 г. и «у которых не мог не возникнуть интерес к изучению этой фальсификации». Очевидно, что теми, у кого не мог не возникнуть интерес к этому, могли быть только евреи, ставшие полными хозяевами в России сразу после февральской революции 1917 года.

    Говоря, «насколько нам известно, некоторые из них специально изучали этот вопрос», г. Бурцев не уточня- ет, что во главе указанных лиц стоял его товарищ по партии эсеров Керенский, который, будучи назначен министром юстиции, рьяно взялся за уничтожение кни- ги Нилуса с «Протоколами».

    Наконец, г. Бурцев обходит молчанием тот факт, что после февральской революции он сам изучал архивы де- партамента полиции, но, очевидно, не нашел ничего по данному вопросу, иначе не упустил бы случая объявить об этом в своем журнале «Былое», как он сделал с отче-
    _________________________
    1 В целом г. Бурцев должен прекрасно знать, что Рачковский при- нимал активное участие в подавлении революции 1905–1906 годов и пользовался полным доверием И. Л. Горемыкина – в то время председателя совета министров.

    том советника Алексеева о масонах, о котором мы гово- рили в начале этой книги.

    Угрожающий окрик, прогремевший в адрес г. Бур- цева с высоты «Еврейской трибуны», был немедленно повторен в «Последних известиях» – русском отголоске «Еврейской трибуны», руководимых все тем же «управ- ляющим Гамбургом», общим для обеих газет, но с рус- ским именем редактора Милюкова на первой странице «Последних известий».

    Вскоре г. Бурцев поспешил оправдаться и повторил в своей газете «Общее дело», что, «без сомнения, “Про- токолы” являются фальшивкой», но добавил, что «ин- тервью княгини Радзивилл содержит противоречия».

    В следующем номере «Еврейской трибуны» (1921. – № 71. – 6 мая) появилось второе угрожающее предупре- ждение в адрес г. Бурцева в статье под названием «Фаль- шивые Протоколы Сиона». Среди прочего в ней говорится: «…Некоторые противоречия (видит Бурцев в показаниях княгини Радзивилл?). В своей первой статье газета Бурцева ука- зывает на неточности в рассказе княгини Радзивилл только в отношении последующей судьбы Рачковского и Манасиевича-Мануйлова. Таким образом, речь не идет о противоречиях. Их нет в интервью. Зачем теперь нужно снова чернить этот рассказ? Неточности в биографиях преступников не отменяют показаний о самом преступ- лении. Но противоречия в самих свидетельствах, безу- словно, лишают их смысла.

    В чем, зададимся мы вопросом, газета г. Бурцева видит противоречия? Мы приглашаем г. Бурцева по- спешить с обнародованием “новых сведений”, которые он обещал предоставить, чтобы раскрыть поддельность “Протоколов”. Г-н Бурцев не торопится с разоблачения- ми, собирая тем временем все подозрительные факты, опирающиеся на безосновательные обвинения в адрес княгини Радзивилл. Газету Бурцева в основном чита- ют в правых кругах русской эмиграции, значительная часть которой подвержена антисемитизму. Отдает ли газета (Бурцева) отчет, в каких кругах она с легкостью бросает свои обвинения?» Получив второе предупреждение, г. Бурцев замол- чал. Так и не появилось сведений, найденных в депар- таменте полиции этими исследователями, «у которых не мог не возникнуть интерес к изучению этой фаль- сификации».

    И вот, совершенно с другой стороны небосклон омрачила туча в виде более чем неприятного факта, ко- торый мог свести к нулю не только «последний, смер- тельный на этот раз удар», нанесенный «Протоколам» разоблачениями княгини Радзивилл, но также и утверж- дения г. Люсьена Вольфа по этому поводу. Последние, как мы уже видели, удивительным образом совпали с за- явлениями княгини Радзивилл и г-жи Херблат.

    Мы уже видели, что книга Нилуса, хранящаяся в Британском музее, была издана в 1905 г.

    В статье “Times” от 8 мая 1920 г., процитированной ранее, сказано, что эта книга «без всяких сомнений, была напечатана в 1905 г.». К дополнение к этим сведениям в том же 1920 г. г. Люсьен Вольф однозначно заявил, что «“Протоколы” были подогнаны под обстоятельства русской револю- ции 1905 г. … в первом издании своей книги, вышедшей в 1901 г., Нилус еще не был знаком с “Протоколами”».

    После этого утверждения, сделанного Люсьеном Вольфом в Лондоне, в начале 1921 г. в Америке княгиня Радзивилл и г-жа Херблат категорически заявили, что «Протоколы» были сфабрикованы должностными лица- ми русской тайной полиции Рачковским, Манасиевичем- Мануйловым и Головинским в 1904–1905 гг. «Я говорю о 1904–1905 гг., – сказала княгиня Радзивилл, – с убеж- дением и без страха, отдавая отчет в значимости своих слов…». «… Да, – заявила г-жа Херблат, – я готова под- твердить заявления княгини Радзивилл: “Протоколы” созданы тремя агентами русской тайной полиции Рач- ковским, Манасиевичем-Мануйловым и Головинским с целью сделать из евреев “козлов отпущения” за рево- люцию 1905 года».

    Обе женщины одинаково описывают рукопись «Протоколов», которую составляли в то время в Париже и которую они неоднократно видели: «…Рукопись была составлена на французском языке, написана от руки, но различными почерками на желтоватой бумаге. На пер- вой странице было огромное синее чернильное пятно».

    Таким образом, г. Люсьен Вольф, княгиня Радзи- вилл и г-жа Херблат согласно говорят, что «Протоко- лы» были составлены в 1904–1905 гг, а две последние утверждают, что в то время они находились в Париже и видели, как работали над рукописью. Однако если вни- мательно читать книгу Нилуса: не только главу, где речь идет о «Протоколах», но и другие части книги, то в изда- нии 1905 г., экземпляр которого хранится в Британском музее, а также в позднейших изданиях можно прочитать однозначное утверждение самого Нилуса, что «Протоко- лы» были переданы ему в 1901 г.1

    Так, в берлинском издании 1920 г., которое являет- ся точным переизданием редакции 1911 г., включенной в том III сборника «Луч света», на с. 212 читаем следующее: «В 1901 г. мне удалось получить в свое распоряжение от одного близкого мне человека, ныне уже скончавшегося, рукопись… под общим заглавием “Протоколы собраний сионских мудрецов”…» и т. д.
    _________________________
    1 Монсеньор Жуен. Указ. соч. I. – С. 5.

    С учетом этого факта, указанного Нилусом, и ста- тьи Бурцева, в которой он утверждает, что «Рачковский не был в Париже в 1904–1905 гг.», все, что рассказывают о «Протоколах» г. Люсьен Вольф, княгиня Радзивилл и г-жа Херблат, производит в высшей степени неубеди- тельное впечатление.

    Но после второго предупреждения «Еврейской три- буны» Бурцев замолчал.

    Напротив, приблизительно в это же время вышли первые два тома большого, прекрасно документирован- ного труда монсеньора Жуена «Жидомасонская угроза» (“Le Peril Judeo-Maconnique”). В первом томе сказано, что, получив рукопись «Протоколов» в 1901 г., Нилус перевел ее на русский язык в декабре того же года, а в 1902 г. она вышла отдельным изданием в Петербур- ге1. Во втором томе того же сочинения монсеньор Жуен отмечал: «Княгина Екатерина Радзивилл пишет, что в 1905 г. она проживала в Париже на Елисейских полях; однако светские справочники за 1905 г. не содержат сле- дов княгини Радзивилл, проживающей на Елисейских полях. Это делает весьма подозрительной историю, ко- торую она рассказывает…»2.

    Сведения о княгине Радзивилл, появившиеся в то же время, имели скандальный характер.

    Так, в журнале “La Vieille France” читаем, что во время доклада княгини Радзивилл о фальсификации «Протоколов» в гостинице Астор в Нью-Йорке один из присутствовавших там американцев задал прямой во- прос о прошлом княгини. «Один еврей, помогавший ей, заявил, что только мерзавец может интересоваться про- шлым дамы»3.
    _________________________
    1 Монсеньор Жуен. Указ. соч. I. – С. 3.
    2 Там же. II. – С. 177.
    3 См.: La Vieille �rance. –1921. – 7–14 апреля. – № 219. – С. 22.

    Тем не менее, происшествие привлекло внимание присутствующих к этому вопросу. Вскоре в лондонской газете “Plain English” от 19 марта и 2 апреля 1921 г. появи- лись сообщения, последнее из которых было подписано г-жой Мэри Мередит Бомон с информацией, что, будучи «брошенной» в Лондоне покойным лордом Салисбери, княгиня Радзивилл отправилась в Южную Африку, где попыталась использовать знаменитого Сесиля Родса, подделав его подпись на чеке в один миллион долларов, за что была приговорена к тюремному заключению1.

    Безусловно, что откровения княгини Радзивилл не могут вызвать доверия у русских, знакомых с петербург- ским обществом эпохи двух последних царствований.

    Княгиня Радзивилл, урожденная графиня Ржеву- ская, обосновалась в Петербурге около 1880 г., приехав из Берлина, где, как она говорила, поссорилась с Бисмар- ком. Она была хороша собой и склонна к интригам. По своему положению княгиня имела доступ ко двору, ее принимали в обществе, однако относились к ней с не- которой опаской, так как подозревали, что она – немец- кая шпионка. Для всех, кто знал такого тонкого, умно- го и осторожного человека, каким был П. А. Черевин, бывший начальник дворцовой охраны при Императоре Александре III, представляется совершенно невозмож- ным, что он мог передать княгине Радзивилл какие-либо секретные документы.

    Генерал Оржевский, бывший в то время команди- ром особого корпуса жандармов, разумеется, имел пря- мой доступ к Императору на общем основании, как и все генералы и полковники русской армии, занимавшие должность не ниже командира полка. Совершенно не нужно было прибегать к помощи начальника дворцовой охраны, а тем более начальника личного конвоя, чтобы
    _________________________
    1 Там же. – № 219. – С. 22; № 220. – С. 19.

    встретиться с Императором. Достаточно было лишь за- писаться на прием к Его Величеству, и аудиенция сле- довала в течение двух-трех дней или даже немедленно в неотложных случаях.

    В последних годах XIX века стало известно, что в Германии княгиня Радзивилл выдала одну из своих до- черей, которой исполнилось 18 лет, замуж за князя Блю- хера – богатейшего 70-летнего старика. Настороженное отношение к княгине Радзивилл со стороны петербург- ского общества возросло.

    Перед трансваальской войной княгиня Радзивилл полностью исчезла с петербургского горизонта. Затем она появилась в Африке с Сесилем Родсом и даже сбе- жала вместе с ним на воздушном шаре из Блюмфонтейна (если не ошибаюсь), осажденного в тот момент бурами.

    Вот почему тех, кто ее знал, совершенно не удивило появление в газете “Plain English” новости, что ее при- говорили к тюремному заключению за фальсификацию подписи Сесиля Родса. Эти чрезвычайно компрометирующие княгиню Радзивилл разоблачения, статья Бурцева, в которой по- следний отмечает, что «Рачковский не был в Париже в 1904–1905 гг.», новость, что уже в 1901 г. «Протоколы» были у Нилуса, который к концу того же года перевел их на русский язык и издал в 1902 г. в виде отдельной брошюры, – все это окончательно разрушило в глазах любого более-менее внимательного наблюдателя всю «истинность» сообщений о «Протоколах» как Люсьена Вольфа и других евреев, так и представителей их «хри- стианского фронта». В этих условиях в номере, последовавшем за вторым предупреждением г. Бурцеву1, «Еврейская трибуна» опу- бликовала заглавную статью «Воспоминания о С. А. Ни-
    _________________________
    1 Еврейская трибуна. – 1921. – 14 мая. – № 72.

    лусе и Протоколах Сиона», сопроводив ее следующим редакторским комментарием: «Автор статьи о Нилусе и “Сионских протоколах” A. M. Дю Шайла – отставной подъесаул Войска Донско- го – прожил весь 1909 г. в Оптиной Пустыни, куда он отправился с целью изучения внутреннего быта Русской Церкви. В 1911 г. дю Шайла поступил в Петербургскую духовную академию, в которой прослушал четырехлет- ний курс. Написал несколько исследований на француз- ском языке по истории русской культуры по славянским и церковным вопросам. С 1914 г. дю Шайла состоял на во- енной службе и был начальником передового перевозоч- ного отряда при 101-й пехотной дивизии.

    В этом звании за непосредственное участие в боях был награжден Геор- гиевскими медалями всех 4 степеней. С декабря 1916 г. по август 1917 г. служил в 8-м броневом автомобильном дивизионе. Затем перешел на службу в Штаб 8-й Ар- мии, где оставался до овладения Штабом большевиками. В 1918 г. поступил на службу в Штаб Донской Армии. С 1919 г. занимал последовательно должности штабного офицера для поручений по дипломатическим делам и на- чальника политической части». После столь яркого представления г. дю Шайла в № 72 «Еврейской трибуны» была опубликована статья самого г. дю Шайла, в которой он писал: «В конце января 1909 г. движимый религиозным искательством, я по со- вету покойного Петербургского митрополита Антония поселился вблизи Оптиной Пустыни.

    Я познакомился с Сергеем Александровичем Нилусом… который показал мне однажды подлинную рукопись “Протоколов”. “Вот она, – сказал С. А. Нилус, – Хартия царствия антихри- стова”. Он раскрыл тетрадь. На первой странице было заметно большое пят- но – бледно-фиолетовое или голубое.

    У меня сложилось впечатление, что на нее была когда-то опрокинута чер- нильница, но чернила тотчас были смыты. Бумага была плотного качества и желтоватой окраски. Текст был на- писан по-французски разными почерками, как будто даже разными чернилами.

    При чтении рукописи меня поразил ее язык. Были орфографические ошибки, но мало того, обороты были далеко не чисто французскими... Я поинтересовался: неужели через госпожу К.1 “Про- токолы” дошли до С. А. Нилуса? “Да, – сказал Нилус, – госпожа К. долго жила за границей, именно во Франции; там, в Париже, получила она от одного русского general’a эту рукопись и передала мне. General’у этому прямо уда- лось вырвать ее из масонского архива”.

    Я спросил, является ли тайной фамилия этого гене- рала.

    “Нет, – ответил Нилус, – c’est le general Ratchkovsky. Хороший, деятельный человек, много сделавший в свое время, чтобы вырвать жало у врагов Христовых”. Я спросил Нилуса, не являлся ли “генерал Рачков- ский начальником русской тайной полиции во Франции”.

    Нилус был удивлен и даже как будто бы несколько недоволен заданным мною вопросом; он ответил неопре- деленно, но сильно подчеркнул, что Рачковский самоот- верженно боролся с масонством и дьявольскими сектами.

    Я открыто сказал ему, что… ни в каких мудрецов сионских я не верю. … Как бы то ни было, когда С. А Нилус явился в 1901–1902 гг. в Царское Село, он уже имел в руках “Про- токолы”».

    Воспоминания г. дю Шайла, очевидно, примиряют все неточности и противоречия.
    _________________________
    1 Близкая подруга Нилуса и его жены, также проживавшая в Оптиной пустыни.

    Г-н дю Шайла подтверждает следующие факты:
    1. «Протоколы» – это фальшивка: в рукописи «были орфографические ошибки, но мало того, обороты были далеко не чисто французскими».
    2. «Протоколы» были созданы русской тайной по- лицией в лице Рачковского, что полностью соответству- ет заявлениям княгини Радзивилл и г-жи Херблат.
    3. Нилус явился в Царское Село, уже имея в руках «Протоколы», что соответствует написанному самим Нилусом в своей книге.
    4. «На первой странице» рукописи «Протоколов», которую г. дю Шайла видел у С. А. Нилуса, «было за- метно большое пятно бледно-фиолетовое или голубое… Бумага была плотного качества и желтоватой окраски. Текст был написан по-французски разными почерками, как будто даже разными чернилами».

    Другими словами, исходя из описания, которое дает г. дю Шайла, эта рукопись однозначно была той самой, какую видели княгиня Радзивилл и г-жа Херблат в Па- риже во время его составления.

    Трудно представить, чтобы незнакомые между со- бой люди, живущие в разных полушариях (одни – в Аме- рике, другие – во Франции), могли бы дать более схожее во внешних подробностях описание рукописи, которую одни видели 12, а другие – 17 лет назад. Таким образом, очевидно, что «Воспоминания» г. дю Шайла примиряют все показания о «Протоколах». Так, по крайней мере, считали евреи, торжество- вавшие тогда победу или делавшие вид, что они празд- нуют победу.

    В следующем номере «Еврейской трибуны»1 вы- шла заглавная статья, подписанная С. Л. Поляковым, без сомнения, евреем или, по крайней мере, преданным ев-
    _________________________
    1 Еврейская трибуна. – 1921. – 20 мая. – № 73.

    рейским интересам христианином, под названием «Свет пролит. О “Воспоминаниях” г. А. дю Шайла».

    В этой статье г. С. Л. Поляков писал: «“Воспомина- ния” г. дю Шайла о Нилусе, опубликованные в № 72 “Ев- рейской трибуны”, примечательны во всех отношениях.

    Во-первых, в них ощущается редкая искренность и простота; весь их тон гармоничен со всем, что мы знаем об их авторе. В Оптину <пустынь> его приве- ли мировоззренческие взгляды и религиозные стрем- ления. Лишь этого обстоятельства было бы достаточ- но для читателя, чтобы стать осторожнее, но по мере чтения рассказа г. дю Шайла доверие к нему растет… Ценность сведений, которые дает г. дю Шайла, заклю- чается в следующем:
    1. Нилус и его подруга г-жа К. … сами подтвержда- ют, что получили “Протоколы” от Рачковского; он пере- дал рукопись г-же К. …
    2. Доказано, что тетрадь желтоватой бумаги с боль- шим чернильным голубым пятном на первой странице, которую видели княгиня Радзивилл и г-жа Херблат в Париже, – не миф, но реальность. Подтвердилось, что в этой тетради был текст “Протоколов”, написанных по- французски несколькими людьми, а также что Нилус считал ее оригиналом, выкраденным у “масонов” в Па- риже. В глазах Нилуса данная тетрадь являлась неопро- вержимым доказательством существования еврейского заговора. Именно эту тетрадь передал Рачковский Ни- лусу с помощью г-жи К. …
    3. Все это приводит нас к Головинскому, роль ко- торого была разъяснена княгиней Радзивилл, чьи слова были подтверждены г-жой Херблат. По приказу Рачков- ского Головинский составлял “Протоколы” в Националь- ной библиотеке, которые, по его мнению, должны были однажды “перевернуть мир”; закончив свой “великолепный” труд, Головинский с гордостью показывал в салоне княгини Радзивилл свою рукопись – тетрадь желтоватой бумаги с голубым чернильным пятном на первой стра- нице. Очевидно, что Головинский писал по-французски хуже, чем Босуе; г. дю Шайла действительно рассказы- вает, что от французского текста “Протоколов” у него, настоящего француза, сложилось впечатление, будто их написал иностранец, так как в тексте было слишком мно- го нефранцузских оборотов.

    С этого момента прекрасно известен дальнейший путь тетради с голубым чернильным пятном; Головин- ский, Рачковский, г-жа К., Нилус – все звенья на месте. Рассказ княгини Радзивилл получил неожиданное подтверждение со стороны очевидца и собеседника Ни- луса. Как мы всегда и говорили a priori, “Протоколы” созданы сотрудниками охранки – фальсификаторами, погромщиками, карьеристами и помешанными…».

    Так в мажорном тоне писал о «Воспоминаниях» г. дю Шайла г. С. Л. Поляков в статье «Свет пролит». И эта, искренняя или деланная, радость евреев, без- условно, понятна. Но… более глубокий анализ порождает вопрос, ко- торый г. Поляков полностью обходит, исследуя сведения, предоставленные г. дю Шайла.

    Вот этот вопрос. Если, как утверждает г. дю Шай- ла, «С. А. Нилус явился в 1901–1902 гг. в Царское Село, уже имея в руках “Протоколы”», тогда что за рукопись «Протоколов» составляли в Париже в 1904–1905 гг. агенты Рачковского и видели в то же время княгиня Радзивилл и г-жа Херблат, ту самую рукопись, которая, как описывает г. дю Шайла, имела на первой странице большое голубое чернильное пятно, также была напи- сана на желтоватой бумаге, также по-французски и раз- ными почерками? Это самый важный вопрос, который г. Поляков, без сомнения, не мог не заметить, но который он обошел полным молчанием.

    Конечно, возможно, хотя и с трудом, что обе – и княгиня Радзивилл, и г-жа Херблат, – не сосредоточив- шись на этом вопросе заранее, совершили одну и ту же ошибку, объявив в интервью “American Hebrew”, что они были в Париже в 1904–1905 гг., в то время как на самом деле они там были в 1900–1901 гг., и именно тогда они рассматривали произведение Головинского, Рачковско- го и Мануйлова-Манусевича и рукопись сфабрикован- ных «Протоколов» на желтоватой бумаге с огромным голубым чернильным пятном на первой странице. Но в 1900–1901 гг. как раз происходила Трансваальская война и княгиня Радзивилл была в Южной Африке с Сесилем Родсом, после чего сидела в тюрьме за подделку чека. Таким образом, полностью отпадает даже само предпо- ложение, что имела место невольная ошибка в 5 лет, до- пущенная княгиней Радзивилл и г-жой Херблат.

    Напротив, из этого логически можно сделать пря- мо противоположный вывод. Княгиня Радзивилл и г-жа Херблат лгали, лгали сознательно от первого до послед- него слова и, по всей видимости, в соответствии с по- лученными указаниями, принимая во внимание, что их ложь полностью совпадала с тем, что писал в 1920 г. о «Протоколах» г. Люсьен Вольф в своей статье «Еврей- ская угроза».

    Перейдем теперь к «Воспоминаниям» г. дю Шайла. В них нет ни малейшего упоминания о княгине Радзивилл, и их нельзя было бы заподозрить в обмане, если бы они не содержали… описания рукописи «Про- токолов» с огромным голубым чернильным пятном на первой странице, на желтоватой бумаге, написанной раз- ными почерками.

    На самом деле, если мы пришли к выводу, что кня- гиня Радзивилл и г-жа Херблат лгали, то возникает во- прос: каким образом они могли выдумать то же описа- ние рукописи с огромным голубым чернильным пятном и т. д… что и г. дю Шайла, который видел ее в 1909 г. в Оптиной пустыни, и описать ее также до того, как г. дю Шайла (с которым они никоим образом не были знакомы) опубликовал это описание в прессе?

    Возможны только два варианта ответа на этот вопрос.
    1. Княгиня Радзивилл и г-жа Херблат имеют дар яс- новидения, даже когда они лгут, так как, наврав по всем пунктам в отношении «Протоколов», тем не менее, они, находясь в Америке, дали внешнее описание рукописи, которую г. дю Шайла видел в Оптиной пустыни.
    2. Второй вариант: г. дю Шайла лжет так же, как и княгиня Радзивилл и г-жа Херблат. И в этом случае все трое лгут, имея одинаковые указания.
    Который из двух выводов ближе к истине? Решать читателю.
    Автор настоящего сочинения склоняется ко второ- му ответу. Помимо того, что написано выше, он объясня- ет свое предпочтение следующими аргументами:
    1. Во вступлении к своим «Воспоминаниям»1
    г. дю Шайла писал:
    «В первых числах апреля 1921 г. после эвакуации из Крыма и четырехмесячного пребывания в Константино- поле я прибыл в Лион. Каково было мое удивление, ког- да я увидел среди новинок, выставленных в окнах книж- ных магазинов на “Place Bellecour”, французское издание “Протоколов сионских мудрецов”, т. е. ту самую книгу, которая была издана моим знакомым Сергеем Алексан- дровичем Нилусом в 1902 г.
    Обширное предисловие, составленное французским издателем монсеньором Жуеном, пытающимся дать кри- тический разбор предыдущих изданий, установить про- исхождение самого документа и определить личность русского издателя, содержит, впрочем, немало вполне понятных неточностей.
    Далее. При чтении издаваемых в Париже русских газет я убедился, что вокруг “Протоколов” в различных частях света, да и в среде самой русской печати, завяза- лась полемика.
    Совокупность этих наблюдений побудила меня по- делиться воспоминаниями о С. А. Нилусе и его писа- тельской деятельности… поскольку это требуется для установления правды...».
    Г-н дю Шайла утверждает, что он прибыл в Лион из Крыма через Константинополь в первых числах апреля: однако удивляет фантастическая скорость его действий, направленных на «выявление правды», принимая во внимание, что к 14 мая он успел:
    а) «случайно» увидеть на витрине в книжном магазине Лиона сочинение монсеньора Жуена;
    б) купить и прочитать это значительное по объему сочинение;
    в) по прибытии в Париж прочитать газеты и озна- комиться с полемикой вокруг «Протоколов» в различ- ных частях света;
    г) написать огромную статью, напечатанную мел- ким шрифтом почти на семи страницах формата «Еврей- ской трибуны»;
    д) вступить в отношения с этой газетой;
    е) составить, отредактировать и напечатать свои «Воспоминания».
    И все это в течение чуть более месяца. Этой удивительной скорости достаточно, чтобы вызвать подозрения, несмотря на блестящую характеристику г. дю Шайла как замечательного идеалиста, которую нам дает редакция «Еврейской трибуны» в номере от 14 мая и г. С. Л. Поляков в той же газете от 20 мая.
    2. Разрушение в 1922 г. руками самих евреев «иде- альной» репутации г. дю Шайла так же, как это сделал г. В. Бурцев в 1921 г., когда в независимой статье серьезно поколебал авторитет заявлений княгини Радзивилл.
    _________________________
    1 Еврейская трибуна. – 1921. – 14 мая. – № 72.

    Вот как это произошло с г. Шайла. Со второй по- ловины 1922 г. в Париже начал выходить русский еже- недельник «Слово». По информации на первой странице, его главным редактором является Штерн, без сомнения, еврей, а издает эту газету парижская «Франко-русская пе- чать», которая также является еврейским предприятием.

    Эта газета, как и большинство других печатных ор- ганов русских беженцев за рубежом, издаваемых еврея- ми, является антибольшевистским органом.

    И редакция, как и г. Бурцев, очевидно, не потру- дившись проконсультироваться ни с «Еврейской трибу- ной», ни с иным еврейским управляющим центром, по элементарной невнимательности опубликовала статью под названием «Репатриация казаков», которая начина- лась следующими словами: «В последнее время совет- ское правительство проявляет значительный интерес к репатриации беженцев в советскую Россию. Больше- вики пытаются вызвать брожение в среде беженцев, в частности среди военных. Особое внимание они уде- ляют казакам. Для этой “работы” (кавычки в тексте) большевики прибегли к помощи небезызвестного нам графа дю Шайла; этот персонаж, служивший во время Гражданской войны в южной России в армии донских казаков, в 1920 г. в Крыму был приговорен военным трибуналом к суровому наказанию, но помилован ге- нералом Врангелем. Дю Шайла не подвергся этому наказанию. И теперь, следуя указаниям Чичерина, он вместе с доктором Нансеном и членами верховного ко- миссариата по делам русских беженцев, председателем которого является Нансен, ведет переговоры на пред- мет репатриации казаков…»1.

    Так этот «идеалист», «религиозный искатель», как называли дю Шайла, оказался, согласно еврейской га- зете «Слово», агентом большевиков и уголовником, как и княгиня Радзивилл. В момент, когда возник дю Шайла со своими «Вос- поминаниями», на «Протоколы» набросился другой видный представитель «христианского фронта» иуда- изма – г. Ф. И. Родичев, знаменитый член Думы и пар- тии Народной свободы (К. Д.).

    Швейцарское «Общество имени А. И. Герцена» (по всем имеющимся у нас данным – также еврейская организация) опубликовало брошюру г. Родичева под названием «Большевики и израильтяне», в которой он пытается доказать ошибочность обвинения евреев в том, что им принадлежит ключевая роль в организации большевизма.

    «(Среди них) много евреев – это бесспорно, – писал г. Родичев. – Чтобы признать это, даже не нужно выда- вать русских за евреев, как это делают со всеми, включая Ульянова-Ленина. Но не забудьте того, что советам слу- жат, чтобы не умереть с голоду, все, кто принадлежит к образованному обществу и не сбежал из России. Мы их не считаем, мы не произносим их имена. Мы исходим из того, что они служат по нужде. Еврейские интеллекту- альные или просто грамотные круги находятся в том же положении. Необходимо есть, следовательно, приходится служить. Антисемит не видит в этом большой трудности, здесь нет загадки. Он знает, что большевизм – не более
    _________________________
    1 Репатриация казаков // Слово. – 1922. – 18 сентября. – № 13.

    чем этап, который необходимо преодолеть. Сначала они уничтожат всякую собственность, а потом все приберут к своим рукам, – иронизирует г. Родичев. – Сначала они повергнут народ в нужду и отчаяние, от которого они сами будут страдать в то время, затем они подчинят его своему господству. Война и ее ужасы, революция, боль- шевики и все бедствия – все это работа жидомасонского заговора. Послушайте: обо всем жидомасонском заговоре можно прочитать в книге Нилуса “Протоколы сионских мудрецов”. Эта небольшая книжка выдержала несколь- ко изданий на русском, затем на немецком, английском, французском <языках> в 1919–1920 гг. В России ее из- дания 1902, 1906, 1911, 1917 гг. прошли почти незамечен- ными… Содержание этой книги не глубже, чем теория ее происхождения».

    Затем г. Родичев утверждает, что эта книга сделана агентами русской тайной полиции1.

    В третьем томе «Жидомасонской угрозы» монсе- ньора Жуена процитированной работе г. Родичева по- священо целое приложение, подписанное неким г. Ган- ским, который, вступив в полемику с г. Родичевым и доказывая неверность всех его утверждений, направ- ленных на обеление евреев, характеризует г. Родичева в качестве «бывшего русского идеалиста-либерала, бле- стяще доказавшего свою неспособность трезво оцени- вать вещи и подтвердившего отсутствие способности к критическому анализу»2.

    В этой характеристике г. Родичева г. Ганский допу- скает одну ошибку: это не «идеалист-либерал», но вид- ный представитель «христианского фронта» иудаизма в России, долгие годы усердно и сознательно служивший
    _________________________
    1 Родичев Ф. И. Большевики и израильтяне. – Лозанна, б/г. – С. 5,13,14 (на русск. яз.).
    2 Монсеньор Жуен. Указ. соч. III. – С. 157–172.

    Израилю и проявивший особое рвение и самопожертво- вание в 1912 г. во время процесса Бейлиса по делу о риту- альном убийстве, жертвой которого стал Андрей Ющин- ский, о котором мы поговорим в свое время.

    * * *

    Ни «Воспоминания» г. дю Шайла, ни книги в сти- ле г. Родичева, ни даже торжествующие статьи «Еврей- ской трибуны», такие как «Правда о “Протоколах”» или «Свет пролит», не могли сгладить тяжелое впечатле- ние, которое произвело на публику разоблачение кри- минального прошлого княгини Радзивилл. Немецкая газета “Auf Vorposten” в выпуске за июнь–июль 1921 г. писала: «Те, кто внимательно наблюдают за методами, используемыми евреями для борьбы с “Протоколами” в различных цивилизованных странах, могут заметить, что эти методы всюду одинаковы.

    Они ставят под со- мнение их подлинность с помощью ложных утверж- дений, никогда не касаясь сути книги. Они тщательно избегают вступать в дискуссии по существу содержа- щейся в ней программы, так как прекрасно знают, что в этом случае им придется признать полное совпадение между этой программой и действительностью. Ход со- бытий, который повлекла за собой мировая война, и страшная эпоха без монархий, которую сейчас пережи- вают Германия, Австро-Венгрия и Россия, подтвержда- ют все те цели, которые преследуют евреи в своей про- грамме; нужно обладать невероятной глупостью, чтобы отрицать их подлинность».

    Евреи никогда не соглашались на то, что им пред- лагалось множество раз: на анализ по существу принци- пов, изложенных в «Протоколах». Но после разоблачения княгини Радзивилл им потребовались новые совершенно «подлинные» доказательства фальшивости «Протоко- лов», и такие «подлинные» доказательства должны были безотлагательно появиться благодаря удивительному стечению совершенно счастливых обстоятельств.

    26 августа 1921 г. в «Еврейской трибуне» появилась статья под названием «Фальшивка Рачковского». Статья появилась во время разоблачения княгини Радзивилл, г-жи Херблат, г. дю Шайла и др., поэтому ее предваряло описание личности автора. В ней говорится: «Статья, ко- торую мы публикуем ниже, принадлежит перу г. Сергея Сватикова, литератора, профессора Русского свободного университета в Париже, направленного с особым зада- нием в Париж, Лондон и Рим в качестве верховного ко- миссара Временного правительства России за границей. В 1917 г. в Париже г. Сватиков руководил крупным расследованием деятельности русской тайной полиции за границей».

    Статью «Фальшивка Рачковского» г. Сватиков на- чинает следующими словами: «Русская демократиче- ская интеллигенция никогда не сомневалась в источни- ке происхождения “Протоколов”.

    Поэтому их появление не вызвало особого интереса среди историков движения (Богучарский, Бурцев, Щеголев и т. д.); “грубая работа провокаторов” – таково вкратце было мнение специали- стов. Что же до основной массы интеллигенции, то до 1918 г. она даже и не подозревала о существовании этих “Протоколов”…».

    Далее г. Сватиков писал: «Вопросом снова заин- тересовались лишь после того, как эти “Протоколы” были переведены на иностранные языки. Однако уже Щеголев (?), в 1917 г. по приказу Временного прави- тельства изучавший архивы департамента полиции, обладал сведениями, подтверждавшими, что фальшив- ка создана в Париже. Авторство агентов Рачковского в отношении “Про- токолов” доказано после появления разоблачений княги- ни Радзивилл, г-жи Херблат и графа дю Шайла.

    Но ввиду того, что речь идет о попытке оклеве- тать целый народ, необходимо выяснить все детали… кто автор “Протоколов”? Проведя в качестве комиссара Временного правительства расследование о деятельно- сти иностранной службы департамента полиции, я могу утверждать, что г. Головинский был агентом Охраны за- границы с 1892 г. и что он проживал в Париже с 1890 по 1900 г. Сведения, предоставленные княгиней Радзивилл и г-жой Херблат о Головинском, точны…».

    Вот, собственно, и все доказательства г. Сватикова, объясняющие, почему «Протоколы» – это фальшивка, изготовленная Рачковским. Так, комиссар Временного правительства, проявивший свою преданность делу иу- даизма на страницах «Еврейской трибуны», обходит, естественно, полным молчанием следующий вопрос: в чем его заявления подтверждают точность заявлений княгини Радзивилл и г-жи Херблат, которые видели Головинского в Париже в 1904–1905 гг., тогда как, по собственным словам г. комиссара Временного прави- тельства, проведшего в 1917 г. крупное расследование в Париже о деятельности отделения тайной полиции за рубежом, г. Рачковский проживал в Париже только с 1890 по 1900 г.?

    В сентябре та же «Еврейская трибуна» снова на- печатала торжествующую статью «Конец “Протоко- лов Сиона”»1.

    Одновременно в других еврейских газетах появи- лись статьи по тому же вопросу. Две из этих статей были особо примечательны: они вышли в печатном органе ев-
    _________________________
    1 Конец «Протоколов Сиона» // Еврейская трибуна. – 1921. – 2 сентября. – № 88.

    реев в Константинополе “Le Journal d’Orient” – ежеднев- ной газете на французском языке.

    Первая статья была опубликована в качестве пере- довицы. В ней говорится о необходимости опровергнуть клевету «Протоколов» в адрес иудаизма на следующем Сионистском конгрессе, который должен собраться в Карлсбаде: «…Сегодня, кажется, признано, что знамени- тые “Протоколы” задумывались и создавались с целью шантажа. На самом деле “Протоколы сионских мудре- цов” – это полная глупость! Глупость по своему замыслу, глупость по своему содержанию! В них ложен ментор- ский тон, в каждой строчке разоблачающий мошенниче- ство. Только Макиавелли или глупец могли бы так риск- нуть. Но ведь ввиду того, что первый уже давно умер, а глупцы существуют во все времена, на произведении стоит штамп его автора»1.

    Вторая статья появилась через десять дней после первой и начиналась следующими словами: «24-го “Le Journal d’Orient” опубликовала исследование о знаме- нитых “Протоколах Сионских мудрецов”, которые, как известно, дали почву для активной антиеврейской ком- пании. Однако так совпало, что в тот самый момент, когда мы со своей стороны попытались “опровергнуть грязную клевету, довлеющую над всемирным иудаиз- мом”, в руки к корреспонденту “Times” в Константино- поле г. Филиппу Грейвсу попал подлинный документ, на основе которого была создана эта историческая фальшивка»2.

    Так, не зная друг о друге, оба – и печатный орган евреев Константинополя “Le Journal d’Orient”, и корре-
    _________________________
    1 В целях опровержения грязной клеветы, довлеющей над всемир- ным иудаизмом // Le J�urnal d�Orien�. – 1921. – 24 августа.
    2 Историческая фальшивка // Le J�urnal d�Orien�. – 1921. – 2 сен- тября.

    спондент “Times” в Константинополе вследствие уди- вительного стечения обстоятельств, напоминающего сходство рассказов княгини Радзивилл, г-жи Херблат и г. дю Шайла с заявлениями г. Люсьена Вольфа, – занима- лись исследованием происхождения «Протоколов».

    И значимость документа, полученного г. Филиппом Грейвсом, была такова, что он полностью удовлетворил требованиям “Times”, той самой “Times”, которая в ста- тье под названием «Еврейская угроза» от 8 мая 1920 г. рассуждала о необходимости проведения расследования в отношении авторов «Протоколов», – статье, удивившей многих, ввиду того, что, как мы уже отмечали, было из- вестно происхождение ее владельца лорда Нортклиффа, бывшего Хармсворта-Штерна.

    16 августа 1921 г. в “Times” появилась статья под названием «Всемирный еврейский заговор. – Выставка в Пилори. – Первоисточник “Протоколов”. – Наконец, правда. – Литературная фальшивка (от нашего констан- тинопольского корреспондента)».

    На следующий день, 17 августа, появилось продол- жение статьи под названием «Фальсификация “Протоко- лов”. – Обычаи русской политики. – Методы тайной по- лиции. – Некоторые выводы».

    19 августа в развитие двух предыдущих выходит третья статья того же Филиппа Грейвса под названием «“Еврейская угроза” на столбе позора. – Историческая фальшивка. – Ее параллели».

    Ввиду большого объема работ г. Грейвса мы проци- тируем только самые существенные выдержки, которые были приведены в «Еврейской трибуне» от 2 сентября 1921 г. в рубрике «Конец “Протоколов Сиона”»: «“Times” опубликовала серию статей своего константинопольско- го корреспондента, сделавшего интересное открытие, которое дополняет разоблачения “Еврейской трибуны” и ставит окончательную точку в дискуссии о знаменитых “Протоколах сионских мудрецов”.

    Однажды к корреспонденту пришел с визитом не- кий N., русский подданный, православный, убежденный конституционный монархист, с давних пор интересовав- шийся еврейским вопросом. Во время пребывания в юж- ной России при Деникине г. N. пытался разузнать, были ли в той области, где он жил, “масонские” организации, схожие с теми, что были описаны в “Протоколах”. Ему удалось обнаружить только одну такую ложу, но она была монархической!

    Некоторое время назад в Константинополе г. N. приобрел у бывшего офицера охранки, беженца из Рос- сии, стопку старых книг. Среди них он нашел слегка по- врежденный том без названия; корреспондент “Times” называет его просто “Военная книга”; эта книга была издана в Женеве около 1860 г. С первого взгляда г. N. убедился, что на основе этого сочинения был подготов- лен грубый плагиат, результатом которого стало появ- ление “Протоколов”.

    Отметим, что по указанию своего корреспонден- та редакция “Times” нашла экземпляр второго изда- ния этой книги в Британском музее. Она называлась “Диалоги в аду между Монтескье и Макиавелли, или политика Макиавелли в XIX веке”. Ее автором был па- рижский адвокат и публицист Морис Жоли; во втором издании, вышедшем в Брюсселе, сказано, что за публи- кацию данной книги Жоли предстал перед трибуналом по требованию правительства Наполеона III и был при- говорен к 18 месяцам тюремного заключения. Оба из- дания абсолютно одинаковы.

    Эти “Диалоги” представляют собой памфлет про- тив политического режима Наполеона III. Макиавелли в этих диалогах устами Наполеона III в скрытом виде излагает теорию и практику правительства Франции. У Монтескье роль скромнее: он задает вопросы, удивля- ется и иногда отпускает короткие реплики.

    Сама по себе книга не имеет никакого отношения к еврейскому вопросу. Но при ее сравнении с “Протокола- ми” обнаруживается значительный, грубый и достаточно небрежный плагиат. Автор плагиата прибегнул к весьма незамысловатому способу: вся сложная система рассу- ждений Макиавелли перенесена на сионских мудрецов; целый ряд страниц из “Диалогов” сохранен в “Протоко- лах” почти без изменений; оставлено много сравнений, примеров, выражений…

    Как плагиат возник и кто его настоящий автор? Корреспонденту “Times” неизвестно, каким пу- тем “Диалоги” попали в Россию из Женевы.

    Ему, по- видимому, неизвестна история, описанная дю Шайла, и, по его предположениям, в Россию книгу привезли корси- канцы, служившие в тайной полиции Наполеона, кото- рые после его падения перешли на службу в дворцовую охрану царей или в тайную полицию.

    Но помимо этой гипотезы корреспондент “Times” упоминает также и о роли Алексея Николаевича Сухоти- на. Как известно, в предисловии к своим книгам Нилус указывает, что рукопись “Протоколов” была передана ему из Парижа А. Н. Сухотиным, бывшим впоследствии вице-губернатором Ставрополья. По этому поводу “Times” отмечает, что на переплете экземпляра “Диало- гов”, который она получила от своего константинополь- ского корреспондента, стоят инициалы “А. С.”. Газета с определенной степенью вероятности предполагает, что именно этот экземпляр принадлежал Сухотину и исполь- зовался для плагиата. “Times” также отмечает, что велика вероятность того, что Сухотину книгу дал в Париже Рач- ковский с рукописью фальшивых “Протоколов”.

    Описывая результаты своего открытия, корреспондент “Times” приходит к следующим выводам:
    1. “Протоколы” являются плагиатом, изготовленным на основе ”Диалогов”, изданных в Женеве.
    2. Они были сфабрикованы реакционными кругами Двора для борьбы с либералами и оказания давле- ния на Царя.
    3. Плагиат создавали в спешке и небрежно.
    4. Некоторые части “Протоколов” заимствованы не из “Диалогов” и, без сомнения, были добавлены русской тайной полицией».

    Этими словами заканчивается статья «Конец “Про- токолов Сиона”», опубликованная в газете «Еврейская трибуна». Автор статьи делает весьма характерную ошибку: он убирает последние слова г. Филиппа Грейвса в п. 4 его выводов: «… части “Протоколов”, которые не были заимствованы из “Диалогов”, изданных в Женеве, могли быть предоставлены охранкой, и, по всей вероят- ности, эта организация получила их от евреев, которых она в большом количестве использовала для слежки за своими единоверцами».

    В том же номере «Еврейской трибуны» от 2 сентя- бря 1921 г. было опубликовано письмо в редакцию “Times” знаменитого еврейского вождя Израэля Зангвилла о ста- тьях г. Филиппа Грейвса, напечатанное в “Times” 20 авгу- ста. Все, что касалось «фальсификации» «Протоколов», писалось и печаталось с удивительной быстротой.

    В письме в редакцию “Times” г. Израэль Зангвилл писал: «Ваш константинопольский корреспондент, кото- рый, докопавшись до источника происхождения “Про- токолов сионских мудрецов”, оказал услугу всему миру (ведь они были старательно опубликованы во всем мире), пишет: “Не совсем ясно, каким образом "Диалоги" попа- ли из Женевы в Россию”. Однако в передовице вы предполагаете, что “Про- токолы” были сфабрикованы под руководством Рачков- ского – главы русской тайной полиции в Париже. Фран- цуз г. А. дю Шайла, обучавшийся богословию в 1910 г. в Санкт-Петербурге и состоявший в 1918 г. при штабе армии донских казаков, свидетельствовал в парижской “Еврейской трибуне” от 14 мая, что Нилус лично рас- сказал ему, что “Протоколы” были переданы ему из Па- рижа его знакомой г-жой К., в свою очередь получив- шей их от генерала Рачковского.

    фото
    Также подтверждая одно из ваших предпо- ложений, г. дю Шайла считает, что курьером, доставившим рукопись из Парижа, был Алек- сей Сухотин. Он лично видел рукопись, кото- рая, будучи написанной на плохом французском языке разными почер- ками, заставляла пред- положить, что над ней работали несколько со- трудников русской поли- ции. Цепочку дополняет и тот факт, что женевские “Диалоги” были приобре- тены у одного из ее бывших сотрудников.

    Как и вы, я утверждал, что целью публикации в 1905 г. было стремление утопить русскую революцию в еврейской крови…

    …Я сожалею, что в выводах ваш корреспондент предположил, будто некоторые части “Протоколов”, ко- торых нет в женевских “Диалогах”, могли быть предо- ставлены евреями, шпионившими за своими единовер- цами, так как эта надуманная гипотеза дает луч надежды значительному числу газет по всей Европе, живущих ис- ключительно “Протоколами”».

    Помимо этого письма г. Израэля Зангвилля в том же номере «Еврейской трибуны» от 2 сентября 1921 г. вышла статья, подписанная неким Вераксом (Verax), в которой автор писал: «Мне уже так надоела бесконеч- ная болтовня о “Протоколах Сиона”, что в один день я дал себе слово больше никогда не возвращаться к этой теме. Я в прямом смысле слова глупел, наблюдая за бес- конечным калейдоскопом едва уловимых шулерских движений, совершаемых защитниками “Протоколов” в антисемитской прессе, которые каждый день выдумы- вали их очередного автора, и ввиду безжалостного од- нообразия моих собственных аргументов был принуж- ден возвращаться к одной и той же фразе: “Уважаемые фальшивомонетчики, вы врете”. Но сегодня я рад нарушить мое слово и снова по- говорить о “Протоколах”. Я возвращаюсь к старой теме не с раздражением или возмущением, но с торжеству- ющей жалостью, с радостным чувством мягкого сар- казма. Попались, мои дорогие! Какой плачевный вид приняло это горделивое пурпурное вранье, отравившее половину Европы и украсившее петлицы всех карьери- стов и дураков. Обтрепанное, использованное, потуск- невшее, оно валяется на полу редакции “Times” и вско- ре будет выметено шваброй швейцара, равнодушного к тому, кто выкинет его в помойное ведро вместе с бес- полезными клочками рукописей, закончившими свое пустое существование.

    Но речь идет действительно о “Протоколах”. Хотел бы я видеть физиономии всех этих Гоийе, Доде, Вильто- на, Брянчанинова, Суворина в торжественный момент появления Ревизора и поучительной сцены после это- го ошеломляющего взрыва. Хотел бы я на мгновение проникнуть в самые их души и посмотреть, как их про- дажную совесть слегка коснется чувство стыда и как это чувство стыда снова будет растоптано цинизмом. Попались, мои дорогие!

    Да, вы попались на том, что “Times” называет не- брежным и бессовестным плагиатом, “Times”, которая сама менее года назад удостоила эту библию погром- щиков серьезной статьей. Но “Times”, несмотря ни на что, остается “Times”. Когда ее корреспондент предо- ставил ей существенные доказательства фальсифика- ции, она их проверила, убедилась в них и с силой убеж- денности объявила всему миру: бессовестная подделка! Нет нужды входить в детали. Без сомнения, “Еврейская трибуна” опубликует все документы, открытые лондон- ской газетой, и наши читатели поймут, с какой грубо- стью, с каким дурновкусием и с какой бессовестностью памфлет Мориса Жоли, направленный против Наполео- на III, превратили в “Протоколы Сиона”. Однако я хотел бы сказать еще пару слов. Корреспондент “Times” пред- полагает, что памфлет Жоли попал в Россию с помощью тайной полиции Наполеона III, у которой, без сомне- ния, были связи с Петроградом. Возможно. Но если в парижской Национальной библиотеке, как и в Лондоне, есть экземпляр этой забытой книги, весьма вероятно, что плагиат принадлежал Головинскому, работавшему на Рачковского. В любом случае разоблачения “Times” ни в коей мере не противоречат сообщениям ни княги- ни Радзивилл, ни г. дю Шайла.

    Мы полагаем, что наши отечественные антисемиты никоим образом не отреагируют на сенсационные разо- блачения “Times”. Они продолжат свою разлагающую работу. Но в Англии и Америке “Протоколам Сиона” был нанесен смертельный удар, удар, который не смогут выправить даже миллионы Форда. Истина на марше, писали мы в отношении разоблачений г. А. дю Шай- ла. Сегодня мы можем обоснованно сказать: Истина победила, выражая “Times” нашу признательность за огромную услугу, которую она оказала европейскому здравому смыслу».

    Так писал Веракс (Verax) 2 сентября 1921 г. После- дующие статьи «Еврейской трибуны» на тему «Прото- колов» были выдержаны в том же торжествующем духе. Бор. (Борух) Мирский (Миркин) писал: «В русской и иностранной прессе разоблачения следуют за разобла- чениями; из всей этой мозаики фактов, скандалов при дворе, темных углов полицейских архивов всплывает запутанная удивительная правда о “Протоколах Сиона”, причем более неправдоподобная, чем самый фантасти- ческий вымысел… Теперь фальсификация “Протоколов Сиона” – доказанный факт. Независимым критикам не нужно для этого доказательств. И хотя и без всяких разоблачений было очевидно для каждого здравомыс- лящего человека, что “Протоколы” – фальшивка, что не существовало “Протоколов сионских мудрецов” и что вся шумиха, поднятая антисемитами вокруг этих “Про- токолов”, была не более чем шантажом евреев, но тако- ва участь еврейского народа, что в целом в своей массе он должен отвечать на самые невероятные обвинения, даже если речь идет об анонимном доносе…

    Теперь, когда подведены итоги и выяснена вся исто- рия фальсификации “Протоколов Сиона”, русское иудей- ство, а вместе с ним и все русское общество, придержива- ющееся демократических ценностей, должно склониться не к оправданию, но к обвинению, прийти к выводам не отрицательным, но положительным.

    Невиновность иудейства в этой новой Бейлиссиаде была бесспорна для всех здравомыслящих людей, одна- ко насколько сильные обвинения обнаружились против нравственных и политических устоев, воспоминания о которых и возрождение их составляют смысл существо- вания всех тех, кто рассматривает еврейские погромы в качестве основополагающего догмата теории управ- ления. Русские монархисты, сами провозгласившие не- раздельность идей антисемитизма и монархизма, все эти демагоги и заговорщики из “Нового времени”, круги гвардии и Райхенхалля, все эти русские рыцари белой лилии, кричащие: “Легитимизм и погром!” – все хотят сначала восстановить легитимную монархию в своей неизменной исторической сути. Они хотят – и этим они угрожают еврейству – восстановить не только юридиче- скую форму монархии, но и историческую монархию: они обвиняют все русские демократические слои в под- держке – из боязни перед евреями – республики, выгод- ной одним лишь евреям…

    Раскрытие истории с “Протоколами Сиона” чрез- вычайно ценно и поучительно. Нечистоплотный буль- варный роман о русском дворе, в котором мистика пе- ремешана с детективом, а легковерием суеверного царя пользуются разные мошенники – вот что такое настоя- щая историческая правда о “Протоколах Сиона”, это но- вое и сильное обвинение против “безумных мечтаний” русского легитимизма.

    Русские черносотенцы, проповедующие легити- мизм и его общность с ненавистью к евреям, с осо- бым упорством занимались пропагандой “Протоколов Сиона”. Но они добились результата, прямо противо- положного тому, на что они рассчитывали. Фальсифи- кация была обнаружена, правда прорвалась наружу – правда о том русском дворе, память о котором русские реакционеры хотят закрепить в своих политических убеждениях»1.

    Но, несмотря на все их веселье и радость, смешан- ную с открыто выражаемой ненавистью к идее вос- становления в России легитимной монархии «в своей неизменной исторической сути», которые евреи стали выказывать после обнаружения книги Жоли, и несмотря на внезапную смену фронта “Times”, вопрос о «Протоко- лах», конечно, продолжает оставаться нерешенным в том смысле, в котором они бы этого хотели. Все их истери- ческие выкрики на эту тему и бесконечные «разоблаче- ния», обнаруженные при удивительных обстоятельствах, даже людям, весьма поверхностно знакомым с вопросом «Протоколов», представляется ярким доказательством горячего желания евреев скрыть за ними правду.

    «Эта выдумка, – писал г. Урбан Гоийе в № 239 сво- ей газеты “La Vieille France”, – о книге Жоли, купленной в Константинополе “неким г. N., который не пожелал раскрыть свое настоящее имя… у бывшего сотрудника охранки, имя которого также неизвестно…” не портит общую картину гротескных сказок, последовательно сочиненных Райнахом, Радзивилл, Люсьеном Вольфом, Пьером Миллем де Розенталем и Израэлем Зангвил- лем. Но евреям нужно было выбрать ОДНО объяснение и придерживаться его. Умножая противоречащие друг другу объяснения, они разрушают свою защиту».

    Детальное изучение данных, предоставленных корреспондентом “Times” г. Филиппом Грейвсом, и са- мой книги г. Жоли может только подтвердить мнение г. У. Гоийе. Такое исследование было особо тщательно прове- дено монсеньором Жуеном в томах III и IV его сочине- ния «Жидомасонская угроза», которое мы уже много раз
    _________________________
    1 Еврейская трибуна. – 1921. – 23 сентября. – № 91.

    цитировали, и лондонской ежедневной газетой “Morning Post” в четырех номерах от 24–27 октября 1921 г.

    Монсеньор Жуен приводит подробную биографию Жоли – этого великого революционера эпохи Напо- леона III, масона, принимавшего активного участие в Парижской коммуне в 1871 г. и повесившегося спустя несколько лет.

    «Между “Диалогами” и “Протоколами” лежит це- лый мир, – писал монсеньор Жуен, – все различно: пре- следуемая цель, предлагаемый план, обозреваемое поле деятельности, используемые средства, приложенные усилия, чаемое будущее».

    Затем почтенный исследователь приходит к выво- ду, что в своих «Диалогах» Жоли сам был плагиатором, так как тезисы, которые он вкладывает в уста Макиа- велли, заимствованы из других революционных сочи- нений: «…Эти схожие части в обоих сочинениях в не- значительной степени схожи со всеми произведениями, в которых рассуждают о различных государствах и по- литических революциях в них. Некоторые идеи – те же и часто выражены теми же словами. В главе Х (с. 297) своего замечательного сочинения “Всемирная револю- ция” г-жа Неста Вебстер приводит таблицу тождествен- ности положений “Протоколов” и программ различных тайных обществ»1.

    Действительно, сравнительная таблица, созданная г-жой Нестой Вебстер, весьма поучительна2. Она уста- навливает полную параллельность, иногда даже слово в слово, между некоторыми тезисами «Протоколов», с одной стороны, и с другой – указаниями, выработанны- ми Вейсгауптом для иллюминатов, указаниями высшей венты в Риме, тезисами тайного общества «Союз соци-
    _________________________
    1 Монсеньор Жуен. Указ. соч. III. – С. 300, 301; IV. – С. 163–192.
    2 См.: Вебстер Неста. Указ. соч. – С. 297–304.

    альной демократии», основанного в 1864 г. Бакуниным, а также основными принципами действий, открыто вы- ражаемыми современными большевиками: Лениным, Бухариным, «Красной газетой» и т. д.

    Но несмотря на аналогии, которые можно обнару- жить между некоторыми отрывками «Протоколов» и «Диалогов» Жоли, фундаментальное различие между ними заключается в том, что в первых местами бес- спорно присутствуют исключительно еврейские харак- терные особенности. «Такие защитники евреев, как “Times”, – писал мон- сеньор Жуен, – вынуждены признать наличие в “Про- токолах” значительных частей и даже целых глав, не имеющих отношения к “Диалогам в аду” Мориса Жоли. Еврейские следы настолько четко прослеживаются на этих страницах, что английской газете не оставалось ничего другого, кроме как написать: “Части "Протоко- лов", которые не были заимствованы из "Диалогов", из- данных в Женеве, могли быть предоставлены охранкой, и, по всей вероятности, эта организация получила их от евреев, которых она в большом количестве использовала для слежки за своими единоверцами…”. Трудно было бы в лучшим образом признать израильское происхождение “Протоколов”, – продолжает монсеньор Жуен, – даже для “Times” в них ощущается еврейское».

    Безусловно, именно по этой причине «Еврейская трибуна» исказила эту часть статьи г. Филиппа Грейвса и именно по этой причине г. Израэль Зангвилл написал в редакцию “Times” указанное письмо, перепечатанное в номере этой газеты от 20 августа 1921 г. «Никто не имеет права считать еврея шпионом».

    Затем монсеньор Жуен приводит мнение о «Прото- колах», выраженное лордом Сиденхемом в своем замеча- тельном исследовании «Всемирная еврейская проблема». «Очевидно, что “Протоколы” являются компиля- цией, части которой заимствованы из большого количе- ства источников, не все из которых еврейские… Любой читающий их не может не быть поражен их дьяволь- ской искусностью и глубоким знанием слабостей чело- веческой природы. Фальсификаторы не могли бы быть столь же точными в предсказании развития событий, а большинство предсказаний “Протоколов” реализовы- вается на наших глазах»1.

    В прекрасно обоснованном исследовании «При- чины всемирной смуты» после «обнаружения» «Диа- логов» Жоли, среди прочего, читаем: «Серия статей “Times” “от нашего константинопольского корреспон- дента” от 15, 17 и 18 августа 1921 г., пытается доказать два основных тезиса.

    1. Значительная часть “Протоколов” Нилуса сходна с “Диалогами” Жоли.
    2. “Протоколы” – дело рук русской тайной полиции последнего правительства империи.

    Второе утверждение – и мы считаем необходимым обратить на это особое внимание, – никоим образом ло- гически не вытекает из первого. Это то же самое, как если бы в литературе кто-то пытался бы доказать:
    1. Значительная часть в произведениях Шекспира схожа с “Опытами” Монтеня.
    2. Пьесы Шекспира написаны Беконом.

    Возможно, что оба эти высказывания верны, но одно не является доказательством другого».

    Указав на недостаточность объяснений г. Филип- па Грейвса, как он заполучил книгу Жоли, автор статьи “Morning Post” писал: «Сначала нам представляют не- коего г. N., который, как нам говорят, является русским помещиком с английскими корнями, православным и
    _________________________
    1 Лорд Сиденхем. The Je�ish W�rld Pr��le�. – Лондон, 1921. – С. 2.

    конституционным монархистом по своим убеждениям. Очевидно, это был бы наиболее достойный свидетель, если бы он не сохранял анонимность.

    В то время пока г. N. еще находился в России в эпоху успехов Деникина, ввиду своего интереса к еврейскому вопросу он изучил “Протоколы”. Как и газета “Morning Post”, он изучал этот вопрос, пытаясь выяснить, не су- ществует ли некой тайной “масонской организации”, о которой говорится в “Протоколах” и которая бы нахо- дилась в южной России; но единственной организацией подобного рода, которую ему удалось найти, была мо- нархическая организация.

    В разгар своего расследования с приходом боль- шевиков достойный г. N. был, как мы видим, изгнан из России и оказался в Константинополе с другими “бе- лыми” беженцами. Именно здесь ему случайно удалось найти ключ к тайне “Протоколов”.

    Странный случай, безусловно. Спустя некоторое время после этого он купил несколько старых книг у бывшего офицера охранки (политической полиции), также бежавшего в Константинополь. Между прочим, имя этого офицера также неизвестно. И среди куплен- ных книг находился экземпляр “Диалогов” Жоли, и этим экземпляром оказался (хотя он об этом тогда не знал) именно тот, которым пользовался автор “Прото- колов” во время их составления.

    Затем произошло еще одно чудесное совпадение. Находясь в России, г. N., очевидно, должен был изучать “Протоколы” на русском языке не только потому, что это его родной язык, но и потому, что на тот момент издания на французском не существовало. Однако, ока- завшись в Константинополе, он немедленно возобно- вил их изучение на французском языке (издание газеты “La Vieille France”, 1920), и однажды, “случайно бросив взгляд” на старую книгу Жоли, он был поражен сход- ством отрывка, привлекшего его внимание, с фразой во французском издании “Протоколов”.

    Если он пользовался русским изданием “Протоко- лов”, маловероятно, что он мог сделать такое открытие, так как эти две книги настолько отличаются друг от дру- га как по своему стилю, так и по форме, что, случайно прочитав их, бросив взгляд на одну из них, невозможно сделать подобное открытие. В действительности, тща- тельно сравнив даже французский текст “Протоколов” с “Диалогами” Жоли, мы сомневаемся, что подобное от- крытие могло быть сделано.

    Затем произошло еще одно чудесное совпадение. Этот благонамеренный русский монархист приносит свое открытие корреспонденту “Times” в Константи- нополе. Тот отправляет книгу в Англию своему изда- телю или тому, кто исполняет функции издателя, ко- торый своим орлиным взором… тут же обнаруживает на обратной стороне книги инициалы “А. С.”, которые немедленно отожествляют с именем Алексея Сухотина, т. е. того чиновника, от которого, по словам Нилуса, он получил “Протоколы”.

    Таким образом, посредством целого ряда совпадений, которые могут быть названы изумительными, избранный народ оказался отомщенным, а русская имперская тайная полиция – виновной еще в одном преступлении. Остава- лось лишь объяснить, как “Диалоги” попали в руки этой полиции: но и тут константинопольский корреспондент, феноменальные способности которого по добыванию информации поистине бесценны, дает нам необходимые разъяснения. Видимо, некоторые корсиканцы из тайной полиции Наполеона III поступили на службу в дворцо- вую охрану и, следуя обычаям сотрудников тайной по- лиции, привезли с собой “Диалоги” Жоли.

    Говорят, что правда необычнее басен. Но с нашей стороны, в глубине сердца мы не находим возможности допустить, что все эти показания очевидцев были бы убе- дительными для полицейского, даже русского полицей- ского, нет, даже ирландского полицейского…»1.

    Переходя к вопросу о моральной чистоплотности руководства “Times”, которая провела столь тщатель- ную работу для обеления евреев от «довлеющей над ними клеветы», “Morning Post” приводит только один, но весьма характерный пример моральной чистоплотно- сти и непредвзятости “Times”: слова, которые на самом деле произнес г. Уинстон Черчилль на встрече в Данди касательно большевистского переворота в России, и те же слова в редакции “Times”.

    Слова, которые г. Уинстон Черчилль произнес в Дан- ди: «Эта ужасная катастрофа была вызвана кликой про- фессиональных революционеров, в большинстве евреев».

    Эти же слова в редакции газеты “Times”: «Эта ужас- ная катастрофа была вызвана сравнительно небольшой кликой профессиональных революционеров, часть из ко- торых были русскими». 28 августа 1921 г. немецкая газета “Deutsches Tage-- blatt” писала о процитированных ранее статьях “Times” от «нашего константинопольского корреспондента»: «…Слишком многих деталей не хватает в разоблачени- ях “Times” не только для того, чтобы уничтожить, но даже для того, чтобы поколебать веру в подлинность сочинения, вышедшего на немецком языке под назва- нием “Тайны Сионских мудрецов”. Напротив, эти “ра- зоблачения” проливают свет на весьма любопытные уловки евреев, их цели и методы действий».

    Можно было бы предположить, что после выхода статей “Morning Post” и публикации исследований по
    _________________________
    1 Причины всемирной смуты // M�rning P�s�. – 1921. – 24–27 октября.

    «константинопольскому случаю с книгой Жоли» мон- сеньора Жуена, лорда Сиденхема и других еврейский лагерь предпримет новые шаги для опровержения ре- зультатов этих отрицательных исследований и статей, но это сделано не было.

    Евреи и представители их «христианского фронта» продолжают делать вид, будто с открытием «Диалогов» Жоли они одержали решительную победу, и, несмотря на непримиримые противоречия, которые мы отметили ранее, они, как и раньше, стараются доказать, что по- следнее открытие образует единое нерушимое целое со- вместно с «разоблачениями» княгини Радзивилл, г-жи Херблат, г. дю Шайла и др.

    В конце 1921 г. или самом начале 1922 г. была опу- бликована книга под названием «Правда о “Протоколах Сиона”. Литературная подделка», изданная франко- русским, т. е. еврейским, издательством, владельцем которого являлся еврей г. Зелюк, издававший в Кон- стантинополе газету “Presse du Soir”. Эта «Правда о “Протоколах Сиона”» является не чем иным, как перепе- чаткой статей г. Филиппа Грейвса, вышедших в “Times” в августе 1921 г. и изученных нами ранее. Весьма лю- бопытны «предисловия» к этой «Правде», написанные гг. Милюковым и Зелюком.

    Г-н Зелюк писал: «К статьям газеты “Times” мы при- кладываем авторитетное предисловие нашего почтенно- го историка П. Н. Милюкова, нашедшего у парижского букиниста экземпляр книги, при сравнении которой с “Протоколами Сиона” выяснилось, что последние явля- ются плагиатом от начала и до конца… Полное название обсуждаемой книги: Жоли, “Диалоги и т. д.”…».

    Со своей стороны П. Н. Милюков писал: «В “По- следних новостях” и в “Еврейской трибуне” были опу- бликованы “Воспоминания” г. дю Шайла о “Протоколах Сиона” и их издателе С. А. Нилусе. Г-н дю Шайла… ви- дел подлинник рукописи этих “Протоколов” – тетрадь в кожаном переплете с огромным темно-синим пятном на первой странице; они были написаны по-французски, но, судя по орфографическим ошибкам и оборотам фраз, вероятнее всего, не французом. С. А. Нилус, владелец рукописи, опубликовавший их перевод в трех изданиях (1902–1906 и 1917 гг.), сообщил г. дю Шайла, что получил рукопись из Парижа от генерала Рачковского, которому “удалось вырвать ее из масонских архивов”.

    Показание г. дю Шайла имеет огромное значение, так как полно- стью совпадает со свидетельствами княгини Радзивилл и ее подруги, напечатанными в американской газете. Обе эти женщины видели эту же рукопись, написанную по- французски разными почерками на желтой бумаге с тем же голубым чернильным пятном на первой странице. Но они также видели в качестве автора некоего Головинско- го, агента Рачковского – главы тайной полиции в Париже. По словами Головинского, он вместе с более известным Манасиевичем-Мануйловым работал над этой руко- писью в Национальной библиотеке Парижа по приказу Рачковского. Но, естественно, нет особой нужды во всех этих свидетельствах для того, чтобы сделать вывод, как его сделал и г. дю Шайла, что “Протоколы Сиона” были грубой подделкой, имеющей то же происхождение, что и произведения Дрюмона. Единственным объяснением громкой славы, завоеванной произведением агентов Рач- ковского, служит низкий уровень тех кругов, в которых распространялся этот документ».

    Так, в своем «авторитетном предисловии наш по- чтенный историк П. Н.Милюков», господин министр иностранных дел Временного правительства, продолжа- ет во славу Израиля непоколебимо держаться знаменито- го «темно-синего чернильного пятна» на первой страни- це рукописи, которую видел г. дю Шайла в 1909 г., а также княгиня Радзивилл с г-жой Херблат в 1904–1905 гг., на глазах у которых и составлялась эта рукопись Головин- ским. И тем не менее, в то время когда была напечатана «Правда о “Протоколах Сиона”» с «авторитетным пре- дисловием» г. Милюкова, обнаружившего у одного из парижских букинистов книгу Жоли (какое великолепное доказательство фабрикации подделки агентами охран- ки! – Автор).

    В то время, повторим, монсеньор Жуен уже выпустил объявление о переиздании тех самых «Прото- колов» по изданию 1901 г., осуществленному г. Бутми в Петербурге. Впоследствии, когда перевод этих «Прото- колов» в IV томе «Жидомасонской угрозы» поступил в продажу, каждый мог, если было желание, увидеть в нем фотографию страницы со вступлением на русском языке, на которой можно отчетливо прочитать по-русски: «Год 1901, декабрь, 9-е число».

    Таким образом, вся ложь Люсьена Вольфа, княгини Радзивилл, г. дю Шайла, Родичева, Милюкова и других прислужников иудаизма уничтожала сама себя. Но эти последние продолжали нагло и настойчиво отрицать лю- бое участие евреев в создании «Протоколов сионских му- дрецов», и в 1923 г. в Берлине на русском языке выходит еще одна книга того же типа под названием «Протоколы сионских мудрецов», написанная евреем Делевским. Эта книга содержит те же рассказы о Рачковском, княгине Радзивилл, г-же Херблат, «идеалисте» г. дю Шайла и зна- менитом «темно-синем чернильном пятне».

    Предисловие также написано членом Временно- го правительства России 1917 года и, как и Милюков, ревностным прислужником иудаизма неким А. В. Кар- ташевым, бывшим учеником духовной академии, зани- мавшим пост обер-прокурора Святейшего Синода в пра- вительстве Керенского, в настоящее время находящимся в Париже, где он возглавлял так называемый «Русский национальный комитет». Этот комитет, созданный «во благо русского дела», состоит из жидовствующих рус- ских эмигрантов и русских евреев, таких как гг. Пасма- ник, Слиосберг и другие, связанные с масонством.

    В своем предисловии, написанном в лицемерно- слащавом тоне, бывший революционный обер-прокурор Святейшего Синода утверждает, что «сфабрикованные полицией» «Протоколы» были «грязными способами так называемой мудрой политики развращенного ста- рого режима» и что первым шагом на пути к духовному возрождению России должно быть «раскаяние в нем, т. е. полное и безоговорочное понимание и признание наших преступлений» в отношении евреев, естествен- но. «В качестве православного богослова, – добавляет г. Карташев, – я испытал некоторое моральное удовлет- ворение от того, что издания Нилуса с самого своего появления были отрицательно встречены высшим рус- ским духовенством, за исключением малообразованно- го Никона из Вологды. Прочитав разоблачения “Про- токолов”, изложенные в этой книге, можно надеяться, что простые священники Русской Церкви легко смогут объяснить своей пастве ложность “Протоколов”…», ви- димо, стоя перед алтарем с книгой еврея Делевского в своих руках и «проповедуя» «разоблачения» княгини Радзивилл и г. дю Шайла.

    Вот до чего могут дойти обер-прокуроры Святейше- го Синода Временного правительства России 1917 года в своем прислужничестве у евреев!

    * * *

    По всей вероятности, именно тогда, когда в 1921 г. в христианской прессе появились прекрасно обоснован- ные доказательства, что «Протоколы» были написаны евреем, удалось установить их настоящего автора.

    В № 218 газеты “Vieille France” за 31 марта – 6 апре- ля 1921 г. было опубликовано одно из наиболее инте- ресных исследований г-жи Л. Фрай, издателя газеты “Gentile Tribune”, которую мы уже упоминали ранее. В этом исследовании г-жа Фрай указывает, что «Прото- колы» были написаны евреем, их автором является не- кий Ашер Гинцберг, обычно пишущий под псевдонимом «Ахад ха-Ам»; он еще менее известен в христианском мире, чем Яков Шифф, хотя среди вождей современного иудаизма его значение не меньше, чем значение Шиффа. И если значение последнего в особенности определяется его ненавистью к России и теми значительными денеж- ными средствами, которые он истратил на борьбу с ней, то Ахада ха-Ама, со своей стороны, можно рассматри- вать как духовного вождя современного Израиля. По всей видимости, своим исследованием г-жа Фрай задела евреев за живое, и, возможно, именно этой публи- кацией нужно объяснять ту лихорадочную активность, которую с особой силой проявил иудаизм весной 1921 г., чтобы любой ценой обнаружить доказательство фальси- фикации «Протоколов» русской тайной полицией и та- ким способом уничтожить настоящие следы.

    Эта тревога хорошо заметна по двум статьям в «Ев- рейской трибуне» от 22 апреля 1921 г., в которой они со- седствуют с торжествующей статьей о показаниях кня- гини Радзивилл. Так, в статье «Копилка глупостей» читаем: «Стра- дающая маразмом “La Vieille France” сообщила сенсаци- онную новость: автором “Протоколов Сиона” является известный еврейский писатель Ахад ха-Ам (Гинцберг). Газета посвятила 30 страниц истории жизни и деятель- ности Гинцберга. Но остается загадкой: из чего следует, что Ахад ха-Ам написал “Протоколы Сиона”? А в это время товарищи Манасиевича-Мануйлова из охранки, очевидно, улыбаются и думают, что на свете осталось еще достаточно верящих им дураков»1.

    В статье «Мимоходом», подписанной уже цити- ровавшимся псевдонимом «Веракс», читаем: «Мы уже отмечали, что антисемиты были вынуждены сделать некоторые уступки здравому смыслу, пожертвовав пре- дисловием Нилуса к “Протоколам Сионских мудрецов”, в котором слишком много романтических тайн, трупов и пустоты... Ситуацию спасает новый “специалист” – Фрай. Газета “La Vieille France” торжествующе объяв- ляет, что на этот раз обнаружен настоящий первоисточ- ник документа.

    Кто же этот мрачный заговорщик против европей- ской культуры? Автором “Протоколов” называют некоего г. Гинцберга, пишущего под псевдонимом Ахад ха-Ам. В частности, Ахад ха-Ам подготовил сборник по традиционному обучению древних раввинов. Источни- ками являются Лжемоисей из Талмуда, Маймонид, Ма- нассех Бен Израиль, Спиноза, Моисей Мендельсон, а также банкиры Фридлендер, Мейер и т. д.

    Гинцберг держит с своих руках Ллойд Джорджа, Клемансо, Вильсона, Леона Буржуа, Стиннеса и многих- многих других. Гинцберг спланировал две революции, произошедшие в России: первая – в 1906 г., вторая – в 1917 г., – и может теперь вволю насладиться подготов- ленной им катастрофой.
    фото
    Я много бы дал, чтобы увидеть интеллигентное и саркастическое лицо Ахада ха-Ама при чтении этих глу- пых и бессовестных строк. Я пытаюсь представить его в маленьком рабочем кабинете в Лондоне, где в окруже-
    _________________________
    1 Копилка глупостей // Еврейская трибуна. – 1921. – 22 апреля. – № 69.

    нии книг я провел столько незабываемых часов, урыв- ками беседуя с ним. Я убежден, что он пожал бы плеча- ми, а его лицо, освещенное горестной улыбкой, стало бы печальным, потому как больше всего Ахад ха-Ам презирает невежество и ненавидит демагогию. Он с грустью подумал бы о своих друзьях и учителях- талмудистах: Маймони- де, Спинозе, Мендельсо- не; неужели эти светочи знания, разума, правды и добра сгорели впустую? Тьма, в которую окута- лось современное знание, густа настолько, что разум в ней всегда помрачен.

    Действительно, человек еще не так далеко ушел от обезьяны.

    И хотя, вспо- миная об Ахаде ха-Аме, мне становится психологически невозможно продолжать полемику с такими людьми, как г. Урбан Гоийе, я вспоминаю глубокие и по-настоящему мудрые сочинения Гинцберга о вечных судьбах евреев, о его врожденном презрении к сутолоке ежедневной лжи и его культу духовной силы.

    И я счастлив при мысли, что все эти пропагандисты лжи, бессовестные и злобные крикуны – не более чем маленькие грызуны бессмертия нашей истории и нашего идеала»1. Мы просим читателя обратить внимание на послед- ние слова еврея, скрывающегося под псевдонимом «Ве-
    _________________________
    1 Мимоходом // Еврейская трибуна. – 1921. – 22 апреля. – № 69.

    ракс». Несмотря на страстное и возмущенное отрицание участия Ахада ха-Ама в составлении «Протоколов», эти последние слова, очевидно, помимо воли автора, равно- значны признанию существования еврейской програм- мы, нацеленной на достижение бессмертного «идеала»; и именно Ахад ха-Ам, с которым г. Веракс провел столько «незабываемых часов», в настоящее время является хра- нителем этого «идеала», который был ему доверен «его друзьями и учителями-талмудистами Маймонидом, Спинозой, Мендельсоном…».

    Ахад ха-Ам, что означает «один из народа», русский еврей, родился 5 августа 1856 г. в г. Шквира Киевской губернии.

    Его родители были хасидами, и сын был воспитан в соответствии с обычаями этой секты. В дальнейшем у нас будет возможность более подробно поговорить о хасидах. Здесь же ограничимся указанием, что 50% со- временных евреев принадлежат к этой секте: «они фор- мируют основное ядро еврейского населения Волыни, Подольской губернии, Царства Польского, Украины, Бессарабии и Галиции, их значительные группы жи- вут в Венгрии, Белоруссии, частично в Литве, Северо- Американских Соединенных Штатах и Палестине», – чи- таем в томе XV «Еврейской энциклопедии», изданной на русском языке под руководством доктора Каценельсона.

    В местной еврейской школе «Хедер» юный Ашер Гинцберг начал изучение Талмуда, а также с восьми лет вместе с несколькими друзьями втайне от родителей стал изучать русский и немецкий языки.

    В 17 лет он женился на внучке Менахема Менде- ля – знаменитого раввина из Любавичей, где находил- ся основной центр хасидизма в России и куда, как мы увидим в дальнейшем, местному раввину передаются сосуды с человеческой кровью, которую добывают в ре- зультате ритуальных убийств христиан в других местах. Жена Ашера Гинцберга – внучка Менахема Менделя, дочь раввина из Черкасс1. Молодой Гинцберг достиг та- кого уровня в познании раввинской мудрости, что равви- ны из близлежащих мест приезжали к нему за советом в случае сомнений.

    Согласно «Еврейской энциклопедии», в 1878 г. Гинцберг впервые побывал в Одессе, где познакомился с «произведениями Писарева и других русских писателей этого направления».

    Под впечатлением от увиденного и прочитанного он решил посвятить несколько лет учебе и путешестви- ям, изучал латинский язык, математику и географию. В период с 1882 по 1884 г. Ашер Гинцберг посетил Вену, Бреслау, Берлин, изучал работы английских, француз- ских и русских мыслителей, но в особенности еврейских знаменитостей. Он также завязал отношения с наиболее видными вождями Всемирного израильского союза и Еврейской ассоциации по колонизации.

    «Именно в это время он официально вступает в «Ка- гал», состоявший в то время из Всемирного израильско- го союза, Англо-еврейской ассоциации, американского и немецкого “Бнай Брита”, еще весьма слабых “Hovevei Zion” (“Друзья Сиона)», – писала г-жа Фрай2.

    В 1884 г. Ахад ха-Ам вернулся в Одессу. Именно там в это время находился центр организации «Друзей Сио- на» (“Hovevei Zion”) и ее президент Лейба Ринскер. Орден «Друзей Сиона» был предшественником со- временного сионизма. Среди его целей необходимо вы- делить развитие национального чувства у евреев, про- паганду среди них иврита, интенсивную колонизацию Палестины, к которой впервые призвали еще в 1867 г.
    _________________________
    1 Еврейская энциклопедия. V. – С. 670.
    2 Фрай Л. Указ. соч. – С. 5.

    Начиная с 1879 г. эта идея получает все большее распро- странение, и во главе движения, задуманного «Друзьями Сиона», встали английский еврей Олифант, румынские евреи Липп и Пинелес, а также русские евреи Лильен- блюм и Лейба Пинскер. Последний был врачом и писате- лем и приобрел известность после выпуска брошюры под названием «Освобождение самих себя. Призыв русского еврея к братьям по крови».

    Основным тезисом Пинскера был следующий: «Среди других народов евреи являются … инородным элементом, который ни один народ не мо- жет ассимилировать». Из этого принципа вытекали все выводы, касающиеся «освобождения самих себя», одним из средств которого была колонизация Палестины еврея- ми. И при этом группа «Друзей Сиона» во главе с Лей- бой Пинскером настаивала, что еврейская иммиграция в Палестину должна была проходить в соответствии с 612 правилами, предписанными Талмудом, и при усло- вии восстановления иерусалимского Храма.

    В 1881 г. в Одессе был организован комитет Ордена “Hovevei Zion”, возглавивший движение. Его президент Лейба Пинскер и раввин Мохилевер пересекли Европу в поисках сторонников среди западных евреев: в Пари- же они нашли двух могущественных союзников в лице барона Эдмонда де Ротшильда, предоставившего Ордену значительные средства, и главного раввина Задока Кана.

    В скором времени благодаря финансовой поддерж- ке Ротшильда в Палестине образовались около 20 коло- ний из восточных евреев, особенно русских евреев. В Париже образовался «центральный комитет» во главе с евреями Хавкиным и Меерсоном, но центр организации всегда оставался в Одессе1.

    Именно в это время в 1884 г. в Одессу вернулся Ашер Гинцберг после завершения обучения и путе-
    _________________________
    1 См.: Хагани Барух. Указ. соч. – С. 237–245.

    шествия по Европе, где он, как мы видели из рассказа г-жи Фрай, завязал отношения с ключевыми руководя- щими еврейскими кругами и был принят в «Кагал». В Одессе Гинцберг вскоре занял значительное положение в «Друзьях Сиона» и привлек внимание статьями, на- писанными на еврейском языке. В статьях он выражал свое живое неудовольствие теми способами, которые используют евреи для достижения целей. Он считал, что в их деятельности не хватало национализма.

    «Вскоре Гинцберг стал известен как апостол Бо- жьего гнева», – писала о нем еврейская писательница Генриетта Г. Сзольд. То положение, которое занял Ашер Гинцберг среди современных западных евреев, объясняется тем, что, с одной стороны, своим рождением, образованием и же- нитьбой он был самым тесным образом связан с хасидиз- мом, а с другой стороны, благодаря своим замечательным интеллектуальным способностям он самым подробным образом изучил современное положение христианского мира, все стремления иудаизма, средства их реализации и то, что уже удалось достичь на этом пути.

    В Ашере Гинцберге гармонично соединились две тенденции иудаизма, несмотря на их столь сильные различия между собой: фанатичный хасидизм и либе- ральная «Хаскала». «Действительно странно, – писал Г. Грец в “Исто- рии евреев”, – что в то время как Мендельсон утвердил разумную мысль в качестве фундамента иудаизма и соз- дал Орден просвещенных, получивший столь сильное распространение, было поднято знамя самого дикого и самого грубого суеверия, которое было объявлено основ- ным принципом иудаизма, и которое сформировало соб- ственный Орден, члены которого искали чудес… Новая секта, эта дочь дикарей, была рождена во мраке и про- должает до сих пор идти темными путями. Мы знаем лишь малую часть тех обстоятельств, которые связаны с ее рождением и ее развитием…

    Хасиды предпочитают оставаться в местечках, чтобы иметь возможность бес- препятственно заниматься своими делами»1.

    В «Еврейской энциклопедии» в рубрике «Хасиды» указано, что одной из их характерных черт является фанатическое почитание их «святых» цадиков и что «общее противодействие русских евреев и ослабление правительственного надзора за цадикизмом в послед- ние 20 лет XIX века привели к росту последнего в не- которых областях»2. Именно с таким хасидизмом и цадикизмом был свя- зан узами крови Ашер Гинцберг.

    Но помимо хасидизма у русских евреев проявля- лась и другая тенденция – либеральная «Хаскала», основанная Мендельсоном, Вессели и другими «про- свещенными» евреями. В предыдущей главе мы процитировали «Еврей- скую энциклопедию»: «в Германии первое поколение “Хаскала” одновременно было и последним», так как «благодаря своей ловкости евреи в скором времени име- ли преобладание в общественной и интеллектуальной жизни всего немецкого народа, и салон выглядел для них более заманчивым, нежели чтение “Меассеф” – ежеме- сячного еврейского журнала, основанного Вессели».

    Но в Западной Европе, в России и Галиции либе- ральное движение продолжало укреплять свои позиции в течение всего XIX века. По этому поводу, перечисляя «Маскилим» или вождей «Хаскала» среди евреев в России, «Еврейская
    _________________________
    1 Грец Г. Geschich�e der Juden ��n den al�es�en Zei�en. XI. – P. 102–104.
    2 Еврейская энциклопедия. VI. – С. 251–255.

    энциклопедия» упоминает и Ашера Гинцберга, но до- бавляет: «Единственным направлением в русском ев- рействе и неоеврейской литературе, которое привнесло некоторое изменение и обновление в “Хаскалу”, был национализм.

    Все началось с Петра Смоленскина, восставшего против старой обязательной программы Мендельсона. Когда положение евреев в России ухудшилось и почти полностью исчезла надежда добиться гражданских прав, “Максилим”, за немногим исключением, присоединились к националистическому движению, и название “Хаска- ла” практически стало синонимом “сионизма”… Самый примечательный из современных “Максилим” Ашер Гинцберг, глава просвещенных сионистов, проповедует согласие иудаизма с общей культурой с помощью иври- та. За исключением националистической составляющей, в основном эта та же программа Вессели и берлинская школа “Хаскала”»1.

    Таким образом, Ашер Гинцберг пытался объединить под своим знаменем фанатичных хасидов-цадикистов, считавших его «апостолом» и «пророком», и либералов – сторонников «Хаскалы». В 1889 г. русский еврей Александр Цедербаум, осно- ватель еврейской газеты «Ха-Мелиц», предложил Гинц- бергу сотрудничество, и последний написал в «Ха-Ме- лиц» статью под названием “Lo she hadereh”, т. е. «Не тем путем», ставшей сенсацией в еврейских кругах. Статья была подписана псевдонимом «Ахад ха-Ам», что, как мы уже указывали, означает на иврите «один из народа». В ней он доказывал, что средства, которые использо- вали еврейские организации того времени для дости- жения целей иудаизма, не были в достаточной степени пропитаны духом национализма или коммунизма.
    _________________________
    1 Еврейская энциклопедия. VI. – С. 256–258.

    В том же 1889 г. Ашер Гинцберг основал тайное общество так называемых «Сыновей Моисея» («Бне Мойше»), состоявшее поначалу всего из семи членов.

    «Их штаб-квартира находилась в Одессе, в доме Гинц- берга на Ямской улице. В общество принимали только тех, кто смог успешно пройти ряд очень трудных испы- таний. Задачей этих испытаний было установить, готов ли кандидат пожертвовать всем, что он имел, и своим личным честолюбием во имя дела, за успех которого он собирался бороться.

    Именно этому малому числу избранных Гинцберг раскрыл программу возрождения еврейского национа- лизма – точки отсчета в направлении реализации ев- рейского идеала: мирового господства евреев. Среди первых членов фигурируют имена Бен-Амигдора, Заль- мана Эпштейна, Левина Эпштейна и Якова Эйзенштад- та. Последнему была поручена одна из самых трудных и деликатных задач. Он был обязан набирать новых членов среди русских евреев; он выбирал кандидатов, которых считал достойными вступить в общество и честно выполнять его требования. Кандидаты долж- ны были иметь выдающиеся умственные способности, знать иврит и еврейскую культуру, обладать безупреч- ной репутацией, энергией и храбростью перед любым испытанием. Кроме того, во всех своих действиях кан- дидат должен был руководствоваться преданностью делу еврейского национализма. В этом заключалась отличительная черта восточного иудаизма, резко кон- трастировавшая с иудаизмом западным, допускавшим внешнюю ассимиляцию и лояльность евреев к стране, в которой они родились.

    Сионисты придавали большое значение поездкам Гинцберга в Палестину и в хронологии сионизма от- мечают в качестве отдельных этапов 1891, 1893, 1900 и 1912 гг. Каждая из поездок сопровождалась критически- ми статьями Гинцберга. В 1895 г. сборник его статей был опубликован под названием “На перекрестке”»1. Сведения, представленные г-жой Фрай, сходятся с данными о Гинцберге, которые мы находим в «Ев- рейской энциклопедии». В ней говорится, что между 1891 и 1894 гг. Ашер Гинцберг создал в Яффе школу при поддержке одесских капиталистов и Ордена «Друзей Моисея». «В 1900 г. он был направлен “Палестинским комитетом” для проверки палестинских колоний; его возвращение было отмечено публикацией в газете “Ха- Шиолах” статьи под названием “Bet-ha-Sper-be-Jaffa” о состоянии еврейских поселений в Палестине».

    К этим сведениям «Еврейской энциклопедии» не- обходимо также добавить следующую небезынтерес- ную информацию: незадолго до начала войны 1914 года В. Е. Б…2, занимавший один из дипломатических по- стов в Сирии, направил министру иностранных дел России отчет, в котором говорилось, что в еврейских колониях в Палестине в целях практического обучения управлению этими колониями применяются различные способы, основанные на социалистических и коммуни- стических принципах.

    Если принять во внимание склонность к комму- низму, выражаемую Ашером Гинцбергом в своих сочи- нениях, и данные «Еврейской энциклопедии» о школе, которую он основал в Яффе, а также выпавшие на его долю обязанности по наблюдению за обучением и об- разованием в палестинских колониях, то отчет В. Е. Б. имеет большой интерес, особенно если связать эти фак- ты с поразительной подготовленностью, продемонстри-
    _________________________
    1 См.: Фрай Л. Указ. соч. – С. 7, 19, 20.
    2 Мы не указываем полное имя, так как не знаем, не находится ли г. Б… в настоящее время в советской России.

    рованной евреями при создании коммунистического правительства после того, как они захватили власть в России в результате большевистского переворота.

    В 1896 г. Ашер Гинцберг получил огромные суб- сидии для своих начинаний от богатого московского торговца чаем еврея К. Высоцкого, пламенного еврей- ского националиста, связанного дружбой с Ахадом ха- Амом.

    «Еврейская энциклопедия» сообщает, что этот же Высоцкий внес во Всемирный израильский союз 100 000 руб., которые нельзя было трогать в течение 100 лет и на которые за это время должны были на- бежать проценты, что в итоге составило бы капитал в размере 100 млн франков, направленных для реализа- ции целей этого союза. Когда началось издание «Ев- рейской энциклопедии», Ахад ха-Ам уведомил об этом Высоцкого, выделившего 10 000 руб. для поддержки издания. Умирая, он завещал миллион рублей еврей- ским националистическим организациям, назвав Аха- да ха-Ама, раввина Мазе и банкира Шмелькина испол- нителями завещания.

    В 1986 г.1 благодаря денежной помощи Высоцкого Ахад ха-Ам начал издание ежемесячного журнала «Ха- Шилоах» и стал одним из директоров еврейского изда- тельства «Ахиазаф» в Варшаве.

    В следующем 1897 г. в ответ на призыв Теодора Герцля Ахад ха-Ам и его последователи приняли уча- стие в первом сионистском конгрессе в Базеле. Там выяснились глубокие разногласия в отношении путей реализации еврейского идеала между представи- телями западного иудаизма и группы Ахада ха-Ама, вы- ражавшего точку зрения большинства восточных евреев. Эти разногласия явились следствием разности путей, по которым следовали в XIX веке эти две ветви иудаизма.
    _________________________
    1 Так в тексте. Очевидно, в 1896 г. – Прим. перев.

    После памятного заседания Национального собра- ния Франции 27 сентября 1791 г. произошло быстрое проникновение западных евреев в европейское обще- ство, которое, как мы уже говорили, немецкий писатель Виктор Ген охарактеризовал как наступление «еврейско- го века». В XIX веке западные евреи быстрыми шагами шли к утверждению своего господства во всех странах, где они проживали, и их движение осуществлялось по разным направлениям: завладение капиталами, преоб- ладающее участие во всех революционных движениях, преобладание в масонстве и контроль над прессой.

    Французский журнал “Le Monde maconnique” в 1878 г. говорил о главном раввине Дальзасе – одном из самых старых членов «Великого востока», «что он про- славил еврейское имя тем, как он управлял масонством»1. Существенное значение прессы для целей иудаизма пре- красно определено в словах, приписываемых Ицхаку- Аарону-Моисею Кремье: «Бессмысленно захватывать капиталы, торговлю и т. д. ... Пока мы, евреи, не станем хозяевами периодической печати и не сосредоточим в своих руках прессу всего мира, наши стремления к ми- ровому господству останутся пустой мечтой».

    Но западные евреи в своем движении к узурпации власти в христианском мире Европы и Америки, несмо- тря на огромные успехи, которых они достигали в этом направлении в течение всего XIX века, сохраняли опре- деленную осторожность, стараясь как можно меньше от- личаться от их христианских сограждан, демонстрируя при этом особое рвение во всех либеральных движениях, направленных против Христианской Церкви и монархи- ческого принципа, во имя борьбы за «демократические и гуманитарные идеалы». Таким образом, они хранили принципы, завещанные Мендельсоном, сумевшим, по
    _________________________
    1 См.: Дешам Н. Указ. соч. III. – С. 24.

    выражению уже цитировавшегося ранее еврея, нашего современника г. Хагани Баруха, «предварить Револю- цию» и провести «адаптационную работу… Мендельсон провозгласил гармонию между высшей иудейской древ- ностью и современной мыслью, и реформированные иу- деи решительно отбросили в иудаизме все, что казалось им несовместимым с нуждами окружающей жизни»1.

    В статье под названием «Эрнесто Натан», написан- ной по случаю кончины мэра Рима, русский еврей, наш современник Петр Рысс писал в № 72 «Еврейской трибу- ны» от 14 мая 1921 г.: «В Риме в известном всей столи- це доме на улице Торино скончался Эрнесто Натан. Его смерть оплакивается всеми демократическими силами страны, для которой, как об этом проникновенно пишут газеты, это траурный день.

    …Он был английским евреем. Его матерью была знаменитая Сара Натан, в салоне которой собирались Маззини, Саффи, Криспи и другие великие итальян- ские революционеры2. Из этого салона союз “Друзей Италии” получал ее указания, именно там разрабатывались проекты, вы- сказывались идеи. В своем лондонском доме прекрасно образованная, красивая, умная Сара строила Италию завтрашнего дня. Говорят, что Маззини любил эту пре- лестную женщину и унес эту любовь с собой в могилу.

    Как бы то ни было, с самого детства Эрнесто жил в этом круге великих эмигрантов, обожая Италию и воспитываясь своей матерью в итальянском духе. Еще подростком он вступил в тайное общество, связав свою судьбу с будущей Италией…
    _________________________
    1 Хагани Барух. Указ. соч. – С. 20.
    2 Во французском издании «Еврейской трибуны» читаем: «великие английские революционеры», а в русском издании: «великие ита- льянские революционеры».

    Мне часто случалось встречаться с Натаном в пери- од 1907–1911 гг., когда антиклерикальное движение было особенно острым, и когда должность синдика (мэра) свя- того города в жесточайшей борьбе была завоевана евреем Натаном. “Это конец света!” – кричали клерикалы. “Ев- реи и масоны погубят Италию”, – вздыхали клерикалы. Эрнесто Натан говорил: “Я еврей и масон: посмотрим, кто отдаст жизнь за родину – я или клерикалы”».

    Как видим, Натан не отдал свою жизнь за родину, а мирно упокоился в преклонном возрасте в доме, «извест- ном всей столице», но этот «патриотизм», эта любовь к итальянской «родине», на которой он не родился, так как был «английским евреем», прекрасно характеризует менталитет западных евреев в XIX веке.

    В том же роде пламенным французским патриотом был генуэзский еврей Гамберле-Гамбетта, огромный па- мятник которому возвышается сегодня на месте Тюиль- ри, древней резиденции христианских королей Франции, сожженной коммунарами в 1871 г.1 Сердце Гамбетты хранится на виду в Пантеоне – ме- сте упокоения великих мужей Франции, напротив входа, а огромные металлические двери, перед которыми рас- положена урна с сердцем Гамбетты, украшена еврейски- ми шестиконечными звездами. Он объявлял себя «ради- кальным демократом, страстным приверженцем свободы и братства». «Руководящий принцип моих воззрений и моих политических действий, – говорил Гамбетта, – это полный и нераздельный суверенитет народа», читаем мы в «Большой энциклопедии».
    _________________________
    1 Анатоль Леруа-Болье называет Гамбетту «еврей с примесью га- сконской крови». «Гамбетта по своему отцу был однозначно еврей. Этот факт оспаривался, но мне его подтвердил среди прочих один человек, которому он сам это сообщил». См.: Леруа-Болье А. Указ. соч. – С. 281.

    3 сентября 1870 г. он вскочил на трибуну законо- дательного собрания и начал выступление следую- щим образом: «Мы объявляем, что Наполеон Бона- парт и его династия навсегда перестали царствовать во Франции…».

    Когда из толпы послышались выкрики в поль- зу республики, Гамбетта вскричал: «Да здравствует республика! Граждане, провозгласим ее в городской ратуши!»

    Уничтожив монархию в качестве демократа, Гам- бетта повел яростную борьбу против католической Церкви. Известна его знаменитая фраза: «Клерикализм – вот враг!»

    29 августа 1881 г., председательствуя на конферен- ции по вопросам светского образования, Гамбетта от- крыл заседание следующими словами: «Вы знаете, – и на самом деле нет никакой необходимости напоминать об этом, – что какими бы непреодолимыми ни были трудности и неприятности публичной жизни, поверх личных ссор существует дело, к которому вы всегда оставались преданными, к которому и я сам (я могу сказать это с некоторой гордостью) всегда был неукос- нительно привязан. Это дело демократического прогресса… Вот наша религия, друзья мои, религия интеллектуальной куль- туры. Прекрасное слово “религия” на самом деле озна- чает лишь связь, которая соединяет человека с челове- ком и которая приводит к тому, что каждый, будучи равным тому, с кем он встречается, приветствует свое собственное достоинство в достоинстве другого и осно- вывает право на взаимном уважении свободы.

    Для проявления такой религии мы и собрались все здесь в духе общей солидарности. Каждый из нас принес свое, вы – вашу лепту, мы – наше слово, на эту литургию, которую можно и нужно назвать республиканским свет- лым Воскресением демократии»1.

    Еще одним столь же пламенным французским па- триотом и демократом был один из товарищей Гамбетты по министерству национальной обороны Ицхак-Аарон- Моисей Кремье, хотя в его манифесте 1860 года по поводу создания Всемирного израильского союза было сказано: «Мы не можем интересоваться переменчивыми интере- сами чуждых стран, в которых обитаем, пока наши соб- ственные нравственные и материальные интересы будут в опасности… Недалек день, когда все богатства земли будут исключительно принадлежать евреям»2.

    Но Кремье говорил это только евреям. Тот же Кре- мье в “Archives Israelites” за 1861 г. (с. 514–520), т. е. в пе- чатном органе, доступном для христиан, писал по поводу все того же Всемирного израильского союза совершенно в ином тоне: «Наш союз едва лишь сформирован, а его благоприятное влияние уже ощущается издалека. Он на- правлен не только на нашу религию, но на все религии: он хочет проникнуть во все религии, как он проникает во все страны. И так, господа, продолжим нашу славную миссию. Пусть просвещенные люди, без религиозных различий, объединятся в этом Всемирном израильском союзе, цель которого столь благородна и в значительной степени просветительна».

    Мы видим, кем стараются казаться западные евреи в глазах своих христианских сограждан на примере посвя- щения двум евреям – тому же Кремье и некоему Сальва- дору, – написанного А. Бюшоном перед своим переводом произведений Иосифа Флавия. Вот что г. Бюшон писал об этом в своем посвяще- нии:
    _________________________
    1 См.: Дешам Н. Указ. соч. III. – С. 308.
    2 См. гл. II наст. изд. – С. 57.

    «Они заняли выдающееся место Среди самых достойных ученых, Философских умов, Лучших граждан, Самых уважаемых людей На своей французской отчизне.

    Не испытывая излишней гордости за своих единоверцев По поводу древности их народа, Не чувствуя себя униженными в своей религиозной семье Из-за сохранявшихся предрассудков, Внутри, как и снаружи, С равной терпимостью, но никогда с безразличием Они видят Слабости христиан и слабости иудеев, Готовя реформу для всех, Распространяя своим словом и многочисленными сочинениями Науку, раскрывающую дух, Нравственные правила, которые его направляют»1.

    Посвящение является типичным выражением чи- сто масонской деятельности этих двух евреев, готовив- ших «реформу для всех», что, очевидно, противоречит как основам христианского образования, так и предпи- саниям древнего закона Моисея для евреев. Аббат Ле- манн писал по этому поводу: «Чтобы правильно оцени- вать события истории, необходимо учитывать не только влияние Провидения, но и ада… В действительности
    _________________________
    1 См.: Бюшон С. А. К. Полное собрание сочинений Иосифа Флавия (Oeu�res c��ple�es de �la�ius J�seph). – Париж, 1836.

    внимательному наблюдателю адский план представля- ется следующим образом: одним ударом дезорганизо- вать христианское общество и еврейские верования и обычаи, затем в результате такой двойной дезорганиза- ции создать ситуацию, при которой, говоря в религиоз- ном духе, не будет ни христианина, ни иудея, а только люди, лишенные божественного начала, и при которой, говоря политическим языком, христианин станет если не рабом, то, по крайней мере, подчиненным, а еврей – хозяином… Такой план – это не просто макиавеллизм, но чистый сатанизм. Единственным автором и испол- нителем такого плана могло быть зло. Сегодня, в 1885 г., когда мы держим в руке перо, мы видим, как проявля- ется этот план, открывая весьма мрачные горизонты и в общих чертах напоминая похороны»1.

    Этот «адский план», реализацию которого аббат Ле- манн наблюдал в 1885 г., представляет собой не что иное, как план, выработанный в XVIII веке в недрах масонства под высшим управлением евреев. При введении в сте- пень «посвященного» Ордена иллюминатов Вейсгаупт- Спартак сказал следующее: «Семя, из которого должен вырасти новый миро- порядок, брошено; его корни проросли, они закрепи- лись и распространились уже слишком хорошо, чтобы не дать плодов. Возможно, придется еще ждать тысячи и тысячи лет; но рано или поздно природа воспользует- ся своим произведением; она вернет достоинство роду человеческому, как это и было задумано его судьбой с самого начала»2.

    А ближе к 1820 г. на масонском собрании широко известный немецкий масон Блуменхаген произнес сле-
    _________________________
    1 См.: аббат Леманн. Вхождение евреев во французское обще- ство и христианские государства. – С. 288–303.
    2 См.: Дешам Н. Указ. соч. II. – С. 519.

    дующие слова: «Детство и отрочество масонского Орде- на закончилось. Теперь он стал мужчиной, и до того как завершится третий век его существования, мир познает, чем в действительности стал Орден»1.

    Мы видим, что в «адском плане», как его называет аббат Леманн, на первом месте стоит разрушение Хри- стианства. Мы также видим, что Книгой устава Великой ложи Англии от 1723 г. определено как «наиболее желаемое для масонства» – иметь «единственно ту религию, в ко- торой все люди согласны», а во втором издании Книги устава 1738 г. говорится, что каждый масон является «истинным ноахидом», т. е., по мнению еврея г. Гессе- на, «нравственные обязанности масона были определены содержанием известных ноевых законов2, представляю- щих собой основу еврейской этики». При этом во всех ложах почиталось некое высшее существо – Великий ар- хитектор вселенной. В XIX веке масонство пошло еще дальше.

    В 1878 г. «Великий Восток Франции» вычеркнул как совершенно пустое упоминание о «Великом архитекто- ре вселенной» из своих статутов. Нужно думать, что это произошло не без вмешательства «державного великого советника» Ицхака-Аарона-Моисея Кремье.

    А в 1889 г. на улицах Рима и почти на глазах у папы Римского Льва XIII было организовано торжественное шествие итальянских масонов, несших флаг с надписью “Evvivo Satan oil re nostro”, т. е. «Да здравствует сатана, наш Царь». В ходе шествия исполнялся гимн сатане, со- ставленный Кардуччи – братом высших степеней3.
    _________________________
    1 Там же; Zei�zchrif� fur �rei�auer als Manuscrip�. – 1828. – С. 320, цит. по: Паштлер. Der G�e�ze des Hu�ani�ae�. – С. 450.
    2 Ремарка г. Гессена: См. примечание к с. 184.
    3 “Re�ue In�erna�i�nale des S�cié�és Secre�es. II. – 1912. – С. 663.

    Также позволительно думать, что «масон и еврей», но «патриот» Эрнесто Натан, враг клерикализма и буду- щий синдик Рима, не был в стороне от организации этого шествия с флагом и гимном в честь сатаны, официально признанного итальянскими масонами своим царем, т. е. великим архитектором вселенной.

    Во время банкета, состоявшегося 20 сентября 1902 г. по случаю закрытия годового съезда Ордена, предсе- датель Великого совета «Великого востока Франции» сенатор Дельпеш произнес речь, в ходе которой сказал: «… Триумф галилеянина длился двадцать веков. В свою очередь и ему пришел конец. Мистический голос, ко- торый когда-то на горах Эпира возвещал гибель Пана, сегодня возвещает конец Бога-победителя, обещавшего эру справедливости и мира всем, кто в Него верил. Ил- люзия длилась достаточно долго, и в свою очередь бог- лжец исчез: в пыли времен он присоединился к другим божествам из Индии, Египта, Греции и Рима, видевшим столько обманутых людей, стоящих на коленях перед их жертвенниками…

    Братья масоны, приятно признавать, что мы не находимся в стороне от процесса падения лже- пророков. (Аплодисменты собравшихся.) Римская цер- ковь, основанная на мифе галилеянина, начала прихо- дить в упадок со дня образования масонского союза»1.

    Очевидно, такое заданное масонством направление было большим успехом евреев; но при этом оно не могло не затронуть самих западных евреев, привнеся религиоз- ный скептицизм и безразличие в этом вопросе, о чем, как мы видели, сожалел аббат Леманн.

    Один из наиболее преданных представителей «хри- стианского фронта» этих западных евреев Анатоль Ле-
    _________________________
    1 См.: «Отчет о съезде 1902 года. Банкет субботы 20 сентября». – С. 381; цит. по: Re�ue In�erna�i�nale des S�cié�és Secre�es. II. – 1912. – С. 663.

    руа-Болье, без сомнения, в полном согласии с чаяниями своих патронов писал в 1893 г: «…Обычно еврей не име- ет ни рыцарского характера, ни мистического начала… Кажется, что каббала, неокаббалисты и хасиды выросли из корня, занесенного извне; по мнению лучших специа- листов, сама каббала не имеет корней в иудаизме.

    Ни рыцарь, ни мистик – каков же идеал еврея? Пред- положим, что буржуазный идеал является для него та- ким идеалом, и идеалом положительным. Его не увлекут ни тучи, ни голубое небо: он нацелен на землю и земную действительность; его цель – это установление мира и распределение благосостояния среди людей…

    …Израиль может похвастаться тем, что издавна опередил язычников. Как называется в иудейской тра- диции эта прекрасная надежда на обновление челове- ческого общества? Она называется старинным словом: мессианство. Мессианство является великой догмой и великой самобытной чертой иудаизма… Ведь что такое мессианство и как оно звучит в иудаизме? … Будущий Иерусалим, к которому, как предвидели в духе пророки, будут восходить народы, будет не городом из камня, воз- вышающимся на горе Сиона, но идеальным городом, в котором будут по-братски жить все люди.

    Вот кем является мессия для большинства совре- менных евреев; и мы знаем этого мессию. Мы знаем его имя; мы тоже ждем его и вопием к нему изо всех сил. Это то, что наши арийские массы называют прогрессом; современный мессия, в которого верит большинство на- ших столиц верой не менее слепой, чем евреи былых вре- мен верили в пришествие Спасителя, сына Давидова.

    Правда, эта вера пришла к нам не напрямую от Из- раиля: скорее, это мы разбудили ее в нем. Она спала в его книгах, оставаясь скрытой до тех пор, пока Дидро и Кондорсе не обнаружили ее у народов и не распростра- нили по всему миру. Но лишь после того как она была провозглашена революцией и начала претворяться в их жизни, евреи открыли ее для себя и заявили свои права на нее как на наследие своих израильских предков. Они прочитали Библию под углом “Энциклопедии” и обна- ружили у пророков то, что возвещали невежественные предсказатели язычников. Древний религиозный дог- мат мессианства в их представлении смешался с новым философским догматом о способности человека к само- совершенствованию. Таким образом, в тот день, когда еврей вошел в нашу цивилизацию, он оказался готов разделить с ней ее самые смелые ожидания.

    Таким об- разом, создалось ощущение, будто наука подтвердила правоту древнего иудаизма, обновившегося благодаря влиянию современных философских идей. Синагога, казалось, застывшая в своих архаичных обрядах, смог- ла предстать перед своими сынами религией прогрес- са, хвалящейся тем, что смогла опередить на две-три тысячи лет мудрецов других народов. Прогресс – вот что такое настоящий Мессия для современного еврея, вот чьему будущему пришествию он поет осанну. Та- кова вера неоиудаизма и таков еврейский идеал. Спеша, многие не довольствуются словами: “Мессия придет”, но говорят: “Мессия приходит, Мессия пришел”. Им ка- жется, что мы уже на пороге мессианской эры.

    Революция была ее прологом, наши права чело- века были ее манифестом, и вместо трубы архангела, возвещающей о древних апокалипсисах, знамение миру подали барабаны наших солдат в то время, как при при- ближении нашего трехцветного знамени падали со- словные стяги и рушились стены гетто. Мессианская эра началась…»1. Так говорил Анатоль Леруа-Болье в 1893 г.

    Что касается усилий определенной группы евреев развить колонизацию Палестины евреями – цель, для до- стижения которой в Париже при поддержке барона Эд- мона де Ротшильда и главного раввина Задока Кана был основан «Основной комитет», – то в сочинении Леруа- Болье есть упоминание о фразе, которой обменивались между собой евреи, соблюдающие закон: «На следую- щий год в Иерусалиме»; после чего автор добавляет: «Но похожи ли французские, немецкие, английские, амери- канские евреи, отмечающие знаменитый “Рош Хэшена”, на людей, готовых бросить все для того, чтобы поставить палатку в долине Кедрон?.. Но, как мы знаем, и сегодня существуют страны, где евреи едва ли могут мечтать о звании гражданина. Сегодня, словно в эпоху Средневеко- вья, мы видим правительства, изобретающие различные способы, чтобы замедлить их ассимиляцию, как будто эти власти желают навсегда сохранить евреев отделен- ным народом. Именно по этой причине спустя сто лет после Мендельсона и декрета Конституанты евреи, ве- рившие в ассимиляцию, начинают сомневаться в ней»1.

    Отметив дальше, что мечты о возрождении изра- ильского царства в Палестине вызваны гонениями, ко- торым подвергаются восточные евреи, г. Леруа-Болье отмечает, что эта мечта лелеется далеко не всеми ев- реями: «Однако из этого не следует, что все евреи Вос- точной Европы мечтают о том же. Многие с неприяз- ненным удивлением встретили бы ангела, спустись он с небес с вестью о том, что царство Давида восстанов- лено и что им следует вернуться на неплодородные зем- ли Ханаана. “Если вдруг Израиль снова станет единым народом, – говорил мне еврей с Вислы, – я попрошу на- значить меня консулом Палестины в Варшаве”. А если такое пожелание изъявят тысячи вырождающихся сы-
    _________________________
    1 Там же. – С. 405–407.

    нов Иакова, требуя кто – Парижа, кто – Берлина, кто – Рима, кто – Вашингтона! Кто скорее примет гнет, чем возвратится на каменистые горы времен своих предков? Для большинства евреев Востока настоящее восста- новление Израиля, царство Мессии-освободителя – это конец рабства, избавление от законов исключения. По древним раввинским установлениям будущий Иеруса- лим, земной Сион, о приходе которого они молятся, – это свобода и равенство гражданских прав…

    …Я не вижу французских, английских, немецких, итальянских евреев, которые бы массово грузились на корабли, отправляющиеся в Яффу или Сен-Жан д’Акр… Палестине не на что будет их кормить. Целая Сирия смо- жет принять лишь малую часть из семи-восьми миллио- нов евреев, проживающих в мире. Нужно ли будет из- гнать оттуда христиан и мусульман, чтобы освободить место евреям? Сможем ли мы доверить синагоге хра- нение Гроба Господня? Какой христианин захотел бы предложить или терпеть это?1

    Если бы древняя страна Ханаан и соседние обла- сти могли бы принять несколько сотен тысяч евреев, это было бы много. И эти новые колонисты будут исключи- тельно выходцами из еврейских кварталов Востока, так как не стоит смешивать Париж с Бердичевом, а Вену или Берлин – с Яссами… бесполезно пытаться восстановить в Израиле землю двенадцати колен: для того чтобы при- влечь их в Иерусалим, нужно будет построить на горе Сиона биржу, банки, учреждения – все, что необходимо для проведения операций, с помощью которых они стре- мятся заполучить монополии»2.

    Затем, стремясь доказать, что еврейская раса не отличается от нашей, г. Анатоль Леруа-Болье писал:
    _________________________
    1 Выделено курсивом автором.

    «Можно ли сравнивать живущих среди нас семитов с китайцами или черными, живущими в обеих Америках? Представляет ли для нас еврей такие же затруднения, ка- кие заставляют некоторые штаты великой трансатланти- ческой республики опасаться освобожденного негра?

    Действительно ли существуют две несхожие меж- ду собой расы? Посмотрим на себя и посмотрим на се