Поиск
 

Навигация
  • Архив сайта
  • Мастерская "Провидѣніе"
  • Добавить новость
  • Подписка на новости
  • Регистрация
  • Кто нас сегодня посетил   «« ««
  • Колонка новостей


    Активные темы
  • «Скрытая рука» Крик души ...
  • Тайны русской революции и ...
  • Ангелы и бесы в духовной жизни
  • Чёрная Сотня и Красная Сотня
  • Последнее искушение (еврейством)
  •            Все новости здесь... «« ««
  • Видео - Медиа
    фото

    Чат

    Помощь сайту
    рублей Яндекс.Деньгами
    на счёт 41001400500447
     ( Провидѣніе )


    Статистика


    • Не пропусти • Читаемое • Комментируют •

    · ДВА ПУТИ · ПУТЬ БЛАГОДАТНЫЙ И ПУТЬ БЕЗБЛАГОДАТНЫЙ ·
    ИЕРОМОНАХ ЕВФИМИЙ (САМОРУКОВ)


    СОДЕРЖАНИЕ

    Книга написана по благословению (2005 г.)
    Его Высокопреосвященства Лавра, Митрополита Восточно-Американского и Нью-Йоркского

    фото
  • От автора
  • Пояснения о составе книги
  • Предисловие
  • Пункт 1. О Боге
  • Пункт 2. Сотворение ангелов и их невидимого мiра
  • Пункт 3. Грехопадение в ангельском мiре. Зарождение греха
  • Пункт 4. О сотворении видимого мiра — природы
  • Пункт 5. Бог все сотворил без порока и без смерти
  • Пункт 6. Создание человека и поселение его в рай
  • Пункт 7. О рае
  • Пункт 8. В раю была чистая Церковь и заповедь
  • Пункт 9. Древо жизни и древо познания добра и зла
  • Пункт 10. Грехопадение человека и Божие призвание человека покаяться
  • Пункт 11. Суд Божий при грехопадении и обетование Спасителя. — Второй завет, завет веры в грядущаго Спасителя. — Первоевангелие
  • Пункт 12. Ради спасения человека мiр преобразуется во временную больницу. — Адам и Ева изгоняются в мiр как в реабилитационную больницу ради цели — спасения
  • Пункт 13. Изгнанные Адам и Ева снабжены религией с жертвоприношением — начали новую жизнь за раем, которая есть «миссия шествия ко спасителю мiра Христу»
  • Пункт 14. Библия
  • Пункт 15. Каиново братоубийство — первый безблагодатный путь.
  • Начало нашего мiра за раем. Первая фаза Божия домостроительного плана спасения людей
  • Пункт 16. Всемiрный потоп
  • Пункт 17. Ковчег на водах потопа — Церковь на водах потопа
  • Пункт 18. Конец потопа: Бог с родоначальниками нового мiра соделал завет примирения
  • Пункт 19. Хам — новый родоначальник безблагодатного пути. — Начало рабства
  • Пункт 20. Столпотворение — смешение языков
  • Пункт 21. Возникновение идолопоклонства. — Языческий безблагодатный путь
  • Пункт 22. Истребление Содома и Гоморры за великий грех содомства
  • Пункт 23. Языческое учение — философия
  • Пункт 24. Призвание Авраама для сохранения истинной веры в Бога
  • Пункт 25. Синайское законодательство. — Первый писаный Божий Закон. — Начало писаной Библии
  • Пункт 26. Начало священства и храмового богослужения
  • Пункт 27. Божие наказание незаконных посягателей на божественное священство
  • Пункт 28. Израиль вошел в обетованную землю
  • Пункт 29. Начало Царей-помазанников
  • Пункт 30. Помазанник Божий — Царь Давид
  • Пункт 31. В Иерусалиме, на горе Мория, построен первый храм Божий
  • Пункт 32. Пророчество Исаии о рождении Спасителя от Девы и о Его страданиях за спасение рода человеческого
  • Пункт 33. Плен вавилонский излечил евреев от идолопоклонства и всеял веру в язычников
  • Пункт 34. Отшествием царского скипетра от Иудина колена исполнилось ключевое пророчество о непременном и близком пришествии в мiр Мессии
  • Вторая фаза. Эра новозаветная. Средина схемы
  • Пункт 35. Благовещение
  • Пункт 36. Рождество обетованного Спасителя мiра Иисуса Христа
  • Пункт 37. Деятельная земная жизнь Господа Иисуса Христа, Спасителя мiра
  • Пункт 38. Тайная вечеря. — Литургия. — Таинство причащения тела и крови Христа
  • Пункт 39. Искупительная жертва Господа Иисуса Христа, сына Божия
  • Пункт 40. Воскресение Христово
  • Пункт 41. Вознесение Господа Иисуса Христа на небо
  • Пункт 42. Сошествие святаго духа на апостолов — начало церкви
  • Третья фаза. Христианская эра — начало воинствующей Церкви
  • Пункт 43. Церковь ветхозаветная и новозаветная
  • Пункт 44. Тысячелетнее царствование Иисуса Христа на земле со святыми (ересь хилиазма)
  • Пункт 45. Крещение язычников
  • Пункт 46. Выход не уверовавших в Иисуса Христа евреев из пути благодатного
  • Пункт 47. Апостольский собор
  • Пункт 48. Таинство покаяния. — Возобновление завета, нарушенного грехом
  • Пункт 49. Крещение славян. — Крещение Руси
  • Пункт 50. Магометанская вера — ислам
  • Пункт 51. Языческий мiр после Христова искупления
  • Пункт 52. Отпад Рима от церкви. — Католическая церковь, ея путь и направление
  • Пункт 53. Возникновение протестантства и его путь
  • Пункт 54. Об особенностях англиканской церкви
  • Пункт 55. Об особенностях лютеранской церкви
  • Пункт 56. Об особенностях кальвинистской церкви
  • Пункт 57. Значение Византийской Империи и ее падение от агарян
  • Пункт 58. Ответы православных патриархов протестантам
  • Пункт 59. Зов евангельской проповеди Церкви
  • Пункт 60. Взят от среды удерживающий зло. — Начало апокалипсических времен
  • Пункт 61. Времена апокалипсические
  • Пункт 62. Экуменизм: церковь лукавнующих и ересь из ересей
  • Пункт 63. Православные экуменисты
  • Пункт 64. Новый мiровой порядок
  • Пункт 65. Печать антихриста
  • Пункт 66. Пришествие антихриста
  • Пункт 67. При антихристе обращение 144 тысяч евреев ко Христу и Церкви. — Пришествие Илии и Еноха
  • Пункт 68. Предсмертная агония видимого мiра и страшный конец его
  • Пункт 69. Второе Христово пришествие и Страшный Суд
  • Пункт 70. Вечность. — Вечный мiр
  • Источники и пособия

  • Закон Божiй
  • Промысл Божий в истории человечества

    КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА «РУССКАЯ ИДЕЯ»

    Тайна России
    Вероотступничество
    Вождю Третьего Рима
    Жить без страха иудейска!
    Кто наследник Российского Престола?
    Уолл-стрит и большевицкая революция
    Свято-Русское Казачье Войско. Спецназ Третьего Рима
    О Церкви, православном Царстве и последнем времени
    Убиение Андрея Киевского. Дело Бейлиса – «смотр сил»
    Диспут Назарова с Кацманом о "православном антисемитизме"
    Диалог РПЦЗ и МП: «Соединение может быть только в Истине»

    Предлагаемая вашему вниманию книга является хорошим пособием в беседах о религии и вере. Она состоит из наглядной схемы и ее описания по семидесяти пунктам. Автором дан краткий очерк религиозной истории человечества от Адама до антихриста — от сотворения мiра и до его конца и начала вечности.

    Свобода воли человека ставит его перед выбором двух разных путей: благодатного, ведущего к спасению в Царстве Божием, и безблагодатного, ведущего к погибели. Это своего рода учебник Закона Божия, основанный на святоотеческих трудах, написанный простым языком и построенный в виде лекции с иллюстрациями.
    © Иеромонах Евфимий (Саморуков), 2012
    © «Русская идея», 2012 Адрес издательства: 117133, Москва, а/я 20 mvnazarov48@gmail.com
    ISBN 978-5-98404-013-6

    От автора

    Посвящаю сей труд памяти моих родителей — Александ- ра Александровича и Зинаиды Григорьевны Саморуковых. Они часто заводили дискуссии о вере с неправославны- ми родственниками, но их словесные убеждения не имели успеха. Со временем я стал понимать: наша православная вера — Истинная, а у нас нет никакого объективнаго, на- гляднаго пособия, которое могло бы таким, как мои роди- тели, помочь в деле благого убеждения заблудших. И когда я поехал учиться в Святотроицкую Джорданвильскую семи- нарию, то решил создать такое пособие.

    Хочу выразить благодарность всем, кто мне помогал в этом труде. Господь ведает их имена, но особенно благо- дарен я теперь уже покойному высокопреосвященнейшему митрополиту Лавру, пятому Первоiерарху зарубежной Рус- ской Православной Церви, за его благословение, молитвы и особенно за его поддержку в создании сего многолетняго труда. Многие мне советовали бросить эту так долго тяну- щуюся работу, конца которой не было видно, а митрополит Лавр не позволял мне оставить ее, велел довести до конеч- ного результата, и это давало мне духовную силу и ощути- мую поддержку. Так что этот труд — еще и дань памяти митрополита Лавра.

    Надеюсь на Господа, что по Его милости этот мой скром- ный труд хоть как-нибудь окажется пригодным возможным читателям его в деле веры и религии. А если что-нибудь здесь кого оскорбляет, то прошу прощения, не хотел бы никого оскорбить, но бывает, что Истина не сходится с на- шими давними убеждениями и представлениями, и в таком случае нам ради нашей вечной пользы нужно постараться оставить неправильные убеждения и навыки и ухватиться за Истину, чтобы получить спасение, а не погибель.

    Многогрешный иеромонахъ Евфимий (Саморуков)

    1994 г. — декабрь 2010 г.

    Пояснения о составе книги

    Предлагаемая вашему вниманию книга является хоро- шим пособием в беседах о религии и вере. Она состоит из двух частей: наглядной схемы и ее описания. В ней сочетаются наглядность, краткость, последовательность и непрерывность в очертании целого круга человеческого бытия; благодаря этому при беседе станет возможным за- воевать внимание слушателя на целых два часа, необходи- мые для того, чтобы пройти всю схему с текстовыми по- яснениями.

    Наглядная схема (Нг. Сх. 1) — вкладыш в конце кни- ги. Описание наглядной схемы произведено по семидесяти пунктам схемы.

    Каждый пункт обозначен на схеме цифрой на серой подложке, а вся информация по этому пункту находится в тексте книги; там же помещены и наглядные картинки и иконы, а также цитаты на подобающую тему.

    Цитаты — это дополнительные «текстовые иллюстра- ции». Суждения святых Отцев Церкви и современных авто- ров подкрепляют, обогащают и расширяют описание дан- ного пункта. А сноски в них дают возможность обратиться к первоисточникам для еще более детального обследования данной темы.

    Чрез посредство составленной автором наглядной схемы дан краткий очерк истории человечества в ракурсе рели- гии — от самого начала, от сотворения и до конца этого мiра и начала вечности.

    В центре схемы наглядно изображена открытая Библия, из которой исходят все фрагменты схемы. И если открывать страницы Библии лист за листом, обозначая написанное в них пунктами, как раз и образуется настоящая наглядная схема.

    Ведущая тема в этой схеме — это два разных пути че- ловечества: путь благодатный и безблагодатный от начала и до конца.

    Благодатный путь изображен двумя взаимосвязанными и последовательными поверх Библии кругами. А безблаго- датные пути — это те, которые, отходя от Богом указанного Адаму и Еве пути, отклоняются от большого круга и идут не Божиим путем, а своим — человеческим, безблагодат- ным. Центробежной темой этой наглядной схемы является: религия во временном Mipe.

    Но в наше время религий много; которая же из них под- линная? Практически эта тема может быть проанализиро- вана чрез рассмотрение этих путей вопросом: который из тех путей отвечает подлинному значению понятия «рели- гия»? Ведь «слово «религия» блаженный Августин опреде- лял как воссоединение человека с Богом» (проф. И.М. Ан- дреев). Воссоединение не с любым богом, а только с Тем, Который нас создал, с Тем, из уст Которого нам дарова- на богоподобная наша душа, с Тем Богом, от Которого мы в раю отпали, с Тем Богом, верой в Которого жили прародители всего человечества — раскаявшиеся Адам и Ева и все их лучшие потомки. С Тем Богом, Который по пророчеству, данному Адаму и Еве, наконец снизшел к нам чрез воплощение, снизшел только для того, чтобы, по любви к нам, отдать Свою безценную жизнь за искупле- ние наших падших душ — поэтому всякое другое воссоеди- нение не может войти в рамки значения «религия». И вос- соединиться не как кому вздумается, а только способом, указанным и уготованным Самим создавшим нас Богом. Ибо мы, люди, уже однажды, в раю, взялись идти не по Божию указанию, а по своему, и попали в ужаснейший плен сатаны.

    Ценность этой наглядной схемы состоит в том, что она позволяет нам сразу на одном полотне наглядно видеть всю картину: начало, средину и конец настоящего мiра; облегча- ет ясно видеть самые зародыши обоих путей, говорит об их основателях; о первой и исходной религии и о начальных причинах откола от нее «прочих религий». Из всего этого должно стать ясным, что Божие, а что не Божие, и какая у Бога о человеке цель.

    Схема призвана реально, без искажений и насколько возможно точно отобразить визуальным способом написан- ное в Библии, чтобы слушатель, видя наглядно честное ото- бражение изложенного в Библии, доверял бы лектору, как говорящему не от себя, а по Божиему Слову, и тогда беседа будет более плодотворной и авторитетной. Настоящая схема наглядно иллюстрирует следующее из- речение: «Одна картина заменяет тысячи слов». В данной схеме каждая линия заменяет целые периоды истории, а пункты раскрывают и расширяют соответствующие места схемы, и все взаимосвязано в одну целостную схему.

    Слышавшие доклад по схеме говорили: «Мы уже знали многие части, схемой изображенные, но не представляли все то в целостном и во взаимосвязанном виде». Такое за- явление сходится с целью этого труда — дать ощущение целостности, связи от первой о нас Божией цели и до ко- нечной и удалить расплывчивость.

    Некоторые слышавшие двухчасовую беседу по схеме, восприняв преподанный им большой объем информации, отзывались о ней так: «Благодаря наличию при беседе этой упрощенной схемы нам впервые удалось не растеряться при таком большом объеме данных». Это также было одной из целей составления этой схемы. А один молодой человек, который был крещен, но не знал христианского учения, по- сле тридцатиминутной беседы по схеме, во время которой он не отрывал от нее глаз, выразился так: «Теперь я знаю, что такое Библия». Но, конечно, глубина Библии никак не может исчерпаться только этим трудом.

    Наглядное иллюстрирование схемой отпадения от пути Церкви целых народов — не для выражения злорадства о погибели идущих путями заблуждения, нет! — а для по- буждения их вернуться на благодатный путь — путь Адама, путь Христа, единственный путь, имеющий целостный и неповрежденный Божий рецепт спасения, могущий дове- сти людей до Небесного Царствия, избежать вечного ада.

    Если же схемой не изобразить истинности вещей, как об этом учит Священное Писание и святые Отцы Церк- ви — то, что отпавшие от Церкви идут в погибель, — то эта схема будет потворствовать заблуждению людей, а по- творствование заблуждению равняется желанию не добра, а зла заблудшим и помощи бесам, которые радуются всякому заблуждению и погибели душ человеческих.

    Как лучше использовать схему при беседе?
    Практическое предложение

    В начале дискуссии дать краткий общий очерк и расклад схемы. Затем, когда беседуешь с помощью схемы уже под- робно, то, при нужде, можно просто движением руки ука- зать ту или другую часть уже заранее кратко поясненного места схемы. Такое возвращение к схеме заменит целые по- вторные объяснения того или другого.

    И далее в продолжение всей дискуссии можно прибе- гать к подобному методу указывания на схему или введения второстепенного материала с помощью отдельных картин и схем, чтобы чрез наглядный способ заменять множество слов и речей. Такое упрощение сложной речи позволяет за два часа продискутировать и дать полный очерк целостной истории Библии. Краткий общий очерк схемы Открыв лист схемы, в нижней части средины схемы вы видите наглядно открытую Библию, помеченную пунктом [14]. Из Библии выходит история схемы.

    Малый круг поверх Библии обозначает рай, а над раем — отдел, наглядно обозначающий Ангельский мiр, или Небес- ное Царствие. Выше же рая солнцеобразный круг назначен наглядно говорить о Боге.

    Большой круг, выходя из первого листа Библии, делает полный оборот и опять входит в последний лист Библии — это наглядно обозначает наш мiр, в котором мы живем. Этот большой круг также наглядно означает и благодатный путь Церкви, и второй Божий план для возведения падшего человека в Небесное Царствие. Отходящие от этого круга линии — это пути или люди, не захотевшие идти по Божию плану или идти путем, на который Бог поставил падших Адама и Еву, чтобы идти к Спасителю, чтобы быть спасен- ными.

    Адама Бог создал вне рая [6], а потом ввел его в рай и поселил в раю — не для того, чтобы он там жил вечно, а только для временного жития, чтобы он, подготовившись там, перешел бы в Небесное Царствие, которое изображено близким к раю и поверх его. Но когда первые люди согреши- ли, то были изгнаны из рая в настоящий мiр для спасения обетованным Богом Спасителем мiра. Сам акт искупления Спасителя Христа изображен на верху большого круга [39]. В конце большого круга, согласно Библии, будет Страшный Суд, и затем все перейдет в вечность. Вечность наглядно изо- бражена ниже всей схемы и помечена пунктом [70].

    Ход всех кругов (благодатных путей) идет в одном об- щем направлении. Этим подчеркивается неизменный от начала и до конца о всем человечестве Божий промысел ввести нас в Небесное Царствие для вечной жизни. А на- правление наглядно изображенного антихриста идет в об- ратную сторону. Этим противоположным направлением наглядно подчеркивается то, что антихрист — противник Божию промыслу о нашем спасении и противник Бога, но об этом еще будет сказано в своем месте.

    Небесное Царствие, или Ангельский невидимый мiр [2] показан как бы обнимающим наглядно изображенный рай [7]. Это сделано для наглядного указания того, что Адамов переход из рая в Небесное Царствие был так близок.

    Примечание. В этом труде введено несколько частных терминов, как например: «миссия шествия ко Христу». Хотя в Библии этого термина нет, но идея миссии есть, и эта идея для удобства описания превращена в термин, как и сама схема и другие наглядные образы.

    * * *

    Эта книга прошла несколько серьезных редактирова- ний. Настоящий ее объем составляет только 1/3 оригиналь- ного состава книги, 2/3 части книги были урезаны.

    В первом издании не было авторского текста, а в так называемых «оконцах» помещались прямые цитаты из Би- блии и от святых Отцев —154 оконца на 154 темы.

    Новый вариант книги содержит описания автором каж- дого пункта, но почти все они основаны на тех 154 окон- цах — цитатах из Библии и святоотеческих изречениях. А для освещения актуальных в наше время тем был добав- лен материал и из некоторых современных источников.

    Предисловие

    Для всего человечества от начала и до конца существуют два отдельных пути: путь благодатный и путь безбла- годатный. Первый путь — духовного шествия, шествия в вечность, шествия в мiр духов святых — Божиих; а вто- рой — шествия в мiр духов падших, духов злобы — слуг сатаны. Потому и необходимо начать книгу «Два пути. Путь благодатный и путь безблагодатный» от создания мiра ан- гельского и окончить концом бытия сего мiра и началом вечности.

    Задача изложить сие — нелегкая, да и не всех бы это заинтересовало, если бы было изложено стандартным спо- собом, как обычная книга; поэтому задумано было изло- жить сие как наглядную родословную того и другого пути и руководствуясь самой авторитетной книгой — Библией.

    Изложено сие для нашего умозрительного восприятия, которое является самым сильным способом для изучения более сложных предметов. Как говорит св. Иоанн Златоуст: «Хочу я представить это дело наглядно, потому что многое можно легче понять чрез образное разсмотрение, чем изъ- яснять многими словами» (св. Иоанн Златоуст. Т. 6. С. 747). В главном наглядном схемоизображении показано, что мы находимся вблизи Великаго Конца — во времени, пред- сказанном в Апокалипсисе.

    Мы в настоящее время испытываем неслыханныя сму- щения почти во всех областях человеческой жизни: сред- ства массовой информации молниеносно передают нам новости одна страшней другой: о войнах, об убийствах и катастрофах, о неизлечимых болезнях, о повышении гло- бальной температуры и уровня моря, о цунами и тому по- добные.

    И в правительственных сферах нет никакой устойчи- вости, везде царит анархия, на всех уровнях, бешеными темпами разлагаются общества... Причина одна — у людей охладела любовь, любовь теперь понимается почти исклю- чительно в душевном и телесном плане, а не как Боже- ственный в людях атрибут.

    Мы наяву видим, как формируется Апокалипсическое мiровое правительство, религия новаго века и обобщенная религия — экуменизм, и в состав этой церкви-блудницы входят не только давно отступившие от Церкви, но и мно- гие церкви православные быстрым шагом маршируют в лоно этого беззакония; туда же идут и язычники, и евреи, и магометане. И всем должно бы быть ясно, что это сборище ведет людей прямо в объятия сатаны и его нечистых сил, пред- ставителем коих будет Апокалипсический антихрист, — но как страшно, что пред нашими глазами не только неофиты, но люди, сведущие в Священном Писании, провозглашают новую мiровую религию как нечто богоугодное.

    И было же предсказано нашим Спасителем Иисусом Христом, что Он, придя для Страшнаго Суда, найдет толь- ко малое стадо верующих; и еще говорил, что соблазн будет так велик, что даже и избранные будут в опасности соблаз- ниться. — Увы! мы это уже наблюдаем исполняющимся.

    Сотрудники сатаны уже давно усиленно работают, вне- дряя в умы людям многое, что противно Библейской исто- рии, а самое вредное — о происхождении человека якобы от обезьяны, теорию эволюции. И плоды этой богопротив- ной теории взращивает поколение людей, которые, неся в себе зерно сомнения о сказанном в Библии о происхожде- нии человека, — стали готовыми воспринимать сатанин- ских апостолов «новаго века», «экуменизма» и мiрового правительства. Они употребляют в орудие слепоту и неведение людей не только о Библейской истории, но и даже о прошлом 2000-летнем христианском предании, а о других религиях проповедуют как о якобы имеющих равное с христиан- ством значение для человека.

    Люди приведены в такое состояние, когда они, видя чер- ное — считают за белое, видя белое — почитают за черное или же все им кажется серым. Все провозглашают и уверяют, что их религия — пра- вильная, истинная, всякий и все издают всякого рода рели- гиозную литературу и с приветливым лицом раздают ее по улицам и по домам, делают всякого рода благотворитель- ные дела, заявляя, что знают Христа. А другие даже и тво- рят какие-то «чудеса» именем Христовым и громогласно по телевидению приглашают всех стать их последователями. И нехристиане изумляют всех своими «чудесами». И в обла- сти науки, техники, медицины... демонстрируются великия достижения и творятся чудеса; кому верить?

    В 1992 году иудействующие евреи по всему мiру провоз- глашали, что у них есть мессия, они даже и на Красной пло- щади в Москве во всеуслышание выступали, проповедуя об их мессии (об антихристе) — это было невероятное явление, ибо кто мог бы подумать, что некогда православная святая Русь станет мирно и без волнений сносить на ее главной Красной площади — проповедь об антихристе?! Но что здесь самое страшное: те, кто официально стоит на страже Пра- вославия, при всем этом молчат, да и еще говорят иудеям: ваши пророки — наши пророки, и вопреки Христу говорят: у нас тот же Бог, что и у верующих в антихриста.

    И в предвыборных кампаниях все партии сулят людям общее благоденствие, уверяют, что именно их партия имеет ответы на все нынешние мiровые кризисы, обещают свет- лое будущее и т.д.

    Все настолько запутано и переплетено, что нигде не найдешь ни конца, ни начала, люди не могут осмыслить события и происшествия мiрового характера и дать им соб- ственную оценку, заходят в тупик и оттого становятся ко всему теплохладными и безразличными.

    А как же можно и нужно смотреть на все происшествия, чтобы не обмануться, чтобы узнать правильный путь для своего истинного блага, — чтобы не увлечься и не оказать- ся марширующим нога в ногу с духом мiра сего? Все ка- жется таким расплывчатым, все кажется неуловимым, да и времени-то нет для подлинного изучения таких проблем, ибо темп жизни стал бешено быстрым.

    Чтобы сделать правильное заключение, необходимо смотреть на всю мiровую сцену в целом, — надо знать, во- первых, то, что говорит Божие слово о сотворении мiра, невидимаго и видимаго, и о человеке — об их цели, надо знать об источнике греха и о его последствиях. Надо знать об истории минувших времен и о Библейском предска- зании будущаго, надо знать как Предание Церкви, так и мiровую историю, и настоящее направление мiровых учреж- дений — как духовных так и правительственных. Для приобретения столь обширных и многосторонних знаний понадобилось бы много времени, но и тогда было бы весьма трудным делом для многих сложить все сие в удобовразумительную картину, сделать правильный вывод и прочно все запомнить.

    Так вот, для преодоления этой всегдашней расплывча- тости и неуловимости в достижении правильного вывода читателю предлагается настоящая наглядная схема с ея пун- ктами и пособиями. Чтобы зрительно, с помощью схемы, чрез наличие простых и ясных образов, а не только чрез наш умственный факультет мы могли бы воспринять нам предлагаемый предмет. Предлагаемая схема наглядно, просто и ясно соответ- ствует целостной истории Библии, что придает ей автори- тетность, ибо главныя положения Библии наглядно реали- зованы в чертах схемы; четкость ея построения не допускает двусмысленного толкования, расплывчатости и неуловимо- сти.

    И если жизнь доведет до того, что опять станешь сби- ваться, — то при имении под рукой схемы будет возмож- ным, просто взглянув на схему, вспомнить все — и опять вернуться на прочный фундамент правды и исправить свой ориентир в сторону Истинного пути. И не только все по- нять и сделать оценку положения всего и времени, в кото- ром мы находимся, но и, уверившись, что на самом деле есть два несливаемых различных пути, разобраться и поста- раться взойти на путь, ведущий в вечное блаженство, а не в вечное мучение.

    С чего начнем?

    В Библии сказано, что Адама Бог создал вне рая [6] и потом ввел его в рай. Но перед введением Адама в рай Бог вдул из Своих уст в уста Адама дыхание жизни, и чрез это Божие дыхание Адам получил дар благодати, получил без- ценный «Божий образ и подобие». Вследствие этого Адам стал Богоподобным и совершенно отличным от других жи- вотных, а также способным жить и в раю, и в Небесном Царствии.

    Очень важно помнить и осознавать то, что Бог ввел Ада- ма в рай и поселил его в нем не для того, чтобы он там оставался вечно, а для того, чтобы он, подготовившись там, перешел бы в свое Небесное Отечество — в Небесное Цар- ствие.

    Итак, не земля и даже не рай является нашим Отече- ством, а Небесное Царствие, и такое назначение человеку дано вследствие того, что Бог вдул в наши уста из Своих уст дыхание жизни, и этим мы сроднились с Богом. Срод- нились по дару, а не по существу, это родство является той причиной, почему человек никогда полностью ничем зем- ным не удовлетворен, ибо его душа ищет своего Первооб- раза и тоскует о Нем, хотя человек может и не осознавать, чего он ищет: душа человека ничем другим, кроме Бога, не может быть полностью и подлинно удовлетворенной. По- этому, чтобы говорить о религии человека, прежде нужно поговорить о первообразе человека — о Боге.

    Потому первым пунктом в нашей книге является Пункт [1], наглядно говорящий о Боге, а далее при помощи схемы раскрывается вся Библия.

    Пункт 1.
    О Боге

    Чение Библии таково, что от Бога получает свое бы- тие все видимое и невидимое. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин. 1:3).

    Бог был до всего сущего, Он есть Жизнеподатель и Ис- точник всякой жизни, Он есть само бытие всего сущего. Бог всегда был, есть и будет, а мы, люди, и наш видимый мiр, и невидимый мiр с его обитателями — Ангелами приш- ли в бытие не сами по себе, а пришли в бытие только от всемогущего Божия творческого акта.

    Этот Бог есть единственный Бог, и никогда и нигде не было и не будет другого Бога, кроме Бога Библии. Этот Бог есть единственный Творец и Спаситель всего человечества, а если кто думает, что у них другой бог, они заблуждаются, и если не уразумеют этого теперь, то на деле узнают это при Страшном Суде, при конце мiра. Бог, создав человека и весь мiр, не оставил его и не предал его безпризорным эволюционным процессам и т.п., но Он Сам, а не кто-то другой непрестанно промышляет о своем творении.

    Бог есть Дух. Это зна- чит, что Его естество со- вершенно нематериальное. Он такой Дух, что даже и духи Ангелы, по сравне- нию с Богом Духом, грубая материя. Бог есть Разумное Су- щество, Он Един, но в трех Лицах или в трех Ипостасях: Отец, Сын и Дух Святой.
    фото
    См. рис. Образ Пресвятой Троицы при акте мiротворения

    Веровать в Бога можно только так, как Он Сам открыл о Себе, и только так и можно понимать о Нем, ибо Он ничего не имеет общего с тварным мiром. Божие Существо — не- видимое, не постижимое никакими тварными или научными способами, и Его можно видеть, понимать, ощущать и пере- живать только с помощью Божией благодати (выражаясь по- человечески, Божиим инструментом), которая, входя в че- ловека, делает его ум, сердце и душу способными ощущать, переживать и верой увидеть Бога. Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12:3). Бог Вездесущий — это значит, что нет места, где Его нет одновременно. Он Всемогущий, Всесвятой, Неизменяемый, Безстрастный. Бог Вседовольный, Он не нуждается ни в ком и ни в чем, а Сам всему и всем дает все потребное.

    Поскольку Бога невозможно видеть физическими гла- зами и нельзя Его пощупать никакими человеческими ин- струментами, то Он, чтобы мы хоть как-нибудь могли по- знать Его, открыл о Себе, во-первых, чрез Слово, во-вторых, Он отпечатлел некоторые Свои свойства в сотворенной Им природе.

    Бог есть неизреченная красота, неизреченное благоуха- ние, неизреченная сладость и неизреченная радость, и что- бы люди хоть как-нибудь познали это, Он создал неисчис- лимые оттенки красоты, и благоуханий, и вкусов в нашем мiре. Этим Он хоть в малой мере отпечатлел Свою красоту, благоухание и радость, чтобы мы, предвкушая эти свойства Божия блаженства, тянулись бы к Нему.

    Бог есть Любовь, жертвенная Любовь, и Он даровал нам дар любви, чтобы мы, блаженствуя при переживании и ощу- щении чистой любви, желали бы совершенной любви — Бога. Бог сказал о Себе: «небеса небес Меня не вмещают», и сказано, что Он живет в сердцах любящих Его людей. Чтобы и эти свойства стали людям понятны, Он создал необъятный космос, а с другой стороны — создал мiкромiр и даровал нам творческий разум и способность проникать в него, и человек, проникая в то и другое, видит их дивную необъят- ность и безконечность величины и мiкроглубины созданий Божиих, и от этого мы должны проникаться к Создателю уважением, благоговением и смиряться пред всемогущим и премудрым Богом. Чрез все это и другое, Богом данное, че- ловеку открыт естественный способ познания Бога.

    Наше знание о Боге и вера в Бога начинаются от перво- го созданного Богом человека, от Адама, и с тех пор Цер- ковь (схемой изображенная непрерывностью нити от круга в круг) не теряла и не искажала знание о Боге, и это знание записано в Библии.

    Библия состоит из двух основных частей — из Ветхоза- ветной части и Новозаветной части, и все в ней записанное от первого слова и до последнего не имеет противоречий, ибо исходит от Одного и Того же Бога (см. пункт [14]).

    Поскольку после грехопадения от человека отошла ве- ликая Божия благодать, то без нее люди до воплощения Христа не могли вмещать полного учения о Боге. И только когда Христос вернул людям благодать, только тогда Он ясно открыл о Себе полноту учения о том, что Бог Трие- дин (хотя это в прикрытом виде было открыто и в Ветхом Завете). Вне Церкви, на безблагодатных путях (на линиях, ухо- дящих с пути круга), знание о Боге или исказили, или вме- шали в него свое учение, а то и совершенно выдуманные нелепости. И только в Церкви, начиная от Адама, знание о Боге передавалось сохранно, сохранялось и записывалось с помощью Духа Святаго неискаженным.

    Но вышесказанный способ познания Бога все еще от- носится к субъективному, или внутреннему доказательству Бога. Но должно же быть и наружное, или объективное до- казательство Бога — и оно есть в той религии, которая не- прерывно идет из рая, это — Христианская Православная религия. Основатель этой религии — по пророчеству воче- ловечившийся Бог Слово, Иисус Христос. Проповедники или установители христианства были неученые Апостолы Христа, и они, после того как получили дар Духа Свята- го, проповедуя Евангелие, без насилия перевернули весь мiр. Затем христианские мученики, которые, имея в себе благодать Духа Святаго, могли переносить нечеловеческие страдания, отчего часто сами мучители, тут же перерожда- ясь, объявляли себя христианами. Далее, только по молит- ве православных бывает ежегодное видимое схождение на гроб Христов Благодатного огня, а во всех православных храмах — чрез священника освященная обычная вода не портится долгие годы и т.д. Вера и знание о Боге было дано людям еще в раю — Адаму. При создании Адама Бог даровал ему обильную благодать, и с помощью ее Адам видел Бога и общался с Ним без посредника. Адам, получая от Бога зна- ние о Нем чрез общение, усваивал это знание посредством разума, сердца и свободной воли, где бывает разумное пере- живание Бога, и это есть самое ценное знание Бога.

    Знание о Боге после грехопадения хотя и умалилось, но не утерялось, а непрерывно жило в людях — в Енохе, в Ное, в Аврааме, в Мелхиседеке и во всех святых людях, которые являли собою непрерывную и непрекращаемую нить Церкви. Они, общаясь с Таким Богом, Который есть Любовь, милосердие, блаженство и прочие святые свойства Бога, получали силы и желание идти вперед к обетован- ному Спасителю — воплощенному Богу. До Моисея вера в Бога передавалась устно и чрез жертвы, Моисей же за- писал учение о Боге в Священной книге Пятокнижия, ко- торое есть начало Библии. Но и при Писаном законе, если люди не имели в себе благодати Божией, а содержали веру только интеллектуально, то быстро теряли ее, ибо, долго не ощущая Божия присутствия в себе, теряли тягу к Богу. Так было и с древним Израилем. Этот народ, погрязнув во гре- хах, перестал ощущать невидимого Бога Царя и попросил себе царя из смертных людей вместо Бога Царя. И подоб- ное Израилю было и со всеми отколовшимися от Церкви, и так появилось множество разнообразных ложных религий, которые неправильно или совсем ложно учат о Боге, а те- перь и многие именующие себя христианами — неправиль- но учат о Боге, ибо утеряли благодать.

    Бог по существу есть нерукотворенный Свет и Любовь, и Он Всесвятой, и нет в Нем ни тени зла, и потому все, что Он творит, — Он творит для блага человека. Он никогда не творит ничего злого, никогда не наделяет никого злом, а сотворенные Им твари, подобно падшим ангелам, могут приобрести зло только от самопроизволения. Всемогущий Бог сотворил не только объективное, а и субъективное: внутренние чувства и движения души, сердца, разума и воли. И Он, будучи Всемогущим, управляя судьбами всего мiра, не нарушает свободной воли ни единого человека. Бог по естеству есть Любовь, и Он на деле доказал это тем, что ради спасения падшего человека Второе Лице Пресвя- той Троицы вочеловечился и отдал Себя на поругание, и распятие, и смерть на Кресте. Бог также и правосудный, и это Он проявит тем, что в конце будет судить всю тварь. Бог также и всемогущий, и это Он уже показал при творе- нии и еще покажет, когда Своим Словом пересоздаст весь видимый мip, чем и положит конец злу и испытаниям на земле.

    СВЯТООТЕЧЕСКОЕ

    Бог в Своем Существе непостижим. Тем не менее в из- вестной мере мы имеем знание о Боге, знание постольку, поскольку Сам Он открыл его людям. Бог по природе Сво- ей есть чистейший Дух, не облеченный никаким телом и не причастный никакой вещественности.

    (Протопресвитер Михаил Помазанский. Право- славное догматическое Богословие. С. 20–21, 83)

    Господь Бог есть всевожделенное Существо, есть самая благость, любовь, красота нетленная, благоухание неизре- ченное, сладость безконечная, премудрость неизреченная, свет прерадостный, осиявающий верных, простота и правда святейшая, и все разумные твари стремятся к Нему есте- ственно, но грех, вошедший в нашу природу, извратил весь порядок нравственный, и диавол изобрел для человека, им прельщеннаго, свои скверныя вожделения, сребролюбивыя, ленивыя, злыя, завистливыя, воровския, честолюби- выя, властолюбивыя и проч.

    (Св. прав. о. Иоанн Кронштадтский. Христианская философия. СПб., 1902. С. 60–61)

    Все дарует Отец чрез Сына вместе со Святым Духом. Не иные дарования Отца, иные Сына, а иные Святаго Духа. Едино спасение, едина сила, едина вера, един Бог Отец, един Господь, единородный Сын Его, един Дух Святый Утешитель. Довольно для нас и сие знать; о естестве же, или существе Его, не любопытствуй. Ибо если бы о сем написано было, мы бы сказали. Чего не написано, мы того говорить не смеем. Довольно нам знать для спасения, что есть Отец, и Сын, и Святый Дух.

    (Творения св. Кирилла, архиеп. Иерусалимского. Огласительныя поучения. М.,1900; Джорданвиль, 1976. С. 263)

    Правило истины, которого мы держимся, состоит в том, что един есть Бог Всемогущий, Который все создал Словом Своим, образовал и привел все из небытия в бытие, как гово- рит Писание: «Словом Господним небеса утверждены и Ду- хом уст Его — вся сила их» (Пс. 32:6). И еще: «Все произошло чрез Него и без Него ничего не произошло» (Ин. 1:3). Нет исключения, но все Отец создал чрез Него — видимое и неви- димое, подлежащее чувствам и умопредставляемое, существу- ющее временно, согласно с Его распоряжением, и вечное — и все это создал не чрез ангелов, не чрез какие-либо силы, отдельные от Его мысли, Ибо Он ни в чем не имеет нужды, но Словом и Духом Своим все творит, всем располагает и управляет и всему дает бытие. Он, сотворивший мiр (а мiр из всего), создавший человека; Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, выше Которого нет иного Бога, ни начала, ни силы, ни Плиромы, — Отец Господа нашего Иисуса Христа, как мы докажем. Держась сего правила, мы легко покажем, несмотря на великое разнообразие и множество мнений, что эти люди уклонились от истины. Ибо все ереси, сколько ни есть их, признают, что Един Бог, но своим злым учением искажают эту истину, подобно как язычники своим идолопоклонством, оказываясь неблагодарными к Создавшему их.

    (Творения св. Иринея, еп. Лионского. СПб., 1900; Православный паломник. 1996. Кн. 1. С. 85)

    Мы научились исповедовать от древних пророков. Они же учат нас, что Отец, Сын и Дух суть Три ипостаси, су- щество же их едино. Подобие сему можно видеть на небе. Так в солнце, созданном Богом в образе Святой Троицы, находятся три вещи: круг, светлый луч и теплота. В Святой Троице солнечный круг есть подобие Бога Отца. Как круг не имеет ни начала, ни конца, так и Бог — безначален и безконечен. Как от солнечного круга происходит светлый луч и солнечная теплота, так от Бога Отца рождается Сын и исходит Дух Святый. Таким образом, солнечный луч, просвещающий всю вселенную, есть подобие Бога Сына, рожденного от Отца и являемого в сем мiре, солнечная же теплота, исходящая из того же солнечного круга вместе с лучом, есть подобие Бога Духа Святаго, Который вместе с рождаемым Сыном предвечно исходит от Отца, хотя во времени посылается людям и Сыном, как, например, на апостолов был послан в виде огненных языков. И как солн- це, состоящее из трех предметов: круга, светлого луча и теплоты — не разделяется на три солнца, хотя каждый из сих предметов имеет свои особенности, одно есть круг, дру- гое — луч, третье — теплота, однако не три солнца, а одно, так и Пресвятая Троица, хотя имеет Три Лица: Отца, Сына и Святаго Духа — однако не разделяется Божеством на три бога, но есть Один Бог.

    (Св. Димитрий Ростовский. Четьи Минеи. Жития святых. Май, день 11-й, преп. Мефодия и Кирилла. М., 1896; Джорданвиль, 1968. С. 335–336)

    Бог един по Существу и троичен в Лицах. Догмат Тро- ичности — основной догмат христианства. На нем непо- средственно основывается ряд великих догматов Церкви, и прежде всего — догмат нашего искупления. Вследствие такой своей особенной важности учение о Пресвятой Трои- це составляет содержание всех символов веры, какие упо- треблялись и употребляются в Православной Церкви, рав- но как и всех частных исповеданий веры, написанных по разным случаям пастырями Церкви.

    Будучи важнейшим из всех христианских догматов, дог- мат о Пресвятой Троице есть вместе и самый трудный для его усвоения ограниченной человеческою мыслью. Вот от- чего ни о какой иной христианской истине борьба не была столь напряженной в истории древней Церкви, как об этом догмате и об истинах, непосредственно с ним связанных. Догмат Святой Троицы заключает в себе две основные истины: а) Бог есть един по Существу, но Троичен в Лицах, или, иными словами: Бог — Триединый, Триипостасный, Троица Единосущная; б) Ипостаси имеют личные или ипо- стасные свойства: Отец не рожден. Сын рожден от Отца. Дух Святый исходит от Отца. Мы поклоняемся Пресвятой Троице единым нераздельным поклонением.

    (Прот. Михаил Помазанский. Догматическое Богословие. С. 37, 50)

    И Иудеи прославляли Отца, но не воздали (Ему) благо- дарения, потому что не познали Сына. Ученики познали Сына, но не во Святом Духе и потому отреклись (от Него). Слово же Отчее знало домостроительство и волю Отца, что Отец не иначе хочет быть прославляем, как именно так, а потому, по воскресении Своем, внушило ученикам, сказав- ши следующее: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. В данном случае Оно пока- зало, что всякий, кто только опустит хотя бы единственную (черту) из этого, уже не вполне прославит Бога, потому что Отец произволяет, Сын совершает, Святый Дух открывает. Эту истину провозглашают все Писания.

    (Творения свт. Ипполита Римского. Казань, 1899; Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1997. Кн. 2. С. 111)

    Того, кого создал собственными своими невидимыми руками по образу и подобию Своему, восхотел Он возста- новить в то состояние, из коего он ниспал, не чрез другого кого, а чрез Себя самого, сделавшись человеком, подобным нам во всем, кроме греха, чтоб почтить и прославить паче род человеческий. И никакая плоть не могла бы снести славы Божества Его, если бы Оно явилось одно без человеческого естества, не быв соединено с Ним неизъяснимым образом. Если бы Божество явилось одно, то вся тварь исчезла бы совершен- но; потому что тогда все почти были погружены в неверие. Божество же никому никогда не являлось без веры. Но если бы и явилось Оно иногда кому без нее, то будет страшно и трепетно; ибо в таком случае Оно не просвещает, а сжигает, не животворит, а мучит.

    (Преп. Симеон Новый Богослов. Свято- Троицкая Сергиева Лавра, 1993. Т. 2. С. 35–36)

    Прежде, нежели получили бытие ангелы и прочие силы небесныя, существовал Бог, не имеющий начала бытия Своего.

    (Творения св. Иоанна Златоуста. СПб., 1898. Кн. 1. С. 168–169)

    Бог неописуем и необъемлем, являет Себя всюду, и на горах, и в море, и в низу бездны, не переходя с одного ме- ста на другое, подобно как Ангелы сходят с неба на землю; Он и на небе, Он и здесь. Но спросишь: как возможно Богу быть в геенне, или как возможно быть Ему во тме или в сатане, или в местах, где есть зловоние? Отвечаю тебе, что Бог безстрастен, и все объемлет; потому что неописуем. И сатана, как тварь Его, связуется Им; благое же не осквер- няется и не омрачается. (Духовные беседы, послания и слова преп. Макария Египетскаго. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. С. 141–142)

    Пункт 2.
    Сотворение ангелов и их невидимого мiра

    Было, когда не было ничего тварного, не было даже и Ангельского невидимого мiра, и самих Ангелов не было, а был только Триединый Всеблаженный, Всесвятой вечный Бог. И Бог захотел создать тварей по Своему образу и подобию. Он задумал — и Он создал невидимый духов- ный мiр и в нем живых существ — духов или Ангелов.

    Первая строка Библии гласит: В начале сотвори Бог небо (Быт. 1:1). Словами «сотвори небо» говорится о самых пер- вых тварях, вошедших в бытие, — Ангелах. «Из мiров один сотворен прежде. Это — иное небо, обитель богоносцев, созерцаемая единым умом, пресветлая; в нее вступит впо- следствии человек Божий, когда, очистив ум и плоть, со- вершится Богом» (св. Григорий Богослов).

    Бог сотворил Ангелов по Своему образу и подобию, они прекраснейшие разумные существа, имеющие свободную волю и способные быть или добрыми, или злыми — по своему выбору. Бог размножил Ангелов не чрез рождение подобно лю- дям, а все их великое множество было создано Богом, и они были созданы безстрастными и святыми. «Дух (ангельское существо) не раждает духа. Отцем духов может называться только один Бог, который из ничего сотворил их, когда за- хотел» (преп. о. Иоанн Кассиан Римлянин).

    Для человека Ангелы невидимы, а для них самих, друг другу, они видимы и ощутительны, там у них есть своя соб- ственная особая жизнь, жизнь, превосходнейшая нашей жиз- ни, ибо и великий Апостол Павел, и другие святые, побывав- шие там, говорят, что там такое превосходство, что оно не поддается никакому человеческому земному понятию. Ника- кой язык или образ земной не способен обрисовать красоту, дивность, изящность и радость Ангельского мiра.

    Бог вездесущий, но в Небесном Царствии, где нет ни- чего скверного, где Ангелы по своей воле любят Бога, бла- гоговеют пред Ним, услаждаются Им, — там Бог прояв- ляет Себя ярче и дает ощущать Себя самым близостным ощущением, отчего силы небесные при соприкосновении с Божественными свойствами имеют неизглаголанную и ра- достную жизнь, ибо: «Бог есть безконечная правда, истина и красота несказанная» (о. Иоанн Кронштадтский). Бог открыл нам об Ангелах столько, сколько нам по- лезно и нужно знать, а знать нам о них необходимо по важ- ным причинам. «Почитая Ангелов, мы сродняемся с тем животворным для жизни убеждением, что есть другой мiр разумных существ, совершенно чистых, простых, безтеле- сных, и что, значит, существование души нашей по смер- ти — есть дело не только возможное, но и действительное, существующее» (о. Иоанн Кронштадтский).

    На схеме самым близким пунктом к пункту о Боге [1] является пункт, указывающий на наглядное изображение, говорящее об Ангельском мiре (которое также именуется Небесное Царствие), это представлено в таком поряд- ке для образного показания великой близости Ангелов к Богу.


    См. рис. Безчисленные, сотворенные Троичным Богом ангелы стремятся к Богу и славят Его. Хотя нам мало о них открыто, но у них есть своя, особая от людей жизнь

    Ангельский мiр наглядно представлен в форме эфир- ной радуги для того, чтобы этим еще раз подчеркнуть неземную красоту этого мiра. А тем, что он показан как бы обнимающим нагляд- но изображенный рай [7], наглядно выражается относительная близость его к Эдем- скому раю. И еще. Ангельский мiр показан первым после пункта о Боге для наглядного выражения того, что Бог создал этот мiр и Ангелов раньше видимого мiра и человека. А для изо- бражения того, что Ангелы не из мiра сего, — этот отдел показан не имеющим физического соприкосновения с ви- димым мiром.
    фото
    См. рис. Ангелы Богом посылаются в наш вещественный мiр как ангелы-хранители — для духовного охранения и руководства людей — членов Христовой Церкви

    СВЯТООТЕЧЕСКОЕ

    Еще ранее бытия мiра было некоторое состояние, при- личное премiрным силам, превысшее времени, вечное, присно продолжающееся. В нем-то Творец и Зиждитель всяческих совершил создания — мысленный свет, прилич- ный блаженству любящих Господа, разумныя и невидимыя природы и все украшения умосозерцаемых тварей, превос- ходящих наше разумение, так что нельзя изобрести для них и наименований.

    (Творения св. Василия Великого. Свято- Троицкая Сергиева Лавра, 1900. Кн. 1. С. 10–11)

    Прежде, нежели получили бытие ангелы и прочие силы небесныя, существовал Бог, не имеющий начала бытия Своего. Как Существо, никогда не имеющее ни в чем нуж- ды (ибо таково Божество), Он сотворил ангелов, архангелов и прочие безтелесныя существа; сотворил единственно по благости Своей, а не почему-либо иному. Если бы Он не был высочайше благ, то и не сотворил бы тех, в чьем слу- жении не нуждался.

    (Творения св. Иоанна Златоуста. СПб., 1898. Кн. 1. С. 168–169)

    Слово уст Его (Ис. 11:4), дабы разумели мы, что Спа- ситель и Святый Дух Его — от Отца. Поелику Слово Го- сподне есть Спаситель, и Дух уст Его — Святой Дух, оба же Они содействовали в творении неба и сил небесных; то сказано: Словом Господним небеса утвердишася, и Ду- хом уст Его вся сила их. Ибо что ни освящается, освя- щается только присутствием Духа. Посему приведение в бытие Ангелов совершило Зиждительное Слово — Творец всего, а освящение им даровал Дух Святый; ибо Ангелы созданы не младенцами, которые потом, усовершившись чрез постепенное упражнение, соделались таким образом достойными принять Духа; но в первоначальной состав и, так сказать, раствор их сущности была вложена свя- тость. Потому-то они не удобопреклонны ко греху, бу- дучи немедленно, как бы некоторым составом, покрыты освящением, и по дару Святаго Духа имея постоянство в добродетели.

    (Творения св. Василия Великаго. Свято- Троицкая Сергиева Лавра, 1900. Кн. 1. С. 234–235)

    Служебные дуси к нам хотящим наследовати спасение (Евр. 1:14). Но они приходят посещать нас не по своей власти и воле. Главная и сообразная с естеством цель их жизни — погружать взор свой в красоту Божию и непре- станно славить Бога. Обращение же с нами, человеками, и попечение о нас есть некоторое побочное для них дело. Каждый из вас имеет святаго Ангела, ополчающаго окрест боящихся Господа.

    (Творения св. Василия Великаго. Свято- Троицкая Сергиева Лавра, 1900. Кн. 2. С. 214–215, 163)

    Ангелы сохраняют свое достоинство пребыванием в до- бре, как имеющия свободу в избрании и никогда не теряю- щия непрестаннаго стремления к истинно благому.

    (Творения св. Василия Великаго. Свято- Троицкая Сергиева Лавра, 1900. Кн. 3. С. 245)

    Господь одожди на Содоме и Гоморе жупель и огнь от Господа с небесе, то есть Ангел, в котором явился Господь. (Творения св. Ефрема Сирина. Изд. «Отчий дом», 1995. Ч. 6. С. 288)

    Душа его (Даниила) от страха не могла снести даже вида явившагося (небеснаго) сослужителя своего и вынести это- го света, смутилась и порывалась освободиться от уз плоти, как бы от каких оков; но он еще удержал ее. Пусть выслу- шают это те, которые изследуют Владыку ангелов. Владыка ангелов... Существо высочайшее, начальное и сотворившее мириады этих ангелов, из которых даже однаго созерцать Даниил не имел силы.

    (Творения св. Иоанна Златоуста. СПб., 1898. Кн. 1. С. 518–19)

    В шестый месяц послан бысть Гавриил к Деве, получив такия повеления (от Бога): иди, Архангел, и будь слугою страшнаго и сокровеннаго таинства: послужи чуду. Иди к Деве Марии; иди к одушевленному граду, о коем ска- зал Пророк: преславная глаголашася о тебе, граде Божий (Пс. 86:3).

    (Смирнов П. Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы св. Григория Чудотворца Неокеса- рийского // Слова, беседы и поучения св. отцев и учителей Церкви. Киев, 1904. Ч. 2. С. 627–630, 631)

    Недостойные и земной чести, мы вознеслись к наивыс- шему царству, поднялись выше небес, достигли царскаго престола; и естество, из-за котораго херувим охранял рай, шествует, встречая поклонение. Поэтому, возлюбленный, приди в изумление пред мудрым планом твоего Господа и прославь Его, столь многое тебе даровавшаго.

    (Творения св. Иоанна Златоуста. СПб., 1897. Кн. 3. С. 850)

    При звуке архангельской трубы возстанут все люди и пойдут на суд все племена, всякое колено и всяк язык. Тог- да небо с шумом разорвется, стихии сгорят, всякая тварь изменится, предстанут со страхом все безчисленные тыся- чи ангелов, затем возсядет Судия всех и начнет изобличать дела и слова каждаго, представляя нам в лицо все улики, и самый грех, и место, и способ, и время его совершения, и все это в одно мгновение ока.

    (Творения преп. Феодора Студита. СПб., 1907. Т. 1. С. 558)

    Апостол открыл нам, что и Ангелы имеют свой собствен- ный язык, когда сказал: аще языки человеческими глаголю и ангельскими (1 Кор. 13:1).

    (Творения св. Василия Великого. Свято- Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Кн. 4. С. 230)

    Пункт 3.
    Грехопадение в ангельском мiре. Зарождение греха

    Настоящим пунктом открывается нам повесть Библии о самом первом появлении в бытии греха. Начальная точка греха появилась от сотворенного Богом ангела — при его грехопадении, еще до сотворения человека и до его грехопадения. «Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония» (Иез. 28:14–15).

    И так, было, когда не было никакой твари, а был толь- ко Триединый несотворенный вечный Бог [1], и тогда не существовало никакого греха и никакого зла. И когда затем Бог создал святых Ангелов, то и тогда в бытии не было ни- какого греха и никакого зла.

    Первый во всяком бытии грех изобрел один из верхов- ных ангелов, имя которому было Люцифер (Светоносный, по-славянски Денница — Утренняя заря), он возгордил- ся — и этим ввел в бытие грех, а до того ни греха, ни тени греха не существовало.

    Люцифер, будучи Божие создание, получив от Всеблагого Творца как самую жизнь, так и все свои превосходные дары, и будучи создан без всякой тени греха, не проявил к Богу своей благодарности, а при свободной своей воле задумал посягнуть на непостижимое — он, будучи как бы пылинка в космосе, возомнив о себе превышающее всякие границы, задумал возстать на Того, Которого «небеса небес не вмеща- ют» (3 Цар. 8:26).

    Так неблагодарность Творцу и самомне- ние — гордость — помрачили его прежний светлый ум, и он в своем гордом затмении возстал на непостижимого Бога.

    Неизвестно, сколько жили Ангелы до их грехопадения, до произвольного зарождения первой гордой мысли у вер- ховного ангела, который сказал «в сердце своем: взойду на небо, буду подобен Всевышнему» (Ис. 14:12–15) и который затем заразил и увлек за собой одну треть ангелов. И тогда оставшиеся верными Богу ангелы, ревнуя по любимом сво- ем Боге и по Божией славе, войною свергли появившихся врагов Божиих — падших духов, из Небесного Царствия в поднебесную область. «Самый первый светоносец за пре- возношение низринут с своего небеснаго круга; но ниспал не один. Увлек в падении многих, именно всех, кого нау- чил греху, как злоумышленник, склонивший к измене цар- ское воинство. Увлек из зависти к богомудрому сонму Ца- рюющаго в горних и из желания царствовать над многими злыми.

    С тех пор явились во множестве надземные злобы, демоны, последователи злого царя — человекоубийцы, не- мощные, темные, зловещие призраки ночи, лжецы, дерз- кие, наставники в грехах, бродяги, винопийцы, смехолюб- цы, смехотворы, прорицатели, двуречивые, любители ссор, кровопийцы, преисподние, скрывающиеся, безстыдные, учители волшебства» (св. Григорий Богослов).
    фото
    См. рис. Падшие и низвергнутые с неба духи стали называться духами злобы, диаволами, бесами, а их родоначальник и отец всякого греха и всякой лжи — падший Денница —сатаной.

    Бесы, будучи наказаны за первый грех свержени- ем с неба в поднебесную область, — не покаялись, а совершили еще и второй грех, где они (когда Бог создал человека) от зави- сти ввели Богом созданно- го человека к отпадению от Бога. Тогда последова- ло вторичное низвержение их — в преисподнюю. Соблазнением человека бесы враждовали против Бога, и этим вторым своим грехом падшие ангелы (аггелы) еще больше закрепили себя во грехе, этим они сделали себя неспособ- ными покаяться. «Прежде обольщения первого человека он (сатана) отпал от ангельской святости. За первым его паде- нием, которым он пал от гордости, за что и заслужил на- звание змия, последовало второе падение чрез зависть. По определению Господню он низвержен в преисподнюю, что- бы не стал уже ходить возвышенным, как прежде» (преп. о. Иоанн Кассиан Римлянин).

    Церковь учит нас, что у нас с сатаной война, и поэто- му нам нужно знать о лютейших невидимых наших вра- гах. «Наша брань не против крови и плоти, но против на- чальств, против властей, против мiроправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12).

    Бесы — после того как соблазнили нас к первому в раю отпадению от Бога, тем извергли нас из рая в мiр животных и закрыли нам вход в Небесное Царствие — и теперь стара- ются всячески отвратить нас от Спасителем Христом устро- енного и уготованного нам спасения, чтобы окончательно закрыть для нас вход в Небесное Царствие и вовлечь нас навечно с собою в безповоротную погибель — в ад.

    Может возникнуть вопрос: почему Бог оставил диаво- ла, когда он пытается погубить человека?

    фото
    См. рис. Бесовские козни против подвижника во время молитвы. Бесы внушают худые мысли и во все другие времена хотящим спасаться, но особенно нападают они на монашествующих

    «Для того Он и даровал нам свободную волю и вложил в природу и в совесть нашу познания зла и добродетели, и попу- стил быть диаволу, и угрожать геенною, чтобы мы не испы- тали геенны, но получили царствие» (св. Иоанн Златоуст).

    Если сузить до минимума то, что происходит в невиди- мом мiре, то выйдет нечто подобное картине на с. 35, где человек на средине. Бог на Небе зовет нас к Себе, а бесы внизу (из невидимого мiра) пытаются нас оттянуть от на- шего спасения и от вечного счастья.

    Этой картиной наглядно изображено учение Церкви о том, что происходит в невидимом мiре падших духов — ди- аволов и наших невидимых душ. Здесь изображены две души двух разных людей, живу- щих в одном и том же мiре.

    Душа с левой стороны стремится к Богу; бесы, заметив это и не желая утерять свою добычу, всеми силами старают- ся увлечь ее к себе в ад. Бесы показаны скрытыми туманом или землею — это в знак того, что они невидимы и делают это скрытно и для нас незаметно. Другая душа — ее тоже зовет Спаситель Господь Иисус Христос, но она не хочет внимать этому зову — отвернулась от Небесного и полностью вперила свой взор и внимание на земное. У нее все мечты земные, и только один бес пока- зан держащим ее ослабленными веревками: душа не желает бороться со грехом, со страстями, и бес не борет ее. Держит она веревки в своей руке, этим наглядно говорится, что она сама способствует своему пленению бесом, бес лежит в знак того, что ему и делать нечего: человек умрет и на- верняка будет его добычей. Но Господь не перестает и ей простирать свои Божественные руки.


    См. рис. Наглядное изображение невидимой брани от бесов. Одна душа борется, другая поддалась бесу

    1. Веревки показаны натянутыми в знак того, что душа борется со страстями, чрез которые бесы влекут ее к от- падению от Бога — от спасения, а Бог ради старания души посылает Свою благодать, и с помощью благодати веревки начинают рваться — душа освобождается от пленения бе- сов и очищается от грехов. Веревка — это невидимое бесовское на нас влияние. Разгорается ли страсть гнева, зависти, блуда и пр. — за этим невидимо стоит бес. Бес тянет за нить страсти в свою сторону, а человек должен, следуя заповедям Бо- жиим, совести, страху попасть в ад и желая спасения — должен тянуться к Богу. Этим натягивается нить, и с Божией помощью нить начинает рваться. Это подобно обычной веревке: если ее не натянешь — не порвется. Потому Апостол учит: возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь (1 Пет. 4:12–14).

    Когда бывает искушение, тогда все силы души и наша вера в Бога бывают задействованы, проходят ре- жим испытания, и происходит постановка — к добру или ко злу. Если борется искушаемый, то получает награду, прощение грехов и безстрастие, а если сдается — то не только не получает награду, а и отходит от Давшего запо- веди — от Бога. Бесов Бог оставил после их падения, чтобы они были в качестве катализатора. Как нужен огонь для растопки руды и для выплавки золота, так и злые бесы чрез искушения выявляют таящиеся в душах людей пороки, которые без ис- кушений обычно незаметны.

    2. Веревки показаны ненатянутыми, а душа сама как бы способствует своему уловленному состоянию. Бес не натягивает веревку, чтобы у души еще больше развивались и путались страсти, а не удалялись. Веревки запутанные, в знак того, что душа в таком состоянии за- путывается в своих страстях, не зная, что к чему и что от чего.

    Ослабленные веревки, если их не натянуть, — не начнут рваться и останутся прочными. Страсти рождают грехи — удаляющие душу от Бога и отдающие ее бесам.

    СВЯТООТЕЧЕСКОЕ

    Писание учит нас, что еще прежде создания первого че- ловека они (падшие духи) лишились своего достоинства — и диавол и те (духи), которые вместе с ним домогались высшего достоинства, как и говорит премудрый: завистию же диавола смерть вниде в мiр (Прем. 2:24). В самом деле, скажи мне, если бы диавол не пал еще до создания челове- ка, то как он, оставаясь в своем достоинстве, позавидовал человеку? Какой имеет смысл то, что ангел позавидовал человеку, безтелесный и находившийся в такой чести — об- ложенному телом?

    Но так как (диавол) ниспал с высочай- шей славы в крайнее безчестие и ниспал будучи безтеле- сным, а между тем видел, что человек создан и, будучи в теле, удостоен, по человеколюбию Создателя, столь вели- кой чести, то разгорелся завистию и посредством обмана, совершенного им чрез змия, подверг человека наказанию смертию. Таково свойство злобы: не может она равнодушно переносить счастья других. Для всех очевидно, что диавол и все его полчище искони уже лишились небесной славы и сделались безчестными.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1898. Кн. 4. С. 203–204)

    Диавол, будучи один из ангелов, господствующих над воздухом, как объявил Апостол Павел в послании к ефе- сянам (Еф. 2:2), позавидовал человеку, сделался отступни- ком от Божественного закона, ибо зависть противна Богу. И поелику его отступничество обнаружилось чрез человека, и человек был средством к испытанию его расположения, поэтому он более и более становился враждебным челове- ку, завидуя его жизни и желая закрепить его в своей бого- отступнической власти.

    (Творения св. Иринея, еп. Лионскаго. СПб., 1900; Православный паломник. 1996. Кн. 5. С. 498)

    Господь царствует везде во всем видимом мiре (есть на всяком месте) и во всех ангельских соборах. Он царствует Своим безконечным могуществом и правдою и над злыми духами, и над злыми или неправедными людьми; одних из них Он связал вечными узами мрака на суд великого дня, а других наказует различно и в этой жизни и накажет в будущей огнем неугасимым. Но Он, Истина, не царствует в бесах и нечестивых людях истиною Своею, потому что в них ложь, не царствует любовью, ибо в них злоба; в не- чистых людях не царствует верою, не царствует надеждою и любовью, не царствует в них точным исполнением Своих законов. Что же Мя зовете: Господи, Господи, и не твори- те, иже глаголю (Лук. 6:9).

    (Св. праведный Иоанн Кронштадтский. В мiре молитвы. N.Y.: Комитет Русской Православной Молодежи Заграницей, 1987. С. 132–133)

    Все оружие Ангелов есть вседержительная сила Святаго Духа, которую носят они в себе с того момента, как созда- ны, так и созданы быть разумными и мысленными прияте- лищами несозданного божественного осияния, яко суще- ства чистейшие. Но Бог совлек с диавола за гордость сию божественную силу, равно как и со всего полчища.

    (Преп. Симеон Новый Богослов. Свято- Троицкая Сергиева Лавра, 1993. Т. 1. С. 302)

    Первый бранноносный подвиг св. Архангела Михаила совершился не у нас на земле, а на небе. Сатана, некогда светлейший из всех духов небесных и от сего названный Люцифером, светоносцем по преимуществу, возстал на Бога, вздумал унизить славу Безконечного, сделал первое по вселенной богоотступничество и увлек за собою множе- ство других духов. Тогда св. Архангел Михаил, как верный служитель Божий, собрав все Ангельские чины и воинства, не увлекшиеся пагубным примером возношения сатанин- ского, велегласно воззвал: «вонмем, станем добре пред Сотворившим ны; и не помышляем противная Богу». — И стоя на первом месте в сонме духов безплотных, начал петь торжественную песнь: Свят, Свят, Свят, Господь Са- ваоф (Чет. Мин. 8-го Ноября). Вслед за сим духи злобы низвержены с неба.

    (Сборник статей по истолковательно- му и назидательному чтению Апокалипсиса / Сост. М.В. Барсов (Оберлена). М., 1902. С. 173)

    Цель и главную заботу диавола составляет то, чтоб и в души святых бросить семена присущей ему нечистоты, так чтобы они приносили плоды приятные и угодные ему; я разумею виновность в многообразных грехах. И всякий был бы уловлен и невольно подчинился бы его преобла- данию, по причине безсилия, которым страдает природа наша; но Бог не попускает, отражая покушения и злоумыш- ления лукавого против святых.

    (Творения св. Кирилла Александрийского. М., 1886. Ч. 1. С. 55)

    Мы приглашаемся в сообщество Херувимов, Серафи- мов, Престолов, Господств, Ангелов и Архангелов — вме- сто отпадших, возгордившихся духов. Эти возгордились и сказали в себе Богу: как-то Ты восполнишь наш недостаток, который для Тебя нестерпим и ощутителен, как для Прему- дрого, не терпящего ни в чем недостатка и дисгармонии в мiре Своем? А Господь, в ответ и для посрамления диавола изволил создать из персти человека и перстными существа- ми восполнить недостаток ангельских мiров, вследствие от- падения гордых духов; и это безконечное посрамление — безконечно великое наказание гордецам; оттого-то они все силы адские употребляют на погубление людей. Для боль- шего показания любви Своей и для большаго посрамления диавола, Сам Господь облекся в перстное тело человека, чтобы исхитить его из власти диавола.

    (Иоанн Ильич Сергиев. Моя жизнь во Христе. Изд. 4-е. М., 1894. Т. 2. С. 299)

    До поста род человеческий не знал победы, и диавол никогда не испытывал поражения своего от нашего есте- ства; но от сего оружия изнемог в самом начале. И Господь наш был вождем и первенцем сея победы, чтобы на главу естества нашего возложить первый победный венец. И как скоро диавол видит сие оружие на ком-нибудь из людей, тотчас приходит в страх сей противник и мучитель, немед- ленно помышляет и воспоминает о поражении своем в пустыне Спасителем, и сила его сокрушается, и воззрение на оружие, данное нам Началовождем нашим, попаляет его.

    (Творения аввы Исаака Сирянина. Типография Сергиевой Лавры, 1911. С. 90)

    В Писании говорится, что люди нечестивые находятся под влиянием и властию диавола, суть чада диавола; об- ращение к вере Иисуса Христа есть избавление от власти тьмы, обращение от власти сатаны к Богу. Все ветхозавет- ное человечество настолько было греховно, что составляло область сатанину, особенно же область сатанину составляет языческий мiр. Когда явился Сын Божий, дабы разрушить дела диавола между людьми, то диавол с своей стороны на- пряг все усилия, чтобы разрушить дело искупления в самом начале. С основанием Церкви христианской диавол упо- треблял и употребляет все усилия, дабы воспрепятствовать распространению Евангелия и делу спасения людей.

    (Прот. Н.Малиновский. Догматическое Богословие. С. 292–295, 299)

    Пункт 4.
    О сотворении видимого мiра — природы

    Пункт [4] назначен говорить о Божием шестидневном мiротворении. Было, когда не существовал этот мiр, когда совершенно не существовало никакой материи, тогда не было ничего видимого или ощутительного, не было ни космоса, и нигде не существовало ни пылинки, и даже не было ни одного атома. Затем раздалось Божие всемогущее разумное и творческое Слово — да Будет! — и от этого Бо- жия повеления, из ничего — пришла в бытие материя!

    Бог сначала создал первобытную материю, она была все- общая смесь (содержала в себе весь будущий видимый мiр), она была, как некий безформенный бульон необъятной вещественной массы. Создание этой материи не входит в число шестидневного Божия творения видимого мiра, Бог создал это пред шестидневом, когда нашего времени еще не было.

    До этой материи нигде не существовало никакой материи и ничего подобного, и ничего вещественного, она появилась только вследствие Божия всемогущего творческого Слова. Затем сказано, что Дух Божий носился над водами (над ма- терией). Дух Святой, Которым все живится и движется, вне- дрял в первоначальную материю жизненные силы. После того, как по Божию всемогущему Слову из небы- тия в бытие пришла вся эта материя, Бог в течение шести- дневного Своего творения создал и свет (это еще не солнеч- ный свет), и затем Бог разделил эту безформенную массу материи на все безчисленные планеты, звезды, галактики и весь необъятный космос.

    По Божию всемогущему повелению в мгновение вся та необъятная масса материи (бульона) разделилась на безчис- ленные планеты и галактики, и все они также во мгновение стали на свои места и на свои орбиты, и свет от тех планет, которые назначены излучать свет, солнечных планет, также во мгновение наполнил все пространство. Эта постановка всего на свои места произошла мгновенно и повсюду, по- добно созданию человека, которого Бог создал сразу взрос- лым, и в его кровяных сосудах кровь не начала течь с одно- го конца, чтобы со временем наполнить все концы тела, а кровь и все необходимые для жизни сигналы — электриче- ские и химические — появились сразу во всем теле одно- временно. Также и свет и все прочие космические волны в теле космическом наполнили всю вселенную сразу, а затем вновь зарождающемуся свету нужно было проходить вре- менное пространство по законам физики времени, которые в этом же творческом акте создал Творец.

    И из числа всех неисчислимых планет Бог избрал одну особую планету — нашу землю, и на ней особо создал пре- красную вещественную живую природу со всяким родом зверей, птиц, рыб, пресмыкающихся, насекомых и весь на земле мiкроскопический мiр. Так что и Ангелы Божии, ког- да увидели это дивное Божие творение, с великим востор- гом воскликая от радости, прославили и восхвалили дивно- го и всемогущего Бога! (Иов. 38:7) Но все это Бог создал не для Себя, ибо Он ни в чем не имеет нужды, а единственно для Его нового творения — для человека! Чтобы чрез этот дивный Божий дар человек оценил бы своего дивного Творца Бога и своей свободной волей захотел бы быть со своим дивным всеблагим Творцом и Богом вечно, чтобы соучаствовать в Его дивной жизни.

    В Библии не видно, чтобы Бог хвалил Себя, но Ада- му, чтобы возыметь желание быть с Богом, было необхо- димо иметь подобающе высокое представление о Боге. Для этого смиреннейший Бог создает необъятные мiры, как мiр, доступный для человеческих пяти чувств, так и мiр мiкроскопный, и мiр необъятного космоса. Чтобы эта вели- кая в ширину, и глубину, и высоту Божия тварь, как некий безмолвный учитель, вызвала бы в Адаме достойную оцен- ку Бога, чтобы Адам чрез это — без насилия, а свободно — избрал бы быть с Богом.

    Знание того, что Бог есть Творец всего и нас, людей, а не само все возникло — должно лечь в основу построения Божие шестидневное мiротворение в образных картинах нашей веры, ибо вера в Бога нуждается в благоговении и страхе пред своим Творцом.

    Весь видимый мiр был создан для человека, чтобы чело- век, при ему присущих дарах, — мог бы ясно видеть в со- творенном мiре отображение и величие Творца.

    Видеть Бо- жию непостижимую премудрость, Его непостижимую силу, видеть Божию несказанную красоту, благоухание, величие, и прочее, и прочее.

    День 1-й. И сказал Бог: да будет свет: и стал свет. Первым по- сле создания всемiрной материи создан свет. Это еще не солнце, а эфирный свет.

    День 2-й. Бог творческим актом разделил всемiрную материю и создал то необъятное пространство, которое простирается над нами и окружает землю, то есть видимое нами небо.

    День 3-й. Бог разделил целостную смесь на воду (моря) и сушу (зем- лю). На земле появилась растительность.

    День 4-й. Бог создал и творчески образовал, устроил наше солнце и другие светила в космосе. Время дня и ночи с 4-го дня стали рав- няться нынешнему 24-часовому сроку.

    День 5-й. Бог из водной стихии создал все водяные существа и воз- душных птиц.

    День 6-й. Бог из земли создал животных, а затем особо — своими руками — создал человека. После шести дней Бог насадил на Земле, на Востоке, рай. И потом ввел туда Адама.

    Чтобы человек от созерцания природы переходил бы к созерцанию дивного Творца Бога и, таким образом, горел бы желанием быть с Самим Творцом.

    Хотя для Бога создание человека есть дело нетрудное, но воспитать все свойства естества человека, души и духа, воспитать их при его совершенно свободной воле — много зависело и от самого человека.

    Для осуществления этого воспитания — было три степени воспитания. Первая: Сам Бог приходил и беседовал с Ада- мом; вторая: в раю было поставлено два особых древа. На эти две формы воспитания Адам мог сразу реагировать. Третьей же формой является весь вещественный мiр: начиная с рая, мiр за раем и весь космос — это все создано для человека, и оно есть — негласная форма воспитания. «Бог создал времен- ные вещи для человека, чтобы, созревая среди них, человек производил плод безсмертия» (св. Ириней еп. Лионский).

    СВЯТООТЕЧЕСКОЕ

    Первым действием Божиим в отношении Его ко всему бытию конечному было сотворение самого бытия. Бог есть единственный Виновник и Первопричина мiра.

    (Прот. Н.Малиновский. Догматическое Богословие. С. 181)

    Творец премудро создал великое различие между при- родами, то есть видами, показывая богатство Своей прему- дрости и силы, чтобы мыслящее и разумное существо, ради котораго Он и сотворил множество видов, восхищаясь Им, сильнее влеклось к Нему, из-за влечения больше помыш- ляло о Нем, и Он делал бы помышляющее богоподобным. Ибо невидимое Его... от создания мiра видимо чрез рас- сматривание творений (Рим. 1:20) и от красоты созданий сравнительно познается Виновник бытия их (Прем. 13:5).

    (Творения преп. Иоанна Дамаскина. Святоотеческое наследие. Изд. «Мартис», 1997. С. 83)

    Учение о мiротворении Божием составляет собою не только начальный предел во всем учении о Боге в явле- нии Его тварям, но и средоточие или центральный пункт во всем богословии христианском. Мы потому и знаем о Боге, как самобытном и высочайшем Духе, что знаем о Нем как о Творце мiра. И по тому самому, что признаем в Нем творца мiра, знаем о Нем и как о всеблагом и премудром Промыслителе всего мiра, а также Совершителе всего до- мостроительства спасения нашего. Без ясной же и верной мысли о Боге как виновнике мiра, не могло бы быть у нас ясного и правильного представления ни о самом Боге с Его собственным и независимым от мiра существом, ни о тех Его близких и внутренних отношениях к мiру, которые про- являются здесь как в общей промыслительной деятельно- сти, так в особеннейшем попечении об устроении спасения людей, сосредоточивающемся в тайне воплощения и воче- ловечения самого Сына Божия.

    (Еп. Сильвестр. Догматическое Богословие. Киев, 1889. Т. 3. С. 7–8)

    Против тех, кои дерзают говорить, что растения и травы имеют душу, писал я сию главу к сведению для простейших. Растения имеют жизнь физическую, но души не имеют. Че- ловек называется разумным животным, потому что имеет ум и способен приобретать познания. Прочие же животные — земные и воздушные, у которых есть голос, имеют дыхание и душу. Все растущее и умаляющееся можно назвать живым потому, что живет и растет, но нельзя сказать, чтоб все такое имело душу. Живых существ четыре различных вида: одни из них безсмертны и воодушевлены, каковы Ангелы; другие име- ют ум, душу и дыхание, каковы люди; иные имеют дыхание и душу, — каковы животные; а иные имеют только жизнь, — каковы растения. Жизнь в растениях держится и без дыхания, и без ума и безсмертия; но и прочее все без жизни быть не может. Всякая человеческая душа есть приснодвижна.

    (Писания св. Антония Великаго. Извлечено из Добротолюбия. Т. 1. Шанхай, 1948. С. 127–128)

    Бог, восхотевший устроить сей мiр, который состоит из видимого и невидимого и служит великим и дивным пропо- ведником Его величия, сей Бог для существ присносущных Сам есть Свет, а не иной кто (ибо нужен ли свет вторич- ный для тех, которые имеют Свет высочайший?) А суще- ства дольние и нас окружающие прежде всего осиявает Он сим видимым светом. Ибо великому Свету прилично было начать мiроздание сотворением света, которым уничтожает Он тьму и бывшие дотоле нестроение и безпорядок. И, как разсуждаю, в начале Бог сотворил не этот органический и солнечный свет, но не заключенный в теле и в солнце, а потом уже данный солнцу освещать всю вселенную. Когда для других тварей осуществил Он прежде вещество, а впо- следствии облек в форму, дав каждому существу устройство частей, очертание и величину; тогда, чтобы соделать еще большее чудо, осуществил здесь форму прежде вещества (ибо форма солнца — свет), а потом уже присовокупляет вещество, создав око дня, то есть солнце.

    (Творения св. Григория Богослова. М., 1889. Ч. 4. С. 116)

    Обратись к первой книге Писания. Бог сотворил мiр в 6 дней: но мiр для человека. Солнце пресветлыми бли- стает лучами; однако же создано для того, чтобы человеку светило: да и все животные для служения нам существуют. Трава и дерева также для нашего употребления сотворены. Все твари добры: но ни одна из них не есть образ Божий, а только человек. Солнце одним повелением, а человек рука- ми Божиими образован.

    (Творения св. Кирилла, архиеп. Иерусалимскаго. Огласительныя поучения. М., 1900; Джорданвиль, 1976. С. 155)

    Цель обоих заветов одна: исправление людей. И уди- вительно ли, что такова цель Писания, когда и самая при- рода существует для пользы человека? Для него Бог создал и великое небо, и пространную землю, и безмерное море, чтобы люди, видя величие сотвореннаго и удивляясь Соз- дателю, доходили до богопознания. Все это для человека.

    (Св. Иоанн Златоуст. Кн. 6. С. 608)

    Бог в начале создал человека царем всего земнаго, и не только земнаго, но и того, что находится под кровом не- бесным: ибо солнце, и луна, и звезды созданы для человека. (Преп. Симеон Новый Богослов. Свято- Троицкая Сергиева Лавра, 1993. Т. 2. С. 143–144)

    Неизмеримо громадная масса первозданнаго водяниста- го вещества распалась по мановению Божию на миллионы отдельных шаров, которые закружились на своих осях и понеслись каждый по своей отдельной орбите. Простран- ство, образовавшееся между этими шарами, стало твердию; ибо в этом пространстве движение новосозданных мiров утверждено Господом на определенных и неизменных за- конах тяготения, так что они не сталкиваются между собою и нисколько не мешают друг другу в своих движениях.

    (Прот. Серафим Слободской. Закон Божий. С. 112)

    Измышлен Богом сей мiр, чтобы быть училищем разум- ных душ, в котором преподается им боговедение и чрез видимое и чувственное — руководствует ум к созерцанию невидимаго, как говорит Апостол, что невидимая Его от создания мiра твореньми помышляема видима суть (Рим. 1:20). Чтобы вы из видимаго познавали невидимое, из вели- чия и красоты тварей собирали подобающее понятие о Со- творшем нас.

    (Св. Василий Великий. Шестоднев. Свято- Троицкая Сергиева Лавра, 1900. Кн. 1. С. 12–13, 54)

    Все творится — последовательно, чтобы не приписал кто какому-либо самослучайному столкновению, Моисей называет делом Бога, эту силу вложившаго в творимое.

    (Творения св. Григория Нисскаго. Кн. 1. С. 18)

    Да соберутся воды, и да явится суша. Создатель произвел сухость земли до сотворения солнца. Не только излишек вод стек с земли, но даже вода, смешанная с землею во глу- бине, вышла из нея, повинуясь непреложному повелению Владыки. Да произрастит земля зелень, траву, сеящую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в кото- ром семя его на земле. И стало так...

    (Св. Василий Великий. Шестоднев. Свято- Троицкая Сергиева Лавра, 1900. Кн. 1. С. 63, 75–76, 83)

    Земля круглая — а вода держится на своем месте ради круговращения земли вокруг оси земли.

    (Св. Григорий Нисский. Кн. 1. С. 80)

    Бог в шесть дней привел в порядок весь состав мiра сего, устроил стихии, приснодвижному их движению дал благоустройство для служения, и не остановятся оне в те- чении до своего разорения. Их-то силою, то есть силою первобытных стихий, составил Он и наши тела. Но и сти- хиям не дал покоя в движении их, ни телам нашим, из стихий происшедшим, отдохновения от делания. Предел же отдохновения от делания положил в нас, до тех пор, когда тела наши последуют первому своему сродству, и это есть разрешение от жизни сей.

    (Твор. аввы Исаака Сирянина)

    Пункт 5.
    Бог все сотворил без порока и без смерти

    Этот пункт помещен на схеме посреди пунктов о сотво- рении неба и земли, чтобы здесь сказанное отнести к обоим мiрам. Этим пунктом преподносится учение Церкви, что всемогущий Бог сотворил все сразу совершенным, а не чрез эволюционные процессы. Всякие травы и деревья по слову Творца в мгновение прошли все фазы возрастания и сразу появились с плодами, звери, также выведенные из земли, приведены в бытие — сразу взрослыми, а потом ста- ли плодиться. «И земля, соблюдая законы Создателя, начав с ростка, в краткое мгновение времени прошла все виды возрастания, и тотчас довела прозябения до совершенства.

    Луга наполнились изобильною травою...

    Всякая зелень и всякий род овощей, все, что растет кустарником и что при- носит стручковые плоды, во всем изобилии явилось тогда на земле. Сгустились кустарники, выбежали из земли все деревья, чрезвычайной высоты, — ели, кедры, кипарис... мелкия дерева сделались вдруг ветвистыми и густыми. Ни- чего этого прежде не было на земле, и все в одно мгновение времени пришло в бытие, с принадлежащим каждому свойством» (св. Василий Великий. Шестоднев). Бог создал все — без атрибутов смерти, как то: тления, болезней, скорби, гниения, зловония и т.д. Бог после каж- дого акта творения засвидетельствовал это словами: «се добра зело». Этими словами выражается Божие суждение, что в только что Им созданном творении не было ни тени дефекта, а все было совершенным — без порока, без зла. Святой Кассиан, выражая учение Церкви, пишет: «Мы по- нимаем так, что в начале Бог сотворил все совершенным» (преп. Иоанн Кассиан Римлянин).

    Как в духовном мiре ад появился с падением духовных существ, так и в вещественном мiре смерть и тление вне- сены грехопадением человека, а не сами собой появились, появились же опять от Божия творческого акта (изменения Богом природы мiра), появились для нашего отрезвления от падшего состояния, дабы мы отвратительностью элементов зла — спаслись бы, как и пишет Василий Великий: «Но роза была тогда без шипов; впоследствии уже к красоте цвета присоединены терния, чтобы неподалеку от приятности наслаждения имели мы и готовую скорбь, воспоминания о грехе, за который земля осуждена возвращать нам терния и волчцы» (св. Василий Великий).


    См. рис. Все Божии твари находятся в гармонии, нет ни страха, ни смерти, люди, звери, гады и птицы — все живут в мире и не боятся друг друга

    «Теорией эволюции», в противовес Священному Писа- нию и св. Отцов Церкви, насильственно в школах внедрено в умы детей, что будто бы все произошло или само по себе, или эволюционировало из одного вида в другой. То и дру- гое ставит своей задачей или подорвать веру людей в Божие всемогущество и в Самого Бога Творца, или хотя бы посеять чрез сомнение в Священное Писание — сомнение в Бога. Бог еще в самом начале предохранил человека от мысли эволюции. Бог соделал некоторые творческие дела уже при существующем Адаме: вдул из Своих уст в уста Адама дыха- ние — возвел Адамово естество в Богоподобие; насадил рай и ввел туда Адама; и создал Еву — пред очами живого Адама.

    Делая так, Бог подал Адаму знание о Себе не только чрез факультет веры, а и чтобы Адам сам воочию увидел и убедился бы, что все произошло не само собой, а Бог есть Творец всего. «Человеколюбивый Создатель дал Адаму заповедь, чтобы он не увлекся бы мыслью, не счел всего видимаго самобытным» (св. Иоанн Златоуст).

    Нам, соединившимся со Христом чрез святое таинство крещения и давшим обет веровать в Священное Писание и св. Отцов, ставшим членами Православной Церкви Христо- вой, — является грехом веровать в дарвиновскую теорию, цель которой — подорвать веру людей во всемогущество Божие и в то, что человек призван восходить к высшей жизни не чрез эволюцию, а чрез Христа. «Мы не должны впадать в хулу и клевету тех, которые, не зная этой при- чины, укоряют Бога за Ветхий Завет, понося нашу веру и насмехаясь» (преп. Иоанн Кассиан Римлянин). Бог вложил в этом мiре такие неопровержимые истины, против которых ничего нельзя возразить.

    В настоящее время ученые до какой-то степени нашли способ узнавать возраст дерев и ископаемых и оттого, в про- тивоположность учению Библии, развили свои теории эво- люции. Они без оснований, а только своим авторитетом объ- являют, что живым существам Земли столько-то миллионов лет и т.д. Но существуют умолчанные научные факты, кото- рые явно опровергают всю их выдумку и ложь. Например, ученые уже давно производят наблюдение над Солнцем, что оно каждый час уменьшается размером на несколько метров. Если этот процесс пустить наоборот и дать этому процессу хоть один миллион лет, а расстояние от Солнца до Земли неизменяемо, то Солнце приблизилось бы к нашей планете настолько близко, что от жары здесь ничего живого не могло бы существовать! Теория миллионного эволюционирования человека не выдерживает критики!

    И еще, если действительно эволюционировали жи- вотные, то почему же не нашли ни одного ископаемого останка промежуточного существа, а были только поддел- ки и обман?

    В самой Библии дано опровержение эволюции.

    В начале Бог создал только Адама, а Еву, как сказано, создал из Ада- мова ребра, чтобы сам Адам видел, что она создана Богом, и создана сразу взрослой. Долго над этим смеялись, но если теперь даже и люди, ученые, из клетки могут произвести зародыш, то не мог ли Творец Бог из кости Адама создать Еву? Конечно — мог!

    И, говоря о миллионном удалении планет («теория боль- шого взрыва») и на основании вышецитируемого описания св. Василия Великого (что Бог во мгновение привел все Им созданное в полный возраст), не мог ли Бог, также в один мiг, разделить и разместить всю начально Им созданную материю на безчисленные планеты и галактики, чтобы каж- дая планета, галактика и т.д. вдруг стали бы на своем месте и расстоянии, так же и свет был бы везде сразу. Веруем, что для всемогущего Бога и это возможно.

    Примечание к теме «эволюция». Ученые пишут, что, когда цивилизованные народы начали находить новые континенты, острова и земли, то они там находили по- роды обезьян, которые походили на людей, и наоборот, находили людей, которые походили на обезьян. Говорят, что мореплаватели из протестантов, которые утеряли свя- тоотеческое Предание, были в затруднении и не знали, как разобраться, — обезьяна ли перед ними или человек. А испанцы, которые были католиками и у которых тогда было святоотеческое предание и знание, применили пра- вильный анализ. Они проверяли: есть ли у обнаруженных тварей разумный и творческий язык, при котором они могли бы вести между собою разумный диалог, и глав- ное — есть ли у них какая-нибудь религия, вера в Бога (любого бога) и вера в загробную жизнь. У всех пород обезьян — нет, а у всех людей, даже у самых диких, — есть. Это правильный подход, ибо все люди произошли от Адама, в которого Бог вложил Свой образ и подобие и знание о Себе. У каждого человека — хотя и сильно оглупевшего и одичавшего — в душе все равно остается хоть малая искра Божия образа. Поскольку душа человека чрез Божие дыхание — сродна Богу, то она всегда жаждет и ищет своего Первообраза — Бога. Но только у кого со- хранилось правильное учение о Боге, только те ищут Бога правильно, а остальные, утеряв ориентир, создали себе вместо Бога идолов и прочее.

    СВЯТООТЕЧЕСКОЕ

    Создавая человека, Бог создал его тотчас не с трудами, не с бедствием, не с печалию, сделал его не смертным, но он был тогда чужд как уныния, так трудов и смерти. До преступления Адам был чужд (вышеуказаннаго), он блистал светлее солнца, — находясь без одежды, был облечен сла- вою. Действительно, величайшим знаком его блаженства было также и то, что он не нуждался ни в одежде, ни в покрытии, ни в другом каком-либо таком одеянии, но у него было тело выше такой нужды. Но не в том только он был блажен, а также в том, что раньше он вкушал беседы с Богом и роскошествовал в дерзновении к Нему. И ангелы трепетали, херувимы и серафимы не осмеливались даже по- глядеть прямо; а он беседовал как бы друг с другом. И когда Он создал породы безсловесных, привел к нему, и он по- ложил всем имена, — оставил имена неприкосновенными. И в этом величайший знак божественной чести — не в том, что Он повелел ему положить имена, но что, когда человек поколебал данный ему закон, Бог не поколебал чести, ко- торую дал до закона, но всяко еже нарече Адам, сие имя ему (Быт. 2:19).

    (Творения св. Иоанна Златоуста. СПб., 1906. Т. 12. Кн. 1. С. 297)

    Вселенная, понимаемая в смысле совокупности всего сотвореннаго бытия, со всеми отдельными видами сотво- ренных существ — ангелами, земными тварями, человеком, создана Творцем вполне совершенною, т.е. соответствую- щею тому назначению, какое определено для нея Творцем. Творение Совершеннейшаго и не может не быть совершен- ным. Ибо если Бог безконечно всемогущ, премудр и благ, то ничто не могло воспрепятствовать Ему сообщить Своему творению надлежащее совершенство. И откровение пока- зывает, что мiр при своем начале действительно соответ- ствовал творческим мыслям о нем. Созданное в каждый из шести дней творения Самим Творцем было признаваемо хорошим, а по окончании шестидневнаго творения виде Бог вся, елика сотвори, и се добра зело. В созданном Богом мiре, и созданном по Божественной благости, не было и не могло быть зла; зло не может быть в числе дел Творца. Если же в настоящем мiре мы видим целый ряд явлений зла, то это зло не явилось вместе с творением, а произошло впоследствии, и, следовательно, виновник его — не Тво- рец мiра (Послание восточных патриархов, 4 чл. Прав. ис- пов. 31). По богооткровенному учению, явление зла в мiре вещественном и смерть суть следствие и наказание греха или зла в соответственном смысле, явившиеся по грехопа- дении прародителей.

    (Прот. Н.Малиновский. Догматическое Богословие. С. 248, 250)

    Некогда Он (Бог Слово) сказал: да произрастит зем- ля былие травное (Быт. 1:11), — и вдруг все стало садом, все — лугами, и земля, вняв повелению, покрылась безчис- ленными растениями.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1898. Т. 1. Кн. 2. С. 638)

    Когда же вдунул Господь Бог в лице Адамово дыхание жизни, тогда-то, по выражению Моисееву, и «Адам бысть в душу живу», т.е. совершенно во всем Богоподобную и та- кую, как и Он, на веки веков безсмертную. Адам сотворен был до того не подлежащим действию ни одной из сотво- ренных Богом стихий, что его ни вода не топила, ни огонь не жег, ни земля не могла пожрать в пропастях своих, ни воздух не мог повредить каким бы то ни было своим дей- ствием. Все покорено было ему, как любимцу Божию, как царю и обладателю твари. И все любовалось на него, как на всесовершенный венец творений Божиих.

    (Д-р. Анатолий Т. Преп. Серафим Саровский. К пятидесятилетию прославления 1903–1953. Ново- Дивеево. N.Y., 1953. С. 93)

    Когда человек послушался более демону-обольстителю, нежели Промыслителю-Богу, возвеличившему его, пона- деялся быть Богом и возмечтал о своем достоинстве бо- лее надлежащаго, тогда-то, тогда Бог, желая вразумить его уже самым опытом, сделал (тело) его тленным и смерт- ным, и связал множеством этих нужд (пот, нечистоты, сле- зы, труды, изнурения и прочия несовершенства тела), не по ненависти и не по отвращению, но из заботливости о нем, — чтобы остановить в самом начале злую и пагубную эту гордость и не дать ей пойти далее, но самым опытом научить человека, что он смертен и тленен, и чрез это за- ставить его — никогда не думать и не мечтать о себе так. Диавол сказал (первым людям): будете яко бози (Быт. 3:5). Чтобы вырвать эту мысль с корнем, Бог сделал тело челове- ка слабым и болезненным, самою природою научая его — никогда не иметь такой мысли.

    (Св. Иоанн Златоуст. Кн. 2. С. 130)

    Вера есть, когда верует кто в непостижимаго Бога, из не сущих приведших в бытие небо, землю, море и все видимое и невидимое творение.

    (Преп. Симеон Новый Богослов. Свято- Троицкая Сергиева Лавра, 1993. Т. 1. С. 167)

    Так не будем почитать Бога таким несовершенным ху- дожником, каковы мы; не будем находить неустройства в управлении мiром потому единственно, что нам неизвестен образ управления. Но мы, — если нужно представить в по- добии состояние нашего духа, — мы не много отличаемся от людей, страждущих на корабле тошнотою и головокру- жением, которые, кружась сами, думают, что и все кружится. Точно таковы те, о которых мы говорим. Они не хотят, чтобы Бог был мудрее их, когда у них кружится голова от недоумения о каком-нибудь происшествии.

    (Творения св. Григория Богослова. М., 1889. Кн. 2. С. 32)

    И небо, и землю обновит Бог при нашем воскресении, и тварь освободит и возвеселит вместе с нами. Земля — матерь наша потерпела поругание, подверглась проклятию за грешников; но за праведников Благий благословит нашу питательницу, вместе с чадами ея обновит и ее.

    (Творения св. Ефрема Сирина. Изд. «Отчий дом», 1995. Ч. 5. С. 286)

    Пункт 6.
    Создание человека и поселение его в рай

    Только когда весь дивный видимый мiр и все, что есть в нем, уже было создано и устроено, Бог приступил к соз- данию самой причины, ради которой Он создал весь див- ный видимый мiр. Эта причина — Богоподобный человек! И Бог, сказав: «сотворим человека по образу Нашему, и по подобию Нашему», создал уму непостижимое существо, потенциал величия человека превосходит и Ангельский по- тенциал, и это мы видим в лице Пресвятой Богородицы: Она человек и Она выше всех Ангелов.

    Человека Бог создал здесь, на нашей планете Земля, создал из двух совершенно разных естеств: тело создал из земли, и потому оно вещественное, а душу создал совер- шенно не вещественной, ее естество подобно Ангельскому естеству. Этим совершенно противоположным естествам Бог повелел сопребывать вместе — гармонично и нераз- дельно — кроме случая смерти тела.

    Уже созданному человеку Адаму Бог вдул дыхание Сво- ей жизни, что есть дух. И именно благодаря этому Божие- му духу, введенному в душу человека, человек получил без- ценный образ и подобие Божие. Благодаря наличию Божия духа в нас мы сроднились с самим Богом, и потому вечное отечество человека есть не земной мiр, и даже не рай, а бо- лее возвышенное место — Царство Небесное.

    Влитый в душу человека дух Божий хотя и влечет челове- ка к своему Первообразу, но не может делать этого помимо свободной воли самого человека, ибо свободная воля чело- века неприкосновенна, она часть Божия образа в человеке.

    Образ Божий в человеке находится не в теле, а в душе. Под образом Божиим в человеке разумеется «безсмертная разумная душа, творческий разум, дар сострадательной любви, дар свободной воли»; а под подобием разумеется «чистота души, безстрастие, блаженство души, отчуждение от всего худого, т.е. качественные свойства души». Все эти свойства необходимы, чтобы человек мог бы жить не толь- ко с Ангелами в Небесном Царствии, а с самим Богом и в Боге. Акт сотворения Богом Адама был не в раю, а за раем, в нашем мiре (на схеме он отмечен пунктом [6]). И там же, за раем, Бог вдул в уста Адама дух Своего дыхания, и только после этого ввел Адама в рай, ибо в раю могут жить только духовные и Богоподобные существа, а не грубые земные.

    Бог создал человека не из-за какой-нибудь Своей нужды (Бог ни в чем не имеет нужды, а Сам всему дает все по- требное и блага), а создал человека единственно по Своей благости, для блага самого человека, чтобы человек жил в дивном Боге, Который есть источник жизни, неизъясни- мой радости и блаженства, чтобы и человек был бы сопри- частен жизнерадостной жизни Бога. «Благий и всеблагий Бог не удовольствовался созерцанием Самого Себя, но по преизбытку Своея благости, благоволил, чтобы произошли существа, пользующиеся Его благодеяниями и причастныя Его благости» (преп. Иоанн Дамаскин).
    фото
    См. рис. Адам нарекает имена всем животным

    В только что созданном Адаме (хотя он был создан со- вершенным) все его великие дары еще не были испробова- ны самим Адамом. Для упражнения в Адаме его творческо- го разума Бог привел к новосозданному Адаму в рай всяких зверей, чтобы Адам дарованием им имен сотво- рил бы некий творческий акт, а затем звери опять вышли из рая.

    При наименовании зверям имен сказано, что Адам не нашел себе пары. Этим он выразил желание иметь себе друга жизни — жену. Тогда Бог усыпил Адама, и вынул из Адама ребро, и из ре- бра создал Адаму жену — Еву. Бог созданием Евы из ребра Адама указал, что все люди происходят от одного тела и души. В Адаме заключалось все человечество, «от одной крови Он (Бог) произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли» (Деян. 17:24–25).

    Все люди этой планеты созданы одним и тем же Богом и для одной и той же цели — для вечной жизни в Небесном Царствии. И хотя в наше время на земле такое великое множество и разнообразие людей, и толков, и религий, но все равно — все люди, на всей нашей планете должны были жить по указанию единого Бога Создателя и Спасителя, и Ему одному ответственны.

    Сказано, что Адам и Ева были наги, но не видели наго- ты, потому что когда Адам смотрел на Еву и Ева на Адама, их взору первой представлялась душа друг друга, которая была первичным в их естестве и потому первой представ- лялась их взору, что была, подобно великому пламени, пы- лающим любовью к Богу, прекрасным, разумным, а тело было как бы на заднем фоне — малозначащее.

    фото
    См. рис. Бог создал из ребра Адама Еву и благословил их

    Когда Адам и Ева что-нибудь делали, то первично де- лали посредством души, хотя соучаствовало и тело: когда смотрели, то смотрели душой, ибо у души есть свое зрение, слух и чувства; если они хотели пройти сквозь огонь или под водой — душа шла, и тело, будучи неотделимо, следо- вало; если хотели пройти сквозь стену — как воскресший Христос чрез закрытые двери — могли, ибо душа шла, и тело — неразлучное от души — следовало. Такими способ- ностями, и еще большими, человек обладал благодаря на- личию в нем великой Божией благодати, да и тело его было более эфирным, нежели грубо плотское, которое мы теперь носим вследствие грехопадения.

    Хотя Адам был создан первым и хотя Ева была созда- на для Адама, но они были равны во всех дарах и правах. И Ева была так же разумна, как и Адам, если Адам сказал Еве — лев, а Ева еще никогда не видела льва, то она, буду- чи настолько же разумной, как и Адам, — могла от слова лев, как от некоей формулы, точно вообразить, что такое лев: его вид, цвет, все его свойства и прочее о нем. Адам и Ева были такими разумными и Богоподобными благодаря великому дару — Божией благодати, обитавшей в них. Без этой благодати человек — неполноценный человек, она ему необходима. И благодаря этой благодати Адам и Ева пере- живали радость, знали тайные законы природы, и Божии тайны, и могли разуметь и действовать так, что для нас их действия были бы сверхъестественными, но для них то было естественным делом.

    Бог создал человека не для того, чтобы он вечно жил на земле, а создал его для жительства в Небесном Царствии, где живут святые Ангелы, где Божие присутствие есть яв- ное и естественное явление. «Бог сотворил не одно только небо, но и другое, показав в самом начале, что Он не оста- вит нас на земле, но переселит туда (в Царство Небесное)» (св. Иоанн Златоуст).

    Но Бог не сразу поселил человека в Небесное Царствие, ибо Он никого не заставляет насильно веровать в Себя или любить Себя, никого не тащит насильно в Небесное Цар- ствие, и потому Адаму и Еве нужно было временно пожить в раю, чтобы самим решиться — где быть? И только после свободного решения — быть с Богом, Адам и Ева перешли бы в Небесное Царствие, и тогда и их телесная природа приобрела бы безсмертие.

    А до того их тело потенциально могло еще умереть, и, чтобы поддерживать безсмертие и в их телесной природе, они нуждались в чудесной пище — плодах древа жизни, которое было на средине рая.

    Целость человека — до грехопадения он свят, без порока, безсмертен и ничего ему не вредит.

    Дух человека — это высшая часть души, он то, что Бог вдунул в уста человека, и это «дыхание жизни» и есть высшее начало в человеке, т.е. его дух.

    Душа человека свободно подчинена его духу. Душа человека — это оживотворяющее начало в человеке, и она управляет телом. Душа есть разумная жизненная сила человека, в ней и волевая сила всего его; она связуется с Богом чрез свой дух и от Него живится.

    Тело новосознанного человека свято и безгрешно — подчинено душе во всем и в пяти чувствах.

    Потребность духа — как сила, от Бога изшедшая, ведает Бога, ищет Бога и в Нем Одном находит покой.

    Слава или благодать Божия покрывает человека. Она, как одеж- да, — покров наготы.

    Св. Ефрем Сирин пишет, что у человека есть пять душевных чувств (сил души): ум, разум (разсудок), мнение (смысл), воображе- ние и чувствование.

    Пять душевных страстей: гордость, тщеславие, жажда утех, гнев и страх.

    У человека есть пять телесных чувств: зрение, обоняние, осязание, слух, вкус.

    Ум — сила души, он посредством пяти чувств тела про- являет свое действие, употребляет их как орудие для проявления своей деятельности.

    Описание схемы.

    Человек создан из тела — из материи, и из души — из духа. Они совершенно противоположны друг другу, но Бог соединил их так, что они могут сосущество- вать в гармонии, и это осуществляет — Божия в человеке благодать.

    Душа и тело в человеке не сливаются и не могут разъединиться, кроме случая смерти, это единство на схеме изображено большим кругом.

    В кругу помещены два объекта с надписаниями: «душа» и «тело», третий же объект имеет надписание «дух челове- ка». Дух человека — это высшая часть души, чрез которую человек общается с Богом.

    Наглядно изображенные весы находятся в равновесии. Одна часть весов в области души, а другая в области тела. Равновесие весов наглядно говорит о том, что обе части естества человека при создании были без всякого разногла- сия, были в гармонии и уравновешенными. Но весы души показаны более весомыми, в знак того, что душа является основной, она важнее тела, — но и при этом весы не опро- кинуты. Такое состояние достигнуто из-за того, что дух че- ловека был в общении с Божиим Духом и от Него получал благодать, с помощью которой разнородные душа и тело могли быть в полном созвучии.

    Душа и тело вокруг себя имеют круг — это обознача- ет благодать Духа Святаго. Она, кроме того, что служила взаимной связью души и тела, была и безценным одеяни- ем души и тела безгрешного человека. Сюжет таков, что дух — держит баланс весов, он над телом и душой, и все окружено большим кругом, а это говорит о том, что все в круге находящееся есть одно существо, и все свято, и без всякого изъяна.

    Благодать Духа Святаго, кроме усвоения человеку его благодатных даров, усвояла человеку высшую иерархиче- скую степень между тварями.

    СВЯТООТЕЧЕСКОЕ

    Душа и тело в человеке тесно связаны друг с другом. Тело, с помощью органов внешних чувств, дает те или иные впечатления душе, а душа, в зависимости от того, так или иначе управляет телом, руководит его деятельностью. Удо- влетворение телесной жизни состоит в инстинкте самосо- хранения и инстинкте продолжения рода. Удовлетворение душевной жизни состоит в том, что душа хочет приобретать знания и испытывать те или иные чувства. Дух же выступа- ет в роли судии и души и тела и дает всему оценку с осо- бенной, высшей точки зрения. Человек носит образ Божий в высших свойствах своей души, в ея безсмертии, в свободе воли, в разуме, в способности к чистой, безкорыстной люб- ви. В кругу помещены два объекта с надписаниями: «душа» и «тело», третий же объект имеет надписание «дух челове- ка». Дух человека — это высшая часть души, чрез которую человек общается с Богом (архиепископ Аверкий).

    Душа безсмертна, и души мужчин и женщин подобны; различны только члены тела. Не так устроены души, чтоб некоторые по природе грешили, а другия по природе дела- ли добро; но то и другое зависит от произволения; а суще- ство душ во всех одинаково и подобно. Самовластна душа; посему диавол подстрекать может, а принудить против воли не имеет власти.

    (Творения св. Кирилла, архиеп. Иеруса- лимского. Огласительныя поучения. М., 1900; Джорданвиль, 1976. С. 52, 53)

    Человеческая душа сотворена по образу и подобию Бо- жию — высочайшая честь и достоинство: ей были врожде- ны святость и свет, правота, простота, благость, молитва, любовь к Богу пламенная; Бог Сам обитал в первых чело- веках до их постыднаго и пагубнаго падения; Дух Святый украшал их, просвещал, утешал.

    (Св. правед. о. Иоанн Кронштадтский. Христианская философия. СПб., 1902. С. 7)

    Бог сотворил человека иначе, нежели прочих тварей. Пред творением его Бог, в Пресвятой Троице, утвердил Свое желание, Он сказал: «сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему». И создал Бог человека из праха земного, то есть из вещества, из которого был соз- дан весь вещественный земной мiр, и вдунул в лицо его дыхание жизни, то есть дал ему дух свободный, разумный, живой и безсмертный, по образу и подобию Своему; и стал человек с безсмертною душою. Этим «дуновением Божи- им» или безсмертною душою и отличается человек от всех остальных животных тварей.

    (Прот. Серафим Слободской. Закон Божий — Духовное завещание // Законъ Божий. Джорданвиль, 1967. С. 122–123)

    Тело сотворено из земли — Бог творит особеннейшим образом, не одним Своим повелением или словом, как это было при создании других тварей, а Своим прямым действием, человек — по телу превосходящее существо от всех тварей. Бог вдунул в лице человека дыхание жизни, по образному выражению, из уст Самого Бога, человек, таким образом, представляет собою живое, органическое соединение земного и небесного, материального и духов- ного.

    Отсюда вытекает возвышенное воззрение на значение человеческого тела. Тело должно служить спутником, органом и даже со- трудником души. От самой души зависит, унизиться ли ей до того, чтобы стать рабом тела, или же, руководясь про- свещенным духом, сделать тело своим послушным испол- нителем и сотрудником. В зависимости от души тело может представить из себя сосуд греховной нечистоты и скверны, но может соделаться и храмом Божиим и совместно с ду- шой участвовать в прославлении Бога. Ни одно другое существо не уподобляется Богу, кроме этой твари — человека.

    (Св. Григорий Нисский. Кн. 1. С. 78)

    Душа, как она, по теснейшему сочетанию с телом, при- няла его в свою личность, то своими считает и все потреб- ности телесныя. Оттого говорим: я хочу есть, пить, спать, хочу ходить, гулять, работать, хочу видеть разноцвет, слы- шать разноголосие, обонять разноухания и проч. Усвоив себе все потребности телесныя, душа своим делом считает и удовлетворение их и хлопочет о пище, питии, сне, одеж- де, крове и о всем прочем, всячески желая добиться того, чтоб тело было покойно и не тревожило ее своими докучли- выми требованиями. Это отношение души к телу, которое она держит не учась, а сама собою, по внутреннему некое- му понуждению, обнаруживается в ней, вроде некоего ин- стинкта, — животолюбием, телолюбием, желанием покоить тело и доставать все для того потребное.

    (Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? // Письма еп. Феофана. Изд. 6-е. М., 1914. С. 16–17)

    Бог создал человека для блаженства, и именно в Нем, чрез живое с Ним общение. Для сего вдунул в лице его дыхание Своей жизни, что есть дух. Существенное свой- ство духа — сознание и свобода, а существенныя движе- ния его суть исповедание Бога, Творца, Промыслителя и Воздаятеля, с чувством полной от Него зависимости, что все выражается — в любительном к Богу воззревании, не- престанном к Нему внимании и благоговейном пред Ним страхе, с желанием творить всегда угодное пред Ним по указанию законоположницы — совести, и с отрешением от всего, чтобы Единаго Бога вкушать и Им Единым жить и услаждаться. Человеку даны в духе сознание и свобода, но не затем, чтоб он зазнался и своевольничал, а затем, чтоб, сознав, что все имеет от Бога, и для того, чтоб жить в Боге, все свободно и сознательно направлять к сей еди- ной цели.

    (Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? // Письма еп. Феофана. Изд. 6-е. М., 1914. С. 72–73)

    Так рекло Слово, и, взяв часть новосозданной земли, безсмертными руками составило мой образ и уделило ему Своей жизни; потому что послало в него дух, который есть струя невидимаго Божества. Так из персти и дыхания соз- дан человек — образ Безсмертнаго; потому что в обоих цар- ствует естество ума. Посему, как земля, привязан я к здеш- ней жизни, и как частица Божественнаго, ношу в груди любовь к жизни будущей.

    (Св. Григорий Богослов. Кн. 4. С. 199–201)

    Когда же вдунул Господь Бог в лице Адамово дыхание жизни, тогда-то, по выражению Моисееву, и «Адам бысть в душу живу», т.е. совершенно во всем Богоподобную и та- кую, как и Он, на веки веков безсмертную. Адам сотворен был до того не подлежащим действию ни одной из сотво- ренных Богом стихий, что его ни вода не топила, ни огонь не жег, ни земля не могла пожрать в пропастях своих, ни воздух не мог повредить каким бы то ни было своим действием. Все покорено было ему, как любимцу Божию, как царю и обладателю твари. И все любовалось на него, как на всесовершенный венец творений Божиих. От этого дыхания жизни, вдохнутаго в лице Адамово из Всетворче- ских Уст Всетворца Бога, Адам до того премудрился, что не было никогда от века, нет и едва ли будет когда-нибудь на земле человек, премудрее и многознательнее его. Ког- да Господь повелел ему нарещи имена всякой твари, то каждой твари он дал на языке такия названия, которыя знаменуют вполне все качества, всю силу и все свойства твари, которыя он имеет по дару Божиему, дарованной ей при ея сотворении. Вот по этому-то дару вышеестествен- ной Божией благодати, ниспосланному ему от Дыхания Жизни, Адам мог видеть и разуметь и Господа, ходящаго в рае, и постигать глаголы Его и беседу святых ангелов, и язык зверей, и птиц, и гадов, живущих на земле, и все то, что ныне от нас, как от падших и грешных, сокрыто и что для Адама до его падения было так ясно. Такую же пре- мудрость, и силу, и всемогущество, и все прочия благия и святыя качества Господь Бог даровал и Еве, сотворив ее не от персти земной, а от ребра Адамова в Едеме сладости, в рае, насажденном Им посреди земли.

    (Д-р. Анатолий Т. Преп. Серафим Саровский. К пятидесятилетию прославления 1903–1953. Ново- Дивеево, N.Y., 1953. С. 93–94)

    Душа человеческая есть свободная сила, ибо она может сделаться или доброю, или злою силою, смотря по тому, какое ты сам дашь ей направление.

    Св. праведный Иоанн Кронштадтский. В мiре молитвы. N.Y.: Комитет Русской Православной Молодежи Заграницей, 1987. С. 175)

    Прежде, нежели получили бытие ангелы и прочие силы небесныя, существовал Бог, не имеющий начала бы- тия Своего. Как Существо, никогда не имеющее ни в чем нужды (ибо таково Божество), он сотворил ангелов, ар- хангелов и прочие безтелесныя существа; сотворил един- ственно по благости Своей, а не почему-либо иному. Если бы Он не был высочайше благ, то и не сотворил бы тех, в чьем служении не нуждался. По сотворении их Он тво- рит, опять по той же самой причине, и человека, и весь этот мiр. Одарив человека безчисленными благами, Он поставил это малое и немощное существо владыкою над таким множеством творений, сделав его на земле тем же, что сам Он на небесах. Ибо слова: сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт. 1:26) — означают не что иное, как то, что и человеку дана власть над земным. И не этим только Бог отличил человека, но и тем, что ему одному из всех творений сообщил дар слова, удостоил его познания о Себе, позволил наслаждаться собеседованием с Собою, сколько это для него было возможно, обещал дать ему безсмертие, исполнил его великою премудростию и даровал ему духовную благодать, так что он изрекал не- которыя пророчества. Всем этим Бог одарил человека тог- да, когда с его стороны еще не сделано было никакого добраго дела.

    (Творения св. Иоанна Златоуста. СПб., 1898. Кн. 1. С. 168–169)

    Где сердце? — Где отзывается и чувствуется печаль, ра- дость, гнев и прочее, там сердце. Там и вниманием стойте... Сердце телесное есть мускулистый серчак-мясо... но чув- ствует не мясо, а душа, для чувства которой мясное сердце служит только орудием, как мозг служит орудием для ума... Стой в сердце с верою, что и Бог тут же есть, а как есть, не соображай. Молись и ищи, чтоб благодать Божия дала тебе, наконец, чувство к Богу.

    (Умное делание о молитве Иисусовой. Сбор- ник поучений св. Отцов и опытных ея делателей. Изд. Валаамскаго монастыря. N.Y. С. 130)

    Душа — в теле, в душе — ум, в уме — слово. Ум не есть душа, но дар Божий, спасающий душу.

    (Монашеское делание. Сборник поучений св. Отцов и подвижников благочестия. М.: СП «Квадрат», 1991. (Св. Антоний Великий). С. 32)

    Созданный «по образу Божию» создан для жизни и по «подобию». Достигший спасения в Боге получает жизнь, подобную жизни Самого Бога. Бог — вездесущий и всеве- дущий, и святые в Духе Святом получают подобие везде- сущия и всеведения. Бог есть Свет, и святые в Духе Свя- том становятся светом. Бог есть Любовь, объемлющая все сущее, и святые в Духе Святом своею любовью объемлют весь мiр. Бог — един Свят, и святые в Духе Святом святы. Святость же не есть понятие этическое, но онтологическое. Свят не тот, кто высок по человеческой морали или по жизни своей, в смысле подвига и даже молитвы (и фарисеи постились и совершали «долгие» молитвы), но тот, кто но- сит в себе Духа Святаго. Единый Бог есть Истина и Жизнь, и причастники Духа Святаго становятся живыми и истин- ными, тогда как отпадающие от Бога умирают духовно и уходят во «тьму кромешную».

    (Иеромонах Софроний. Старец Силуан. Опыт вечности. Изд-во Сретенскаго монастыря, 1999. С. 195)

    Пункт 7.
    О рае

    Для Богоподобнаго человека Бог создал весь видимый мiр, и в этом видимом мiре Бог особо устроил одну планету — Землю, и на этой Земле создал всевозможный растительный, животный и мiкроскопический мiр и все, что есть в мiре; и когда все уже было создано и обустроено, и уже был создан человек, тогда Бог для человека — как для царя — насадил уму непостижимый прекрасный и чу- десный сад — рай. «Писание называет рай Едемом, потому что на ней верх всякаго блаженства» (св. Ефрем Сирин).

    На схеме наглядно изображенный рай показан чуть ниже наглядно изображенного Небесного Царствия, кото- рое как бы обнимает рай, эта близость наглядно говорит о превосходных свойствах рая и о том, как близок был Адам к переходу из рая в Небесное Царствие.

    Рай — он здесь, на земле, но мы после грехопадения не можем не только видеть рай, но и ощущать его, ибо свойства рая выходят за пределы нашего физического мiра, поскольку вещественность рая находится между нашей ве- щественностью и духовным мiром. Там действуют другие законы, которые нам неизвестны и недоступны. Адам же и Ева до грехо- падения пользовались раем так естественно и действительно, как и мы пользуемся нашим веще- ственным мiром.
    фото
    См. рис. На карте, внутри круга — приблизительное, предполагаемое место рая

    Цель рая — не только быть жилищем для человека, а и Церковью, и местом, где были священные предметы для упражнения и возделывания Богоподобных свойств Адама. Один из этих священных предметов был условной дверью для перехода Адама в Небесное Царствие, это было древо испытания.

    В раю были всевозможные деревья и растения, одни пригодные для пищи, другие — для красоты; там были и реки, и прочее. Но главное — на средине рая Бог посадил два особых древа: «древо жизни», чудесные плоды которого поддерживали безсмертие в теле и поддерживали Богопо- добные дары Адама. Другое особое древо, которое Бог на- садил на средине рая, называлось «древо познания добра и зла». Оно было нужно в целях упражнения Адамовой сво- бодной воли, а также «условной дверью» для Адамова пере- хода в Небесное Царствие. Но, хотя Адаму, после временного упражнения и возде- лывания, нужно было перейти из рая в Небесное Царствие, сам же рай был создан не для временного бытия, а для вечного. В раю не могли находиться ни звери, ни птицы, ни гады. Они и прочие могли находиться вне рая — в настоящем нашем мiре, ибо рай был священным местом и храмом, где Адаму и Еве были Богоявления.

    В раю не было нужды ни в птицах, ни в зверях, чтобы утешать и развлекать Адама и Еву пением и игранием, ибо в раю и без того все было как бы живым, как бы разумным — там были уму непостижимо превосходные утехи, как о том описывает побывавший в раю преп. Ефрем Сирин: «Туда и сюда носятся пред праведными ветры в раю; один на- вевает им пищу, другой изливает питие; дыхание одного есть тук, а веяние другаго — благоухающая масть. Кто ви- дел такие ветры, которые бы дыханием своим то насыщали как яствами, то служили питием, то орошали прохладой, то умащали? Духовно питают там ветры живущих духовно; не утомляется тамошняя вечеря; рука не утруждается; нет дела зубам; не обременяется чрево... Для духовных существ и пища духовна» (св. Ефрем Сирин).

    В Библии в Пятокнижии Моисея описывается, что рай насажден на Востоке, а святые Отцы Церкви и церковные писатели, исследуя Писания, добавляют, что местонахожде- ние рая — на этой земле, географическое его местоположе- ние там, где совершались и будут совершаться Священные события Ветхого и Нового Завета, где-то между Кавказом и рекой Нилом. Когда Бог изгнал Адама и Еву из рая, то Он поселил их около рая, и это было для того, чтобы побуждать их к раскаянию в утере райской сладости и блаженства и, следовательно, побуждать их к покаянию, ибо, утеряв рай сладости, за раем они наследовали: труды, зной, холод, голод, болезни и прочее, а в раю ничего этого не было. Они были поселены около рая по милости Божией еще из-за того, что поблизости к раю и земля была более пло- дородной, и чтобы они не теряли надежду вернуться в рай. Одно взирание на Божий рай побуждало их каяться Богу.

    Адам умер около рая, его череп, по преданию, находится под крестом Голгофы.

    После потопа, как сказано, из-за притупления покаян- ных чувств людей, они были удалены от рая, и сам рай стал недоступным для отелесенных очей и чувств падшего чело- века, но он все равно здесь, на Земле.

    СВЯТООТЕЧЕСКОЕ

    Едем — евр. веселие, миловидность, приятность, сла- дость — страна в Азии, где был рай (Быт. 2:15). Основатель- но не знают, где находился Едем. Многие комментаторы, на основании книг пророков Исаии (37, 12) и Иезекииля (27, 23), помещают Едем в Месопотамии, Сирии или Арме- нии (Филарет). Есть также мнение, что под Едемом долж- но разуметь все пространство, заключенное между Нилом и Евфратом и предопределенное для священных событий Ветхаго и Новаго Заветов (Норов). Последнее предположе- ние основывается на мнениях некоторых св. отцев Церкви (свв. Епифаний, Амвросий и Августин считают Нил одною из четырех рек, протекавших в Едеме). Что касается соб- ственно рая, то из сличения мнений большинства коммен- таторов следует, что он находится в стране, лежащей между Кавказом и Персидским заливом, потому что в этой стране текут названные у Моисея реки Тигр и Евфрат; думают, что Фисон есть Фазис, а Гихон — Аракс.

    (Полный церковно-славянский словарь. М., 1899. Кн. 1. С. 167)

    Слово и заповедь были ограждением древа, а Херу- вим и острие меча стали оплотом рая. Писание называет рай Едемом, потому что в нем верх всякого блаженства. В Едеме обитает чистота, и нет там места скверне; в нем живет покой, и нет там места смущению. Тело правед- ников будет подобно духу, который может, когда хочет, расширяться и увеличиваться, и когда хочет, сокращаться и умаляться, и когда сократится, может быть в одном ме- сте, а когда расширится, быть повсюду. Рай, хотя и полон духовных существ, но обширен для того, чтобы распро- странялись там существа сии. Призвавший в рай подви- завшихся во бдении и посте, чтобы за постничество свое насладились они утешением, упаслись на отрадных сих пажитях!

    (Творения св. Ефрема Сирина. Изд. «Отчий дом», 1995. Ч. 5. С. 267–273)

    Во время молитв все смотрим на восток, но немногие знаем, что при сем ищем древняго отечества, рая, который насади Бог в Едеме на востоцех (Быт. 2:8).

    (Св. Василий Великий. Кн. 3. С. 282)

    Хотя и великим злом было изгнание Адама из рая, но гораздо большее зло — утрата нами памяти о рае.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1900. Кн. 6. С. 798)

    Не проклял Бог рая, так как он был образом будущей нескончаемой жизни вечного царства небеснаго. А проклял лишь всю прочую землю, которая тоже была нетленна и все произрощала сама собою, чтобы Адаму не иметь более жизни свободной от утомительных трудов и потов.

    (Преп. Симеон Новый Богослов. Свято- Троицкая Сергиева Лавра, 1993. Т. 1. С. 371)

    Адаму дана была вся земля, избранным же его жилищем был рай. Ему можно было ходить и вне рая, но находив- шаяся вне рая земля назначена была для обитания не че- ловеку, а безсловесным животным, четвероногим, зверям, гадам. Царственным и владычным жилищем для человека был рай. Потому-то Бог и привел животных к Адаму, что они были отделены от него. Рабы не всегда предстоят Го- сподину, а когда только бывает в них нужда. Животныя были названы и тотчас же удалены из рая; остался в раю один Адам.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1900. Кн. 6. С. 799)

    Для чуждых рая недоступна высота его, но сам он пре- клоняет лоно свое к восходящим в него; радостный взор об- ращает на праведников, заключает собою весь мiр, объем- лет великое море; он горним — ближний, присным — друг, а чуждым — враг. Видел я в ограде его плодоносные смоков- ницы. В стране славы сама одежда для обнаженнаго (греш- ника) есть безславие. Кто в состоянии исчислить красоты рая? Прекрасно устройство его, блистательна каждая часть его, пространен рай для обитающих в нем, светлы чертоги его; источники его услаждают своим благоуханием, но ког- да изливаются они к нам, теряют свое благоухание на на- шей земле; потому что получают вкус земный, пригодный для нашего пития. Та воля, которой покорствует все, со- брала воды, орошающия рай, в виде потоков, заключила их в земле и повелела им исходить подобно тому, как образует она воды в недрах облаков, и они разливаются в воздухе, по мановению сей воли. Украсил и уразнообразил красоты рая исткавший их Художник; степень степени украшеннее в раю, и сколько одна над другою возвышается, столько же превосходит и красотою. Для низших назначил Бог низшую часть рая, для средних — среднюю, а для высших — самую высоту.

    (Творения св. Ефрема Сирина. Изд. «Отчий дом», 1995. Ч. 5. С. 262–263)

    Бог насадил рай с разными плодами, которые никогда не портились и никогда не прекращались, но всегда были свежи и сладки и доставляли первозданным великое удо- вольствие и приятность. Ибо надлежало доставлять и на- слаждение нетленное оным телам первозданных, которыя были нетленны. Почему и жизнь их в раю была не обре- менена трудами и не отяжелена несчастиями. Адам был создан с телом нетленным, однакож вещественным, а не духовным еще, и был поставлен Творцем Богом как царь безсмертный над нетленным мiром, не только над раем, но и над всем творением, сущим под небесами.

    (Преп. Симеон Новый Богослов. Свято- Троицкая Сергиева Лавра, 1993. Т. 1. С. 370)

    Ибо после преступления Адамова никто и из праведных не мог спасен быть, так как все люди подлежали греху пра- родителя Адама, тлению и смерти, и меч огненный никого не пропускал в рай, из котораго изгнан был Адам: так как те святыя обители рая принимают только души непороч- ныя и чистыя от всякаго греха, как говорит Апостол, что тление не наследует нетления (1 Кор. 15:50).

    (Преп. Симеон Новый Богослов. Свято- Троицкая Сергиева Лавра, 1993. Т. 1. С. 311–312)

    Человек, рая гражданин, питался без обрабатывания земли, без дождя жил роскошно, он нисколько не нуждался для жизни ни в соединенных с потом усилиях или заступе, или труде, или напряжении, утешался всегда цветущими де- ревьями, переходил от цветов к цветам, от плодов к плодам, имел потребное вслед за желаниями, но по причине кра- соты созерцаемаго не знал, на что прежде положить свои руки.

    (Творения св. Иоанна Златоуста. СПб., 1896. Кн. 2. С. 882)

    В шестой день Бог создал Адама и поставил его госпо- дином и царем всего видимаго творения. Рая тогда еще не было. После того как Бог создал все другое, сотворил и человека, и почил в день седьмый от всех дел, которыя начал творить, — насадил рай во Едеме на востоцех, как царское жилище, и ввел в него человека, котораго создал, как царя.

    (Преп. Симеон Новый Богослов. Свято- Троицкая Сергиева Лавра, 1993. Т. 1. С. 367, 369–370)

    Пункт 8.
    В раю была чистая Церковь и заповедь

    Новосозданный Адам был поселен в раю — не для без- цельной жизни. Не просто жить в раю, а для выпол- нения высокой задачи — непринужденно привязать свою свободную волю к воле Божией, чтобы, соделав это, до- стичь готовности для входа в Небесное Царствие для веч- ной жизни.

    Рай с его дарами — это Церковь, как о том пишет пре- подобный Ефрем Сирин: «Бог насадил прекрасный сад и создал чистую Церковь, на древе познания пригвоздил заповедь. В Церкви водрузил учение, которое радует обе- тованиями и устрашает угрозами; презритель сего учения погибает, а кто следует ему, тот спасается. Церковь святых есть образ рая». Эта Райская Церковь не имела стен или здания, ибо тог- да не нужны были вещественные ограждения, ибо и сами люди — Адам и Ева — были без одежд и без зданий для жилья. Свойство райской Церкви было простое: Бог приходил в рай и общался, беседовал с Адамом и Евой Лицом к лицу. И Бог, пообщавшись с ними, уходил, оставляя их одних, чтобы они свободно от Его видимого присутствия проходи- ли бы режим испытания и постановку их свободной воли.

    При Божием отсутствии весь прекрасный и чудесный рай внушал разумному человеку необходимость прослав- лять Творца этого рая, ибо рай, подобно иконе, отобра- жал некоторые свойства чудного и всеблагого Творца Бога: красоту, сладость, благоухание, чудесность и прочие Божии свойства.

    Бог для только что пришедших в бытие Адама и Евы был и Создателем, и Отцом, и Учителем, и Собеседником. Они от этого Божия посещения воспитывались и получали всестороннюю пользу. От беседы с Богом души Адама и Евы получали духовное питание и подкрепление, они обогащались не только знанием, но и благодатными дарами, исполнялись неизреченной радостью, надеждой, получали и все другое, в чем у них могла произойти нужда или по- требность.
    фото

    Райская Церковь была нужна для Адама, ибо, хотя Бог в Адаме все создал и окончательно установил без воли Адама, но не так Он поступил со свободной волей Адама. Ее мог окончательно устроить или дать ей направление только сам обладатель свободной воли — Адам, ибо таково свойство свободной воли. И вот, для осуществления такого великого священного дела — постановки свободной воли, — Бог на- садил прекрасный рай, который был как бы живой святой и благодатной мастерской, святой непорочной церковью. А на средине рая для священного возделывания Адамовой свободной воли Бог поставил таинственное древо позна- ния добра и зла и связал с этим древом одну заповедь: «не вкушать плода с него...», чтобы задействовать волю Адама и Евы.

    При Божием отсутствии рай не только являлся пассив- ным училищем чрез чудесную свою природу, а и храмом, подобно тому, как теперь у нас храм Божий. Как в нашей церкви главным и самым священным местом является святое святых — алтарь с престолом, и на престоле лежит Пища Жизни — Тело Христово, так и в райской церкви на средине рая находилось священное древо жизни с чудес- ной пищей жизни. Как в нашей церкви на престоле лежат Крест и Евангелие с новозаветными Заповедями, так и ря- дом с древом жизни находилось древо познания добра и зла с прикрепленной к нему заповедью запрещения вкушать плод этого древа. Это был единственный запрет, данный Богом Адаму и Еве, чтобы чрез его посредство проверить, укрепить и гармонизировать их волю с волей Бога Творца, чтобы это дало им непринужденный вход в Небесное их Отечество, где все должно быть в гармонии с Божией волей.

    Если бы Адам и Ева остались верными Божией запо- веди до конца им назначенного райского пути, то древо познания добра и зла послужило бы им дверью для перехода в Небесное Царствие; так и мы, чада Церкви, если останемся верными Христовым заповедям до конца нашей земной жизни, Христос нам будет Дверью для перехода в Небесное Царствие.

    Как в райской Церкви между нашими прародителями и Богом был завет, и завет заключался в послушании чело- века Богу чрез посредство заповеди запрещения вкушать плоды с древа познания добра и зла, так мы при крещении делаем завет послушания Божиим заповедям и Церкви, и чрез посредство искушений проверяется наше послушание Божиим заповедям. По свидетельству некоторых св. Отцов, Адам и Ева не- долго прожили в завете с Богом, они нарушили завет и изменили Богу («Они же подобно Адаму нарушили завет и там изменили Мне». — Ос. 6:7) и с тем разрушили и Райскую Церковь. Затем Адам и Ева были изгнаны из рая, и рай был закрыт для падшего человека.

    При закрытии райской Церкви Бог обетовал падшим Адаму и Еве Спасителя, рожденного от святой Жены. Обе- тованием Спасителя, чрез веру и надежду на Спасителя, — было положено начало Христовой Новозаветной Церкви, и с того времени людям нужно было ориентироваться на обе- тованного Спасителя Христа. И спустя пять с половиной тысяч лет пришел Христос и создал Свою Новозаветную Церковь. Цель и этой Церкви та же самая — быть средством для подготовки человека взойти в Небесное Царствие, но теперь прибавлено: покайтесь и соединитесь со Христом, ибо Он есть и Спаситель, и Пища Жизни, и Дверь, и Путь для перехода в Небесное Отечество.

    Христос придет заменить не ветхозаветную церковь, а райскую Церковь, ибо Он скажет, что Он есть Пища Жиз- ни, которая была только в раю, и Дверь — новая дверь вместо райской. Итак, только христианская, а теперь только Православ- ная религия имеет прямую связь с райской Церковью, ибо имеет ту же неизменную цель и такие же средства.

    СВЯТООТЕЧЕСКОЕ

    С сотворения мiра пребывала Церковь земная непре- рывно на земле и пребудет до совершения всех дел Божиих по обещанию, данному ей Самим Богом. Признаки же ея суть: внутренняя святость, не дозволяющая никакой при- меси лжи, ибо в ней живет дух истины; и внешняя неизмен- ность, ибо неизменен Хранитель и Глава ея Христос.

    (Хомяков А.С. Церковь одна. Изд. 2-е. Монреаль: Изд-во «Братство преподобного Иова Почаевскаго», 1975. С. 52)

    Не ради рая был создан человек, а напротив того, сам был виною насаждения рая. Бог насадил прекрасный сад и создал чистую Церковь, на древе познания пригвоздил заповедь; даровал радости, и не желают их, предостерегал, и не страшатся. В Церкви водрузил учение, которое радует обетованиями и устрашает угрозами; презритель сего учения погибает, а кто следует ему, тот спасается. Церковь святых есть образ рая; в ней ежедневно собира- ется всеоживляющий плод и для пития влагается в точило грозд, исполненный животворнаго врачевства. Среди обитателей рая нет обнаженных, потому что все облечены славою; никто не прикрывается там листьями и не предстает посрамленным; в Господе нашем нашли они себе утраченную Адамом одежду.

    (Творения св. Ефрема Сирина. Изд. «Отчий дом», 1995. Ч. 5. С. 273–274)

    Начало Христовой Церкви полагается еще в раю, ког- да правосудный и премилосердый Судия изрек нашим не- счастным праотцам сладостное обетование, что Семя жены сотрет главу змия, и когда, вслед за тем, началась вера в этого будущаго Избавителя. Продолжение Церкви — рас- пространяется чрез весь ряд веков до скончания мiра. И она, обыкновенно, разделяется на Церковь ветхозавет- ную (Деян. 7:38), состоящую из церкви патриархальной и подзаконной, и Церковь новозаветную.

    (Макарий, митр. Московский и Коломенский. Православно-догматическое Богословие. СПб., 1883. Т. 2. С. 188–189)

    Ковчегом и горою Синаем указана нам тайна, как раз- деляется сад жизни; в них Творец представил нам образ благоустроеннаго, во всем прекраснаго и всем вожделен- наго рая; и высотою и красотою своею, по благоуханиям и произрастениям своим рай — пристань всех богатств; им изображена Церковь. Невозможно и мысленно представить себе образ этого величественнаго и превознесеннаго сада, на вершине кото- раго обитает слава Господня. Можно полагать, что благословенное древо жизни по лу- чезарности своей есть солнце рая, светоносны листья его, на них отпечатлены духовныя красоты сада; прочия древа, по веянию ветров, преклоняются, как бы поклоняясь сему вождю дерев. Посреди рая насадил Бог древо познания, окружил его страхом, оградил ужасом, чтобы подобно ограде охраняли его окрестность. В одной заповеди, которою воспрещалось вкушать плодов сего древа, Адам услышал две заповеди; надлежало ему бояться древа и почувствовать, что непозво- лительно даже подходить к нему.

    (Творения св. Ефрема Сирина. Изд. «Отчий дом», 1995. Ч. 5. С. 264–265)

    Бог поставил в раю человека нагим по простоте и безы- скуственной жизни, без всякаго покрова и ограждения; ибо таковым надлежало быть первозданному. Дает и за- кон для упражнения свободы. Законом же была заповедь: какими растениями ему пользоваться и какого растения не касаться. А последним было древо познания, и насаж- денное вначале не злонамеренно, и запрещенное не по зависти (да не отверзают при сем уст богоборцы и да не подражают змию!); напротив, оно было хорошо для упо- требляющих благовременно (потому что древо сие, по мо- ему умозрению, было созерцание, к которому безопасно могут приступать только опытно усовершившиеся), но не хорошо для простых еще и для неумеренных в своем же- лании; подобно как и совершенная пища не полезна для слабых и требующих молока.

    (Св. Григорий Богослов. Кн. 3. С. 200–201)

    Одна определенная заповедь дана была человекам, Еве и Адаму, для того, чтобы исполнением одной этой запо- веди, притом легкой, люди могли приобрести навык к ис- полнению воли Божией, в исполнении которой состоит все благобытие тварей, и могли утвердиться в любви к Богу. Давая определенную заповедь первым людям о неядении плодов древа познания добра и зла, Господь Бог явился Сам пестуном новосозданной разумной твари, Своих чад по усыновлению. Кто виноват, что это пестунство было от- вергнуто, и человек захотел лучше сам собою управляться! Человек отверг еще в начале детоводство Божие.

    (Иоанн Ильич Сергиев. Моя жизнь во Христе. Изд. 4-е. М., 1894. С. 192–193)

    Ибо собрание званных чрез веру к освящению именует- ся у Божественнаго Павла Церковью первородных, на не- бесех написанных (Евр. 12:23).

    (Творения св. Кирилла Александрийскаго. М., 1886. Т. 4. С. 35)

    Пункт 9.
    Древо жизни и древо познания добра и зла

    На всей наглядной схеме (Нг. сх. 1) видны два особых предмета, с которыми связана вечная судьба всего че- ловечества и всего мiра: в раю — два древа с их чудесной пищей, а за раем Крест с распятым на нем Спасителем мiра. Оба этих древа имеют самую прямую связь друг с другом.

    До грехопадения не только рай, но и весь земной мiр был Адамовым владением, но домом или жилищем Адама был святой и неописуемой красоты и совершенства рай, а в святом рае самым священным местом была средина рая, где Бог поставил два особых и чудесных древа — древо жиз- ни и древо познания добра и зла.

    К древу жизни можно было подходить и есть его чудес- ные плоды, которые поддерживали духовные силы и без- смертность в теле Адама и Евы. Но к древу познания до- бра и зла было запрещено подходить и есть его плоды под угрозой смерти. Эта угроза была в Божией заповеди Ада- му: «...от древа познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:16–17).

    Древо познания добра и зла в самом себе не имело ни- какого зла, а было испытательным предметом — «древом испытания». Зло же заключалось в том, что если они на- рушат заповедь, то они отрежут себя от Бога — от Жизни, и тогда они будут страдать, болеть и умрут, и отдадутся в плен сатане.

    Новосозданный и богоподобный человек был создан весь сразу, создан уже взрослым и разумным, создан без всякого изъяна, без всякого порока и святым. Он также сразу получил и великие дары, но всем этим дарам прису- ща «свободная воля». И вот для тренировки, испытания и постановки еще не сформированной свободной воли Адама и Евы и нужно было быть древу «испытания», или древу познания добра и зла. Оно было нужно для того, чтобы сам Адам, при посредстве древа познания добра и зла, так сказать, развивал бы, воспитывал свою волю, синхронизи- ровал бы ее с Божией волей, которая есть добро. Итак, это древо, будучи нейтральным, было необходимым средством, чтобы Адам и Ева сами, без Божия воздействия на их сво- бодную волю воспитывали бы себя в выборе добра или зла и от себя дали бы своей свободной воле определенное, не- падательное состояние.

    Свойство Богом данной свободной воли человека тако- во, что оперировать ею или делать посредством ее выбор, так сказать, давать ей направление, может только сам об- ладатель ее, — и потому Бог оставил формирование или закалку свободной воли самому Адаму. И ради упражнения свободной воли Адама Бог поставил на самом видном месте рая — на средине рая, рядом с необходимым древом жиз- ни — «древо испытания добра и зла».

    Святые Отцы учат, что Бог сделал запрещенное древо с его плодами очень привлекательным — оно их сильно манило, и одновременно оградил его великим страхова- нием. Такая сильная напряженность была необходима, чтобы задействовать в Адамовом существе все великие силы его воли, которая вплетена во все существо Адама; чтобы все фибры Адамовой воли прошли сильный режим тренировки и закалки, ибо слабое средство не могло бы произвести нужного результата. Это подобно тому, как мастеру, сделавшему из металла орудие, необходимо об- жечь это орудие на сильном огне, чтобы оно получило закрепленное или закаленное состояние, а слабый огонь не даст результата.

    Адаму надлежало перейти в безстрастное Небесное Царствие, где все дышит и живет Богом, где все в полной гармонии и созвучии с Божией всеблагой волей. И потому Адаму, перед переходом туда, нужно было совершить по- становку своей свободной воли так, чтобы она доброволь- но и радостно хотела того благого, чего хотел Всеблагой Бог. Тогда Адам был бы готов к переходу в его вечное жилище. Понятно, что там, где нет трения, а царит пол- ное согласие, там довольствие и радость бывают на макси- мальной высоте.

    Итак, человеку, только что пришедшему в бытие, нужно было дать некоторое время пожить в раю, чтобы привыкнуть к нескольким вещам: к самому себе — ощутить реальность своего бытия, ибо он только что пришел в бытие; навы- кнуть в послушании Богу — согласовать свою волю с волей Творца своего; навыкнуть отвечать на великую Божию лю- бовь своею любовью и доверием. Адаму нужно было мало- помалу привыкнуть к Богу, чтобы во всем быть в созвучии, согласии и гармонии с Ним и Его небесным мiром, чтобы, подготовившись, жить и общаться без всякого трения. Этой цели Адам и Ева могли достигнуть благодаря испытательно- му средству, называемому древом познания добра и зла, и с ним связанной заповедью. Оно было ключевым средством для перехода Адама и Евы в Небесное Царствие.

    Адаму и Еве нужно было подходить к древу жизни, а ря- дом было древо познания добра и зла, и оно их сильно ма- нило: посмотри! попробуй! вкуси!.. А с другой стороны — заповедь любимого Бога: не ешь, а то смертью умрешь! Когда Адам и Ева воздерживались и противостояли соблаз- ну, то этим они делом показывали, что они уважают Того, Кто дал эту заповедь «воздержания».

    Время проходит, Адам и Ева опять подходят к древу жизни, и опять древо познания добра и зла сильно ма- нит их вкусить! Но они воздерживаются, помня заповедь любимого Бога, — и этим показывают, что они не только уважают Того, Кто дал заповедь, а и доверяют Богу, хо- тят отдаться в Его о них промысел, что они благодарны Богу, что они любят Бога и хотят быть с Ним, хотят узами любви быть соединенными с Богом навечно в Небесном Царствии. И, если бы они продолжали так воздерживаться до определенного им срока, то они окончательно закре- пили бы выбор своей воли к воле Божией, и тогда они были бы готовы к переходу в Небесное Царствие.

    Таким образом, это древо познания добра и зла послужило бы им ДВЕРЬЮ для перехода в Небесное Царствие. А неуваже- ние Божией заповеди означало бы обратное: они не дове- ряют Богу, не уважают Его, не благодарны Ему и не хотят того, что Он им предлагал. Понятно, что в таком случае они закрепляли бы свою волю не с Божией волей, и такое их отношение не вело бы к согласованию их с Богом, а наоборот, и не открыло бы им условной двери для перехо- да в Небесное Царствие. К сожалению, на деле случилось последнее.

    Итак, древо познания добра и зла — за исполнение по- слушания Богу, или Божией заповеди — послужило бы че- ловеку дверью для перехода в высшую степень жизни — в Небесное Царствие. «Древо сие было для него (Адама) образом двери» (преп. Ефрем Сирин).

    Прошло много тысячелетий, и наконец пришел обето- ванный Спаситель и поставил другое древо взамен райско- го. На Христовом древе тоже есть чудесная пища — Его Тело и Кровь, вкушать эту Пищу можно только вошедше- му в новый рай — в Церковь, чрез веру и крещение. На Крестном Древе созрела Пища большая, чем пища райских древ, созрела страданиями и смертью Христа, и когда Хрис- тос — новая Пища — воскрес из мертвых, то эта Пища дала обильнейшие плоды спасения безчисленного количе- ства людей.

    СВЯТООТЕЧЕСКОЕ

    Два древа насадил Бог в раю — древо жизни и древо познания: оба они — благословенные источники всех благ. При их посредстве человек может уподобиться Богу — при посредстве жизни не знать смерти, и при посредстве мудро- сти не знать заблуждения.

    (Творения св. Ефрема Сирина. Изд. «Отчий дом», 1995. Ч. 5. С. 297)

    Но говорят: «Для чего было в раю дерево, с помощию котораго диавол мог успеть в зломышлении против нас? Ибо если бы не было у него обольстительной обманки, то как бы ввел нас в смерть чрез преслушание?» Оно было для того, что нужна была заповедь для испытания нашего послушания. Для того было растение, приносившее краси- вые плоды, чтобы мы, в уклонении от приятнаго показав превосходство воздержания, по праву удостоились венцов за терпение. За вкушением же последовало не только пре- слушание заповеди, но и познание наготы. Ибо сказано: ядоста, и отверзошася очи их, и разумеша, яко нази беша (Быт. 3:6–7). А наготы знать не надлежало, чтобы ум че- ловека, придумывая себе одежды и защиты от наготы, не развлекался заботою о восполнении недостающаго, и чтобы вообще попечением о плоти не был он отвлекаем от внима- тельнаго устремления к Богу.

    (Св. Василий Великий. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Кн. 4. С. 137)

    Блажен, кто вожделевает рая, его вожделевает и рай; с радостию приемлет во врата свои, заключает в объятия свои; услаждает песнопениями на лоне своем; разверзает ему недра свои и покоит в них. Но отвращается и убегает он от того, кто сам отвращается от рая; потому что райская дверь есть испытующая, хотя и любит людей. Поэтому здесь запасись ключом от рая и возьми его с со- бою. Разумная эта дверь, которая столько вожделевает тебя, так радуется и веселится о тебе.

    (Творения св. Ефрема Сирина. Изд. «Отчий дом», 1995. Ч. 5. С. 261–262)

    Итак, что же значит запрещение Божие? Не знание до- бра запрещает Бог, а хочет лишь, чтобы вместе с знанием добра не было знание зла. Почему же именно дерево назва- но было деревом познания добра и зла? Не потому, что оно имело такую природу, а потому, что носило такое значение. Итак, знание происходит от испытания несчастий. Дерево научило Адама познанию того, какими бедствиями сопро- вождается преступление.

    Слушай теперь внимательно. Хотя я и сказал уже об этом прежде, но настоящий предмет требует повторения сказан- наго. Даровавший все Бог был невидим; получивший все от Бога человек был видим; получивший был на виду, Давший не являлся. Человек был только один; около него были жи- вотныя; над ним не было никого. Бог дал ему закон, дал дерево среди рая в напоминание, чтобы он, получив го- сподство, не забывал, что сам под властию. Представь, что Адам обходит рай, собирая вместе с женою плоды. Подхо- дит он к дереву и говорит: «не будем касаться этого дерева, потому что относительно его заповедал Бог». Так видимое дерево было напоминанием о невидимом. Так бывает и те- перь. Представь, сколько начальников на всей земле. И так как царь не может присутствовать при всех, то по необ- ходимости выставляют в судилищах и т.д. — изображение царя. Царское изображение должно быть во всяком месте, где действует начальник, чтобы его решения получали силу.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1900. Кн. 6. С. 803, 805–806)

    Бог, человека почтив свободою, чтобы добро принад- лежало не меньше избирающему, чем вложившему семе- на онаго, Бог поставил в раю человека нагим по простоте и безыскуственной жизни, без всякаго покрова и ограж- дения; ибо таковым надлежало быть первозданному. Дает и закон для упражнения свободы. Законом же была запо- ведь: какими растениями ему пользоваться и какого рас- тения не касаться. А последним было древо познания, и насажденное вначале не злонамеренно, и запрещенное не по зависти (да не отверзают при сем уст богоборцы и да не подражают змию!); напротив, оно было хорошо для употре- бляющих благовременно (потому что древо сие, по моему умозрению, было созерцание, к которому безопасно могут приступать только опытно усовершившиеся), но нехорошо для простых еще и для неумеренных в своем желании; по- добно как и совершенная пища не полезна для слабых и требующих молока.

    (Св. Григорий Богослов. Кн. 3. С. 200–201)

    Господь создал венец Своего творения — разумнаго че- ловека. Творец дал им разум и совесть, сердце осмысленное и волю, свободно и смиренно покорную Вседержителю, а для обучения и утверждения в смирении и покорности Он дал им заповедь о древе познания добра и зла.

    (Полное собрание сочинений протоиерея Иоан- на Ильича Сергиева. Слова и поучения, произне- сенныя с 1899 года. Т. 7. СПб., 1900. С. 31)

    Древо сие было для него образом двери, плод — заве- сою, закрывавшею храм. Адам сорвал плод, преступил за- поведь, и едва увидел славу, которая лучами своими осияла извнутри, как побежал прочь и поспешил искать себе убе- жища под смиренными смоковницами. Насадивший древо познания поставил его посреди, чтобы отделяло оно и выс- шее и низшее, и святое и святое святых. Адам приступил, дерзнул войти — и пришел в ужас. Как царь Озия покрылся проказою, так обнажил себя Адам; и поелику поражен был подобно Озии, то спешил удалиться.

    (Творения св. Ефрема Сирина. Изд. «Отчий дом», 1995. Ч. 5. С. 266)

    От всякаго древа, еже в рае, снедию снеси: от древа же, еже разумети доброе и лукавое, не снесте (Быт. 2:16,17) — это ведь род поста. Если пост был необходим в раю, то го- раздо более вне рая. Видел ты, как Бог гневается, когда пре- зирают пост? Узнай же, как Он и радуется, когда чтут пост. (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1896. Кн. 2. С. 340) Можно полагать, что благословенное древо жизни по лучезарности своей есть солнце рая, светоносны листья его, на них отпечатлены духовныя красоты сада; прочия древа, по веянию ветров, преклоняются, как бы поклоняясь сему вождю дерев. Посреди рая насадил Бог древо познания, окружил его страхом, оградил ужасом, чтобы подобно огра- де охраняли его окрестность. В одной заповеди, которою воспрещалось вкушать плодов сего древа, Адам услышал две заповеди; надлежало ему бояться древа и почувствовать, что непозволительно даже подходить к нему.

    Змию невозможно было войти в рай, потому что и жи- вотным и птицам не позволялось приближаться к окрест- ностям рая. Когда же Адам вышел к змию; коварными вопросами, предложенными Еве, доведался он, что такое рай и каков он. Узнал проклятый, каково сие святилище, узнал, что от Адама и Евы слава его сокрывается в древе познания, узнал, что вход в двери святилища прикрыт за- поведию, и догадался тогда, что в плоде древа — ключ к правде, и что у преступивших заповедь очи отверзутся, и они исполнятся раскаяния. Отверсты были очи у прароди- телей, но вместе и закрыты, чтобы не видели они славы, не видели также и позора, чтобы не видели славы внутренняго святилища, не видели также и телесной своей наготы. Оба сии познания сокрыл Бог в древе, и поставил древо как бы судиею двух сторон. Как скоро Адам дерзнул, преступил и вкусил плода, — вдруг и в одно мгновение излиялись в него оба познания, совлек и снял он оба покрывала с очей своих. Увидел человек славу святаго святых и ужаснулся, увидел безславие свое и устыдился, возскорбел и возстенал; хотя оба приобретенныя им познания ходатайствовали об его прощении. Всякий, вкушающий плода сего, должен или прозреть и стать блаженным, или прозреть и возстенать. Если вкушает преданный греху, то будет сетовать.

    (Творения св. Ефрема Сирина. Изд. «Отчий дом», 1995. Ч. 5. С. 264–265)

    Одна определенная заповедь дана была человекам, Еве и Адаму, для того, чтобы исполнением одной этой запо- веди, притом легкой, люди могли приобрести навык к ис- полнению воли Божией, в исполнении которой состоит все благобытие тварей, и могли утвердиться в любви к Богу. Давая определенную заповедь первым людям о неядении плодов древа познания добра и зла, Господь Бог явился Сам пестуном новосозданной разумной твари, Своих чад по усыновлению. Кто виноват, что это пестунство было от- вергнуто и человек захотел лучше сам собою управляться! Человек отверг еще в начале детоводство Божие.

    (Иоанн Ильич Сергиев. Моя жизнь во Христе. Изд. 4-е. М., 1894. С. 192–193)

    Пункт 10.
    Грехопадение человека и Божие призвание человека покаяться

    Новосозданному человеку для достижения входа в Не- бесное Царствие нужно было пройти только времен- ную испытательно-подготовительную жизнь (наглядно изо- браженную малым кругом — «Рай»). Но, увы! — вместо вхождения в трепещущую светлую радость произошло все- потрясающее мрачное грехопадение! Адам и Ева, не дойдя до конца райского круга, на полпути, под влиянием змия- соблазнителя (в змия вошел сатана) и по своей свободной воле изменили Богу в пользу сатаны: «Они же подобно Ада- му нарушили завет и там изменили Мне» (Ос. 6:7). Адам и Ева изменой Богу отрезали себя от Бога, Который есть Жизнь, потому-то человеку, оторванному от Жизни, теперь предстояло умереть.

    В этом пункте речь идет о грехопадении, но не о про- стом, а о всемiрном, ибо заразился грехом первоисточник всех людей, заразился тогда, когда его душа проходила про- цесс решительного формирования свободной воли. Адам и Ева до грехопадения имели в себе святую Божию благодать, свободным же избранием змииного совета ввели в себя лу- кавую сатанинскую гордость, которая по их же воле вошла во все их существо. Тогда святая Божия благодать отступи- ла от них, как от врагов Божиих, и их воля сформировалась не благодатью, а лукавой сатанинской гордостью.

    Грехопадением прародителей все изменилось: измени- лась их собственная жизнь и жизнь всех их потомков, из- менилась природа человека, изменились стихии, изменился животный и растительный мiр, и даже космос изменился.


    См. рис. Преступление Божией заповеди. На картине виден и змий, но свя- тые отцы говорят, что змий искушал Еву не в раю, а за раем, ибо в рай не могли входить звери и гады

    Адам и Ева, согрешив, уже не видели духовных вещей, а только вещественные; они уже не видели свои богоподоб- ные прекрасные души, а только скотоподобные свои тела. Они увидели, что не стали великим Богом, как обещал лу- кавый змий, а стали поруганными им и жалкими, и они ужаснулись! И вдруг сильно загрызла их совесть и стыд. Не перенося стыда и угрызений совести, убежали друг от друга и от света Божия и скрылись в темноте листьев деревьев.

    Зародыш грехопадения начался следующим образом: ког- да однажды премудрая Ева прохаживалась за раем, то с ней заговорил змий, с которым она и раньше говорила, но гово- рила на его уровне, но на этот раз змий заговорил о пред- мете, превышающем его уровень, — о тайнах Божиих. И Ева продолжала говорить с гадом и тогда, когда он клеветал и лгал на Бога, Которого она любила. И не пресекши эту речь хулы на Бога, а позволив своим ушам продолжать слушать такое, она впустила лукавую и гордую мысль в свое сердце. Эта гордая мысль возросла и повернула Евину веру от Бога к змию, и соблазнилась Ева змииным предлогом: «если она вкусит запрещеннаго плода, то не умрет, как сказал Бог, а наоборот, она сама станет Богом». Приняв змииный предлог, она возмечтала о себе чрезмерно высоко — возгордилась, за- тем она сорвала Богом запрещенный плод с древа познания добра и зла и вкусила от него. Затем Ева передала речь змия и своему мужу, и Адам съел запрещенного плода — и тогда отошла от них Божия благодать, которая возвышала их раз- ум и душу, была их славою и одеждою.

    Когда отошла от них Божия благодать, их душа, которая до грехопадения благодаря благодати была подобна великому пламе- ни, теперь, без благодати, умалилась до уровня, как огонек у свечечки, кото- рый вот-вот погаснет; или же как еще не рожденное дитя во утробе матери — безпомощное! И теперь душа, буду- чи заключенной в теле, как в тюрьме, стала нуждаться в пяти чувствах тела для общения со внешним мiром, в то время как раньше сама душа прямо общалась и действовала, ибо у нее есть духовные очи: и зрение, и уши, и прочее, но теперь они заключены, и мы видим только телесными очами. (Одна из причин, почему при крещении помазуются пять чувств тела, это делается ради души, чтобы освятить и очистить для нее ее инструменты общения — пять чувств тела, чтобы она могла правильнее общаться с внешним мiром.)

    Сразу после грехопадения Бог любвеобильными и не- пугающими словами: «Адаме, где ты?» — призывал Адама и Еву раскаяться и вернуться к Нему, и если бы Адам и Ева покаялись, то Бог простил бы их грех и возстановил бы их, но они не захотели раскаяться. Они не только не покая- лись, но когда Бог призывал их к покаянию, перекладыва- ли вину свою друг на друга: «Адам сказал: жена, которую Ты дал мне, она дала мне от древа, и я ел. Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела».

    Симеон Новый Богослов говорит, что в их препирании в конце выходило так, что они перекладывали вину своего греха на Самого Бога. Поскольку Адам и Ева не захотели покаяться и посколь- ку их свободная воля неприкосновенна, то Бог не мог воз- становить их помимо их свободной воли. Их можно было или оставить навечно во власти падших духов, которым они свободно отдались, или спасти их без нарушения их сво- бодной воли. Бог по Своей милости и любви решил спасти падших, но прежде Он произнес над ними Свой праведный временный суд.
    фото
    См. рис. Вкушение запрещенного плода

    На с. 100 помещена схема, наглядно изображающая пад- шее состояние человеческого естества (чтобы понять на- стоящую схему, необходимо сперва прочитать пункт о со- творении человека, с наглядной его схемой о человеке в его безгрешном состоянии — это находится в пункте [6]).

    Вид и объекты в нижеприведенной схеме те же, что и в пункте о создании человека (см. пункт [6]), но в изменен- ном виде. В этой схеме круг, охватывающий наглядно изо- браженные душу и тело, стал квадратом. Это обозначает, что существо человека стало очень ограниченным и лишен- ным благодати, которую он имел до грехопадения. «Дух Святый при грехопадении отдалился от нашего есте- ства, потому что человек стал плотию (Быт. 6:3)» (св. Гри- горий, еп. Нисский). Весы показаны уже не в равновесии, а опрокинутыми, с перевесом к телу, и весомость или господство души пере- шло к телу. В нашем естестве господствующим стало тело. «Душа — госпожа тела — становится рабою тела из-за чувственных удовольствий» (преп. Антоний Великий).

    Дух, чрез который душа имела связь с Богом, показан умаленным — безсильным, он стал слабым, как малая ис- кра. «Дух заявляет свое существование то страхом Божиим, то тревогами совести, то недовольством ничем земным» (еп. Феофан). Держава духа — линия между весами и духом — пока- зана дробленой, в знак безсилия духа. Дробленая линия обозначает, что живое общение человека с Богом, которое было через дух человека, пресеклось.Теперь Бог сообщает ей только поддерживающую благодать.

    Благодать (круг вокруг души и тела), осеняющая душу и тело, — уже отсутствует, ибо человек, в акте грехопаде- ния изменив Богу, стал в оппозицию Богу, стал на сторону сатаны, и потому благодать отошла от него, как от врага Божия. Этим человек порвал живой союз с Богом и ушел на сторону сатаны и смерти. Итак, человек — прекрасное Божие создание — сам над собою совершил неисправимое повреждение, ибо без благодати человек — не подлинный человек, а подобен скотам. Опрокинутые весы обозначают сильное изменение в иерархии души и тела: расчленение единства воли и мысли, дисгармонию во всем естестве. Хотя благодать не является одним из составов нашего естества, а Божий дар, но она не- обходима для нас, ибо она держала в единстве совершенно разные стихии: душу, дух, и вещественное тело — в едине- нии и гармонии. Грехом изменился весь порядок ценно- стей. Раньше все существо человека духом, душою и телом стремилось к Богу, к высшему мiру, теперь же тело, став руководящим, тянет все существо к земному, требует плот- ских удовольствий, а душа, утерявшая помощь от Божией благодати, стала умаленной, слабовольной — и соизволяет телу. Грехопадением душа стала вторичной, а до грехопаде- ния она была первичной и руководящей. До грехопадения, когда человек хотел смотреть, — он смотрел глазами души, хотел слышать — то слышал ушами души, куда душа шла — туда и тело, а теперь действует только факультетом тела.

    Но, хотя потенциал человека умалился (душа, которая была подобна великому пламени, умалилась до размера огонечка погасающей свечечки), но душа человека осталась безсмертной, и в ней все равно теплится Божий образ.

    Из сей наглядной схемы должно стать видным: цель на- шей жизни та, чтобы вернуть равновесие опрокинутых ве- сов нашего существа, что значит — вернуться к тому, где Бог вернул бы нам дар благодати. Весами можно объяснить и смысл поста. Постом ослабе- вается энергия тела — тело становится менее весомым, зна- чит, весы подымаются вверх; и одновременно нужно делать добрые дела — это атрибут души, этим душа становится тяжелее, и весы немного выравниваются.


    СВЯТООТЕЧЕСКОЕ

    По обольщению диавола совершилось грехопадение родоначальника человеческаго рода: завистию диаволею смерть в мiр вниде.

    (Прот. Н.Малиновский. Догматическое Богословие. С. 291)

    Со времени преступления Адамова растлились все есте- ственныя силы человеческаго естества, т.е. ум, память, во- ображение, воля, чувство, которыя все совмещаются в трех частях души — мысленной, раздражительной и пожелатель- ной. Растлились, но не уничтожились. Почему человек мо- жет умствовать, но не может умствовать правильно.

    (Преп. Симеон Новый Богослов. Свято- Троицкая Сергиева Лавра, 1993. Т. 1. С. 136)

    Бог, дав заповедь, показал большее попечение (о лю- дях), нежели когда бы Он не дал ея, это видно из следую- щаго. Положим, что Адам, котораго воля была так без- печна, как показали последствия, не получил бы никакой заповеди и продолжал наслаждаться блаженством: к худ- шему или к лучшему повела бы его безпечность и изне- женность от этих наслаждений? Для всякаго очевидно, что он, ничем не озабоченный, дошел бы до крайней степени зла. Если он, еще неуверенный в безсмертии, только с со- мнительною надеждою на него, дошел до такой гордости и безумия, что надеялся сделаться богом, хотя и видел, что обещавший ему это ни в каком отношении не заслуживает доверия, то до какого безумия не дошел бы он, если бы не- сомненно обладал безсмертием? Какого бы не сделал гре- ха? Стал ли бы когда-нибудь повиноваться Богу? Обвиняя Бога, ты поступаешь так, как те, которые стали бы винить запрещающаго блудодеяние за то, что слышавшие это за- прещение станут блудодействовать. Не крайне ли безумны такия слова?

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1898. Кн. 1. С. 178)

    Если бы и не пришел искуситель, то само дерево кра- сотою своею ввело бы в борьбу их положение. Хотя пра- родители искали себе извинения в совете змия, но более, нежели совет змия, повредило им собственное пожелание.

    (Творения св. Ефрема Сирина. Изд. «Отчий дом», 1995. Ч. 6. С. 237)

    Человеческая душа сотворена по образу и подобию Бо- жию — высочайшая честь и достоинство: ей были врожде- ны святость и свет, правота, простота, благость, молитва, любовь к Богу пламенная; Бог Сам обитал в первых чело- веках до их постыднаго и пагубнаго падения; Дух Святый украшал их, просвещал, утешал. Чрез падение душа совер- шенно изменилась: стала грешна, мрачна, лукава, самолю- бива, а не боголюбива, плотоугодлива, горда, зла, завистли- ва, непослушна, нелюбива, корыстолюбива, блудлива. Но ей представлено покаяние, как обольщенной, окраденной от павшаго человекоубийцы диавола; и она может светло возстать от своего падения благодатию и щедротами Бо- жиими.

    (Св. прав. о. Иоанн Кронштадтский. Христианская философия, СПб., 1902. С. 7)

    Адам согрешил великим грехом, потому что словам Бога не поверил, а словам змия поверил. Сравни Бога и змия, и увидишь, как велик был грех премудраго Адама. По вели- кой мудрости своей он дал имена всем животным; но когда от всей души поверил он змию, а не Богу, то Божественная благодать, почивавшая в нем, отступила от него, так как он стал врагом Богу, по причине неверия, какое показал к словам Его.

    (Преп. Симеон Новый Богослов. Свято- Троицкая Сергиева Лавра, 1993. Т. 1. С. 22)

    Не говори мне, что тело виновно в грехе. Почему? по- тому, что тело не грешит само по себе, но душа грешит посредством тела. Тело есть орудие и как бы одежда и по- кров души. Ежели она решается на любодеяние, тогда тело бывает нечисто; ежели соединено будет с душею святою, то бывает храмом Духа Святаго. Это не я говорю, но Апостол Павел сказал: или не весте, яко телеса ваши храм живущаго в вас Святаго Духа суть? (1 Кор. 6:19). Итак, храни тело твое, так как оно есть храм Духа Святаго.

    (Творения св. Кирилла, архиеп. Иерусалимского. Огласительныя поучения. М., 1900; Джорданвиль, 1976. С. 54)

    Если Адам не знал, что добро и что зло, то как мог по- лучить и заповедь? Не дают закона тому, кто не знает, что преступление есть зло. А Бог и (закон) дал, и наказал за преступление (закона); Он не сделал бы ни того, ни дру- гого, если бы не создал Адама вначале способным знать добродетель и порок. Видишь ли, как отовсюду нам откры- вается, что не после вкушения от древа (Адам) узнал добро и зло, но знал это и ранее?

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1898. Кн. 4. С. 759, 760)

    Ева, услышав от того, будто Бог потому запретил вку- шать (от древа), яко отверзутся очи ваши, и будете, яко бози, ведяще доброе и лукавое, увлекшись надеждою на ра- венство с Богом, возмечтала наконец о себе много. Раньше Ева боялась заповеди Божией и будущаго наказания за вку- шение. А теперь, когда она была обольщена змием, будто не только не потерпят этого (наказания), но и сделаются рав- ными Богу, надежда на это обещание побудила ее вкусить от древа, и она не захотела остаться в своих границах, но, признав врага и противника нашего спасения более достой- ным доверия, нежели слова Божия, и взя от плода его и яде. И даде, сказано мужу своему, и ядоста. И отверзошася очи обема. Велика безпечность и мужа. Помнившему заповедь Божию, нужно было предпочесть ее неуместному желанию жены, не принимать участие в преступлении. Не вкушение от дерева открыло им глаза: они видели и до вкушения, но нарушение заповеди Божией. Лишившись за преступление заповеди Божией высшей благодати, они ощущают и чув- ственную наготу, чтобы из охватившаго их стыда вполне поняли, в какую бездну низвело их преступление Владыч- ней заповеди. Люди, за преслушание перваго человека, ли- шились власти над зверями, гадами и стихией.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1898. Кн. 4. С. 131, 133–134, 55)

    Диавол привык лгать на Бога для обольщения людей. Ибо вначале, когда Бог дал человеку многоразличную пищу и запретил есть от одного только дерева, как по словам Писания Бог сказал Адаму: «от всякаго дерева в раю мы мо- жем вкушать, но от дерева познания добра и зла, от него не ешь; в который же день от него вкусишь, умрешь смертию» (Быт. 2:16–17); то он, говоря ложь на Бога, искушал чело- века, как по словам Писания змей сказал жене: «Почему это Бог сказал: не вкушайте от всякаго дерева райскаго?» И когда она указала на ложь и просто пересказала запо- ведь в словах: «мы можем есть от всякаго дерева райскаго, от плода же дерева, которое посредине рая, Бог сказал: не вкушайте от него и не прикасайтеся его, чтобы не умереть», то, узнав от жены заповедь Божию, он употребил хитрость и снова обманул ее ложью, говоря: «не умрете смертию: ибо Бог знал, что в день, в который вы вкусите от него, откроются ваши глаза, и будете как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3:1–4). Во-первых, он [...] разсуждал о Боге так, как будто бы Его не было, ибо он не знал величие Боже- ства. Потом, узнав от жены, что Бог сказал, что они умрут, если вкусят названнаго дерева, он высказал третью ложь: «не умрете смертию». А что Бог истинен, змей же лжив, это сказалось на деле, когда смерть постигла вкусивших. Ибо вместе со вкушением они приняли и смерть, потому что вкусили в непослушании, непослушание же Богу приносит смерть. Поэтому с того времени они были преданы смер- ти, сделавшись ея должниками. Они в тот же день умерли [стали смертными], в который вкусили, то есть в пятницу, которая называется чистою вечерею, то есть в шестый день, на который указал Господь, пострадав в этот день.

    (Творения св. Иринея, еп. Лионскаго. СПб., 1900; Православный паломник. 1996. Кн. 5. С. 494–495, 496)

    Под первородным грехом разумеется грех Адама, пере- дающийся его потомкам и тяготеющий над ними. Учение о первородном грехе имеет большое значение в системе христианскаго мiровозрения, так как на нем основан ряд других догматов.

    (Протопресвитер Михаил Помазанский. Догматическое Богословие. С. 101)

    Пункт 11.
    Суд Божий при грехопадении и обетование Спасителя. — Второй завет, завет веры в грядущаго Спасителя. — Первоевангелие

    После того как Адам и Ева не захотели откликнуться на Божий призыв покаяться, Бог произвел Свой правед- ный суд над ними.

    Для Адама и Евы этот суд не был окончательный, а вре- менный и исправительного и воспитательного характера. Главная цель Божия наказания была в том, чтобы привести согрешивших в состояние осознания своего грехопадения, раскаяния и покаяния и к полному отвращению зла — гре- ха, и к самовольной просьбе спасения, и желание Спасите- ля. И потому суд в раю — не окончательный, окончатель- ный же суд будет в конце мiра.

    Дело грехопадения произвело в человеке внутреннее неисправимое повреждение, и оно не замедлило проявить себя и наружно: оскудела в Адаме и Еве друг ко другу жерт- венная любовь, и они начали сваливать свою вину друг на друга, проявлять друг ко другу не любовь и не жалость, а безжалостность и даже вражду, и этим они прилагали грех ко греху. Бог произведением над ними суда пресек развитие и оправдание греха и навсегда показал всем, что за добро и за зло будет воздаяние, и что грех необходимо влечет за собой повреждение и наказание.

    Сначала Бог произнес суд над змием, которого Он про- клял, ибо сатана этим вовлечением Евы и Адама во грех — в отпадение от Бога — вторично возстал против Бога. Для сатаны и его падших аггелов человек в раю был своего рода испытательным древом. Если сатана не соблазнил бы человека, то он мог бы еще раскаяться. Соблазнением человека в грех — вторичным возстанием сатаны против Бога — сатана настолько сильно закрепил себя во зле, что окончательно утратил способность покаяться и вернуться к Богу.
    фото
    См. рис. Суд Божий над Адамом и Евой. Бог указывает на бу- дущую тайну их спасения — на Пресвятую Деву Марию, Богоматерь Спасителя мiра. На картине виден и змий, но святые отцы говорят, что змий искушал Еву не в раю, а за раем, ибо в рай не могли входить звери и гады

    После суда над змием Бог произнес Свой суд и над Ада- мом и Евой. Адаму Бог присудил добывать пищу в поте лица — исправительную жизнь в мiре животных и времен- ную смерть. Бог сказал Адаму: «За то, что ты послушал го- лоса жены твоей и ел от древа, о котором Я заповедал тебе, сказав: “не ешь от него”, проклята земля за тебя; со скор- бию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Тер- ние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться по- левою травою. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься» (Быт. 3:14–19). Эти слова Творца нашего стали для Адама и всех его потомков неизбежным законом: вся телесная часть человеческого существа долж- на умереть — отделиться от души, а без души тело — мерт- во, и чрез гниение вернется в свою начальную стихию — в землю, станет землею. Безсмертная душа человека, до при- шествия в мiр Спасителя, по разлучении с телом автомати- чески уходила к бесам в ад и там пленилась ими.

    За Адамом Бог осудил и Еву, которой тоже ради ис- правления и приобретения смирения присудил подчинение мужу и болезненное деторождение, подобно животным. Но, хотя деторождение подобно животным, но в то же вре- мя оно отличается от животных, ибо у животных нет стыда и разума, а людям Бог даровал совесть, стыд и законы до- зволенности и недозволенности. Теперь, чтобы при необхо- димости деторождения человеку не превращаться в похот- ливого скота, даны: совесть, стыд и законы дозволенности и недозволенности. Производить законное деторождение в рамках дозволенного — не грех, а вне дозволенного — грех. Воздержание в низших стремлениях приучает душу к стремлению к высшим духовным ценностям и верности Божию закону. В случае преступления совести, стыда и за- кона человек подлежит суду и наказанию. Эти и все дру- гие дозволенности и недозволенности аналогичны закону древу познания добра и зла, где при исполнении заповеди уважается Законодатель, а при нарушении — не уважается Законодатель.

    Бог, произнося суд над змием, даровал Адаму и Еве про- рочество: «проклят ты... И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:14–15). В Божиих словах суда над змием: «семя от жены сотрет главу змия» — заключалось таинственное пророчество о Ком-то необыкновенном, ибо Он родится «от жены — без мужа». Спаситель родится сверхъестественным рождением и будет сильнее сатаны и всех падших духов, ибо Он сразится со змием (диаволом) и сотрет его главу, сотрет главу того, который победил премудрых Адама и Еву. Это для убитых стыдом и скорбью Адама и Евы была радостная благовесть (благая весть), теперь они получили драгоцен- ную веру, и она дала им и всем их потомкам надежду и силы для перенесения тяжелой жизни за раем.

    Адам и Ева, порвавшие первый Божий завет — завет послушания — и оттого потерявшие дар великой Божией благодати, получают от всемилостивого Бога второй завет — «завет веры в грядущего Спасителя мiра» — первоевангелие. При этом завете падшие Адам и Ева получают не ту благо- дать, которую они утеряли при грехопадении, а меньшую меру благодати — такую меру, которая поддерживала бы их и помогала бы им шествовать по пути ко Христу, они получают ее — только ради веры в грядущего Спасителя. «Дарование этого обетования являлось возстановлением за- вета Божия с человеком, разрушенного грехопадением.

    Завет этот называется благодатным. В силу этого завета жившие до явления Искупителя спасались или чаяли получить спасение верою в Него, как Грядущаго» (прот. Н.Малиновский). Адам и Ева поняли и уверовали, что их падшее есте- ство — чрез деторождение, как малый огонек, будет пере- даваться от рода в род, и наконец будет донесено до особой Жены, где Спаситель чрез чудесное деторождение восприи- мет от той жены на Себя донесенное до Него Адамово по- врежденное естество и чрез это же естество — сотрет главу змия, избавит их от власти сатаны и возстановит ими утра- ченное Богообщение и рай.

    СВЯТООТЕЧЕСКОЕ

    Адам, который прельстился или, говоря словами апо- стола (1 Тим. 2:14), не прельстился, а по доверию к оболь- стившейся согласился с нею на погибель, за то осуждается только на труд в поте лица, который назначается ему вслед- ствие проклятия и безплодности земли. А жена, которая была советницею этого дела, заслужила умножение стена- ний, болезней и скорбей, подверглась всегдашнему игу под- чиненности. Змей же, который был первым подстрекателем к этому греху, наказывается вечным проклятием. Посему с большею заботливостию и осмотрительностию надобно остерегаться злых советов. Ибо как виновника наказывают, так и обольщенный не избавляется от греха и наказания.

    (Писания преп. о. Иоанна Кассиана Римлянина. М.: Изд. А.Н. Ферапонтова, 1877. С. 311–312)

    С того времени, как сказанное: земля еси и в землю отъ- идеши (Быт. 3:19) вошло во всю нашу природу, мы всецело облеклись в смертность и тление и все вообще уже умерли, хотя бы умирал один сегодня, другой завтра. Как произ- шедшие из земли, в землю, спустя недолго, и возвратимся, цари и граждане, начальники и подчиненные.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1906. Т. 12. С. 1001)

    Видишь ли, как Он по этой причине устроил, — о чем я говорил, — что наше тело имеет такой жребий, что служит врачевством от безумия (от гордости). Итак, увидев его (т.е. человека) в отчаянии, Он воспитывает его тем, что бывает после кончины, напоминая о червях, зловонии, гное, — что- бы он, помыслив о том, покинул свое безумие и думал с гор- достию не об настоящем, а о том, каков будет конец, какая последует с ним перемена. Потому именно мы получили в удел страждущее тело, и после кончины столь зловонное.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1906. Кн. 12. С. 336)

    Бог повелел Адаму выйти из рая и подвергнул его на- казанию смерти, желая показать Свое человеколюбие: из- гнанием из рая и поселением вблизи его Он сделал его бла- горазумнее и осторожнее на будущее время, самым опытом убедив его в коварстве обольстителя. А наказанию смерти подвергнул его для того, чтобы он, сделавшись чрез преслу- шание повинным греху, не грешил в безконечность. Итак, не ясно ли для тебя, что все это — и изгнание из рая, и наказание смертью — было делом величайшаго человеко- любия? Каин, хотя имел пред глазами у себя изгнание отца (Адама) из рая, потерю несказанной той славы и страш- ное то проклятие, изрекшее: земля еси, и в землю отъидеши (Быт. 3:19), и несмотря на это, не вразумился, но впал в тягчайший грех, то до какого неистовства он не дошел бы, когда бы не знал случившагося с отцом его?

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1898. Кн. 4. С. 256–257)

    Потому Бог попустил умереть прежде всего Авелю, что- бы преступник узнал из самаго вида (смерти), что такое смерть, и сколь тяжкое и неприятное она дело. Если бы он сам скончался первым, то не узнал бы природы дела, не увидев ни разу другого мертвым, а теперь он сам, при жизни, видя смерть владычествующею над другим, над сы- ном, учился величию наказания точнее и яснее... Вслед- ствие всего этого личина смерти делалась ужасною и по виду более горестною, в Адаме возбуждалась скорбь более тяжелая, когда все из вышесказаннаго зажигало великую печь, производило более едкое пламя и вразумляло, в какое зло вверг его диавол.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1906. Т. 12. Кн. 1. С. 298)

    Бог сказал Адаму: в оньже аще день снесте от него, — от древа запрещеннаго, — смертию умрете (Быт. 2:17), — смер- тию, т.е. душевною; что и совершилось тотчас, — человек совлекся одежды безсмертия; и ни Бог не сказал ничего бо- лее (того определения), ни совершилось ничего после того особеннаго. Бог, провидя, что Адам имел согрешить, и желая простить его, если покается, не сказал ничего более сказан- наго. Но Адам отрекся от греха своего и не покаялся, даже и будучи обличаем Богом; ибо сказал: жена, юже дал еси со мною, та прельстила меня (Быт. 3:12). Увы ослепленной душе его! Сказав так, он сказал как бы Богу: Ты сам виноват, потому что меня прельстила жена, которую Ты дал мне.

    (Преп. Симеон Новый Богослов. Свято- Троицкая Сергиева Лавра, 1993. Т. 2. С. 146)

    Бог везде есть и все содержит, но внутрь свободных тварей входит, когда они Ему себя предают. Когда же в себе самих заключаются, тогда Он не нарушает их самовластия, но хра- ня их и содержа, внутрь не входит. Так и прародители наши оставлены одни. Если б покаялись поскорее, может быть, Бог возвратился бы к ним, но они упорничали и при явных обли- чениях ни Адам, ни Ева не сознались, что виноваты. После- довал суд и наказание изгнанием из рая. Тут опомнились, но уже было поздно. Надо было нести наложенное наказание, а за ними и всему роду нашему. Благодарение всемилостивому Богу, что Он хоть отступил от нас, но не бросил, устроив пре- дивный способ к возсоединению нас с Собою.

    (Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? // Письма еп. Феофана. Изд. 6-е. М., 1914. С. 74)

    Пункт 12.
    Ради спасения человека мiр преобразуется во временную больницу. — Адам и Ева изгоняются в мiр как в реабилитационную больницу ради цели — спасения

    Помимо того, что Бог обетовал падшим Адаму и Еве Спасителя для их спасения, человеку, имеющему сво- бодную волю, самому нужно было прийти в состояние же- лания спасения. А чтобы достичь такого состояния, должны были быть какие-то средства, которые могли бы возбудить в человеке, плененном грехом, самопроизвольное покаянное моление к Богу о спасении.

    Адам и Ева сразу при грехопадении утеряли благо- дать, и взамен благодати в них вошла гордость — духовная смерть, и начался процесс умирания, но весь мiр — рай, и все, что есть за раем, все еще было совершенным от его создания. В стихиях мiра не было ничего смертного, а все было приятное и не вызывающее пота и слез, страха и раская- ния, и весь животный и растительный мiр не могли вредить человеку, а наоборот, все было создано служить человеку, быть утешением и быть благотворным. При такой убаю- кивающей обстановке отпавшие от Бога и исполнившиеся гордости и греха Адам и Ева не смогли бы увидеть себя пад- шими и раскаяться, но тогда после неминуемой их смер- ти — их нельзя было бы спасти!

    Тогда премудрый Бог для побуждения падших к само- вольному раскаянию и желанию вернуться к Богу оставил рай таким, каким он был, — совершенным, но природу за раем изменил так, чтобы там стали малые пробы того, что ожидает человека после его смерти во аде.

    Святой Василий Великий на тему изменения стихий мiра написал следующее: «Но роза была тогда без шипов; впоследствии уже к красоте цвета присоединены терния, чтобы неподалеку от приятности наслаждения имели мы и готовую скорбь воспоминания о грехе, за который земля осуждена возвращать нам терния и волчцы».
    фото
    См. рис. Мир до грехопадения

    Хотя Адам и Ева избрали не Бога, Который есть — свет, благоухание, жизнь, радость, а избрали диавола и ад, кото- рый исполнен неизмеримо ужасными отвращениями, как то: смрадом, болью, тьмой, тоской, огненным жжением и т.д., а в тартаре — мороз и все то, что связано с моро- зом, но они этого еще не ощущали и не предвкушали. Тот премилосердый и премудрый Бог и Врач, Который создал нас с отвращением адских вкусов, желая нас образумить и спасти от вечных мук — без нарушения нашей свободной воли, превратив этот мiр во временную реабилитационную больницу, — изгоняет туда Адама, Еву и все их потомство, чтобы Адам и Ева до неминуемой их смерти, предвкусив эти адские вкусы и отвращения, — огорчились бы ими и от того опомнились бы, и покаялись бы, и вернулись бы к Богу и избежали вечной участи с сатаной.

    До грехопадения звери, гады и все живые существа слу- жили человеку, ибо видели в нем Божий образ и подобие, и потому они никак не могли вредить. Но после грехопадения, когда человек стал обнаженным от благодати, всякие гады и звери уже не видели в человеке Божия образа, а только плотяного человека, подобного животным, и потому стали вредить и даже пожирать людей. Такое положение будет продолжаться до конца этого мiра, ибо все это является лекарственным средством, возбуждающим в человеке страх смерти и покаяние, чтобы в вечности не ока- заться во аде, а достичь восшествия в блаженное Небесное Царствие.

    фото
    См. рис. Мир после грехопадения

    Природа и вся тварь до грехопадения были нетленны и не страдали, но от греха человека стали тленными. «Тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего (ее), — в надежде, что и сама освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8:19–22). В конце мiра, как предсказано, человечество крайне зачерствеет в грехах и в своем отступлении от Спа- сителя Христа, и тогда ему нужно будет дать более сильное лекарство. Лекарство — природа — выйдет из своих зако- номерностей, начнутся небывалые катаклизмы, ибо, отвер- гнув Спасителя, они отвергнут Духа Святаго, Которым все живится и движется и стройно работает. Итак, от изгнания Адама и Евы из рая и вплоть до Страшного Суда эта наша планета — Земля — является временной больницей или реа- билитационным местом, средством для обделки наших пад- ших душ чрез телесную нашу природу, чтобы достичь вос- хода в Небесное наше Отечество — в Небесное Царствие.

    Представьте, что в человеческую хирургию пришел чело- век с заболеванием рака. Доктор говорит помощнику: дай мне скальпель, чтобы вырезать рак, чтобы жил человек. А когда человек приходит в Божию хирургию с заболеванием «рак души», Бог говорит: дайте скальпель, чтобы вырезать рак гор- дости души, и дает или попускает человеку — рак тела. Из- вестно, что множество людей, охладевших к вере, получив рак, начинают думать о смерти, о Боге, смиряются, начинают ходить в церковь исповедоваться, умолять Бога о прощении грехов, о помиловании и меняют образ жизни в сторону бла- гочестия. Это душеспасительно, а если душа спасется, то это есть наивысшее достижение в земной жизни человека. Ведь после грехопадения Бог рассудил не допускать пад- ших Адама и Еву к древу жизни (Быт. 3:21), так как они не смогли покаяться, ибо, если они, будучи пристращенными ко греху, вкусят плода древа жизни — будут жить вечно, на- ращивая в себе зло, а без возможности удалить зло — они превратятся в демонов, и уже безвозвратно. В наши же дни ученые усиленно ищут способы продле- ния жизни без мысли о спасении души — они хотят изоли- ровать человека от Божия лекарства, этим они идут против Божия промысла о спасении человека.

    Нередко бывает то, что люди от непонимания правиль- ного смысла искушений и переживаний, переживая болез- ни и испытывая искушения, вместо получения спасения за перенесенные ими болезни и страдания, впадают в хулу на Бога — еще больше наращивают себе греха. Поэтому очень важно рассмотреть и понять смысл страданий и болезней. Когда спросили преподобного Серафима Саровского, какой смысл нашей жизни, он ответил: стяжание благода- ти Духа Святаго. Этот его ответ согласен с Писанием и со всем учением Церкви, ибо наша цель — вернуться к тому состоянию, которое было у Адама и Евы до их грехопаде- ния. До грехопадения Адам и Ева были совершенными и полноценными людьми, радостными, разумными и в пол- ном смысле — Богоподобными, они были таковыми — бла- годаря великой в них благодати Божией.

    Ниже помещено наглядное пояснение с помощью губки и воды, делается наглядное объяснение, как страдания и пере- живания (болезни, немощи, искушения) могут способство- вать нам, при вере в Бога, в стяжании благодати Духа Святаго.

    Представьте образно, что человек — это губка, и эта губ- ка полна всякой жидкости. Эта жидкость — наша гордость, наши грехи, страсти и все прочее греховное, что мешает Божией благодати войти в нас.

    И, согласно учению преподобного Серафима Саров- ского и других святых Отцев Церкви, Бог хочет вернуть нам всю благодать, или, образно скажем, влить ее в нас.


    Но мы — губка — переполнены водой (всякими грехами), и если в эту губку вливать воду — благодать, то, поскольку в губке нет места для новой воды, то вся влитая вода сразу же вытекает из губки; значит, губка (человеческое естество) не способна содержать воду (благодать).

    А для того чтобы губка могла принимать в себя вливае- мую воду — благодать, губку необходимо выжать — и тог- да отжатая от жидкостей губка, став сухой, способна будет принимать в себя вливаемую воду и удержать ее в себе.

    Это действие выжимания должно быть Божиим делом и нашим, мы должны желать быть выжатыми, чтобы по- лучить спасение.

    Вышесказанное наглядно иллюстрировано в приведен- ных картинках, это выжимание губки наглядно обозначает воздействие на наше естество всякого неприятного давле- ния, как например: когда нас стесняют несправедливо, а мы не озлобляемся, а смиряемся — то гордость выжимается из нас; когда по смирению подставляем другую щеку — то тоже происходит стяжание благодати; любовь к врагам, труд в поте лица ради любви и забота о семье и т.д., когда мы боле- ем и переносим болезни с благодарением Бога, когда соста- рившиеся люди переносят старческие болезни с терпением и верой, что Бог их лечит для спасения, — все эти действия есть выжимание нашего естества от греховных жидкостей, и затем при нашей вере в Бога и молитве и от участия в таин- ствах Церкви мы стяжаем Божию благодать.

    СВЯТООТЕЧЕСКОЕ

    Сей мiр — главным образом есть училище и место обра- зования душ человеческих. Сей мiр есть действительно учи- лище разумных душ, в котором преподается им боговедение и чрез видимое и чувственное руководствует ум к созерца- нию невидимаго, как говорит Апостол, что невидимая Его от создания мiра творенми помышляема видима суть

    (Рим. 1:20). (Св. Василий Великий. Кн. 1. С. 10, 13)

    Ставшаго изгнанным из рая и осужденнаго на смерть, и подчиненнаго тлению, — не презрел Сострадательный, давший ему бытие и даровавший блаженное бытие; но, пре- жде воспитав многими способами и призвав к обращению: чрез стенание и страх, водный потоп и совершенную гибель всего почти человеческаго рода, чрез смешение и разделе- ние языков, надзор ангельский, сожигание городов, про- образовательныя Богоявления, войны, победы, поражения, знамения и чудеса, разнообразные силы, чрез закон, чрез пророков, чрез что было искомо: истребления греха, много- различно разлитаго и поработившаго...

    (Творения св. Иоанна Дамаскина. Точное из- ложение православной веры. СПб., 1894; М., 1992. С. 191–192)

    Ни острым, ни смягчающим лекарствам, так и душа, раз сделавшись пленницею и предавшись какому-нибудь греху, если не хочет сама подумать о собственной пользе, не ис- правляется, сколько бы кто ни внушал ей; она, как будто бы совсем не имея слуха, не получает от увещания никакой пользы, не потому, что не может, но потому, что не хочет. Впрочем, с волею (человека) не то, что бывает с телесными ранами. В телесной природе недуги часто бывают неизлечи- мы, но с волею не так: напротив, нередко и злой человек, если захочет, может перемениться и сделаться добрым, и добрый, если не будет бдителен, может развратиться. Го- сподь всяческих, создав нашу природу свободною, хотя с Своей стороны делает все, и следуя Своему человеколю- бию, и зная тайны, сокрытыя в глубине души, увещевает, советует и предостерегает от злого дела, но не принуждает, а предложив соответствующия врачевства, предоставляет все на волю больного. Так произошло теперь и с Каином.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1898. Т. 4. С. 167–168)

    Видишь ли, как Он по этой причине устроил, — о чем я говорил, — что наше тело имеет такой жребий, что служит врачевством от безумия (от гордости). Итак, увидев его (т.е. человека) в отчаянии, Он воспитывает его тем, что бывает после кончины, напоминая о червях, зловонии, гное, — что- бы он, помыслив о том, покинул свое безумие и думал с гор- достию не об настоящем, а о том, каков будет конец, какая последует с ним перемена. Потому именно мы получили в удел страждущее тело, и после кончины столь зловонное.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1906. Кн. 12. С. 336)

    Адам не захотел сказать: согрешил, а сказал паче против- ное тому, и поставил виновником преступления своего Бога, Который создал вся добра зело, говоря Ему: жена, юже дал еси мне, та ми даде, и ядох; а за ним и она сложила вину на змия; и не восхотели они совсем раскаяться и, падши пред Господом Богом, просить у Него прощения. За это Бог вы- гнал их из рая, как из царских палат, жить в мiре сем, как изгнанникам, тогда же определив, чтобы пламенное оружие обращаемое хранило вход в рай. И не проклял Бог рая, так как он был образом будущей нескончаемой жизни вечнаго царства небеснаго. А проклял лишь всю прочую землю, ко- торая тоже была нетленна и все произрощала сама собою, чтобы Адаму не иметь более жизни свободной от утомитель- ных трудов и потов.

    (Преп. Симеон Новый Богослов. Свято- Троицкая Сергиева Лавра, 1993. Т. 1. С. 371)

    Бог повелел Адаму выйти из рая и подвергнул его наказа- нию смерти, желая показать Свое человеколюбие: изгнанием из рая и поселением вблизи его Он сделал его благоразумнее и осторожнее на будущее время, самым опытом убедив его в коварстве обольстителя. А наказанию смерти подвергнул его для того, чтобы он, сделавшись чрез преслушание повинным греху, не грешил в безконечность. Итак, не ясно ли для тебя, что все это — и изгнание из рая и наказание смертью — было делом величайшаго человеколюбия?

    (Св. Иоанн Златоуст. Творения. СПб., 1898. Кн. 4. С. 256–257)

    Первозданный Адам, будучи в раю, впал, по внушению змия, в гордость и, возмечтав быть богом, как сказал ему диа- вол, вкусил от древа, от котораго Бог повелел ему не ясти. За это предан он великим карам, — тлению и смерти, для смире- ния гордыни его. Адам согрешил великим грехом, потому что словам Бога не поверил, а словам змия поверил. Сравни Бога и змия, и увидишь, как велик был грех премудраго Адама.

    (Преп. Симеон Новый Богослов. Свято- Троицкая Сергиева Лавра, 1993. Т. 1. С. 21–22)

    Прежде нарушения (божественной заповеди) не было на земле ни дождя, ни зимы.

    (Св. Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры. С. 73)

    Хотя евангельская проповедь могла быть совершена и без гонений, без скорбей, без трудов и подвигов, однако Христос не восхотел этого, промышляя о проповедниках. Поэтому и сказал им: в мiре скорбни будете (Ин. 16:33). И желающим войти в царство небесное Он повелел идти тесным путем, так как иначе невозможно достигнуть его (Мф. 7:13). Итак, скорби, искушения и все случающияся с нами неприятности не менее радостей доказывают Божие о нас попечение.

    (Творения св. Иоанна Златоуста. СПб., 1898. Кн. 1. С. 171)

    Душу перечищать и исцелять не придут Ангелы. Быва- ют при этом и их указания и вразумления; но делать все надо самим. Даны все средства, или орудия и лекарские инструменты. Бери все средства, или орудия и лекарские инструменты. Бери сам и режь себя, где нужно, без вся- каго жаления себя. Другой никто этого не может сделать. Сам Бог не входит во святилище души могуществом Своим, а благоволительно просит входа.

    (Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? // Письма еп. Феофана. Изд. 6-е. М., 1914. C. 89, 90)

    Пункт 13.
    Изгнанные Адам и Ева снабжены религией с жертвоприношением — начали новую жизнь за раем, которая есть «миссия шествия ко спасителю мiра Христу»

    Человек изгоняется из рая во внешний мiр, в мiр жи- вотных, не просто жить там, как пасутся и плодятся животные, — безсмысленно, а со строго определенной ду- ховной целью.

    Адам и Ева понимали свою жизнь за раем в таком смыс- ле, что необходимо быть деторождению для того, чтобы их естество, хотя и падшее, деторождением, как огонек, пере- давалось бы от рода в род до тех пор, пока от их потомка — от Жены — родится обетованный Спаситель мiра, ибо Он их единственная надежда на спасение! Итак, эта их жизнь за раем, в сущности, стала «миссией», «миссией шествия ко Спасителю». Миссия не только ради их собственного спа- сения, а и ради спасения всего их потомства — всего чело- вечества. На схеме переход Адамовой жизни из малого круга, из рая, во внешний мiр, в большой круг, наглядно изображен тонкой линией — нитью, проходящей чрез всю книгу Би- блии, и эта линия обозначена надписанием: «НАЧАЛО РЕ- ЛИГИИ». Этим наглядно показано, что религия вышла из рая вместе с выходом Адама, что тема религии — возсоеди- нение человека с Богом — является самой главной целью Адамовой жизни за раем и главной темой Библии — от начала и до конца.

    Тот, кто будет стараться держаться «миссии шествия ко Христу», — тот делом покажет, что он в послушании Богу, что он верует в обетованного Христа, и такой верой он уже будет подключенным к Искуплению грядущего Спасителя Христа. И потому в нем будет жить вспомогательная Бо- жия благодать, которая будет устроять его так, что его вера при искушениях не будет слабеть, а крепнуть и крепнуть. Поэтому люди такого духа и склада, как Ной, Авраам и другие, несли труд «миссии шествия ко Христу» и состав- ляли непрерывную живую нить Богом данной «религии» от самого Адама и до Христа. И в конце, по Божию домо- строительному плану нашего спасения, «миссия шествия ко Христу» даст свой искомый плод — обетованную при райском суде жену — Деву, от Которой Духом Святым, без мужеского семени родится обетованный Спаситель Агнец Божий.

    Согласно преданию, на первых шагах пути Адама ко Спасителю был заклан ягненок, прообразующий Агнца Христа Спасителя. Бог сделал это, чтобы Адам и Ева на деле увидели, что такое смерть, которую они ввели своим грехопадением. И с этого времени Адаму и его потомству было велено совершать жертвоприношение до тех пор, пока не придет Сам Агнец. Жертвоприношение должно было совершаться не без- смысленно, а должно было сопровождаться покаянной мо- литвой к Богу и взором веры ко грядущему Агнцу Божию Спасителю мiра, хотящему спасти людей чрез Саможертву. Это и есть сердцевина Богом данной Адаму религии. Для наглядного обозначения того, что Крестная Саможертва Христа есть центр всего, на верху большого круга изобра- жена Жертва распятого Агнца Христа, и к Нему возносятся молитвы как ветхозаветных, так и новозаветных людей, ибо Он есть центр всего. Богом данное жертвоприношение было аналогично чте- нию пророческой священной книги о грядущем Спасите- ле. Это способ возгревания и сохранения веры в Бога и в грядущего Спасителя Агнца мiра, а также убиение ягненка, было постоянным напоминанием того, что грехом вошла в мiр смерть.

    Итак, начало религии было положено Самим Богом еще в раю. Там, в раю, во время суда Бог не только осудил падших, а и дал им надежду на спасение чрез грядущего Спасителя мiра (смотри пункт [39]), и для подготовки их ко Спасителю Бог даровал им уставы и законы для их но- вой жизни во внешнем мiре. Он научил их приносить про- образовательное о Спасителе жертвоприношение, иными словами, Бог даровал Адаму и Еве религию — средство для возсоединения человека с Богом.

    Рай закрыт. Без рая, где была «дверь» для перехода в Небесное Царствие, никто не мог войти ни в рай, ни в Не- бесное Царствие, не могли туда войти даже и такие святые люди, как Ной и Авраам, а все по смерти душою должны были уходить в ад, и единственный шанс спасения для все- го человечества — это обетованный Спаситель мiра — «но- вая дверь»! Как Он потом скажет о Себе: «Я есмь дверь». И только когда Спаситель пришел и умер на Кресте и сошел во ад душою, только тогда Он вывел уверовавших в Него из ада. Потому-то было так важно, чтобы пришел Спаситель, было так важно, чтобы «миссия» удачно дошла до конца своей цели!

    Если не было бы грехопадения, то переход на схеме из малого круга был бы изображен входящим прямо в Небес- ное Царствие, наглядно изображенный пунктом [2], и не было бы большого круга и всей его истории, и всех от него отпадений — ложных религий. Это значит и то, что не было бы нужды и в самой религии и всей многострадальной и многосложной земной истории человечества.

    Только Богом данная и неповрежденная религия может дать искомый результат — ибо только в ней Агнец Спаси- тель мiра, рожденный от Девы. А все те религии, которые не довели людей до Агнца — Иисуса Христа, — они лож- ные, ибо смысл изначальной религии был довести людей только до обетованного Спасителя — Агнца, а не до кого-то другого. Только ради Искупителя было возможно дать пад- шему человеку второй и последний шанс взойти на Небо пред вступлением в безповоротную вечность.


    Сейчас мы живем в такие времена, когда от одной ре- лигии путями отступления произошло множество так на- зываемых «религий», но истинная религия может быть только одна, ибо нужно помнить, что вначале кроме ре- лигии, данной Богом Адаму и Еве, другой не было и не могло быть, потому что и других людей не было, а был и есть только Один Бог, и религия дана только ради Спаси- теля Христа.

    В конце мiра, как сказал Сам Бог, людей, содержащихся в Истинной религии, которая может дать спасение, оста- нется мало, хотя будет много религий и религиозных лю- дей, но им будет сказано: «Я вас не знаю».

    СВЯТООТЕЧЕСКОЕ

    Религия (лат religio, от religo — соединяю) — собственно нравственная связь человека с Богом, богопочтение.

    (Полный церковно-славянский словарь. М., 1899. Кн. 1. С. 547)

    Слово «религия» происходит, по объяснению Лактан- ция, бл. Иеронима и бл. Августина, от слова «religare» — связывать, соединять, или, как это подчеркивает бл. Ав- густин, м.б. от слов «reeligere» — возсоединять. Лактанций определял сущность религии как союз человека с Богом. Бл. Августин определял ее как возсоединение человека с Богом.

    (Проф. Андреев И.М. Православно- христианская апологетика. Изд. 2-е. Джорданвиль, 1965. С. 16)

    Христианская религия, подобно своему Основателю, во первых целостна, гармонична и всеобъемлюща. В ней нет недостатков и она не подлежит усовершенствованию. Она идеальна. Усовершенствованию, при этом безпредельному, подлежит только христианин. Идеал его совершенства — безконечен. Будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный. Только Христианская религия имеет полное право называться в собственном смысле слова — религией, т.е. со- юзом с Богом.

    (Проф. Андреев И.М. Православно- христианская апологетика. Изд. 2-е. Джорданвиль, 1965. С. 86)

    Стремление к высочайшей истине, неизменному добру и вечному блаженству в сущности есть стремление к истинно- му Богу. Чтобы достигнуть этой цели, недостаточно, чтобы высшия стремления исходили только от человека. Необхо- димо, чтобы Сам Господь Бог шел навстречу этим стрем- лениям, давал Себя чувствовать человеку и познавать Себя. В противном случае все пламенныя усилия человека жить в общении с Богом, все его неодолимыя желания безконеч- наго блаженства не достигали бы цели. Вот почему религия основывается, с одной стороны, на стремлении нашего духа к Богу, а с другой стороны — на влиянии Божества на наш дух. Участие человека в религии выражается в усвоении ре- лигиозной истины и в отторжении ея на человеческих знани- ях, чувствованиях и деятельности. Принимая божественное откровение, человек старается по нему устроить свою жизнь, обращается к Богу с молитвою и приносит жертвы. Человека можно назвать существом вполне религиозным, потому что религия составляет существенную принадлежность его духа, и он без религии не может жить по свойству своей духовно- нравственной природы. Религия есть искони присущая чело- веку потребность общения с Богом.

    (Полный православный богословский энциклопедический словарь. Изд. П.П. Сойки- на. Т. 2. С. 1949–1950)

    Как неизлечимыя раны не поддаются ни острым, ни смяг- чающим лекарствам, так и душа, раз сделавшись пленницею и предавшись какому-нибудь греху, если не хочет сама по- думать о собственной пользе, не исправляется, сколько бы кто ни внушал ей; она, как будто бы совсем не имея слуха, не получает от увещания никакой пользы, не потому, что не может, но потому, что не хочет. Впрочем, с волею (че- ловека) не то, что бывает с телесными ранами. В телесной природе недуги часто бывают неизлечимы, но с волею не так: напротив, нередко и злой человек, если захочет, может перемениться и сделаться добрым, и добрый если не будет бдителен, может развратиться. Господь всяческих, создав нашу природу свободною, хотя с Своей стороны делает все, и следуя Своему человеколюбию, и зная тайны, сокрытыя в глубине души, увещевает, советует и предостерегает от злого дела, но не принуждает, а, предложив соответствующия вра- чевства, предоставляет все на волю больного.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1898. Т. 4. С. 167–168)

    Св. Климент Александрийский пишет: во всех людей влита некая божественная сила, которая невольно влечет их к познанию Бога. Лактанций говорит: мы с тем услови- ем рождаемся, чтобы оказывать справедливое и должное повиновение порождающему нас Богу, Его одного знать, Ему следовать. Будучи связаны сим союзом благочестия, мы находимся в соединении с Богом (Део религати сумус), от чего получила название самая религия. В другом же ме- сте он замечает, что религия составляет едва ли не самое главное, что отличает человека от безсловесных, так как последния никакого не имеют понятия о Боге, и быв на- всегда осуждены провидением на наклоненное к земле положе- ние, этим самым уже ясно показывают, что ничего общаго не имеют с небом.

    (Еп. Сильвестр. Догматическое Богословие. Киев, 1889. Т. 3. С. 278–279)

    Духовное развитие есть только у человека. Только на основе этого понятно, что если у высших животных есть зачатки моральных, эстетических, социальных движений, то все это, по удачному выражению Кювье, «суть сонные идеи». В живом мiре только человек живет исторической жизнью, т.е. только у человека есть развитие интеллекту- альной, моральной, эстетической, религиозной жизни. Нет ни одной находки в палеонтологии, где бы не имелись без- спорные следы примитивнаго искусства, первобытных ре- лигиозных представлений (отражающихся в погребальных обычаях). Все виды духовнаго творчества, какие мы нахо- дим в современной, неисчислимо разнообразной и богатой культуре, были так же присущи самому примитивному че- ловеческому быту, как ребенку присущи с первых же дней его жизни те высшие функции духа (конечно, еще в прими- тивной, зачаточной форме), какие мы находим у взрослых людей.

    (Проф. прот. В.Зеньковский. Апологетика. Париж, 1957. С. 73–74)

    Блудом и прелюбодеянием называется не только грех в разсуждении тела, но и всякий грех, особенно же без- законие в разсуждении Божества. Может быть, спросишь: чем сие докажем? Сказано: соблудиша в начинаниях своих (Пс. 105:39). Здесь видишь и безстыдное дело блуда. Сказа- но также: и соблудиша с древом (Иер. 3:9). Видишь, что есть и религия прелюбодейная. Итак, сохраняя телесное цело- мудрие, не прелюбодействуй душевно.

    (Св. Григорий Богослов. М., 1889. Кн. 3. С. 189)

    Адам и Ева вкусили запрещеннаго плода и не покаялись, и за это изгнаны из рая. — Впрочем и от изгнания опять они получили не вред, а великую пользу. Это в силу домо- строительства спасения нашего. Ибо Владыка наш Христос снизшел с небес, смертию своею разрешил узы нашей смер- ти и снял осуждение, перешедшее на нас от преступления прародительскаго, силою святаго крещения возродил нас в мiре сем совершенно свободными, чтобы враг наш диавол уже не действовал в нас и на нас насильственно и принуди- тельно, — почтил нас самовластием, какое даровано было нам в начале, и дал силу против врага.

    (Преп. Симеон Новый Богослов. Свято- Троицкая Сергиева Лавра, 1993. Т. 2. С. 150–151)

    Много поистине Бог сделал для подавления в нас гордо- сти. Но некоторые опять говорят: почему это? для чего это? Потому это, что мы, если мы получаем малейший успех, то превозносимся в мыслях до небес. И в послании к Филип- пийцам Апостол Павел говорит, что мы, когда сделаем что- либо доброе, то радуемся: Бог бо есть действуяй в нас

    (Фил. 2:13; 6:18). Будем внимательны, не будем разсееваться. (Архимандрит Нил. Иеремии патриарха Константинопольскаго. Ответы лютеранам. М., 1866. С. 111)

    Адам, отец вселенной, в раю знал сладость любви Божи- ей, и потому, когда был изгнан из рая за грех и лишился любви Божией, горько страдал и с великим стоном рыдал на всю пустыню. Душа его терзалась от мысли: «любимаго Бога я оскорбил». Не так жалел он о рае и красоте его, как о том, что лишился любви Божией, которая ненасытно каждую минуту влечет душу к Богу. Так всякая душа, по- знавшая Бога Духом Святым, но потом потерявшая благо- дать, испытывает Адамово мучение. Больно душе, и сильно жалеет она, когда оскорбит любимаго Господа.

    (Иеромонах Софроний. Старец Силуан. Адамов плач, 1952. С. 185)

    Аминь глаголю тебе (возьми и ты аминь, о разбойник, ты, который сегодня — разбойник), днесь со Мною будеши в раи (Лук. 23:43). Я, Который изгнал тебя, ввожу, — Я, Который заключил двери райския, Который заградил их огненным мечем; если Я не введу тебя, то двери останутся запертыми. Сюда, о разбойник, ограбивший диавола и увенчанный су- против него, увидев человека, Богу поклонился, отбросив древнее оружие, восприяв оружие веры.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1896. Кн. 2. С. 886)

    Пункт 14.
    Библия

    Вся настоящая наглядная схема (Нг. сх. 1) построена на Библии как на фундаменте, и задача схемы — наглядно отобразить историю и задачу Библии.

    Библия состоит из Ветхозаветной части и Новозаветной части. К Ветхозаветной части, как наглядно изображено на схеме, относится вся половина истории человечества — от Адама (от начала большого круга) и до Христа, а к Новоза- ветной части — от Христа и до конца мiра (конец большого круга).

    Ветхозаветная часть Библии в письменном виде была начата Моисеем за 1610 лет до Рождества Христова и за- кончена пророком Малахией за четыреста лет до Рождества Христова. Таким образом, она писалась в течение 1200-лет- него периода. А новозаветная часть Библии сперва была преподана устно Самим Господом Иисусом Христом в те- чение трех с половиной лет, а письменно написана Апосто- лами Христа при их жизни.

    Линия, проходящая чрез Библию с надписанием «нача- ло религии», наглядно обозначает то, что с выходом Адама из рая, оттуда вынесена и устная Священная История, у Адама при грехопадении не весь разум был отнят, и он не- которые знания вынес с собой из рая и перенес в этот мiр. Вынесенная Адамом Священная История и то добавочное, что Бог подавал праведникам, хранимое в обрядах и в жерт- вах, и прочее, передавалось устно из поколения в поколе- ние и так дошло до Моисея. При Моисее — по повелению Бога — устное было предано письменности.

    Нужда в писаном Священном Учении назрела тогда, когда вера и внутренний закон у тех, которым была вруче- на «миссия шествия ко Христу», — у евреев угасали, и от- того «миссия шествия ко Христу» была в опасности. Тогда Бог велел предать письменности бывшее устное Священное Учение и то новое, которое Он даровал при Синае, чтобы евреи от постоянного чтения Священного Писания не за- бывали бы о цели их избранности и о важности их «мис- сии». Итак, писаный Закон стал еще одним средством для достижения цели — «шествия ко Спасителю мiра».

    Поскольку Писание Ветхозаветных и Новозаветных книг было дано людям одним и тем же Богом и для одной и той же цели — для путеводительства: сперва — ко Христу, затем — Христом в Небесное Царствие, то потому то и дру- гое помещено в одну книгу под названием «Библия». «Не иной Святый Дух в законе и Пророках, а другой в Еванге- лии и Апостолах, но один и тот же есть Дух Святый в Вет- хом и Новом Завете, изрекавший Божественное Писание» (св. Кирилл, архиеп. Иерусалимский).

    Библия для христианства есть авторитетное Божие От- кровение: о Боге, о нашем мiре, о нас, людях, о цели наше- го бытия, о будущем мiра, о вечности. Поскольку Библия сказала свое пророчество и увидела его точное исполнение, то это доказывает то, что записанное в Библии есть от Бога, ибо только Бог может знать далекое будущее, ведь и сама история уже подтвердила истинность Библии тем, что все пророчества об от начала обетованном Спасителе Христе сбылись. И если все Ветхозаветные пророчества Библии сбылись точь-в-точь, то сбудутся и все Новозаветные про- рочества книги Апокалипсиса, ибо все они происходят от одного и того же Бога.

    Из листов Библии выходящий большой круг наглядно изображает историю, выходящую из текста Библии, ма- лый же круг не изображен выходящим из страниц Библии, но, напротив того, сама Библия (вся земная история) как бы приклеена к подножию рая. Это для наглядного обо- значения того, что история Библии временная, и в ней содержащийся Божий домостроительный план возведения человека в Небесное Царствие — второй план, первый же план был райский план. В райском плане не было нужды во всей истории Библии. Путь рая был совершенно другой путь к Небу, без нужды в страдальческой истории челове- чества и в Искупителе.


    Если бы не было грехопадения, то не было бы и нужды во всем том, что записано в Библии, то есть во втором плане, ибо именно грехопадение челове- ка вызвало второй Божий план для возведения людей на Небо чрез Спасителя. Но главное в первом и во втором Божием плане для человека одно и то же: непринужденное возведение человека в Небесное Царствие, в первом пла- не — чрез древо испытания, во втором — чрез Спасителя Христа. По схеме видно, что только христианское Священное Писание — Библия соприкасается с началом и с концом человечества. Началом своим она уходит в рай, а в конце открывает тайну о конце мiра. Библия содержит Божие От- кровение и домостроительный план о полном круге чело- веческого бытия. И на всем протяжении этого времени в Божием плане нет ни одного противоречия, ибо это план совершенный, это план Совершенного Бога.

    В Библии вместе с Божиими Откровениями и делами за- писаны и отмечены и человеческие исторические события, и дела, и слова праведных и грешных людей, ибо это есть история того, как Бог вел праведных и грешных людей к воплощенному Богу Слову Иисусу Христу и чрез Христа — в Небесное Царствие.

    Хотя в канон Библии (в состав книги Библия) после Апо- столов уже не добавляют ничего, но это не значит, что Би- блия после их смерти больше не пишется, — она пишется живым Церковным Священным Преданием, но не вносится в книгу Библии. Если в Ветхозаветную Библию внесена от начала устно передаваемая Священная История, и она при- знана и Спасителем и Апостолами, то и Новозаветное живое Предание Церкви, которым руководятся чада Церкви, есть как бы живая часть Библии, ибо глава Церкви Христос обе- щал быть и действовать в Ней — до скончания мiра.

    Вначале путь изгнанных из рая Адама и Евы наглядно проходит чрез Библию, и в конце все их потомки, опять наглядно, проходят чрез Страшный Суд по той же Библии, а не по какой-нибудь другой ложной «священной книге».

    СВЯТООТЕЧЕСКОЕ

    Вкратце, все откровение Божие человеку или вся Святая Библия говорит о том, что человек был в раю и, потеряв его, стремится в рай, и, наконец, возвращается в рай.

    (Протопресвитер М.Польский. В защиту православной веры от сектантов. Джорданвиль, 1950. С. 3)

    Библия — слово греческое, значащее «книги». «Книги с определенным содержанием». Это определенное содержа- ние есть Божие откровение людям, данное для того, чтобы люди нашли путь к спасению, т.е. сделались бы способ- ными жить общей жизнью с Богом, т.е. жизнью вечной и радостной, в любви ко Творцу и друг ко другу, ко всем Богом сотворенным существам. Эту цель Библии, ея опре- деленное содержание надо помнить при ея изучении, так как иначе будет непонятно, почему Библия отмечает одни явления и пропускает другие. Библия — документ абсолют- ной совершенной правды. В ней нет ни одного слова, ко- торое не соответствовало бы совершенной Божественной Правде. Но отеческая литература, вся подлинно церковная письменность и проповедь являются продолжением и раз- витием Библии, свидетельствами жизни Того же Духа Свя- таго, Животворящаго, Который глаголал отцем во пророцех и глаголет и будет глаголать до конца веков в Святой Хри- стовой Церкви.

    (Лопухин А.П. Библейская история: Ветхий Завет. Монреаль, 1986)

    В божественных Писаниях не безвредно опускать даже одну черту или йоту, а надобно исследовать все. Все в них сказано Духом Святым и ничего нет излишнего.

    (Творения св. Иоанна Златоуста. СПб., 1902. Кн. 8. С. 230)

    Божественный Апостол сказал, что весь Закон есть тень грядущих и умопредставляемаго. Дается нам в помощь За- кон, как бы стена, поставленная между Богом и идолами, чтоб отводить от идолов и приводить нас к Богу. И в начале позволяет он иное маловажное, чтобы приобресть важней- шее. Чтобы навыкших уже к благопокорности привести к Евангелию. Так и на сей конец взошел писаный Закон, со- бирающий нас ко Христу.

    (Св. Григорий Богослов. М., 1889. Кн. 4. С. 132, 133–134)

    Цель обоих Заветов одна: исправление людей.

    (Св. Иоанн Златоуст. Кн. 6. С. 608)

    Читать божественныя книги необходимо: без сего душа помалу охлаждается, даже ожесточается и помрачается. Если даже читая не исполняем, и тогда надо читать, ибо это приведет к самоукреплению; а без чтения, живя худо, кажется, что хорошо идем! Один авва сказал ученику, не хотевшему читать: «Из двух сосудов помой один». Тот по- мыл. «Какой чище?» — спросил авва. «Помытый», — от- вечал ученик. Хоть он и такой же пустой как и другой, но чистый, так и чтение божественных книг, хотя и не испол- няем читаемаго, но пока читаем — очищаемся.

    (Иеромонах Антоний Святогорец. Жизнеописание Афонских подвижников благочестия XIX века. Старец о. Авраамий Грек. 1870. Джорданвиль Н.I., 1988. С. 168–169)

    Бог, сотворивший все словом Своим из ничего, не пре- дал сего письменам вначале; потому что ведению Адама от- крыто было начало всего, и ближайшие к нему роды научи- лись сему от предков. Но когда все уклонились от Бога и находились в неведении о всех творениях Божиих, тогда Бог чрез Моисея предал сие письменам для народа еврейскаго; потому что люди изменили природу, свидетельствующую о сотворении всех существ. Так Моисей написал в пустыне, что уму Адама открыто было в раю.

    (Творения св. Ефрема Сирина. Изд. «Отчий дом», 1995. Ч. 6. С. 336–337)

    Бог сотворил человека, напечатлел в его природе зна- ние закона, который если бы человеком по намерению Господа был сохранен, как получен, то не было бы необ- ходимости давать другой, который после обнародовал по- средством письма. Ибо было бы излишне отвне подавать средство, если бы насажденное внутри еще имело силу. Но поелику этот закон, как мы сказали, был уже поврежден свободою и делами греховными; то как наблюдатель его, исполнитель, защитник и, говоря словами Св. Писания, помощник дан был закон Моисеев с строгим обязатель- ством, чтобы, хоть по страху настоящаго наказания, бла- гое естественное знание не истребилось совершенно, по изречению пророка, который говорит: в помощь дан закон (Ис. 8:20), который, и по словам Апостола (Гал. 3:24), дан был, как руководитель детям, научающий и охраняющий их, чтобы они от того учения, в каком природою были на- ставлены, не отступали по какому-либо забвению. Поели- ку всякое знание закона от начала творения внушено было человеку, то этим ясно доказывается, что все святые, как мы знаем, соблюдали заповеди закона без чтения письма прежде закона, даже прежде потопа. Ибо как мог узнать Авель, когда еще не было закона заповедавшаго, что он должен приносить Богу жертву от первородных своих овец и от тука их, если бы не был научен напечатленным в его природе законом?

    (Писания преп. отца Иоанна Кассиана Римлянина. М.: Изд. А.Н. Ферапонтова, 1877. С. 318–319)

    Один — Бог, возвещаемый и Ветхим Заветом, и Но- вым, в Троице и воспеваемый, и прославляемый, так как Господь сказал: не приидох разорити закон, но исполнити. Ибо сам Он совершил наше спасение, ради котораго (от- крыто) все Писание и все таинство. И опять: испытайте писаний, ибо та суть свидетельствующая о мне. И так как Апостол сказал: многочастне и многообразне древле Бог гла- голавый отцем нашим во пророцех, в последок дней сих гла- гола нам в Сыне, то, поэтому, чрез Духа Святаго говорили и закон, и Пророки, Евангелисты и Апостолы, и пастыри, и учители. Поэтому всяко Писание богодухновенно, несо- мненно и полезно есть. Поэтому исследовать божествен- ныя Писания — дело прекраснейшее и душеполезнейшее. Ибо, подобно тому как древо, насажденное при исходящих вод, так и душа, орошаемая божественным Писанием, утучняется и дает благовременный плод: православную веру и украшается вечно цветущими листьями, то есть бо- гоугодными деяниями. Ибо и к добродетельному поступ- ку и чистому созерцанию мы руководствуемся со стороны святых Писаний. Ибо в них мы находим призыв ко всякой добродетели и отклонение от всякаго зла. Итак, если мы будем любознательны, то будем и много знающими; ибо при помощи усердия и труда, и благодати подающаго Бога все правильно делается.

    (Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. С. 238–239)

    Писанием называется собрание ветхозаветных и ново- заветных книг, которыя Церковь признает своими. Но нет пределов писанию, ибо всякое писание, которое Церковь признает своим, есть Священное Писание. Таковы, по преимуществу, исповедание соборов, и особенно никео- константинопольское. Посему было до нашего времени Священное Писание и, если будет угодно Богу, будет еще Священное Писание. Но не было и не будет никогда в Церкви никакого противоречия, ни в писании, ни в пре- дании, ни в деле: ибо во всех трех единый и неизменный Христос.

    (Хомяков А.С. Церковь одна. Изд. 2-е. Монреаль: Изд-во «Братство преп. Иова Почаевскаго», 1975. С. 56)

    При истолковании Апокалипсиса, как и вообще при всяком толковании той или другой книги Священнаго Пи- сания, необходимо пользоваться данными других священ- ных книг, входящих в состав нашей Библии, и истолкова- тельными трудами свв. Отцев и учителей Церкви.

    (Еп. Аверкий. Руководство к изучению Священного Писания. Новый Завет. Ч. 2. Джорданвиль: Апостол, 1956. С. 379)

    Пункт 15.
    Каиново братоубийство — первый безблагодатный путь.

    На самой заре жизни человечества за раем, в нашем на- стоящем мiре, не замедлило выйти наружу сатаной всеянное в человека зло, которое Адам и Ева ввели в себя грехопадением: у их первенца-сына Каина вместо жертвен- ной любви всплыли наружу зависть и ненависть, и он же- стоко убил своего единственнаго брата Авеля.

    Каин и Авель совершали Богом учрежденное жертвопри- ношение: Авель от своего стада принес ягненка в жертву, а Каин от своего земледелия — растительныя плоды. Каино- ва жертва не была принята Богом, ибо она была принесена небрежно, без покаяния и без веры в грядущего Спасите- ля, а Авель выбрал для жертвы Богу наилучшего ягненка и молился о прощении грехов своих и о скором пришествии в мiр Спасителя. И Бог дал знамение, что Авелева жертва была благоприятна Ему, а Каинова была неблагоприятна. И Каин от зависти убил своего брата Авеля. И бысть, внегда быти им на поли, воста Каин на Авеля брата своего и уби его (Быт. 4:8).

    Оба брата были естественными священниками, жерт- венный ягненок был прообразом Агнца — Спасителя мiра Христа, и смерть праведного Авеля тоже стала прообразо- вательной смерти Спасителя мiра, Который есть и Перво- священник и Жертва, и Который, тоже по зависти едино- племенников, будет убит за то, что Он будет творить дела, угодные Богу Отцу, а их злые и неугодные дела подвигнут их убить Спасителя — Сына Божия.

    По убиении Каином Авеля Бог воззвал к Каину, чтобы он покаялся в страшном своем грехе, но Каин не захотел покаяться, — так Каин убийством и нераскаянностью ушел с благодатного пути, с пути «миссии шествия ко Спасите- лю», на свой путь — «путь Каинов» (Иуд. 11). Бог за убийство и за нераскаянность проклял Каина, но Каин и тогда не пришел в себя и не попросил прощения.

    Для продолжения рода человеческого вначале нужно было братьям жениться на своих сестрах, но потом Бог за- претил это. Каиновы потомки стали размножаться, жили по при- меру отца своего и, как написано, шли путем Каина: «горе им, потому что идут путем Каиновым» (Иуд. 11). Этот отход людей от благодатного пути на схеме наглядно изображен линией, выходящей из благодатного пути и идущей своим отдельным путем, который и назван «Каи- нов путь» [15].

    Вначале развратные потомки Каина, ушедшие с благо- датного пути, не принимались в общество прочих Адамо- вых детей, оставшихся на благодатном пути. Но потом, как сказано в Библии, они стали смешиваться и забывать о смысле их жизни, что и довело их до того, что все стали предаваться распутной жизни. И ко времени потопа все, кроме Ноя и его семьи, сошли с благодатного пути на путь Каина, и уже никто не жил по требованиям «миссии ше- ствия ко Христу», а жили по своей воле и развратно.


    от вида рая. Живя так, они стали забывать о том, что они являют- ся изгнанниками из рая за грех, что цель их жизни — не просто жить, а жить ради Спаси- теля, чтобы Он спас их от греха и диавола и вернул их в утерянный рай.

    Такая безцельная жизнь, жизнь плотская и при долголе- тии заглушающая голос совести, создала новый тип людей, которые в Писании названы сынами человеческими. А те по- томки нового Адамового сына Сифа, которые жили ради Спасителя, названы сынами Божиими. Но те и другие все равно потомки Адама и Евы.

    Греховное падение живших на безблагодатном пути было настолько закоренелым, что ни Ноево 120-летнее проповедание о грядущем Божием наказании, ни виден- ный ими ковчег, ни поразительное зрелище разного рода зверей, уже входивших в ковчег для спасения от пото- па, не вызывали в них ни малейшего побуждения к рас- каянию. Они, забыв об Адамовом наказании — изгнании из рая — и заглушив совесть и страх Божий, забыв о крайней нужде в Спасителе, желали только развлекаться развратом. И Бог дал оценку их жизни — «не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть» (Быт. 6:3).
    фото
    См. рис. Страшное событие — Каин убивает своего брата, а Авель не противится, как не будет противиться и Агнец мiра. Авель стал прообразом Спаси- теля, Который не будет противить- ся убивающим Его

    Праведный Ной томился среди развратного мiра и пы- тался сохранить свою семью в верности Богу. Ной, испол- няя Божие повеление, строил ковчег и проповедовал по- каяние целых 120 лет, и возвещал людям, что если они не раскаются, то будут истреблены всемiрным потопом, но они не внимали ему.

    При отходе всех людей от благодатного пути была опас- ность того, что «миссия Адама — шествие ко Спасителю» прекратится и погибнет, и тогда исчезнет единственная на- дежда на спасение всего человечества! Ибо если не родится Спаситель — все погибнут!

    Тогда Бог, чтобы спасти «миссию шествия ко Спасите- лю», навел на весь мiр водный потоп [16], чтобы стереть с лица земли безблагодатный путь и дать еще один шанс «миссии» дойти до своей цели.

    СВЯТООТЕЧЕСКОЕ

    Смотри, жертва Каинова не потому отринута, что мала; но потому не принята, что принесена с небрежением и не- благоговением.

    (Творения св. Ефрема Сирина. Изд. «Отчий дом», 1995. Ч. 6. С. 253)

    Каин, хотя имел пред глазами у себя изгнание отца (Адама) из рая, потерю несказанной той славы и страш- ное то проклятие, изрекшее: земля еси, и в землю отъидеши (Быт. 3:19), и несмотря на это не вразумился, но впал в тягчайший грех. Каин согрешил против Бога и, решившись принести жертву, показал при этом великую небрежность, то есть не сделал надлежащаго выбора, но принес просто, что случилось.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1898. Кн. 4. С. 257)

    Чтобы люди не забыли обещания Божия (о Спасителе мiра), Бог научил людей приносить жертвы. Для этого Он повелел закалывать тельца, ягненка или козла и сжигать их с молитвою о прощении грехов и с верою в будущаго Спа- сителя. Такая жертва была предизображением или прообра- зом Спасителя, Который должен был пострадать и пролить Свою кровь за наши грехи, т.е. Своею пречистою кровью омыть души наши от греха и сделать их чистыми, святыми, снова достойными рая. Тут же, в раю, и была принесена первая жертва за грех людей. И сделал Бог Адаму и Еве одежды из кожи животных, и одел их.

    (Прот. Серафим Слободской. Закон Божий. Джорданвиль, 1967. С. 131)

    Где есть Авель, брат твой? Человеколюбивый Владыка принимает вид незнания для того, чтобы учинившаго такое преступление вопросом побудить к исповеданию греха и чтобы он мог получить некоторое прощение и (воспользо- ваться) человеколюбием. Он вопрошает по великой Своей благости, желая только найти повод, чтобы показать Свое человеколюбие и чтобы ты, после того, как Он со Своей стороны сделает все, не за- служивал уже никакого извинения, так как сам подвел себя под наказание.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1898. Т. 4. С. 169–170)

    Каин первый из всех людей обличается в нелюбви к це- ломудренному (Авелю), он оказался началом зависти, убий- ства, коварства, лжи и прелести, коего (сатаны) по всей справедливости он может быть назван и сыном, как отпе- чатлевший в себе весь образ лукавства его.

    (Творения св. Кирилла Александрийскаго. М., 1886. Ч. 13. С. 354)

    Адам жил до девятаго рода, то есть до сынов Ламехо- вых, и умер на пятьдесят шестом году Ламеховой жизни; то неудивительно было и Каину прожить до седмаго рода. Хотя Каин просил избавить его от позора, однако же не только не избавлен он, как желал, но сверх ожидания его, кроме определеннаго ему прежде наказания, присовокупле- но и знамение. Ибо сказано: положи Господь Бог знамение на Каине, еже не убити его всякому обретающему его. По об- ретающему Каина должно разуметь потомков Сифовых, ко- торые имели побуждение отмстить ему за кровь дяди своего Авеля и которые чуждались Каина, и по причине позора и стенания его с племенем его не вступали в супружеские союзы, но, поелику было на Каине знамение, не осмели- вались убить его. Изыде Каин от лица Божия, и вселися в землю Нуд прямо Едему. Земля же названа Нуд, потому что она, как земля Каинова, тряслась и стенала.

    (Творения св. Ефрема Сирина. М., 1887. Ч. 6. С. 257–258)

    Доселе вопиет кровь Авеля, обвиняющая Каина в убий- стве; вместе с нею стенают и самые стихии.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1896. Т. 2. С. 852)

    Число семь в божественном Писании принимается в значении множества, и это можно найти во многих ме- стах, напр. неплоды роди седмь (1 Цар. 2:5) и тому подобное. А здесь нам указывает на тяжесть греха, семь грехов. Каином сделан не один грех, но семь грехов, и за каж- дый грех надлежало понести великое наказание. Как же нам перечислить их? Если расчесть, то первый грех тот, что он позавидовал брату за Божие к нему благоволение; и этого однаго греха уже было достаточно, чтобы наказать его смертию; второй — что он (позавидовал) собственному брату; третий — что употребил хитрость; четвертый — что совершил убийство; пятый — что убил брата; шестой — что первый совершил убийство; седьмой — что солгал Богу.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1898. Т. 4. С. 175)

    Когда Каин выслушал приговор, то изыде, говорит Мои- сей, от лица Божия (Быт. 4:16). Что значит: изыде от лица Божия? Значит то, что он лишился покровительства Божия за свое гнусное дело. И вселися в землю Наид прямо Едему. Писание говорит нам и о месте, где Каин после поселил- ся, — показывает, что он поселился недалеко от рая, для того, чтобы, живя против него, непрестанно памятовал как о том, что случилось с отцем его за нарушение (заповеди), так и о важности собственнаго преступления; такому на- казанию он подвергся, не вразумившись наказанием отца. И самое место, на котором он жил, непрестанно напомина- ло не только ему, но и всем последующим людям о трясе- нии и трепете: имя Наид есть еврейское слово и означает: трепетание. Итак, Господь поселил его там для того, чтобы ему в самом названии места видеть обличение, как бы на- чертанное на медном столбе.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1898. Т. 4. С. 178)

    Разделились семейства двух братьев. Каин отошел прочь и стал жить в земле Нуд, ниже мест, где обитали семейства Сифа и Еноса. Но потомки обитавших вверху и именовав- шихся сынами Божиими оставили страну свою, сошли вниз и вступили в супружество с дщерями человеческими, с дще- рями тех, которые обитали внизу.

    (Твор. св. Ефрема Сирина. Изд. «Отчий дом», 1995. Ч. 5. С. 260–261)

    Сделавшись уже смертными, люди, естественно, всяче- ски заботились о рождении детей. И в настоящем случае можно полагать, что Ева после Каина и Авеля родила дочь, которую Каин и взял себе в жену. Так это было вначале, а между тем роду человеческому нужно было размножаться, то и позволено было жениться на сестрах. Поэтому Писа- ние, представляя нам самим дополнять остальное, говорит только: и позна Каин жену свою, и заченши роди Еноха; и бе зиждяй град во имя сына своего, Енох (Быт. 4:17).

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1898. Т. 4. С. 178)

    Происхождение жертв восходит к первым временам че- ловеческаго рода. Каин и Авель, сыны Адама, уже прино- сили жертвы Богу, и притом Авель — от первородных стада своего.

    (Прот. Н.Малиновский. С. 359)

    Усматривай в Авеле и Каине таинство Христа, чрез ко- торое мы спасены. Итак, Каин, а равно и Авель оба роди- лись от Адама и были как бы нежные и цветущие отпры- ски, произшедшие вначале, от одного и перваго корня; и на них естество человеческое впервые упражнялось в пло- дородии, и только начало являть способность раститься и множиться и укрепляться в силе. Но Каин в отношении к рождению предшествовал на несколько времени. Авель же следовал за ним и родился после него; и пока они оба были нежны и юны, они как бы какие птенцы воспитыва- лись у родителей.

    (Творения св. Кирилла Александрийскаго. М., 1886. Ч. 4. С. 25–27)

    Начало нашего мiра за раем.
    Первая фаза Божия домостроительного плана спасения людей

    По нашей схеме, история человечества за раем подраз- делена на три главные фазы.

    ПЕРВАЯ ФАЗА — детоводительство ко Христу — «мис- сия шествия ко Христу». Это наглядно представлено всей ветхозаветной частью схемы, начиная от изгнания из рая [12] вплоть до Нового Завета [39].

    ВТОРАЯ ФАЗА — вся земная жизнь Спасителя, от [36] и по [41], включая сошествие на Апостолов Духа Святаго ([42]).

    ТРЕТЬЯ ФАЗА — весь период после сошествия на Апо- столов Святаго Духа — от Церкви [43] вплоть до Страшного Божия Суда [69].

    ВЕЧНОСТЬ — О вечности [70] не сказано как о фазе, ибо это не относится к временному плану домостроитель- ства спасения людей, там уже не будет действовать домо- строительный план спасения — он при Страшном Суде за- кончится навсегда, а в вечности все будет таинственное, сверхъестественное и неописуемое другое.

    ПЕРВАЯ ФАЗА

    Божия домостроительного плана спасения людей Для того чтобы двинуть механизм Божия плана нашего спасения в ход, чтобы начать процесс, ведущий к исцеле- нию смертельной раны грехопадения, нужно было выслать Адама и Еву во внешний мiр [12], на сцену великой арены испытания и борьбы — в эту живую мастерскую и лечебни- цу душ и телес человеческих — по следующим причинам.

    1. Чтобы в человеке добровольно произошла потреб- ность к покаянию, чтобы он опытно познал свою немощь в борьбе с грехом и диаволом и от этого искренне возжелал бы отдать свою волю воле Божией и стал бы умолять Госпо- да о своем спасении.

    2. Чтобы приуготовить людей к достойному принятию Спасителя, соделать их расположенными и способными к свободному усвоению Его учения (что и было совершено при помощи Ветхозаветного Откровения).

    3. Чтобы люди жили верой в Спасителя и, живя такой жизнью, дошли бы до такого состояния, где из их среды могла бы произойти Та предреченная Пречистая Жена, от Которой и должен был родиться Спаситель мiра.

    Когда жизнь и чаяния людей согласовывались с выше- сказанными критериями, это значило, что они шли путем благодатным, а уклоняющиеся от того направления сходи- ли с благодатного пути на пути безблагодатные.

    Бог, выслав человека из рая, не сразу вверг его в толщу испытательного и перевоспитательного огня, а, как иску- снейший Врач, постепенно попускает ему испить горькие лекарства. Вначале человек был поселен около рая, чтобы хоть от вида Рая получать некое утешение в своем вели- ком горе и побуждать себя к терпению наказания, дабы, дождавшись Спасителя, чрез Него вернуться в желанный рай. Кроме того, тут и земля была весьма плодородная, и во время молитвы они легко могли направлять свой взор к раю. Это их обращение в сторону рая — на восток — было еще одним выражением их молитвы к Богу, и этим они вы- ражали желание вернуться в рай — к Богу.

    И только при потопе следы рая были сокрыты от взоров все более и более грубевших грешников, но сам рай, как образ Царствия Небеснаго, по учению св. Отцев, не истре- блен, а только сокрыт, он все еще здесь, на земле, но со- крыт. Таким образом, для зрения духовно огрубевших лю- дей рай фактически перестал существовать. Остался только внешний мiр, который наглядно представлен большим кру- гом, и он означает благодатный путь, или путь «миссии ко Христу», или Церковь. И хотящим идти этим путем Бог даровал некую долю вспомогательной благодати, и поэтому этот путь называется благодатным (см. круг — от пункта [12] по пункт [68]).

    Пункт 16.
    Всемiрный потоп

    Всемiрный потоп на схеме наглядно показан находя- щимся при конце Каинова пути. Адам, шедший благо- датным путем, дожил до девятого рода и, прожив 930 лет, умер. Его потомки, к роковому 2262 году размножившись численностью и пороками, забыли о заветах и о пути Ада- ма, их вера в грядущего Спасителя заглохла, люди утеряли понятие о цели и о значении их вне рая земной жизни.

    Все, кроме Ноя и его семьи, оказались зараженными гре- хами до такой степени, что ни Ноева 120-летняя проповедь о покаянии и исправлении, ни Ноевы угрозы о Божием на- казании, ни чудесно изумительная картина уже входящих в ковчег зверей не могли привести людей к чувству покаяния. Бог определил состояние допотопных людей словами: «не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть» (Быт. 6:3). Этим сказано и то, что из таких нельзя произвести Спасителя мiра.

    Среда такого мiра грозила и Ноевому семейству отпаде- нием от благодатного пути, вскоре не осталось бы никого с желанием спасения. А ведь только ради спасения Спасите- лем Бог и дал человечеству «второй и последний шанс пред вступлением в вечность» и поселил нас в этом мiре.

    Если не осталось бы желающих спастись, то тогда все было бы потеряно. «Миссия шествия ко Спасителю» ис- чезла бы, и все души людей навечно остались бы отлучен- ными от Бога, остались бы вечными пленниками сатаны. Ибо только семя Жены — Спаситель мог отнять у змия власть над душами падших людей и, примирив их с Бо- гом, открыть им путь в Небесное Царствие. А Спаситель может произойти только от праведной жены, воспитанной в духе истинной религии, которая была возможна только на благодатном пути, а до явления мiру Спасителя еще было далеко.

    Поэтому Бог — ради конечной пользы всего челове- чества — захотел возстановить «миссию благодатного пути» чрез удаление носителей заразы — греха — водным потопом.

    Всемiрный потоп был наведен Богом тогда, когда Ною было 600 лет и когда прошло 120 лет с того времени, как Бог вручил Ною задачу строить ковчег и проповедовать людям покаяние, чтобы отвратить всемiрную гибель по- топом.

    И когда истек 120-летний срок Божия долготерпения, а люди не думали каяться во грехах своих, тогда Бог сказал Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег; ибо тебя уви- дел Я праведным пред Мною в роде сем. И вот, Я наведу на землю потоп водный (Быт 7:1,16).
    фото
    См. рис. Всемiрный потоп

    Бог также повелел всему животному мiру, каждому роду по паре, собраться и войти в ковчег, чтобы спасти их для человека: и вошли к Ною в ковчег по паре от всякой плоти, в которых есть дух жизни... (Быт. 7:15) И вот, по Божию повелению, начало происходить великое и чудное зрелище. Люди стояли и смотрели, как множество самых разных животных и пресмыкающихся входят в ковчег: шел лев и пред ним шел ягненок, и лев не трогал ягнен- ка, и ягненок не боялся. Так и другие звери шли мир- но и покорно. И когда все уже вошли, то двери ковчега оставались открытыми еще 7 дней. Двери были открыты, чтобы если бы кто раскаялся, то мог бы войти и спастись. Но все это ни в ком не пробудило ни страха Божия, ни страха смерти, ни раскаяния. И только после всего этого Бог повелел начаться всемiрному потопу. В шестисотый год жизни Ноевой, во вторый месяц, в семнадцатый день (27) месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей. И лишилась жизни всякая плоть... (Быт. 7:11–12, 21).

    Настал страшный час гибели мiра, и еще были слыш- ны в ушах людей грозные предостережения Ноя о Божией каре, но люди продолжали веселиться, жениться, развра- щаться, покупать, продавать и пировать. Но, как только закрыл Ной двери ковчега, загремели безчисленные громы, засверкали страшные молнии, быстро задвигались черные тучи, испуская великий ливень дождя по всей земле. Зем- ля затряслась и потрескалась, и из трещин хлынули под- земные воды. Моря восшумели, и вытекла вода из них и начала заливать сушу по всей земле, и продолжалось это сорок дней и сорок ночей, пока не скрылись под водой все вершины самых высоких гор вселенной.

    Наконец затихли все страшные крики и отчаянные воп- ли безчисленного количества людей, вой зверей, гадов, птиц и всего того, что дышит ноздрями, — все погибли. Остался только ковчег с его драгоценнейшей ношей — Ноем и се- мьей, и с их грузом животных, птиц и гадов и прочего, что взошло в ковчег. Тихо и в безмолвном страхе Божием плавали они целый год.
    фото
    См. рис. Истребительные воды всемiрного потопа вот-вот готовы затопить и самые вершины высочайших гор

    Если безблагодатный путь не был бы смыт по- топом — то все было бы утеряно, ибо развращенное человечество не могло бы дать Спасителя. (Спаситель, когда придет, будет пропо- ведовать не только живым, а умрет на кресте, и тогда Он Душою сойдет во ад и там будет проповедовать душам, и всякая душа и те, кто погиб в этом потопе, если найдут в себе способность уверо- вать, будут выведены из ада.) Ноев ковчег заключал в себе новых родоначальников всего мiра, как людей, так и животных.

    При изгнании Адама и Евы из рая люди селились около рая, вид рая помогал людям возгревать веру в грядущего Спасителя. Но ко времени потопа и вид рая уже перестал действовать на людей, поэтому Бог сокрыл рай от телесного взора людей. Сам же рай, будучи чистым, не пострадал от потопа, а сохранился.

    СВЯТООТЕЧЕСКОЕ

    Бе Ное лет пяти сот, и тут же присовокупило: и роди сыны три (Быт. 5:32), научая нас, как необычайно велико было его воздержание, и притом в такое время, когда все тогдашние люди преданы были такой невоздержанности и такому разврату, и всякий, так сказать, возраст устремил- ся на зло. Родив после 500 лет этих трех сыновей, на них и останавливается.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1898. Кн. 4. С. 227–228)

    Еще бо дней седмь. Аз наведу дождь на землю четыре- дясять дней четыредясять нощей, и потреблю все, еже со- творих. В сей же самый день начали приходить с востока слоны, с юга обезъяны и павлины, другия же животныя собирались с запада, иные же спешили идти с севера. Львы оставляли дубравы свои, лютые звери выходили из логовищ своих, олени и онагри шли из пустынь своих...

    Современники Ноевы стекались на такое новое зрели- ще, но не для покаяния, а чтобы насладиться, видя, как перед глазами их входят в ковчег львы, вслед их без страха спешат волы, ища с ними убежища, вместе входят волки и овцы, ястребы и вороны, орлы и голуби. Но сие чудо Ное- вых современников не подвигло к покаянию; тогда сказал Господь Бог Ною: еще седмь дней, и истреблю всякую соз- данную Мною плоть. По исполнении седми дней в 600 лето в житии Ноеве, 2-го месяца, в 27-й день месяца, разверзошася источницы без- дны великой, и хляби небесныя отверзошася. И затвори Го- сподь Бог Ноя отвне, чтобы при разлитии вод никто не мог сокрушить дверь ковчега и войти в него. И бысть потоп, и умре всякая плоть. И оста Ное един и иже с ним в ковче- ге. Источники бездны и небесныя хляби отверзты были 40 дней и ночей, и ковчег плавал по волнам 150 дней.

    (Творения св. Ефрема Сирина. Изд. «Отчий дом», 1995. Ч. 6. С. 266–268)

    Возвысися выше гор 50 локтей вода. Не без причины Писание рассказывает нам об этом, но — дабы мы знали, что потонули не только люди, и скоты, и четвероногия, и гады, но и птицы небесныя, и все звери и другия без- словесныя животныя, какия только обитали на горах. Для того говорит оно: возвысися выше гор пятьнадесять локтей, чтобы ты удостоверился, что определение Господне вполне совершилось. Не осталось ни одного — ни зверя, ни скота, ни дру- гого животнаго, все они истреблены вместе с родом чело- веческим. Так как все они созданы для человека, то когда должен был погибнуть последний, естественно, разделяют с ним гибель и они.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1898. Кн. 4. С. 251–252)

    Всемiрный потоп был вызван чрезвычайным развитием зла и греха на земле, готовых заразить все человечество, к тому времени весьма размножившееся. Злое семя в лице потомков Каина готово было подавить добро в лице бла- гословеннаго потомства Сифа. Вся земля сделалась позо- рищем насилий, преступлений, разврата и нечестия (Быт. 6:11–12).

    (Прот. Н.Малиновский. Догматическое Богословие. С. 359–360)

    Рай, вершины всех гор низки пред его высотою. Едва пяты его касались высокия волны потопа; благоговейно лобызали стопы его и возвращались назад, подавить и по- прать вершины гор и высот. Одну пяту рая лобызал потоп, сокрушивший всякую высоту.

    (Творения св. Ефрема Сирина. Изд. «Отчий дом», 1995. Ч. 5. С. 259)

    Когда же согрешил Адам; изгнал его Бог из рая, и по благости Своей дал ему жилище вне райских пределов, по- селил в долине, ниже рая. Но люди грешили и там, и за это рассеяны. Поелику соделались недостойными обитать близ рая; Бог повелел ковчегу удалить их на горы Карду.

    (Творения св. Ефрема Сирина. Изд. «Отчий дом», 1995. Ч. 5. С. 260)

    Допотопным людям Бог оказал милосердие. Но какое милосердие? — омилосердовал их ковчегом покаяния, так как Бог желал, чтобы древние люди, взирая на построение ковчега, каялись бы; но они ввергли чувства свои в плот- ское, стали безчувственны к Богу и к ковчегу, не чувство- вали того, что означает ковчег. Это безчувствие и свело их во глубину вод!..

    (Посмертныя вещания преп. Нила Мироточиваго Афонскаго. Афон, 1912. С. 80)

    Мiр, покрытый водами, безмолвием предвозвещал Го- спода, имеющаго прийти свыше и установить таинство кре- щения, которое выше звезд превознесет верующих.

    (Смирнов П. Слово на Рождество Господне св. Ефрема Сирина // Слова, беседы и поучения св. отцев и учителей Церкви. Киев, 1904. Ч. 2. С. 211)

    Произшедшие же от Сифа потомки, как известно, в сво- ем нравственном отношении настолько оказались отличны и обособлены от каинитов, что они среди их являлись как бы сынами Божиими посреди сынов и дщерей человече- ских (Быт. 6:2). Когда же, несмотря на это, зло в людях настолько умножилось, что грозило подавить собою всякое добро, Бог посредством губительнаго потопа стирает всех нечестивых с лица земли, но в то же время для продолже- ния добраго семени сохраняет богобоязненнаго Ноя с его семейством.

    (Еп. Сильвестр. Опыт православно- догматического Богословия. Киев. Т. 4. С. 7–8)

    А что Бог навел потоп в 40 дней и ночей, и это опять служит величайшим свидетельством Его человеколюбия. По великой Своей благости, Он хотел, чтобы хотя неко- торые из них вразумились и избегнули всеконечной по- гибели, видя пред глазами у себя смерть своих ближних и угрожающее им самим бедствие. Можно, в самом деле, думать, что в первый день потонула уже значительная часть людей, во второй еще более; точно так же и в третий и в остальные дни. Вот почему Бог и назначил продолжаться потопу 40 дней и 40 ночей, чтобы отнять у них всякий по- вод к оправданию.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1898. Кн. 4. С. 246)

    Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, од- нажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, Которым он и на- ходящимся в темнице духам, сошедши, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды (1 Пет. 3:18–20).

    Пункт 17.
    Ковчег на водах потопа — Церковь на водах потопа

    Страшные бурлящие воды всемiрного потопа затопили всех грешников, которые скотоподобным развратом полностью отдались сатане и стали его орудием против сво- его же спасения.

    Но Господь чрез храмину ковчега спас святой остаток че- ловечества и этим не попустил осуществиться замыслу сата- ны погубить «миссию шествия ко Спасителю». Ковчег был прообразом Христовой Церкви, который, будучи устроен по Божию указанию, оказался способным вынести страшные терзания и удары бурлящих всемiрных вод потопа, которые всё, кроме ковчега, смогли разрушить и стереть с лица зем- ли. Так и в конце мiра антихрист погубит всех, кто не войдет для спасения в Христову Православную Церковь. Таким образом, благодатный путь, который есть Цер- ковь, будучи под Божиим омофором, не прервался даже и всемiрным потопом, а переплыл угрозу смерти и продол- жился, чтобы наконец была достигнута великая цель — во- площение Сына Божия, Спасителя мiра.

    Потопом затопился весь мiр: погибли все великие и ма- лые дела и планы допотопных людей — все погибло, но искра Богом данной религии сохранилась в Ноевой церк- ви — в верных Богу сердцах Ноевой семьи, а их самих Бог сохранил чрез Ноев ковчег. «Род человеческий погиб, и осталась лишь искра рода нашего — Ной. Искра посреди моря, однако не погасшая, заключавшая в себе начатки рода нашего, жену и детей, с голубем и вороном и всеми прочими существами» (св. Иоанн Златоуст).

    Настоящий пункт назначен говорить о непрекратимо- сти благодатного пути, о непрекратимости изначальной ре- лигии и ее Церкви, о непрекратимости «миссии шествия ко Спасителю». И показать то, что вера в Господа Иисуса Христа не была создана где-то на полпути, как верования всех других религий, а вера христиан, вера во Христа Спа- сителя как была дана самим Богом в самом начале, в раю («семя Жены сотрет главу змия» — Быт. 3:14–15), так никог- да и не прекращалась. Путь этой веры под руководством Божия домостроительного плана никогда и ни в чем не прекращался, не уходил в сторону и не терялся, а непре- рывно шел тем же направлением. Даже и всемiрный потоп не приостановил ее, а наоборот, и сам потоп был наведен Богом ради сохранения этой же веры. Вера во Христа Спа- сителя, проходя неимоверные трудности, все равно довела людей до Самого Спасителя Христа, а чрез Христа и Хри- стом — люди уже переплывают и чрез сам ад, проходят небеса небес и добираются до самого духовного Мiра — Небесного Царствия.

    Но во дни Ноя опасность прекращения «благодатного пути» была весьма серьезной, ибо люди, усвоив грех как норму жизни, не хотели каяться, Бог же не мог их насильно заставить покаяться, а единственное лекарство от греха — Христос Спаситель — еще был далеко, и была действитель- ная опасность прекращения благодатного пути, но Бог и здесь не оказался безсильным, а в лице Ноевой семьи со- хранил здоровый остаток человечества, неисцельно же за- раженных грехом удалил всемiрным потопом. Этим Он дал «миссии шествия ко Христу» (которая есть Церковь) еще один шанс, и, таким образом, Церковь оказалась соединяю- щим звеном и непрерывной нитью, соединяющей первый мiр — допотопный — со вторым мiром.


    См. рис. Из ковчега, плывущего поверх вод всемiрного потопа, Ной выпускал голубя для проверки того, есть ли суша. Голубь вернулся и в клюве принес масличную ветвь — знак человеколюбия Божия и прекращения бедствия

    Для человечества, особенно для самих утонувших греш- ников, нужда в Спасителе была так велика, что этот ужас- ный потоп (если рассудить о нем не душевно, но духовно) был великим благодеянием. Ибо смерть все равно неминуе- ма, а затем души уходили во ад, избавить же души от вечно- го плена сатаной и адом мог только Спаситель Христос, а чтобы Он родился, нужно было быть Жене, воспитанной в религиозной среде Церкви, которая есть люди, живущие по Божию домостроительному плану. Таким образом, рассма- тривая потоп чрез такое понятие, можно видеть, что потоп не был Божией местью, а милосердием.

    И исходом потопа было то, что «миссия шествия ко Хри- сту» была спасена и убран массовый соблазн допотопных грешников, и тогда, когда от Ноевых сыновей с их женами стали рождаться дети, то они могли быть воспитанными в Божием страхе и всю свою жизнь направлять так, чтобы она была бы по Божиим заповедям, и таким образом дви- гать дело «миссии шествия ко Христу» все ближе и ближе к моменту самого Спасителя Христа.

    И в конце, когда родится Потомок праведного Ноя — Христос Спаситель, Он Своею смертию умертвит грехи человечества и душою сойдет во ад, и находящимся там душам, уже на деле вкусившим муки, будет проповедовать Евангелие Спасения, и все души, и души людей, погибших в потопе, которые будут способны уверовать в Спасителя, Он выведет их из ада в введет в рай.

    СВЯТООТЕЧЕСКОЕ

    Под образом сохранения дома Ноева Бог обещал благо- датное чрез его племя избавление всего рода человеческаго. По изъяснению ап. Петра, ковчег Ноев был прообразом Церкви, спасающей нас благодатными водами крещения (1 Пет. 3:20–21).

    (Еп. Аверкий. Руководство к изучению Священного Писания В.З. Ч. 1. Пятокнижие. Джорданвиль, 1956. С. 53)

    Ной в самом низу ковчега своего поместил животных, в средине же птиц, а сам, подобно Богу, обитал в верхней части ковчега. Ковчегом и горою Синаем указана нам тай- на, как разделяется сад жизни; в них Творец представил нам образ благоустроеннаго, во всем прекраснаго и всем вожделеннаго рая; им изображена Церковь.

    (Творения св. Ефрема Сирина. Изд. «Отчий дом», 1995. Ч. 5. С. 264)

    Настал потоп, общее крушение вселенной, отворились окна (небесныя) и разверзлись бездны (Быт. 7:10), все стало водою, все видимое разложилось на стихии и разлилось, земли не видно было, но все стало морем, на основании гнева Божия; повсюду были волны, повсюду моря; высоко поднимались горы, но море и их покрыло; и было только море и небо; род человеческий погиб, и осталась лишь ис- кра рода нашего — Ной, искра посреди моря, однако не погасшая, заключавшая в себе начатки рода нашего, жену и детей, с голубем и вороном и всеми прочими существами. И были все внутри ковчега, а ковчег носился поверх воды среди бури, и не подвергся крушению; потому что кормчим его был Владыка всего; не доски спасли, а крепкая десница (Божия). И посмотри на чудо. Когда омылась земля, когда потреблены были делавшие зло, когда укротилась буря — явились верхи гор, ковчег сел. Ной выпустил голубя. Но в изложенном событии заключались тайны; прошедшее было прообразом будущаго; именно: ковчег — Церковь, Ной — Христос, голубь — Дух Святый, масличная ветвь — челове- колюбие Божие. Кроткое животное было выпущено и уда- лилось от ковчега; но то образ, а ныне — истина; посмотри же на превосходство истины. Как ковчег спасал среди моря бывших внутри его, так и Церковь спасает всех блуждаю- щих; например: ковчег принял в себя безсловесных — и спас их безсловесными; Церковь приняла неразумных лю- дей, и не только спасает их, но и преобразует; ковчег при- нял ворона и выпустил ворона; Церковь принимает воро- на, а выпускает его голубем; принимает волка, а выпускает овцой. Когда войдет сюда человек хищный, корыстолюби- вый и послушает вещаний божественнаго учения, то пере- меняет образ мыслей и из волка делается овцой: волк по- хищает и чужое, а овца уступает и свою шерсть...

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1898. Кн. 1. С. 859–860)

    Не прегрешил бы тот, кто назвал бы Церковь лучшею ковчега, потому что ковчег принимал животных и сохранил их такими же животными, а Церковь принимает животных и переменяет их. Например, вошел туда ястреб — и вышел он оттуда ястребом... а здесь входит волк — выходит овца....

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1896. Кн. 2. С. 375)

    Теперь необходимо сказать, [для] чего Христос крестил- ся и каким крещением. Ни прежним — иудейским, ни по- следующим — нашим, потому что Он не имел нужды в от- пущении грехов; да и как может нуждаться в этом Тот, Кто не имеет никакого греха? Он приходит на Иордан не для отпущения грехов, и не для получения дара Духа. Прихо- дит к (Иоанну) по другим двум причинам. Чтобы Христос стал известным народу, как и Павел говорил: Иоанн убо крести крещением покаяния, да во грядущаго по нем веруют (Деян. 19:4). Уже то обстоятельство, что и Сам Он при- шел креститься и получил удостоверение свыше голосом Отца и наитием Духа в виде голубя, делало свидетельство о Нем Иоанна несомненным. Христос, пришед и найдя нас одержимыми ею (смертию), уплатил этот долг, исполнив должное и исхитил (от ней) тех, которые не могли уплатить (долг). Поэтому и Дух нисшел в виде голубя: где примире- ние с Богом, там и голубь. Так и в ковчег Ноев голубь принес масличную ветвь — знак человеколюбия Божия и прекраще- ния бедствия, и теперь в виде голубя, а не в телесном виде (это особенно должно заметить), нисходит Дух, возвещая вселенной милость Божию и вместе показывая, что духов- ный человек должен быть незлобив, прост и невинен, как и Христос говорит: аще не обратитеся, и будете яко дети, не внидите в царствие небесное (Мф. 18:3).

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1896. Кн. 2. С. 403–406)

    Пункт 18.
    Конец потопа: Бог с родоначальниками нового мiра соделал завет примирения

    По кончине всемiрного потопа, после 150-дневного пла- вания по водам, ковчег осел на землю на высочайшей горе Араратской. Это было в 2263 году от сотворения мiра, а до Рождества Христова оставалось 3246 лет. Когда обсох- ла земля, на землю, обновленную всемiрным потопом, из ковчега ступили ноги новых родоначальников всего после- потопного человечества — Ной с женой и его три сына: Сим, Хам и Иафет с женами. От них вновь произошло все человечество этого мiра.

    От действия потопа на всем лице нашей планеты не оста- лось ни одного человека и ни одного животного, все назем- ные существа погибли в потопе. А нынешние люди и все наземные существа: звери, скоты, птицы, гады и прочее — являются потомками тех, которые спаслись в ковчеге. Потомки всех тех животных, которые при окончании по- топа вышли из ковчега и населили весь этот мiр, как были собраны чудесно, так же чудесно и разошлись по лицу всей этой планеты и вновь расплодились.

    Новые родоначальники всего человечества, вступив на омытую всемiрным потопом от грешников землю, осо- знавали свое ответственное положение и исключительную цель своей жизни: возобновить и продолжить «миссию шествия ко Спасителю». Итак, родоначальники послепо- топного мiра, не медля, выражают свою веру в Божий о человечестве промысел благодарственным жертвоприно- шением. Бог в ответ на их благодарственное жертвоприно- шение подтверждает их веру и обнадеживает их чрез «завет примирения», при котором дает им и видимый знак сего завета — радугу. Значение радуги было то, что не будет больше всемiрного потопа, что люди с Божией помощью не истребятся, а смогут дойти до самоцели земного стран- ствования.
    фото
    См. рис. Конец потопа. выход новых родоначальников человечества из ковчега

    За это благодарственное жертвоприношение Ною и его сыновьям — родоначальникам всего человечества второго мiра — Бог вручил весь новый мiр и дал им благословение на размножение. Всемiрным потопом была изъята опасность совершен- ного поглощения грехом благодатного пути и дана воз- можность возобновиться важнейшей религиозной мис- сии падшего человечества — «шествие ко Спасителю». Но хотя со смертью грешников и был отнят у челове- чества сильный соблазн безблагодатного пути, но Бог не истребил невидимое средство для переплавки нашего падшего естества — невидимых падших духов. Ибо цель и назначение этого мiра — быть больницей или мастерской для обработки наших душ — остается неизменной, а в ней нужны средства. (Бог, попуская бесам искушать лю- дей, использует их как средство в качестве катализатора или как бы горящий уголь для переплавки руды (людей), чтобы из нее вышли наружу все нечистоты, а осталось чистое золото.)

    Итак, человечество уже два раза потерпело сильное поражение от древнего змия: лишение рая и всемiрный потоп. Этот пункт освещает переходный период от одного мiра — мiра допотопного — к мiру после потопа. До потопа из-за близости святого рая и сама природа вблизи рая не была суровой, она содействовала и человече- скому долголетию. До потопа не было дождя, люди не ели мяса, а растительные плоды, жизнь людей длилась около тысячи лет.
    фото
    См. рис. Благодарственная Богу жертва Ноя. Бог ради сей жертвы соделал с родона- чальниками нового мiра за- вет; знак завета — раду- га, которая тогда впервые появилась на небе

    Но поскольку люди не оценили Божие снисхождение и милость к ним, то были наказаны не только потопом, а и тем, что после потопа были удалены от райской об- ласти. Люди не только были удалены от рая, но и весь меха- низм стихий изменился. Все условия жизни стали более суровыми, чем до потопа: на землю стал литься дождь, и падать снег, людям Бог благословил закалать животных, чтобы есть их мясо для поддержания жизни и чтобы про- ливаемая кровь напоминала людям о грехах их. Жертва же жертвенного агнца была особой от благодарственной и про- чих жертв, прямым прообразом грядущего Агнца мiра — Спасителя Иисуса Христа. После потопа жизнь людей укоротилась сначала до трех- сот лет, а потом сошла и до ста лет.

    СВЯТООТЕЧЕСКОЕ

    Рече, говорится, Господь Бог Ною: изыди ты, и сынове твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою. И вся звери, елицы суть с тобою, и всяку плоть от птиц и даже до скотов, и вся гад... изведи с собою: и раститеся и множи- теся на земли. Смотри, как этот праведник снова получает то благословение, которое получил Адам до преступления. Как тот, так и этот теперь: раститеся и множитеся на зем- ли, потому что как Адам был началом и корнем всех жи- вущих до потопа, так и этот праведник становится как бы закваскою, началом и корнем всех после потопа. Отсюда-то уже начинается устройство общества человеческаго и вос- приемлет свою красоту вся природа, — земля, которая воз- буждается к плодоношению, и все прочия твари, которыя созданы на службу человеку.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1898. Кн. 4. С. 264)

    Так, Бог с Ноем и детьми его постановляет 3 завета: во-первых, повелевает не есть крови животных, во-вторых, обещает воскресение, в которое взыщется кровь их от всех зверей, в-третьих, изрекает, что всякий убийца должен быть умерщвляем.

    (Творения св. Ефрема Сирина. Изд. «Отчий дом», 1995. Ч. 6. С. 269)

    Се поставляю завет мой, т.е. заключаю договор. Как в делах человеческих, когда кто обещает что-нибудь, то заключает договор и тем доставляет надлежащее удостове- рение, так и благой Господь говорит: се поставляю завет мой. Премудро сказал: поставляю, т.е. вот Я возобновляю то, что было совершенно разрушено за грехи людей, и по- ставлю (возстановлю) завет мой и семени вашему по вас: завет не до вас только, но объявляю, что он будет нена- рушим и с вашими потомками. И всякой души, живущей с вами от птиц, и от скот, и всем зверем земным, елика с вами, от всех изшедших из ковчега. И поставлю завет мой с вами... Видишь величие завета? Смотри, как Он простирает Свою благость и на безсловесных и на зверей, и — не без причины. Так как эти животныя сотворены для человека, то теперь и они участвуют в благодеянии, оказываемом человеку. Правда, завет кажется равно общим и для него, и для безсловесных; но на самом деле не так. И это де- лается для утешения человека, чтобы он знал, какой он удостоен чести, когда благодеяние не останавливается на нем одном, но из-за него и все эти (животныя) участву- ют в благости Господа. Сие знамение завета, еже аз даю между мною и тобою, и между всякою душею живою, яже есть с вами, в роды вечныя. Видишь, знамение, обещаемое всем животным существам, простирается в роды вечные? До скончания мiра. Дугу мою, говорит, полагаю во облаце, и будет в знамение завета между мною и землею. Помяну, говорит, завет мой, т.е. мой договор, условие, обещание; и это не потому, чтобы Бог сам имел нужду в припоми- нании, но — чтобы мы, взирая на этот данный знак, не страшились никакой опасности, но тотчас, припомнив обетование Божие, были уверены, что не потерпим по- добнаго несчастия.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1898. Кн. 4. С. 286–288)

    Бог говорит: как потоп Я навел по человеколюбию, что- бы пресечь зло и остановить дальнейшее его распростране- ние, так и теперь по человеколюбию же Моему обещаю вперед не делать этого, дабы вы проводили настоящую жизнь без всякаго опасения. Вот для чего Он и говорит: се поставляю завет мой, т.е. заключаю договор. Сказал: постав- ляю, т.е. вот Я возобновляю то, что было совершенно раз- рушено за грехи людей, и поставляю (возстановляю) завет мой вам и семени вашему по вас.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1898. Кн. 4. С. 286)

    Сеятва и жатва, зима и зной, лето и весна, день и нощь не престанут. Этот порядок, говорит, будет неизменен, зем- ля никогда не перестанет давать свои произрастения роду человеческому и вознаграждать труды земледелия; и вре- мена года не будут перемешиваться, но холод и зной, лето и весна будут в свое время года. Так как во время потопа произошло нарушение всего этого порядка.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1898. Кн. 4. С. 275)

    Всякое движущееся, (еже есть) живо, вам будет в снедь: яко зелие травное, дах вам все. С этого-то времени начина- ется употребление в пищу мяса, не для того, чтобы чрез это возбудить людей к чревоугодию, но, так как они должны были животных приносить в жертву и чрез это воздавать благодарение Господу, то, чтобы они не вздумали воздер- живаться от употребления их, как посвященных Богу, Он дает людям позволение употреблять животных в пищу и чрез это освобождает их от всякаго недоумения. Точию мяса в крови души да не снесте. Что же означают эти слова? Что такое: мясо в крови души? Это значит — удав- лина, потому что кровь есть душа животнаго. Так, ввиду того, что люди должны были со временем приносить жи- вотных в жертву Богу, Он как бы дает им такое наставле- ние: кровь назначена Мне, а мясо вам. А это делает Он для того, чтобы с самого начала остановить в них наклонность к человекоубийству. А что это правда, и что Бог дает эту заповедь людям с намерением сделать их более кроткими, слушай следующия слова: крови бо вашей, говорит, душ ваших, изыщу ея от руки всякаго зверя и от руки челове- ка брата взыщу душу человека. Что же? Душа человека в крови? Нет, не это хочет сказать Бог, но выразился так по обычаю человеческому, как если бы один человек сказал другому: я держу в руках моих твою кровь, вместо: имею власть умертвить тебя. А что душа человека не заключает- ся в крови, об этом слушай Христа, который говорит: не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити (Мф. 18:28).

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1898. Кн. 4. С. 276–277)

    О человеке говорит: не проливай крови, а о безсловес- ных не сказал: не проливай, но: точию мяса в крови души да не снесте. Мы должны воздерживаться от крови не по какому-то умствованию, но ради заповеди Господней.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1898. Кн. 4. С. 278–279)

    От Ноя и его сыновей Бог производит все множество разнообразных ныне по племенным особенностям наро- дов...

    (Прот. Н.Малиновский. Догматическое Богословие. С. 230)

    И вот на всей земле один был житель — праведник с женою, сыновьями и их женами. Но тотчас же по выходе из ковчега он выказывает свою признательность и возносит к Господу своему благодарение как за прошедшее, так и за будущее.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1898. Кн. 4. С. 264)

    Пункт 19.
    Хам — новый родоначальник безблагодатного пути. — Начало рабства

    Вскоре после всемiрного потопа Ной насадил виноград- ник и, собрав плоды винограда, сделал из него вино. Не зная силы вина, он, выпив его, опьянел и, заснув, рас- крылся донага. Хам, сын Ноя, увидев своего отца в таком состоянии, насмеялся над ним и еще начал расказывать о наготе отца и другим братьям. Братья же не поступили по примеру своего брата, а прикрыли наготу отца.

    Ной, проснувшись и узнав о наглом поступке Хама — о непочтительности к отцу, наказал его за такой грех прокля- тием его сына Ханаана. Ной не проклял самого Хама, ибо на Хаме было благословение от Самого Бога.

    Хамов грех, на фоне трагедии потопа, был не мал, а ве- лик, ибо только что за людские грехи произошло величай- шее Божие наказание в мiровой истории — мiровой потоп, и Хам был очевидцем этого страшного Божия наказания и не убоялся опять творить грех. Его поступок говорил о том, что он не проникся страхом Божиим и жалостию о погиб- ших и оттого не проникся ненавистию ко греху. В Хаме так скоро стали выходить наружу те качества, за которые Богу пришлось сделать такое великое наказание.

    Хам непочтением отца, которому Бог благоволил и вру- чил весь новый мiр, не почтил и Бога, следовательно, тво- рил не Божию волю, а древнего змия. То, что один из трех родоначальников человечества уже был заражен грехом и так скоро после страшного потопа от- пал от благодатного пути, показывало, что «миссия шествия ко Христу» была в опасности и на грани исчезновения, и потому Божие решение смыть безблагодатный путь потопом было необходимо. «Хам был человек похотливый и невоз- держный, и по той же (развращенной) воле, по которой он не воздержался от деторождения при таких обстоятельствах, и теперь оскорбил родителя» (св. Иоанн Златоуст). Святой праведный Ной, исполненный любви и жалости о погибели безчисленного количества людей, хорошо знал, что виновник греха сына — сатана, действующий чрез со- изволение сына, и потому он не мог не пресечь в его сыне появившиеся плевелы сатаны. И нужно было, на заре но- вого человечества, в пример всем и на все времена, дать самый строгий суд о непочтении родителей, ибо оттого пал Адам, что не почтил волю Отца Небесного. А за доброе дело Сима и Иафета, опять в пример всему человечеству, Ной вознаградил их Божиим благословением.

    Сим и Иафет, услышав от Хама о наготе отца, не по- смеялись вместе с ним, а вошли в шатер задом и, не посмо- трев на наготу отца, почтительно прикрыли его. За этот их благочестивый поступок все их поколение получило Божие благословение. Но Хаму и его потомкам за его нечестие — тоже от Божия имени — предречено рабство. До Хамова греха не было рабства, Хамов грех непочтения отца ввел в человечество рабство. «Грех сделал рабом Ханаана и, лишив свободы, привел в подчинение.
    фото
    См. рис. Проклятие Ноем Ханаана, который сидит за шатром; виновник греха Хам бежит из шатра. Сим и Иафет остались при отце и служили ему

    Отсюда-то началось рабство. До того времени между людьми не было такой изнеженности и такой роскоши, чтобы один нуждался в услужении других, но каждый служил сам себе, все были в равной чести, и не было никакого неравенства. А как явил- ся грех, то и нарушил свободу, и уничтожил достоинство, дарованное людям от природы, и ввел рабство, дабы это было постоянным уроком и внушением роду человеческо- му — убегать рабства греха и стремиться к свободе добро- детели» (св. Иоанн Златоуст). Святые Отцы указывают и на то, что Хам действительно утерял Божий страх, ибо тогда, когда другие братья от вели- кой скорби о потопе и о безчисленных смертях людей были в состоянии траура и потому не приступали к делу рождения детей, Хам не держал траура, а зачал сына еще в ковчеге. При настоящем пункте [19] от благодатного пути отхо- дит линия, означающая то, что жизнь и путь Хама и его потомков пошла своим особым путем, отдельным от пути его братьев и их потомков.

    Итак, возник новый послепотопный безблагодатный путь, который стал называться «путь Хамов». Хам после проклятия в физическом смысле не ушел в далекую страну от своего отца и братьев, но в духовном плане он уже отде- лился от остальных. Ибо до столпотворения все люди жили в одной местности. Позже в истории Хамовы потомки — египтяне первые изобретут идолопоклонство и всех превзойдут нечестием идолопоклонства. Но это не значит, что каждый отдельный потомок Хама автоматически будет богопротивником — нет, ибо у каждого личного человека есть своя свободная воля, и он может измениться, если захочет. Это доказано самой историей, ибо в Египте из египтян процвело множе- ство великих святых, как Антоний и Макарий Великий и прочие, но это не означает, что заслуга святости — просто человеческое дело, в этом видно Божие милосердие.

    СВЯТООТЕЧЕСКОЕ

    Хам уже прежде и с самой ранней поры был развращен душою.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1898. Кн. 4. С. 302–303)

    Иаков, благословляя сынов — Симеона и Левию, го- ворит: проклята ярость их, яко упорна, и гнев их, яко оже- сточися (Быт. 49:7), и сим проклятием истребляет лукавую склонность, чтобы оставшееся в них соделалось достойным Патриархова благословения. Так и Ной, узнав, что сделал ему младший сын его, сказал: проклят Ханаан (Быт. 9:25); и хотя огорчителем был Хам, однако же проклинает не его, а порождение его и дело его, которое символически именуется Ханаан: ибо Ханаан толкуется как волнение. Итак, поелику склонность, приведенная в движение, производит страсть; то проклинает не расположение, а дело, им произведенное.

    (Творения св. Василия Великаго. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1900. Кн. 2. С. 319)

    В древности не было раба. Но вам надобно узнать, от- куда произошло рабство. Проклят Ханаан отрок: раб будет братиям своим (Быт. 9:25). Смысл слов такой: ты будешь рабом, потому что обнаружил срамоту отца своего. Видишь ли, что рабство — от греха, что от нечестия произошло раб- ство? Что такое раб? Одно название. Сколько господ лежат пьяные на постели, а слуги стоят подле них трезвые! Кого же назвать рабом — трезваго или пьянаго? Раба ли, служа- щаго человеку, или пленника страсти? У того рабство внеш- нее; а этот внутри себя носит невольничество. Говорю это, и не перестану говорить, чтобы вы имели понятие о вещах, соответстующее природе их, и не увлекались заблуждением толпы, но знали, что такое раб, что бедный, что неблаго- родный, что блаженный, что страсть. Если вы научитесь различать это, то не подвергнетесь никакому смятению.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1898. Кн. 1. С. 859–861)

    В раю не было ни вина, ни заклания животных, ни мя- соястий. После потопа узнали вино: после потопа сказа- но: ешьте все, яко зелие травное (Быт. 9:3). Когда не стало надежды на совершенство, тогда дозволено наслаждение. А доказательством, что вино не было еще известно, служит Ной, не знающий употребления вина. Оно не вошло еще в мiр и не было привычным для людей. Ной, не видав его действий на других, не испытав и на себе, неосторожно по- нес вред от вина. Ибо Ной насади виноград, и испи от плода, и упися (Быт. 9:20–21).

    (Творения св. Василия Великаго. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1900. Ч. 4. С. 9)

    Опьянение Ноя произошло не оттого, что много испил он вина, но оттого, что долгое время не пил вина. В ковчеге не пил он вина. По выходе из ковчега, и не ранее как в тре- тий год, Ной насадил виноград семенами из сухих ягод, взя- тых им с собою в ковчег, и ранее третьяго или четвертаго потом года не мог получить от них гроздов. Посему правед- ник не вкушал вина в течение шести лет. О таком продол- жительном воздержании и о том, что оно было причиною опьянения, свидетельствует сказанное, что Хам вышел и возвестил братьям среди стогна. Как могли быть стогна, если не был выстроен у них город, — значит, прошло много времени, — старец не вкушал вина, и это было причиною его опьянения. И рече: проклят Ханаан отрок: раб будет братиям своим. Бог не в собственном лице Хама проклинает его, но в лице сына его Ханаана, хотя проклятие сына долж- но было причинить скорбь и отцу.

    (Творения св. Ефрема Сирина. М., 1887. Ч. 6. С. 270–271)

    Ной проспался от вина... и сказал: проклят Ханаан! (9:24– 25). Почему за поступок Хама Ной проклинает сына Ха- мова? Сие он делает, уважая в Хаме благословение Божие, полученное им при исшествии из ковчега (9:1), и провидя, что полным наследником нечестия Хамова будет сын его Ханаан. Евреи говорят, что Ханаан первый увидел наготу своего деда и сказал о том отцу своему. ...раб рабов будет Ханаан у братьев своих, т.е. презрен- нейшим будет рабом; потомки Ханаановы некогда очутятся в самом унизительном рабстве у потомков Сима и Иафета.

    (Еп. Аверкий. Руководство к изучению Священного Писания В.З. Ч. 1. Пятокнижие. Джорданвиль, 1956. С. 57)

    Да распространит Бог Иафета, и да вселится в селени- ях Симовых. Вот какое предсказание заключается в этом благословении. Это и в самом деле, как мы видим, испол- нилось над язычниками. Словом: да распространит он ука- зывает на всех язычников, а словами: да вселится в селени- ях Симовых (дал разуметь), что язычники воспользовались всем, что было предназначено и уготовано для иудеев.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1898. Кн. 4. С. 306–310)

    Два брата, Сим и Иафет, прикрывая наготу Ноя, вооб- ражали себе Единороднаго Сына Божия, имевшаго возвра- тить утраченные одежды Адаму, котораго упоила и обнажи- ла гордость. Они же, привыкши сострадать к бедственному состоянию людей, когда оплакивали участь Ханаана, — в то же время помышляли о пришествии благочестиваго Сына, Который, уповали они, избавит его от рабства греха.

    (Смирнов П. Слово на Рождество Господне св. Ефрема Сирина // Слова, беседы и поучения св. отцев и учителей Церкви. Киев, 1904. Ч. 2. С. 209)

    В православной традиции, смысл слов Ноя должен означать следующее, как об этом писал зарубежный ав- тор прот. Стефан Ляшевский: «Потомкам Иафета дал Го- сподь великое наследие после Сима — быть вместилищем Святой Церкви Христовой, ибо все христианские народы Европы — это дети Иафета. Сонмы первохристианских мучеников, святителей, преподобных, равноапостольных просветителей народов, подвижников, исповедников и всех святых — это достояние Иафета, его дети по крови. «И да вселится Иафет в шатрах Сима», — сказал Ной, возвещая что Иафет будет наследником Сима. Иафетиты будут на- следниками семитов. Ветхозаветная семитическая Церковь продолжила свое бытие в иафетической Христовой Церкви. Это же произошло и в государственном отношении — вла- дычество перешло к иафетической Греко-Римской Импе- рии».

    (Протоиерей Стефан Ляшевский. Библия и наука о сотворении мира. Часть II. Первые люди на Земле. Новое человечество. Сыновья Ноя — Сим, Хам, Иафет)

    Пункт 20.
    Столпотворение — смешение языков

    От Адама до потопа и вплоть до столпотворения у всех людей на этой планете был один язык, одна вера и одна религия, другой религии и веры еще не было, кроме веры в Того Бога, Который создал Адама, общался с Ада- мом, судил Адама и обетовал Адаму Спасителя мiра, Ко- торый должен родиться без мужеского семени от святой Жены и пострадать, подобно жертвенному агнцу, за грехи мiра.

    От потопа и до богопротивного столпотворения (до по- строения Вавилонской башни) прошло только 530 лет, а за это время люди быстро размножились. У сильно размножившихся потомков трех Ноевых сы- новей развилась строительная техника, а с нею и гор- дость, все они жили в одной местности и все говорили на одном языке, и это способствовало накоплению знаний в области науки, а также и распространению греховных идей.

    Сатана, найдя человечество теплохладным к вере в Бо- жий промысел о человеке, легко заразил их своим ядом — гордостью, и они выразили усвоенную ими диавольскую заразу — гордость — построением башни, как они, одурма- ненные гордостью, думали — «до небес».

    Построение Вавилонской башни — это попытка лю- дей сравняться с Богом Небесным! — это не малый грех, а опять тот же грех гордости, чем согрешили Ева и Адам. Хотя дело сравняться с Богом Небесным построением башни до небес — есть мысль и дело глупые, но таков па- ралич гордыни — человек начинает мнить о себе фантасти- чески высоко, выше, чем он есть на самом деле.

    Дело столпотворения вновь грозило повальным увлече- нием людей диавольской заразой — грехом гордости, кото- рый совершенно изолирует человека от Бога. И тогда нече- го говорить и о продолжении «миссии шествия ко Христу», ибо Христос спасителен только для смиренных грешников, которые сознают, что им нужен Спаситель.
    фото
    См. рис. Построение Вавилонской башни, остатки которой и теперь можно видеть

    Тогда Бог, чтобы разрушить затею столпотворения, опять произвел всемiрное поражение, но на этот раз не во- дой, а расчленением единого языка на целое море языков. Бог творчески разделил единый язык на многие, и тогда люди уже не могли разговаривать друг с другом — и этим Бог остановил гибельное и безумное дело построения баш- ни «до неба».

    Итак, премудрый Бог, не отнимая свободу у человека, пресек действие распространения рака гордыни, но на этот раз не истреблением всего человечества физически, а ис- треблением метода передачи гордых идей.

    При разделенном языке отдельные группы единоязыч- ных людей рассеялись по всему лицу земли, и таким об- разом создались разноязычные народы и племена, где раз- ность языка, культуры и расстояния изолировала одних от других, и это послужило к замедлению в распространении заразы идолопоклонства, закваской которому послужила Вавилонская башня. Так люди наказанием разделения языка получили троя- кую пользу: залили гордыню смирением, отпали от сильного и безумного увлечения построения башни до неба и опять жизнью пошли ко встрече Спасителя, чтобы Им на самом деле быть спасенными и возведенными в истинную славу и честь — в Небесное Отечество.

    Этот пункт указывает на ответвление, которое вставле- но ради огромного на этом месте события: смешение язы- ков. Это-то общечеловеческое событие, после которого собственно и началась история отдельных племен и наро- дов, — начало язычников.
    фото
    См. рис. Отдельные языковые племена, образовавшиеся из единого народа, расходятся в разные стороны Вселенной

    Это ответвление изображено многими линиями в знак наглядного понятия о разделении языка и присоединяется к Каиновому пути, а дальше изображено как один единич- ный путь. Столпотворение было третьим поражением целого чело- вечества.

    СВЯТООТЕЧЕСКОЕ

    В древности одну речь и один язык разделило древ- нее дерзкое столпотворение, и начавшаяся борьба языков прекратила войну с небом. Безчисленные языки поражали безчисленным разнообразием звуков, но не находили слу- шателей, понимавших то, что слышат; разделенный язык разделил и мысли; развязанный язык связал руки. Теперь (в Пятидесятницу) благодать разделенные у отдельных людей языки соединила вместе в устах одного, расширив пределы проповеди (апостолов) и открыв многие пути (распространения) веры.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1906. Кн. 12. С. 961)

    Если люди и тогда, как имели один язык, впали в такое безумие, что захотели построить башню до неба, то не по- желали бы они ухватиться за самую вершину неба, если бы не тотчас были наказаны? Конечно, это и невозможно для них, однако, судя по намерению, они были готовы на такое нечестие. Бог поверг людей в разноречие, чтобы они не впали в большее несчастие. Он делает это, и наказывает тело, чтобы вразумить душу.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1896. Т. 2. Кн. 1. С. 277–278)

    Разделяю у тебя язык и полагаю конец делу, не потому, что боюсь твоего восхождения, и не потому, что опасаюсь за Свое царство, но потому, что Я озабочен твоим напрас- ным трудом и таким же утомлением. Благодаря мудрому и вместе с тем человеколюбивому управлению Божию, раз- деление языков положило конец дерзости тех строителей.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1897. Т. 3. С. 869–870)

    Никто не думай, будто разноречие это введено в людях в начале. Се устне един, и глас един всем, но они не вос- пользовались даром, как должно. И чтобы ты знал, что Бог не столько наказывает за настоящее дело, сколько наперед исправляет будущее, выслушай следующия затем слова: и ныне не оскудеют от них вся, елика аще восхотят творити (Быт. 11:6). Смысл этих слов такой: если теперь они не потерпят наказания и не будут остановлены при самом корне грехов, то нигде не остановятся во зле; это и значит: не оскудеют от них вся, елика аще восхотеша тво- рити. Бог поверг людей в разноречие, чтобы они не впали в большее несчастие.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1896. Т. 2. Кн. 1. С. 277–278)

    Но отец Фалека Евер, говорят, не участвовал с прочи- ми в строении башни, и за это у него не было изменено наречие, но язык его остался целым, и от него получил и самое название свое. Он назывался Евером; потому и язык его назван еврейским; это и служит величайшим доказа- тельством того, что еврейский язык древнее всех наречий. Прежде смешения языков все употребляли этот язык. Евер есть предок Авраама.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1900. Кн. 6. С. 613)

    В послепотопном человечестве злое семя, особенно в лице потомков Хама, снова выступило наружу. Хамиты и другия с ними племена возымели высокомерное предприя- тие построить город и воздвигнуть башню до небес, т.е. до небесных облаков (Быт. Гл. 11) Сосредоточение человече- ства около одного всемiрнаго центра угрожало опасности новаго всеобщаго развращения, как пред потопом. Вредное нравственное влияние т.н. всемiрных городов (в древности Вавилона, впоследствии Рима и др.), где скоплялась и отку- да распространялась по всему мiру нравственная зараза, не подлежит никакому сомнению. Вследствие этого в планах божественнаго провидения решено было разсеяние племен по разным частям света и смешение языков. При разсеянии по разным странам, если бы в каком-либо народе разви- лось нечестие, то, при разобщенности жизни и отсутствии общаго языка, оно не заразило бы другия племена. Даже если бы и все, за исключениием одного племени или се- мейства, развратились и отпали от Бога, то и тогда бы Бог чрез это племя или семейство мог спасти весь род челове- ческий. Но чтобы разсеяние племен достигло своей цели и навсегда сделалась невозможною всемiрная централизация, необходимо требовалось разделение языков. Различие языка во все времена служило и служит самым действительным средством разделения народов, — более действительным, чем географическия пространства.

    Смешением языков и разсеянием народов закончилась общая история первобытнаго человечества и положено на- чало истории отдельных народов. Народная обособленность сделалась основною характеристическою чертою всей исто- рии древняго мiра и всего его духовнаго развития. Это раз- деление на отдельныя племена и народности не препят- ствовало им оставаться верными первоначальной истинной религии, признавать единаго истиннаго Бога и прославлять Его на всех языках, помнить обетования Божии об Искупи- теле, данныя Адаму и Еве, и в нравственной своей жизни естеством законная творить (Рим. 2:14).

    (Прот. Н.Малиновский. Догматическое Богословие. С. 360–361)

    По истории, кажется, Вавилоном названо место, на ко- тором смешаны наречия говоривших: приидите, созиждем себе град и столп, егоже верх будет даже до небесе (Быт. 11:14). Туда снисшедший Бог смеси языки: сего ради наре- чеся имя его смешение (Быт. 11:9). Посему место Вавилона есть область смешения, не только наречий, но учений, по- нятий самаго ума, который представляет себя видящим это.

    (Творения св. Василия Великаго. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1900. Кн. 2. С. 306)

    Пункт 21.
    Возникновение идолопоклонства. — Языческий безблагодатный путь

    До столпотворения в человечестве еще не было идолопоклонства, но само столпотворение было начатком идеи идолопоклонства. И хотя разделение языка приостанови- ло развитие зачатого идолопоклонства, но ненадолго, ибо при создании человека влитый в его душу дух Божий, по сродству с Богом — всегда тянется к своему Первообразу, ищет и жаждет Божия общения, но одурманенный грехами страстей и влиянием диавола, и все при наличии свободной воли, человек, подобно потерянному и угорелому дитяти, тянется к любому, кто около него. Так и народы, отшедшие от Истинного Бога, приняли идолов за Бога.

    После Божия разделения языка люди разбрелись по все- му мiру, и хотя тогда еще имели знание о Боге и помнили о наказаниях, но со временем, мало-помалу забыв о Боге и о наказаниях, вдались в разные суеверия, а затем и в идо- лопоклонство. Люди, забывшие о Боге — Подателе всех благ, сперва стали воздавать благодарение солнцу — за теплоту, луне — за ночной свет, а со временем стали поклоняться им как бо- жеству. Другие хотели увековечить память умерших родных или героев изваяниями, статуями, а последующие потомки, не зная истины и приписав им легенды, стали чтить и кла- няться им как богам, и так обезумев, стали воздавать честь камню вместо Бога.

    У египтян — потомков Хама, как указывают древние писатели, возникло первое нечестие идолопоклонства. «В Египте возникли первые зачатки того обмана (идолопо- клонства), в силу которого тельцы и рыбы, звери и птицы и все подобного рода живые существа были боготворимы и почитаемы за богов» (св. Иоанн Златоуст).

    В Месопотамии, на родине Авраама, во дни Авраама идо- лопоклонство еще не приняло таких грубых форм безчестия, как в Египте, где кланялись как божеству всему: от кроко- дилов до чеснока.
    фото
    См. рис. Евреи приносят жертву идолу-быку как Богу. Евреи научились этой мерзости от египтян

    Но все равно и месопотамцы кланялись не Богу, а идолам. «Терафимы, которых украла Рахиль (род- ственница Авраама) у отца своего, были своего рода пена- тами, домашними богами, употреблявшимися для вопроше- ния будущаго; они имели фигуру человека» (А.П. Лопухин). О Китае говорят (С.С. Глаголев), что он возник около 2000 лет до Р.Х., это подходит к дате рассеяния языков; китайцы чтили не только небо за бога, а и живого императора, кото- рый, как они веруют, получал власть и осенение от неба.

    Первый человек был создан с врожденным в нем чув- ством Богоискания, и все, от него происшедшие, имеют тот же внутренний закон. Вначале, по грехопадении, Бог научил Адама приносить жертвы в прообраз будущей са- можертвы Спасителя мiра. Поэтому на благодатном пути люди, совершая такое жертвоприношение, получали ду- шеспасительную пользу, ибо их дух чрез веру общался с будущим Спасителем. Но уходящие с благодатного пути без прямого Божия водительства со временем забывали об истинном смысле жертвоприношения и, забыв, стали при- носить жертвы идолам и в идолах жившим бесам — а это очень душепагубно.

    И если прежде диавол успевал изолировать людей от Бога — грехом плоти, и гордостью ума, и страстностью серд- ца, то теперь он посягает на высшее — на дух человека, ибо дух человека всегда жаждет и ищет своего Первообраза — Бога. Но при комбинации греха, страстей и оторванности от Бога, при влиянии падших духов, и к тому же при наличии в человеке свободной воли — у человека одурманился и за- глушился дух. И бедный человек вместо Бога начал духовно чтить идолов и что попало и кланяться как Богу идолам, ко- торых он сделал своими руками, и стал им приносить жертвы.

    От столпотворения и до призвания Авраама прошло около 470 лет, и идолопоклонство уже успело заразить все народы, так что угрожало в целом человечестве совершен- но затмить веру в истинного Бога — идолопоклонством, и даже отец Авраама — Фарра заразился идолопоклонством. «Миссия шествия ко Спасителю» опять была в великой опасности.

    Люди, заразившееся идолопоклонством, уходят от жиз- ни благодатного пути, от «миссии шествия ко Христу», и этим они отказываются от Искупителя мiра. Бог же больше не стал делать исправление всего человечества, а из среды всех избирает и призывает только одного праведного Авраа- ма, с ним скрепляет особый завет и на нем сосредоточивает все Свои планы ветхозаветного домостроительства нашего спасения. А всех остальных людей — язычников отпускает до времени ходить по своей воле. Собственно, с этого-то момента и начинает свое суще- ствование Избранный Божий народ — ветхий Израиль, а остальные люди и народы начинают называться язычника- ми. (Израиль — евр. «борец с Богом» (Быт. 32:27,28) – имя Иакова, внука Авраама, которое впоследствии стало при- меняться ко всему еврейскому народу.)

    Бог попущением язычникам ходить по своей воле и из- бранием Авраама косвенно провел человеков чрез два раз- ных опыта жизни: одних — без прямого Божия руководства, где Бог дал им испить чашу самоволия до дна; другой — Авраама — чрез Свой Закон. И в конце результат опыта язычников будет выражен Пилатом: «нет истины!» А опыт Аврама даст искомое спасение — Спасителя! — Истину!

    Но Бог, отпуская язычников ходить по своей воле, осла- бив над ними Свое прямое руководство, не оставил их со- всем, а, вовремя подавая им дождь и солнце, предоставил им руководиться теми заветами и законами, которые уже были всем общие. И в языческой среде люди, руководясь от начала Богом данными законами, не сразу забыли Бога Истинного, а некоторое время и там продолжали находить- ся праведные люди, как Мелхиседек и праведный Иов. Эти праведники, не входя в состав Избранного народа — древ- него Израиля, не кланялись идолам, а чтили Истинного Бога. Но со временем и их потомки от общего безбожно- го влияния и от потока развратной жизни стали жить по- язычески, поэтому и было необходимо ради пользы всех сделать строгий завет с одним Авраамом.

    СВЯТООТЕЧЕСКОЕ

    Люди того времени, узнав от Адама и Евы о всем слу- чившемся, помнили падение Адамово, поклонялись Богу и почитали Его как Владыку своего. Почему Авель вместе с Каином приносили Богу жертвы, каждый от имения своего.

    Древние люди в продолжение многих лет учились один от другаго по преданию и познавали Творца своего Бога. После, впрочем, когда размножились и стали предавать ум свой от юности своей в помышления злыя, забыли они Бога и не познавали более Творца своего, и стали не толь- ко демонам кланяться, но обоготворили даже такия твари, которыя даны были им от Бога в услужение. Оттого пре- дались во всякую нечистоту и осквернили непотребными делами своими землю, воздух, небо и все сущее под небом. Ибо ничто так не оскверняет и не делает нечистым чистое дело рук Божиих, как то, если кто станет боготворить его и кланяться ему как Богу, создавшему всяческая.

    (Преп. Симеон Новый Богослов. Свято- Троицкая Сергиева Лавра, 1993. Т. 1. С. 373–374)

    Толь велик есть Бог, и еще больше Он (ибо если все су- щество мое обрящу я в язык, и тогда не буду в состоянии сказать о Нем как должно; даже если все Ангели соединятся, и они не скажут как должно); столько-то Бог благ и велик; но человек, истесавши камень, дерзнул сказать камню: Бог мой еси ты (Ис. 44:17). Великая слепота — от такового ве- личия дойти до такового унижения! Древо, Богом насажден- ное, дождем возращенное, и после, когда сгорит, делающее- ся от огня пеплом, это дерево богом всенародно объявляют, а Бога истиннаго презирают. Наконец, зло идолослужения усилилось: и кошке, и собаке, и волку стали поклоняться вместо Бога; и льву, пожирающему людей, поклонились вме- сто Бога человеколюбейшаго; поклонились змею и дракону, изображающим собою извергнувшаго нас из рая; а Насадив- ший рай презрен стал. Стыжусь говорить, однако же скажу: даже луку некоторые поклонялись... Откуда многобожный обман еллинский? Бог безтелесен; отчего обличаются в пре- любодеянии те, коих называют они богами?..

    (Творения св. Кирилла, архиеп. Иерусалимского. Огласительныя поучения. М., 1900; Джорданвиль, 1976. С. 78–79)

    Терафимы, которых украла Рахиль у отца своего, были своего рода пенатами, домашними богами, употреблявши- мися для вопрошения будущаго; они имели фигуру челове- ка. Возможно, что терафимы упомянуты в речи Иисуса На- вина о богах, которым служили праотцы еврейскаго народа.

    (Лопухин А.П. Толковая Библия. Т. 1. С. 180)

    Надо из красоты и благоустройства видимаго познать Бога, употребить зрение руководителем к незримому, но и в великолепии видимаго не потерять из виду Бога. Но потерявшие из виду Бога стали поклоняться, кто солнцу, кто луне, кто множеству звезд, кто самому небу вместе с светилами, которым дали править в мiре и качеством и ко- личеством движения; а кто стихиям: земле, воде, воздуху, огню, так как оне для всего необходимы и без них не может длиться жизнь человеческая; иные же — что кому встре- тилось в ряду видимых вещей, признавая богом все пред- ставлявшееся для них прекрасным. Некоторые стали по- клоняться даже живописным изображениям и изваяниям, сперва родных, — и это были люди, без меры предавшие- ся горести и чувственности и желавшие памятниками по- чтить умерших; а потом и чужих, — и это сделали потомки первых, отдаленные от них временем, сделали потому, что они не знали перваго естества, и чествование, дошедшее до них по преданию, стало как бы законным и необходимым, когда обычай, утвержденный временем, обратился в закон. Иные, желая угодить властителям, прославить силу, изъя- вить удивление красоте, чтимаго ими сделали со временем богом, а в содействие обольщению присоединилась какая- нибудь баснь. Те же из них, которые были более преданы страстям, признавали богами страсти, или как богов стали чествовать гнев, убийство, похотливость, пьянство... в этом находили оправдание собственных грехов.

    (Св. Григорий Богослов. Кн. 3. С. 23–24)

    В самом деле, не смешно ли, скажи мне, привязывать- ся к истукану, представляющему крайнее безстыдство? Кто захотел бы видеть нагую женщину? А бес сидит в нагом изображении. Истуканы изображают то блуд, то безумную страсть к мужчинам. Что означает на них орел? Что — га- нимед? Что — преследующий деву Аполлон? Что — другия отвратительныя изображения? Везде сладострастие, везде разврат, везде изображения незаконных кровосмешений и неистовых страстей. И истуканы, и празднества, и торже- ственныя собрания, и обряды их суть выражения, памятни- ки и училища безстыдства, и не только безстыдства, но и убийств человеческих. Потому тем же они и воздают честь бесам. У них нет ничего, кроме разврата, невоздержнаго пиянства, жестокости, безчеловечия, убийств, и, как может видеть всякий, все праздники их состоят в этом.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 333–334)

    Несмысленные люди, вознерадев также и о данной им благодати (откровение о Боге), столько уклонились от Бога и до того омрачились в душе своей, что не только предали забвению понятие о Боге, но стали вымышлять себе одно вместо другого: ибо вместо истины соорудили себе идолов, сущему Богу предпочли не сущее, служа твари вместо Твор- ца, — дошли до такого нечестия, что начали, наконец, по- клоняться бесам и, выполняя их пожелания, наименовали их богами, приносили им в жертву безсловесных животных и закалали людей. Вообще, все стало исполнено нечестия и беззакония; только Бог и Слово Его не были познаваемы, хотя Он не скрывал Себя от людей в неизвестности, и не простое дал им о Себе ведение, но многообразно и много- кратно раскрывал им оное. Бог не оставил без промыш- ления Своего человеческую немощь, дав Закон и послав к людям известных им Пророков, чтобы если обленятся возвести взор на небо и познать Творца, близ себя имели учение, потому что люди всего ближе могут учиться лучше- му у людей же.

    Поклонение идолам есть безбожие и исполнено всякаго нечестия.

    (Смирнов П. Слово о воплощении Сына Божия и пришествии Его к нам во плоти св. Афанасия Великого, еп. Александриского // Слова, беседы и поучения св. отцев и учителей Церкви. Киев, 1904. Ч. 2. С. 200–203)

    И Авраам имел нечестиваго отца, но не наследовал его беззакония.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1901. Кн. 7. С. 89)

    Пункт 22.
    Истребление Содома и Гоморры за великий грех содомства

    На схеме пункт об истреблении Содома и Гоморры по- мещен на безблагодатном пути язычников. Эта Божия кара произошла через семьсот лет после Божия наказания разделением языка. К этому времени идолопоклонство уже успело охватить все человечество.

    За двадцать четыре года до истребления городов Содо- ма и Гоморры Авраам уже был отделен и избран от проче- го человечества для несения «миссии шествия ко Христу», а над остальными народами Бог ослабил Свое водитель- ство. И вот, без особого Божия водительства, а при во- дительстве идолов, но лучше сказать — бесов, люди так быстро и сильно деградировали, что дошли даже до проти- воестественного греха содомства. Так это сильно против Божия плана для человека, что и Сам Бог, как бы не веря, что люди могут дойти до такого упадка, сказал: «Сойду посмотреть, точно ли они поступают так, как вопль их, восходящий ко Мне, или нет; узнаю» (Быт. 18:20–21). И Бог сошел видимо, чрез Ангелов, в образе человеков. И когда они пришли в Содом к Лоту, «и еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от малого до старого, весь город со всех концов города, окружили дом. И вызвали Лота, и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их. И подошли, чтобы выло- мать дверь» (Быт. 19:4–5, 9). Как видно из Священного Писания, для пристрастившихся ко греху содомства со- жигается их совесть, и тогда дело насилия для них есть — нормальность.

    История мiра впервые увидела противоестественный плотский грех содомства, который возник в земле Хана- анской, у потомков Хама, у жителей Содома и у окрест- ных городов, и после этого этот грех стал называться содомским грехом — по месту возникновения в городе Содоме.
    фото
    См. рис. Окаменелая Лотова жена. С неба, подобно сильному дождю, сходит истребительный ливень огня на Содом, Гоморру и окрестные города. Праведный Лот с двумя дочерями бегут от содомскаго пожарища. Лотова жена взглядом назад выразила сожаление о лишении комфорта, подаваемого Содомом, — и за это была Богом наказана. Всякое сочувствие содомлянам есть грех

    Об этом грехе от Бога изшел редко слышанный грозный приговор, который дает знать, что этот грех является один из самых страшных и тяжелых грехов: «грех тяжел он весьма!» (Быт. 18:20–21), «это мерзость» (Лев. 18:22), а Апостол открыл, что грешащих этим грехом ждет вечный адский огонь: «подвергаются казни огня вечного» (Иуд. ст. 7). Этот гнусный грех так сильно растлил жителей тех городов и так глубоко и сильно проник то общество, что там не нашлось свободных от того гнусного греха никого, кроме праведного Лота и его семьи.

    Жители Содома не гостеприимством встретили при- шельцев, а хотели насиловать их, и тогда Ангелам при- шлось ослепить содомских блудников, чтобы остановить их от насилия. И как только Ангелы вывели Лота с се- мьей из Содома, то, по Божию повелению, полил огнен- ный дождь с неба. Этим огненным дождем истребились не только сами грешники, но и все то, с чем соприкаса- лись содомляне. Сгорели и люди — содомляне, и все их имущество, леса, города — осталась только голая земля. И вся та местность и по сей день пустая и лишенная вся- кой растительности, как всегдашнее Божие напоминание того, что грешащих этим грехом ожидает вечный огонь и муки адские. Исчисляя время, видно, что великая Божия кара истре- бления Содома и Гоморры была около 3493 года по сотво- рении мiра и около 2016 года до Р.Х., а от того времени и до наших дней прошло уже более четырех тысяч лет, но следы наказания в той местности до сих пор видны — там и трава не растет.

    Священное Писание значимость кары за грех содомства ставит на уровень всемiрной кары потопом.

    Когда говорится о конце сего мiра, то для признака о на- ступлении тех последних времен указывается на состояние Содома и Гоморры. А в наши дни многие так называемые «христианские» конфессии не только не побуждают греша- щих этим грехом к покаянию и исправлению, а и утвержда- ют их в этом Богом проклятом грехе и дерзают венчать их в их «христианских храмах», призывая на них Божие благо- словение?! Такое сильное извращение тех, которые объяви- ли себя «христианскими пасторами», — относится к хуле на Духа Святаго, ибо они сознательно идут против Божия суда о грехе содомства.

    Если употреблять времяуказательныя пророчества Свя- щенного Писания и святых, то нет сомнения, что мы (в 2010 г.) уже живем в Апокалипсические времена, ибо тогда как Сам Бог осудил грех содомства, а современные «христианские богословы» вместо призыва грешников по- каяться — благословляют этот страшный грех и этим пока- зывают, что они на стороне сатаны, а не Христа.

    В 1991 г. на всемiрной экуменистической ассамблее в Канберре была совершена месса содомлян. Совершая мессу, они думали, что совершают литургическую жертву Богу! — Какое помрачение! «Совет нечестивых в Канберре имел самыя разнообразныя “богослужения”... “мессы” со- домлян» (Людмила Перепелкина).

    СВЯТООТЕЧЕСКОЕ

    Жители Содома неистово разжигались противоесте- ственным вожделением и, совершая самыя нелепые дела, подвигли гнев и, так сказать, принудили Создателя, хотя и человеколюбиваго, подвергнуть их наказанию. Когда срок их наказания был при дверях, так как истощилось как бы долготерпение по отношению к ним, вступили в Содом ис- полнители. Об этом так сказано: Приидоста же два ангела в Содом в вечер... (Быт. 19:1–4).

    Содомляне, страдая неприкрытым и гнусным вожде- лением, беззаконно окружили дом праведника (Лота) и, перешедши пределы крайняго безстыдства, требовали, чтобы им было предоставлено совершить обычное для них дело; таким образом, когда следовало оказать госте- приимство, они хотели обидеть противоестественным любодеянием.

    (Творения св. Кирилла Александрийскаго. М., 1886. Ч. 1. С. 41, 43)

    Слишком велико беззаконие содомлян; и как болезнь их неисцельна и рана не принимает никакого врачевства, то и посла нас Господь истребите его. Реша: спаса свою душу, не озирайся вспять, ниже постой во всем пределе, в горе спасайся, да не когда купно ят будеши. Так как, гово- рят они, мы освободили тебя от этих беззаконников, то уже и не озирайся назад и не желай видеть того, что по- стигнет их, но поспешай и уходи далее, чтобы избежать наводимой на них казни. Одожди бо, Господь жупел и огнь от Господа с небес, и ниспровергни грады сия и всю окрест- ную страну, и вся живущия во градех, и все прозябающее от земли. Сам Господь навел эту казнь, Он истребил и прозябающая от земли. Так как люди, населяющие эту землю, принесли много плодов беззакония, то Я, говорит (Господь), и земные плоды делаю негодными к употре- блению, чтобы истребление плодов на этой земле служи- ло всегдашним памятником для последующих поколений и чтобы безплодие ея всем напоминало о беззаконии оби- тавших здесь людей.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1898. Кн. 4. С. 484, 486, 487)

    Демоны очень услаждаются блудною нечистотою, кото- рую, без сомнения, они лучше желали бы производить сами собою, нежели чрез людей, если бы это как-нибудь могло исполниться.

    (Писания преп. о. Иоанна Кассиана Римлянина. М.: Изд. А.Н. Ферапонтова, 1877. С. 317)

    Мужие на мужех студ содевают (Рим. 1:27). Многие, слышал я, удивляются, как и теперь не ниспал еще дру- гой огненный дождь, как еще не подвергся участи Содома наш город, достойный наказания тем более тяжкаго, что не вразумился и бедствиями Содома. Несмотря на то, что страна уже две тысячи лет видом своим сильнее, чем голо- сом, взывает к (людям) всей вселенной, чтобы не дерзали на такую гнусность, они не только не воздерживаются от этого греха, но стали еще безстыднее, как будто состязу- ясь с Богом и стараясь показать своими делами, что они тем более будут предаваться этим порокам, чем более Он будет угрожать им. Почему же не произошло ничего тако- го: грехи содомские совершаются, а содомских наказаний нет? Потому, что их ожидает другой огонь, более жесто- кий, и наказание безконечное.

    Так и жившие после пото- па дерзали совершать дела гораздо более нечестивыя, не- жели погибшие от потопа, однако с того времени не было такого наводнения. И здесь опять та же самая причина; иначе почему жившие в первые времена, когда и судов не было, и страх пред начальниками не тяготел, не было ни угрожающаго закона, ни вразумляющаго сонма пророков, ни ожидания геенны, ни надежды царствия, ни другого любомудрия, ни чудес, способных оживить даже камни, — почему люди, не имевшие ничего этого, понесли за свои грехи такое наказание, а получившие все это и живущие под таким страхом судов божеских и человеческих доныне еще не потерпели одинаково с теми, тогда как они достой- ны более тяжкаго наказания? Не ясно ли и для младенца, что они сберегаются для строжайшаго осуждения? Бог не- пременно наложит на них крепкую руку, нанесет нестер- пимый удар и подвергнет мучениям столь жестоким, что бедствия, постигшие Содом, в сравнении с ними покажут- ся игрушкою.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1898. Т. 1. Кн. 1. С. 94–95)

    Пункт 23.
    Языческое учение — философия

    Когда Бог отделил Авраама для «миссии», то язычникам Он попустил идти своими путями и предоставил им руководиться тем, что уже было общим как для Авраама, так и для всего человечества: Первоевангелием — «заветом веры в грядущаго Спасителя»; жертвоприношением про- образовательного агнца; Священным Преданием; Ноевым заветом — «заветом примирения»; внутренним законом — «совестью»; природой; даром разума; преданием о наказа- ниях за отступления от цели земной жизни человека. Все это давало людям правильную единую веру и религию.

    Итак, от изгнания человека из рая и до потопа хотя многие люди и жили грешно — но не было других ве- роучений, кроме того, которое Адам получил от Бога и передал его своим детям, а те своим детям и потомкам. И дальше по потопе у Ноя и его сыновей, этих новых ро- доначальников всего человечества, была та же самая еди- ная правильная религия и вера в Единаго Бога Творца и в обетованного Им Спасителя мiра, и вплоть до начала построения Вавилонской башни не было другой веры и религии, кроме Ноевой.

    Спустя 470 лет после того, как был разделен язык, идо- лопоклонство уже приняло форму кумиров. А в последую- щие 2100 лет люди разных стран, доходя до крайних безу- мий, стали обожать различные предметы — от солнца до крокодилов и до чеснока. Язычники, погасив Божий дар любви, закалали своих детей в жертву идолам и даже отда- вали живых людей на съедение зверям и гадам, думая этим задобрить и умилостивить их. Везде царили разврат, жесто- кость, гадание, чародейство, войны и тому подобные бесов- ские наваждения. Люди и целые народы, чтобы заглушать свою совесть, создавали идолов — покровителей своих стра- стей, приписывали им ложные сверхъестественные силы, издавали разные законы для почтения своих идолов, и кто им не кланялся — казнили и убивали их.
    фото
    См. рис. Языческая схема — представление и учение о божестве, о перево- площении

    Языческий мiр без Божия водительства был мрачный, развратный и звере- подобный, где бесы чрез идолов и идоль- ское учение без всякого труда правили ими, и так их управ- ляли в самый ад. Поначалу язычники приписывали идолам несложные легенды и простые басни. Затем, при- мерно за 600 лет до Рождества Христова, появилось философское языческое учение, которое хотя и было языческое, но оперирующее философией, хотя в целом и заблуждалось, но там было и какое-то искание ис- тины. А это тем несчастным, невольно заблудившимся в язычестве, но ищущим истину, могло помогать возвышать- ся с уровня неразумных животных к разумному уровню, где упражняется Божий дар творческого разума, и могло по- способствовать в искании единственной в мiре Истины — Христа, приход Которого близился (см. на схеме пункты [23] и [35]).

    Те святые Отцы, которые жили в эпоху греко-римской языческой культуры и которые изучали их учения и потому знали их, прямо говорят о философах, что они были ору- дием диавола для погубления человеческих душ.

    «Диавол всегда старался через посредство этих людей (философов) доказать, что наш род не имеет никакого преимущества пред безсловесными животными» (св. Иоанн Златоуст). Святые Отцы советовали не от- даваться душепагубным учениям философов, они говорили: «Убегай бредней угрюмых философов, которые не стыдятся почи- тать свою душу и душу пса однородными между собою и говорить о себе, что они были некогда и женами, и дере- вьями, и морскими рыбами. А я, хотя не скажу, бывали ли они когда рыбами, однако же со всем усилием готов утверждать, что, когда писали сие, были безсмысленнее рыб» (св. Василий Великий).
    фото
    См. рис. Индийская богиня Шива — одно из безчисленного множества языческих божеств

    В христианстве под спасением разумеется спасение от греха — спасение внутреннего нашего человека от при- страстия к порокам, от поврежденности души, от гордо- сти, от искажения Божия образа и подобия в душе чело- века. И спасается человек от духовной болезни не сам, а с помощью Адаму обетованного Спасителя Христа. А у язычников пороки есть — добро, ибо дают им временное увеселение.

    Христианское учение имеет прямую связь с религией, которую Бог дал Адаму, и потому ориентир христианского учения — целенаправленный и недвусмысленный, а язы- ческие философии — запутанные, безсмысленные, не по- нимающие и не могущие понять смысл жизни и главное в человеке — душу.

    Вначале у язычников было одно учение, в средине их пути оно стало другим, в конце — опять другое, и у на- стоящего — нет связи, везде видна безсмыслица, натяжка и выдумка. Здесь не место рассуждать об отдельных языческих ве- рах, но ни одна из них не фокусирует внимание на суще- ство проблемы человека и не может. Как правило, зло в язычестве не касается самой природы человека, оно вне человека, потому человека и не нужно спасать.

    В разных языческих учениях есть понятие спасения, но оно — какая-то жуткая и безрезультатная попытка самого человека оторваться от темных сил, от кармы, и соединить- ся со светлыми. Некоторые верят, что это достигается чрез безконечные перевоплощения: то перевоплощение в зверя, то в вещь и т.д.; у других по-другому, у третьих по-иному, и везде — безсмысленная фантазия. Точно, как выразился святой Василий Великий, — «это бред угрюмых философов».

    На схеме настоящий пункт наглядно иллюстрирует, что возникновение основных мiровых философских учений на фоне тысячелетней истории зародилось в поразительной близости одного от другого.

    СВЯТООТЕЧЕСКОЕ

    Диавол всегда старался через посредство этих людей (философов) доказать, что наш род не имеет никакого пре- имущества пред безсловесными животными. В самом деле, некоторые из них дошли до такого суемудрия, что утверж- дали, будто и между безсловесными животными есть разу- мныя. И смотри, как разнообразно диавол неистовствовал в их душах. Главные между ними говорили, будто наша душа преходит в мух, и в собак, и в животных; а их преемники, устыдившись этого, впали в другую гнусность, приписали животным всякое разумное знание и постоянно доказыва- ли, что существа, созданные для нас, по достоинству выше нас. И не это только говорили они, но и то, будто у живот- ных есть предведение и благочестие. Ворон, говорят они, знает Бога, равно как и ворона; и они имеют дары про- рочества и предвещают будущее; есть, говорят у животных правосудие, есть общество, есть законы, и собака между ними, по мнению Платона, завистлива. Вы, может быть, не верите словам моим? Это и естественно, потому что вы воспитаны в здравых догматах.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1903. Т. 9. Кн. 1. С. 50)

    Появилось язычество, которое охватило все племена зем- ныя, в соединении с глубоким нравственным растлением.

    (Прот. Н.Малиновский. Догматическое Богословие. С. 357, 361)

    Платоны, Хризиспы, почтенные перипатетики, стоики и краснословы. Подлинно, не достойны ли удивления те, которые на словах строят города, каких на деле быть не может? которые едва не кланяются, как Богу, величавым тиранам, и при своей надменности ставят овол выше бо- гов? Одни из них учат, что вовсе нет Бога; другие — что Бог не промышляет о земном, но что все здесь влечется без цели и случайно; иные говорят, что всем управляют звезды и роковыя созвездия, не знаю кем и откуда управляемыя; другие же полагают, что все стремится к удовлетворению и что наслаждение составляет конец человеческой жизни. А добродетель для них одно громкое имя; по словам их, ни- чего нет за настоящею жизнию, никакого после истязания за дела здешней жизни, в пресечение неправды. Иной из их мудрецов вовсе не разумел сего, но был покрыт глубокою, так сказать, тиною и непроницаемым мраком заблуждения и неведения; его разум и столько не был очищен, чтобы мог взирать на свет истины, но, пресмыкаясь в дольнем и чувственном, не способен был представить что-либо выше демонов и разсуждать о Творце достойным Его образом. А если кто и прозирал несколько, то, имея руководителем разум, а не Бога, увлекался более вероятным и тем, что как ближайшее скорее обращает на себя внимание черни.

    СВЯТООТЕЧЕСКОЕ

    (Творения св. Григория Богослова. М., 1889. Ч. 1. С. 89–90)

    Бог промышляет о всем, посему и дает совет, а давая совет, Он присутствует с теми, которыя пекутся о нравствен- ности. Затем необходимо, чтобы те (существа), которыя под- лежат Его промышлению и управлению, знали своего Пра- вителя: те именно, которые не лишены разума и не пусты, но имеют разум, полученный от Провидения Божия. И по- этому некоторые из язычников, которые не были преданы чувственным удовольствиям и не столь погружены в суеве- рие относительно идолов, движимые Его провидением хотя слабо, но были вызваны говорить, что Творец сей вселенной есть Отец, о всем промышляющий и управляющий нашим мiром. Платон оказывается гораздо благочестивее этих (ере- тиков), ибо он Одного и Того же Бога признавал и правосуд- ным и благим, имеющим власть над всем и творящим суд...

    (Творения св. Иринея, еп. Лионскаго. СПб., 1900; Православный паломник. 1996. Кн. 5. С. 314, 315)

    Невозможно найти полное духовное удовлетворение ни в одной и ни в совокупности китайских религий. Все эти скитания по раям и адам богов и людей обусловли- ваются неудовлетворенными стремлениями и желаниями. А неудовлетворенное желание есть источник страдания. Буддизм школы Хинаяна находит возможным избавиться от страдания в небытии, китайский буддизм отрицает это небытие и рисует мiры, по которым должна странствовать душа человека, цветами, целиком взятыми из нашего мiра. Китайский буддизм, как и буддизм вообще, не знает ни- чего выше человека. Небо брамы значительно ниже неба будд, но если нет ничего выше человека, то значит, нет ничего и несчастнее человека. Человеку присущи безгра- ничныя стремления и крайне ограниченныя средства для их удовлетворения. Если никто не может помочь ему в достижении его стремлений, то ему остается только по- давить, уничтожить их в себе.

    (Глаголева С.С., проф. Московской Духовной академии. Религия Китая. М., 1901. С. 49)

    Некоторые утверждают, что китайцы в древности были монотеистами и что с того отдаленнаго времени они хра- нят добрые и высокие заповеди. Полагается, что эта тео- рия, утверждающая, что китайцы некогда почитали единаго Бога, а тот простой факт, что у китайцев даже нет слова «Бог». У семитов мы имеем Элоах, Илию, у египтян — Ну- тер для понятия божества, у китайцев нет такового поня- тия. Они имеют Тиень для обозначения неба и высших духовных сил, Шангти для обозначения царя или, может быть, даже царей, живущих на небе, но идеи Бога отца, творца и вседержителя безусловно не находится в их фило- софии и религиях.

    (Глаголева С.С., проф. Московской Духовной академии. Религия Китая. М., 1901. С. 58)

    Пантеизм — воззрение, согласно которому Бог и твар- ный мiр единосущны. Бог существенно присутствует в тво- рении. Соответствующй опыт связан с мистическим пере- живанием природных явлений.

    (Иеромонах Софроний. Старец Силуан. Изд-во Сретенского монастыря, 1999. Сноска, С. 153)

    Могут ли язычники угодить Богу, или евреи, магомета- не, если не уверуют во Христа? Не могут. Нужно им уверо- вать во Христа, Единаго могущаго оправдать нечестиваго, и родиться водою и духом. «Елицы беззаконно согрешиша, беззаконно и погибнут, а елицы в законе согрешиша, зако- ном суд приимут» (Рим 2:12). Вот ответ Писания на вопрос: ужели язычники все погибнут?

    (Св. правед. о. Иоанн Кронштадтский. Христианская философия. СПб., 1902. С. 77)

    Пункт 24.
    Призвание Авраама для сохранения истинной веры в Бога

    Ко времени Авраама, когда после разделения языка про- шло около 670 лет, идолопоклонство уже успело охватить все народы и племена земли, и хотя сам Авраам еще не поддался этому пагубному влиянию, но его отец Фарра уже заразился: «Фарра, отец Авраама и отец Нахора, служили иным богам (Иис. Нав. 24:2–15), а до Христа еще оставалось более двух тысяч лет. Бог призвал 75-летнего Авраама, когда он еще жил со своим отцом в Уре Халдейском. Бог велел Авраму выйти из Ура Халдейского и переселиться в Палестину, которую и обещал отдать Аврааму и его потомству, ибо там должны были совершаться все Священные События спасения рода человеческого.

    Теперь вопрос о Мессии сужался — Спасителя нужно было ожидать и искать не в разных племенах и народах, а только у потомков Авраама и в Обетованной земле. Нужда в призыве Авраама был срочная, ибо все челове- чество охватила страшная подмена, люди заменяли веру в Истинного Бога Творца и в обетованного грядущего Спа- сителя мiра идолопоклонством — «миссия шествия к Спа- сителю мiра» опять была в великой опасности. Тогда Бог, чтобы опять не истреблять и не наказывать все человечество, восхотел призвать только одного человека — Аврама для за- ключения с ним особого «завета» — договора, чтобы только Авраам и его потомки несли иго «миссии шествия ко Спаси- телю», а над всеми остальными народами Бог ослабил Свой надзор и до времени пришествия в мiр Спасителя отпустил их ходить по своей воле, своими путями (Деян. 14:16).

    Итак, с Авраама начинается Избранный Божий народ, с которым Бог скрепляет прочный завет, «завет наследия» (см. на схеме пункт [24]), суть которого та, что они должны жить всецело ради обетованного Спасителя, где они долж- ны признавать Бога Ноя и Адама своим Богом, Вождем, Царем, а других ложных богов не признавать, и за верность Авраама и его потомков — Бог будет хранить их, и доведет их до Обетованной земли и там даст им величайшую ми- лость тем, что от них произведет Спасителя мiра, Спасите- ля как для них самих, так для и всех народов.
    фото
    См. рис. 99-летний Авраам стоит под дубом Мамврийским — он, по своему благочестивому обычаю, ожидает странников, чтобы омыть им ноги, напо- ить, накормить и дать им отдых. Позади в шатре сидит 90-летняя Сарра. Здесь Аврааму явилась Святая Троица

    С этого времени и вплоть до явления Христа Спасите- ля этот Богоизбранный народ был приготовляем преиму- щественно путем сверхъестественным. Бог требовал, чтобы они, получая все особые дары, как то: завет, пророков, от- кровения, чудеса, скинию, священство... — от этого жили бы свято и соблюдали бы все Богом данные законы, уставы и обряды. Ибо это было дано им для приуготовления из себя такой почвы, из которой произошла бы Та Жена, Которая стала бы святейшим сосудом для воплощения от Нее всем человечеством ожидаемо- го Сына Божия — Спасителя мiра. С этого времени прочие люди и народы для отличия от Избранного Божия народа стали называться язычниками. Итак, Авраам и его потомки обязались взяться за «Ада- мову миссию» — «миссию шествия ко Христу» и пронести ее через остальную часть благодатного пути. Это значило то, что они, особо от прочих народов, были избраны для «священной миссии» — и они стали называться Избран- ным Божиим народом, избранным — только ради грядуще- го Спасителя мiра.

    фото
    См. рис. Путь Авраама из Ура в Хеврон Место рождения Авраама — Ур Халдейский (Персия, ныне Ирак)

    И Бог ради максимальной успешности благодатного пути настрого запретил Избранному народу смешиваться с язычниками. Хотя Бог всячески помогал Своему Избранному народу, но евреи без конца тянулись в страстное идолопоклонство, и поэтому Бог, для образумления их (по завету), обложил их всякими законами и часто наказывал их, чтобы опять возвращать их на путь «миссии» — к Спасителю.

    Человечество после грехопадения было настолько без- сильным против тяги к телесному и к греховному, что ни все ограждения, ни наказания, ни великие чудеса Божии — не были достаточными к образумлению их. И потому была большая необходимость убыстрить пришествие в мiр Спа- сителя мiра. Поэтому-то Бог, чтобы ускорить время при- ближения Спасителя, и избрал Авраама и потомков его и наделил их как бы сильным маяком — Синайским законом, скинией — храмом со священством и жертвами, и прочи- ми сверхъестественными явлениями подавал им помощь и ориентир в шествии ко Спасителю.

    Итак, избрание Авраама стало значительным и поворот- ным пунктом, с которого воюющий против благодатного пути сатана уже не смог нанести всеобщего поражения. Хотя Бог подавал только Избранному народу всякую по- мощь: завет, пророков, откровения, чудеса, закон, храм и прочее, но в конечном итоге это подавалось на благо всем народам, ибо оно нужно было для осуществления скорого пришествия в мiр Спасителя всех человеков.

    СВЯТООТЕЧЕСКОЕ

    Когда после рассеяния народов нечестие и идолопо- клонство настолько усилилось, что угрожало совершенно собою затмить веру в истиннаго Бога, а также в обето- ванного Им Избавителя, Бог из среды всех избирает и призывает для Своих великих целей праведнаго Авраама, образует затем из него целый особенный народ и на нем сосредоточивает все планы Своего ветхозаветнаго домо- строительства, все направляя здесь к одной цели — к под- готовлению и предустроению той великой новой эпохи, которая имела наступить с пришествием на землю Спаси- теля мiра.

    (Еп. Сильвестр. Опыт православно- догматического Богословия. Киев. Т. 4. С. 9)

    Высокое обетование дано было Аврааму, когда повеле- вал ему Бог оставить отечество и дом. Ему сказано было: благословятся в тебе все племена земныя. Сие обетование повторено было еще два раза, причем в один раз (Быт. 18:18) благословение отнесено к народам земли; в другой (Быт. 22:12) источником благословения поставлен не Авра- ам, а его семя. Исааку (Быт. 26:4) и потом Иакову (28:12) подтверждено было сие обещание в сем последнем виде. (Филарет, еп. Черниговский. Православно- догматическое Богословие. Ч. 2. С. 16–17) Авраама персиянина Он возлюбил и переселил; но чрез него вразумлял и египтян, и жителей Ханаанской земли, и персов; также чрез сына и внука его исправил многих из их соседей, сколько зависело от Него. Потом, когда родился Моисей, событиями, происходившими с иудеями, Он ру- ководил к богопознанию египтян, жителей Палестины и затем вавилонян.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1899. Т. 5. Кн 1. С. 337)

    Новый народ, воздвигнутый Богом, был народ еврей- ский. Родоначальником этого народа был Авраам, — муж чистый и твердой веры, сын Фарры, из потомства Симова. Главнейшими воспитательными средствами к выполнению этим народом своего назначения были: 1) дарование этому народу божественного откровения вообще и в особенности откровение тайн спасения через обетования и пророчества о Мессии; 2) прообразы о Нем, особенно обрядовые; 3) за- кон — нравственный и гражданский и 4) вся безпримерная, исполненная чудес история этого народа. Бог воспитывал ев- рейский народ посредством откровения вообще. И Бог мно- гочастне и многообразне глаголал к Израилю, чтобы привести этот народ, а через него и все человечество, к Искупителю. Но особенную важность имели пророчества о Мессии, в ко- торых с постепенностию раскрывалось и уяснялось общее откровение этой тайны, данное прародителям. Первообе- тование о Семени жены Бог благоволил подтвердить уже родоначальникам еврейскаго народа — Аврааму, Исааку и Иакову. Заключая завет с Авраамом, Бог, с благословени- ем умножить семя его, как звезды небесныя и как песок морской, изрек ему: благословятся о тебе вся племена земная. Смысл обетования тот, что от Авраама, Исаака и Иакова произойдет Семя или такой великий и необыкновенный По- томок, чрез котораго благословятся вси языцы земнии.

    (Прот. Н.Малиновский. Догматическое Богословие. С. 357, 361, 362)

    И чему ты удивляешься, если в новом (завете это есть), когда даже в ветхом то же самое происходило. Самый пер- вый, сделавшийся предком и Церкви и синагоги, их по плоти, а нашим по духу, было иноземец, был приведен из средней Персиды — разумею патриарха Авраама, который и Писания не слышал, и не участвовал в пророчестве, и не имел учителя, и не слышал истории — так как еще не приходил Моисей, — и не узнал чего-нибудь из бывшаго до него, но, родившись и воспитавшись в средней стра- не персов, так сразу стал любомудрствовать, будто раньше получил много повелений даже новаго (завета), и выразил (это) своими делами. Получив повеление выйти из отчиз- ны, покинуть дом.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1906. Т. 12. С. 331)

    Мелхиседек, священник Бога Вышняго, хлебом и вином приветствовал Авраама, возвращающегося после поражения иноплеменников. Та трапеза прообразовала эту таинствен- ную трапезу (Евхаристию), как и тот священник был образом и подобием истиннаго первосвященника — Христа. Ибо ты, говорит Писание, иерей во век, по чину Мелхиседекову. Хлеб предложения изображали этот хлеб. Это — чистая жертва, без сомнения, и безкровная, которая, — сказал Господь чрез пророка, — приносится Ему от восток солнца до запад.

    (Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. С. 224)

    Господь Сам явился Аврааму в виде трех мужей, побы- вав под кровом его кущи, и человекообразно принял от него угощение, причем дал ему величайшия обетования, что сделает его отцом многих народов, и что жена его, Сар- ра, уже состарившаяся, родит ему сына, и что от семени его благословятся все народы земли, и что семя его умножится, как песок, который по берегу моря, и как звезды небесныя. Дав ему такия обетования, Творец и Владыка всех положил ему неписаный закон — тайну обрезания, сказав ему: «бла- гоугождай предо Мною и будь безукоризнен и непорочен».

    (Сочинения преп. Максима Грека. Свято- Троицкая Сергиева Лавра, 1910; Тверь, 1993. С. 39)

    До призвания Авраама в родоначальника избраннаго на- рода все люди были приготовляемы одинаково, т.е. одними и теми же способами и средствами. Бог дал падшим надежду на спасение чрез утешительное обетование о семени жены, имевшем некогда сокрушить главу змия обольстителя.

    (Прот. Н.Малиновский. Догматическое Богословие. С. 357)

    Пункт 25.
    Синайское законодательство. — Первый писаный Божий Закон. — Начало писаной Библии

    о времени призвания Авраама и за последующий 616-летний период хранимая посредством устного пре- дания в Избранном Божием народе вера в их особую «мис- сию» стала гаснуть, стал гаснуть и внутренний закон — со- весть. При обезсиленном внутренним законе и при потери веры евреи легко стали уклоняться с пути «миссии ко Хри- сту» на пути безблагодатные — к идолам. Поэтому настала нужда в писаном Законе.

    В пятидесятый день по выходе евреев из Египта Бог привел их к горе Синай и здесь дал им десять заповедей, которые были письменно написаны на двух каменных до- сках. Кроме десяти заповедей, Бог дал им и другие законы и уставы, а также дал им: скинию с ее священными предме- тами, благодатное законное священство с церковной струк- турой и правительственную структуру.

    Синайским законодательством внесено в состав Адамо- вой религии не что-то чуждое первоначальной Адамовой религии или внутреннему закону, а просто от начала быв- ший внутренний закон выведен наружу, выражен словесно и начертан письменно.

    Бог писаным Законом дал им не только опору их осла- бевшему естественному закону, а и оградил их жизнь со всех сторон — отвне и изнутри. Бог законом оградил их как бы высокою оградою от внешнего влияния, оградил их и от вну- треннего разложения, оградил их от выхода в опасность — все это ради обезпечения скорейшего пришествия Спасите- ля мiра. Закон стал для них детоводителем ко Христу, как бы светильником для освещения их пути ко Христу.

    При таком устройстве все стороны их жизни в какой-то мере стали иметь связь с главной целью их жизни, жизни ради грядущего Христа. Богослужения, законное священ- ство, священные предметы, праздники, обряды, законы и т.д. — все это чрез Христопрообразовательный свой ха- рактер или вид являлось воспитательным средством: евреи должны были жить всецело для грядущего Мессии.
    фото
    См. рис. Пророк Моисей на каменных скрижалях получает от Бога писаный закон — десять заповедей

    Только ради этой духовной миссии — ради Христа — Бог отделил Авраама и его потомков от остального человечества. Только ради Христа евреи стали Избранным Божиим народом, а без Христа они были бы как и все прочие народы, как это и было до избрания Авраама.

    Бог и Творец человека ничего не навязывает Своему разумному творению искусственно, также и писаный За- кон был введен только тогда, когда назрела действительная нужда в нем. От Адама и до Синая действовал естествен- ный закон, а при Синае в помощь естественному закону Бог даровал и писаный Закон. Писаный Закон — Ветхоза- ветная часть Библии — не был записан сразу, а в течение 1200-летнего периода, когда для воспитания и водительства Израиля требовались от Бога добавочные указания или воз- действия.

    Естественный, или внутренний закон — это голос сове- сти, голос Божий в нас, и он был дан Адаму и Еве при их сотворении; этот закон естественно должны иметь все люди и народы. Совесть после грехопадения стала неумолимым внутренним судьею — она при согрешении угрызала душу, а при правильном поведении давала мир душевный. Писа- ный Закон не заменил закон совести, а возстановил ориен- тир запутанной и заглохшей совести израильтян.

    Вначале Избранному народу писаный закон еще не был нужен, ибо еще не было такого тяжелого греха, как идо- лопоклонство, и руководство от внутреннего закона было достаточным. А ко времени выхода евреев из Египетского плена, после того как не только языческий мiр утерял силу внутреннего закона и Священного Предания, но и Избран- ный народ Божий, — тогда настала нужда и во внешнем законе.

    Когда евреи были в египетском четырехсотлетнем плену, они сильно свыклись с язычеством и стали почитать вместо Бога идолов, и от того «миссия шествия ко Спасителю мiра» опять была в великой опасности. Теперь же, при получении писаного Закона, евреи могли для проверки правильности их пути обращаться к написанному Божию Закону, чтобы немедленно вернуться на путь «миссии ко Христу».

    Все при Синае данные законы, уставы и обряды были письменно оформлены, и это стало первой частью книги «Библия». Поскольку Закон дан с целью достижения скоро- го прихода в мiр Мессии, а Мессия должен произойти от Ав- раамова семени, то Моисей записал и родословную Авраама. «И Моисей пишет истинные законы, от которых уклонились люди; а к сему присовокупляет и то, что относится к родос- ловию народа еврейскаго» (Св. Ефрем Сирин). У вышедших из Египта евреев, свыкшихся с язычеством, огрубело сердце их, улетучились их вера и страх Божий, необходимые для восприятия Божиих откровений, и Бог при податии Закона производил наружный страх: громы, молнии, трясение горы, дым, трубные звуки. Так Бог, при великих страхованиях и угрозах, дарованием заповедей за- ключил с Избранным народом договор — «завет десятосло- вия» — Закон, состоящий из десяти заповедей. Моисеев за- кон — это нравственный закон, а Христовы заповеди — это духовный закон, который уже исцеляет душу.

    СВЯТООТЕЧЕСКОЕ

    Моисею поводом к написанию книги Бытия служило следующее. В умы людей первобытных Творцем вложено было ясное о Нем ведение — и твари до столпотворения были почитаемы тварями; даже по столпотворении про- поведание истиннаго учения не прекращалось у сынов Симовых до Моисея. Впрочем, потомки Авраамовы со времени переселения в Египет начали, подобно целому мiру, терять ведение о Боге, удалялись от добрых законов, напечатленных в природе, сотворенное из ничего стали почитать вечным, тварей, недавно получивших бытие, именовать Богом. Посему-то Бог восхотел чрез Моисея научить истине заблуждающихся современников его, что- бы на все века не распростерлось зло, перешедши к ним по преданию.

    (Творения св. Ефрема Сирина. М., 1887. Ч. 6. С. 274–275)

    Бог, сотворивший все словом Своим из ничего, не пре- дал сего письменам в начале; потому что ведению Адама открыто было начало всего, и ближайшие к нему роды на- учились сему от предков. Но когда все уклонились от Бога и находились в неведении о всех творениях Божиих, тогда Бог чрез Моисея предал сие письменам для народа еврей- скаго; потому что люди изменили природу, свидетельствую- щую о сотворении всех существ. Так, Моисей написал в пустыне, что уму Адама открыто было в раю.

    (Творения св. Ефрема Сирина. Изд. «Отчий дом», 1995. Ч. 6. С. 336–337)

    Мы понимаем так, что в начале Бог сотворил все со- вершенным, и не было ничего такого, что к начальному распоряжению Его, как непредусмотрительному, необ- ходимо было бы присоединить или что после надлежало бы прибавить, если бы все пребывало в том состоянии и расположении, в каком сотворено было Им. И потому мы докажем, что Бог праведным судом наказал тех, которые согрешили прежде закона и прежде потопа, потому что, преступив естественный закон, они заслужили наказание без всякаго извинения. И мы не должны впадать в хулу и клевету тех, которые, не зная этой причины, укоряют Бога за Ветхий Завет, понося нашу веру и насмехаясь, говорят: что Богу нашему вздумалось, что захотел обнародовать за- кон после стольких тысяч лет, допустив стольким векам пройти без закона? Хотя после нечто лучшее вышло; но видно, что в начале мiра Он помышлял ниже и хуже, а после этого, как бы научившись опытом, начал совершать правильнее, начальныя распоряжения свои исправлять на лучшее. Это совершенно не может быть сообразно с безпре- дельным предведением Бога, только безумие еретиков так необыкновенно богохульно говорит это о Нем. Екклезиаст говорит: познал я, что все, что в начале сотворил Бог, то пребудет во век; к тому нечего прибавлять и от того нечего убавить (Еккл. 3:14). И потому закон положен не для пра- ведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных (1 Тим. 1:9). Ибо, имея здравое, неиспорченное знание закона естественнаго, напечатленнаго в них, они не нуждались в этом законе, отвне данном и в писании начертанном, который дан был в помощь этому естественному закону. Из этого выходит ясное заключение, что в начале не должно было давать этот закон, начертанный в писании; ибо это было излиш- не, пока еще сохранялся естественный закон, пока не был нарушен всецело; не могло быть преподано и евангельское совершенство прежде исполнения закона. Ибо еще не мог- ли слышать: кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую (Мф. 5:39); те, которые не довольствовались отмстить за свои обиды равным воздаянием, но за легкую пощечину воздавали смертельные удары пяткою и раны стрелами; за один выбитый зуб требовали жизни ударив- ших. Нельзя было говорить: любите врагов ваших (ст. 44) тем, между которыми считалось плодом и пользою любить своих друзей, а от врагов удаляться, оставить их одной не- нависти, не притеснять их и не убивать.

    (Писания преп. о. Иоанна Кассиана Римлянина. М.: Изд. А.Н. Ферапонтова, 1877. С. 320–321)

    Для иудеев и то было причиною погибели, что они со- общались с людьми порочными. Потому они и получили закон, были отделены законом от таких людей, получили заповедь избегать браков с ними и, вышедши из Египта, 40 лет воспитывались отдельно в пустыне. Потому закон и назывался ограждением, как ограждавший их со всех сто- рон и удерживавший от общения с порочными людьми, по- тому что они по нраву своему легко обольщались, увлека- лись и изменялись.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 2. С. 466)

    Книг Ветхаго Завета — двадцать две (22, но 5 книг двой- ные, итак 22 + 5 = 27 книг). Книги (Ветхаго Завета) соеди- нены в четырех пятокнижиях и (еще) остаются две другие книги, так что каноническия книги существуют в таком виде: пять, касающиеся закона: книга Бытия, Исход, Ле- вит, Числа, Второзаконие. Это — первое пятокнижие, на- зываемое также и законом. Потом — другое пятокнижие: книга Иисуса, сына Навина, Судей вместе с Руфью, первая Царств вместе со второю — одна книга, третья вместе с четвертою — одна книга и две книги Паралипоменон — одна книга. Это — второе пятокнижие. Третье пятокнижие — на- писанныя стихами книги: Иова, Псалтирь, Притчи Соломо- на, Екклезиаст его же, Песнь песней его же. Четвертое пято- книжие — пророческое: книга Двенадцати пророков — одна книга, Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил. Потом две кни- ги Ездры, соединяемыя в одну книгу, и Есфирь. Pan'aretoc, то есть книга Премудрости Соломона и книга Премудрости Иисуса, которую отец Сираха изложил по-еврейски, а по- эллински перевел внук его Иисус, а сын Сираха. Хотя оне отменны и прекрасны, но не находятся в числе (канониче- ских) и не лежали в кивоте.

    (Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. С. 220–224)

    Священныя ветхозаветныя книги писаны в течение 1200 лет, в промежуток времени от призвания Моисея на горе Хориве до возстановления порядка между переселенцами из плена Вавилонскаго (в 1670–408 г. до Р.Х.), а именно: книга Бытия, излагающая обетования Божии патриархам, которыя составляют основание к освобождению их потом- ства из рабства Египетскаго и к наследию земли Ханаан- ской, вероятно, написана непосредственно по призвании Моисея, пред отправлением его в Египет или на пути туда (Исх. 3:1–180), около 1669 г. до Р.Х.

    Книга Исход написана после Синайскаго законодатель- ства, около 1667 г. до Р.Х. Книга Левит написана после сооружения Скинии, около 1667 г. до Р.Х.

    Книга Числ написана при окончании 40-летняго стран- ствования, около 1628 г. до Р.Х. Книга Второзакония написана по окончании 6-летнего завоевания Обетованной земли, около 1611 г. до Р.Х.

    (Хергозерский Алексей. Обозрение пророческих книг В.З. СПб., 1898. С. 216)

    Пункт 26.
    Начало священства и храмового богослужения

    От Адама и вплоть до Синайскаго законодательства каждый глава семьи был естественным священником и имел право приносить Богу прообразовательную жертву (Адам, принося ягненка в жертву, был первым естествен- ным священником). При Синайском законодательстве Бог впервые в истории человечества чрез священное миропома- зание велел Моисею установить благодатное и законное свя- щенство с обрядовым по закону храмовым богослужением и прообразовательными жертвоприношениями.

    С выходом евреев из Египта и пред их входом в Обе- тованную землю, при Синае, Бог, чрез посредство Моисея, преобразовал это пастушеское Авраамово племя в священ- ный народ исключительно для выполнения последней ча- сти Адамовой миссии. Теперь у евреев задача — не просто, как прежде, «шествие ко Спасителю мiра», а еще и под- готовиться к внутреннему смыслу «миссии»: к таинствен- ному пониманию и восприятию Спасителя не только как Жертвы, а и как Первосвященника, к восприятию Христо- вой Церкви и к Ее таинствам. Но евреев, уже свыкшихся в Египте с идолами и уже слабо понимавших разницу между истинным Богом и идолами, можно было преобразовать в священный народ только чрез строгие законы и чрез вве- дение в их повседневную жизнь практики обособленного и законного священства.

    Повод к такой перемене — к установлению особого священства как посреднического учреждения — подал сам Избранный народ. Это произошло тогда, когда при горе Синай Бог, при великих громах, молниях, сотрясе- нии горы и дыма, словесно диктовал десять заповедей, и тогда народ, не перенося страха от страшных звуков, зем- летрясения, огня и прочих страхований, сам стал умолять Моисея быть для них посредником между ними и Богом. И Бог не только внял их просьбе, но сделал еще больше — Он ввел обосо- бленное законное и благодатное обрядо- вое священство.
    фото
    См. рис. Богом установлепнное ветхозаветное священство Три степени священства с их особым одеянием: священник, первосвящен- ник, левит

    Теперь, при Синае, патриархальный строй жизни евреев заменен строем писаного закона и законным священством.

    Во времена патриархальные глава семьи играл роль свя- щеннослужителя и совершал жертвоприношения на сво- ем семейном жертвеннике — теперь же ему нужно было нести свою жертву в скинию к законному священнику и к исключительно единому жертвеннику. И это было прооб- разовательным того, что Жертва Спасителя будет только на Голгофе, и Отец приимет Жертву за людей только от Сына — Первосвященника.

    Таким образом, с этого времени и вплоть до самого кон- ца мiра священник стал совершать роль необходимого по- средника между Божиим народом и Богом. Первосвященник и священники, чтобы быть прообразом Великого Первосвященника Иисуса Христа и служить в ски- нии и во святая святых, теперь должны быть носителями особой благодати и ради этой службы жертвовать мiрскими вольностями, а чтобы иметь силы для несения такого послу- шания, им нужно было быть законно посвященными чрез святое благодатное миро. «Помажь (миром) Аарона и сынов его, и посвяти их, чтобы они были священниками Мне. Тела прочих людей не должно помазывать им...» (Исх. 30:22–33).

    И даже одежды священнослужителей должны были быть освященными и отличающими их от мiрских соплеменников. «И сделай священные одежды Аарону, для славы и благолепия. Сделай и сынам Аароновым хитоны, поясы, и головные повязки для славы и благолепия». (Исх. 28:1, 2, 40). Для совершения священнослужений Бог велел Моисею построить скинию со всеми необходимыми священными предметами, которые тоже должны быть освященными, прикасаться к которым нельзя было никому, кроме полу- чивших особую благодать священства.
    фото
    См. рис. Богом установленные священные предметы скинии. Ковчег завета стоял во Святое Свя- тых, куда мог входить только первосвященник и только раз в год, одетый во все первосвященнические одеяния. Во святилище могли заходить для служения и два низших священнических чина, а во двор скинии мог заходить для молитвы и жертвоприношения и избранный Божий народ

    Как сам священник, так и все священные предметы в скинии были с прообразовательным смыслом — все отно- силось к грядущему Спасителю мiра. И то обстоятельство, что только законные священники и только на едином жерт- веннике имели право приносить Богу жертвы, прообразо- вывало то, что только Один Спаситель — вечный Перво- священник сможет совершить ту искупительную Жертву на едином жертвеннике — Кресте.

    Все это и другое было необходимым для того, чтобы подготовить в людях почву для восприятия этой великой тайны Спасителя Христа. «Священник есть образ и отпе- чаток Христа, так как Еммануил назван ходатаем Бога и человеков, также посланником и Святителем исповедания нашего, по Писаниям (1 Тим. 2:5 и Евр. 3:1)» (св. Кирилл Александрийский).

    СВЯТООТЕЧЕСКОЕ

    Учреждение ветхозаветной иерархии. До синайскаго за- конодательства у евреев действовало право естественнаго священства: глава семьи был в то же время и священни- ком — приносил жертвы (Быт. 12:7; 22:2; 28:18). С устрой- ством же скинии и возникновением сложнаго культа для богослужения назначаются особые священники, члены фамилии Аарона, с ним, как первосвященником во главе (Лев. 21:10).

    (Лопухин А.П. Толковая Библия. СПб., 1904. Т. 1. С. 368)

    Цель помазания Аарона особо приготовленным елеем. По мнению некоторых, помазание служило знаком сообще- ния Аарону особых благодатных сил, необходимых ему для прохождения служения. Но Библия не дает оснований для такого понимания. (Лопухин А.П. Толковая Библия. Т. 1. С. 374) И чтобы избранные для священнодействия ведали пре- восходство Божественнаго алтаря в освящении, усвояет честь и самым священнолепным облачениям: предусмотри- тельно не дозволяет являться вне скинии облеченными в священные одежды, дабы освященное, вращаясь среди не- чистаго и приемля осквернение отвне, не оскорбило чести святой скинии. Итак, святы и самые облачения священни- ков и неприкосновенны для народа.

    (Творения св. Кирилла Александрийского. М., 1886. Т. 2. С. 363–364)

    Помазание миром перечисленных в предшествующих стихах (Исх. 30:26–30) предметов выделяло их из круга обычных житейских вещей. Оно служило видимым знаком осуществления Божия изволения о сообщении помазанным предметам такого значения и такой силы, которых сами по себе они не могли иметь. Помазание Аарона, как и пома- зание принадлежностей скинии, выделяло его с сыновья- ми из среды остального народа, поставляло в посредники между Богом и людьми. Священный елей изъемлется из обычнаго человеческаго употребления; нарушающий это постановление наказывается смертью.

    (Лопухин А.П. Толковая Библия. Т. 1. С. 381)

    И возьми ароматы самые лучшие: смирны избранной пять сот, и киннамина, и кассии, и трости благовонныя, и елея от маслин. Сие есть образ вочеловечения Еммануилова, Кото- раго плоть сложена из четырех стихий, и образ того, что все заключено в Еммануиле. В сем видны также пять умо- созерцаний: Творец; существа разумныя; существа, одарен- ныя чувством; существа, подлежащия чувствам и, наконец, время всех тварей. Мира, подобнаго сему, да не сотворите сами себе, потому что Еммануил един. Возми себе ароматы, стакти, ониха, и халвана, и ливана. И сим также изобра- жается Еммануил, Который призывает всех святых тещи в воню мира Его, обновляет их Собою и, соделав сообразными Себе, вводит в единение с Собою. Надав и Авиуд, сыновья Аарона, за тяжкий грех наказаны от Бога смертью, тела их сожгли, а ризы их, помазанные священным елеем, как не- виновныя в грехе, не сгорели вместе с помазанными телами согрешивших. Сугубое сие знамение (что священные ризы, ради помазания их священным елеем не сгорели) привело в большое удивление взирающих на него.

    (Творения св. Ефрема Сирина. Изд. «Отчий дом», 1995. Ч. 6. С. 383–384, 390)

    Что значит: благословил? То есть (Бог) даровал безчис- ленныя блага. В Ветхом Завете, когда люди были более склонны к чувственности, предметы благословения были чувственные, и многочадие считалось величайшим благом. Люди благословляют, т.е. хвалят и прославляют, обладаю- щих богатством, властию и почестями; но такое благослове- ние — временное и, когда оно продолжается, не приносит никакой пользы; а благословение Божие — вечно и прино- сит величайшую пользу. Сотворшему небо и землю. Видишь ли, какова сила этого благословения? Слова Его становятся делами.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 334, 335, 336)

    Закон совершенно запрещает кому бы то ни было при- носить жертвы вне святой скинии; и для решавшихся делать это наказанием было истребление и им угрожал смертный приговор, ибо ясно сказал так: если кто заколет овцу или тельца в поле и к дверям скинии не принесет, потребится душа та от людей своих (Лев. 17:3–9). Недоступно Божество и не приемлется жертва без посредства Левитов. Они по- средничают, подражая ходатаю Бога и человеков (1 Тим. 2:5), то есть Христу. А что одна есть Церковь, одно таин- ство Христово, и что незаконна, более того — отверженная и не может быть угодна Богу жертва, не в церкви совершае- мая, это ясно показал закон, говоря, что не должны быть совершаемы жертвоприношения вне святой скинии.

    (Творения св. Кирилла Александрийскаго. М., 1886. Т. 3. С. 34)

    В скинии все было образом: опресноки — вместо хлеба Животнаго; кровь и приношения безсловесных жертв — вместо крови Бога Слова, елей помазания — вместо дара Святаго Духа.

    (Сочинения блаж. Симеона, архиеп. Фессалони- кийского. СПб., 1856; М., 1994. С. 81–82)

    Бог издревле позволил сынам Иудовым совершать жерт- венное Ему служение не потому, что Он удовлетворялся жертвами, но потому, что желал отвлечь иудеев от языче- ских суеверий. С того времени направляя их туда, куда Сам хочет, налагает на Себя то, чего меньше всего желал бы. Так как дух иудейский не мог еще предпринять духовной деятельности, но был порабощен языческим привычкам и чувствовал влечение к жертвенникам и жертвам, то Бог, взяв идольския празднества, изменяет их сообразно с духом благочестия и, таким образом, терпит то, чего не желал бы. Бог с самого начала позволил совершать жертвоприноше- ния, не потому, что они нравились Ему, но с тою целию, чтобы так начавших исправить в сторону благочестия. Де- лая уступку произволению иудеев, Он, как мудрый и вели- кий, самым дозволением жертвоприношений предуготов- ляет образ будущих вещей, чтобы жертва, сама по себе и безполезная, однако оказалась полезною, как таковой об- раз. Жертвы не были угодны Богу, как совершившиеся не по Его желанию, а лишь по Его снисхождению. Совершав- шимся жертвоприношениям Он придал образ, соответство- вавший будущему домостроительству Христову, для того, чтобы, если сами по себе они и не достойны принятия, то сделались бы благоприятными, по крайней мере, в силу выражаемаго ими образа. Всеми жертвоприношениями Он выражает образ Христов и оттеняет будущия события. Бу- дет ли то приносимая в жертву овца, она — образ Спаси- теля; будет ли то вол, он — образ Господа; будет ли телец, или телица, или что-либо иное из того, что обыкновенно приносится в жертву, будет ли то голубь и горлица, все имело отношение к Спасителю.

    По этой причине был и храм, чтобы был предуготовлен образ Господня храма. По этой причине — овца, поэтому — иерей, поэтому — заве- са. А чтобы не впасть в некоторое многословие, я советую тебе обратиться к истолкователю того, что выше сказано, к Павлу, который не позволяет тебе ничего мыслить безотно- сительно ко Христу, но все относит к Нему. Что же? Желая изложить евреям различие таинств: что обозначала трапеза, что — жертвенный алтарь, что — завеса, что — храм, что — священник, он относит все вообще ко Христу и показыва- ет, что скиния — вся эта жизнь. Но первая скиния — об- раз Ветхаго Завета, а святая святых — образ Новаго Завета (Евр. 8:9). Храм был вообще один, но разделялся на те и на иныя части: на святое и на святая святых. Храм — образ Господня тела; и послушай,что говорит Господь: разорите церковь сию, и треми деньми воздвигну ю (Ин. 2:19). Итак, подобно тому как в том храме одно было видимо всем, а другое — только одному первосвященнику, точно так же и в домостроительстве Спасителя божество и сила божества, будучи сокровенными, действовали явно.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1897. Т. 3. С. 898–900)

    Самыя жертвы, сами по себе, не могли сообщать чело- веку спасительной благодати и очищать его от грехов (Евр. 10:4, 11), а имели силу по той только мере, что были прооб- разованием Жертвы Христовой (Евр. 9:8–15).

    (Прот. П.Солярский. Нравственное православное Богословие. СПб., 1892. С. 33)

    Пункт 27.
    Божие наказание незаконных посягателей на божественное священство

    С тех пор как Бог даровал Адаму религию и велел ему приносить в жертву закланного ягненка, каждый глава семьи имел право совершать этот обряд семейного жерт- воприношения — этим он являлся естественным священ- ником. Но когда при Синае Бог велел Моисею установить благодатное священство, которому при особом посвящении подавалась особая благодать для совершения священнодей- ствий в скинии, — с тех пор Богом естественное священ- ство было отменено. Но нашлись некоторые главы семейств и патриархи, которые не захотели подчиниться новому Бо- жию постановлению, не хотели сдавать свои прежние права и начали бунт, возмущая народ, говоря, что и они священ- ники. Тогда Бог за такое непослушание Его воле и за бунт против Моисея и Аарона наказал бунтовщиков поглощени- ем землею (Числ. 16).

    Чрез несколько времени нашлись новые бунтовщики и опять начали возбуждать народ против нового Божия по- становления. Тогда Бог хотел было уже истребить весь на- род Израилев, и истребил бы, если бы не заступился только что посвященный первосвященник — Аарон. Аарон, став посреди народа, совершил за них Богу положенное свя- щеннодействие — принесением Богу умилостивительно- го кадильного курения. И Бог внял Ааронову законному заступничеству, принял им принесенный фимиам и ради Аароновой молитвы — помиловал согрешивший народ. Аароном принесенный фимиам и его первосвященниче- ское заступничество за народ, и Божие помилование согре- шившего народа было прообразом великой, Богоугодной, умилостивительной Жертвы Первосвященника и Спасите- ля мiра Господа Иисуса Христа.
    фото
    См. рис. Божия казнь Корея, Авирона, Дафана и их людей: они и все их имущество были поглощены землею и там погибли

    Для еще большего показания непокорным того, что только законный священник приятен Богу, Бог повелел положить пред ковчегом завета жезлы всех глав двенадца- ти колен, — и, о чудо! — только жезл первосвященника Аарона дал почки, расцвел и тут же дал чудесный плод миндалев (ореха). Этот расцветший жезл для вечного сви- детельства о законном священстве был положен в ковчег завета.

    Таким образом, после тысячелетий естественного свя- щенства вступило законно благодатное священство. Оно было необходимо, ибо в скинии можно было служить толь- ко Богом призванным священникам, которым дана особая благодать священства. «Так самовольно никто да не идет на священнодействие Богу, но пусть ожидает призвания, иначе покушающийся восхищать то, на что не имеет реше- ния свыше, подпадет суду Дафана и Авирона» (св. Кирилл Александрийский). Итак, чрез кару Дафана, Авирона и Корея и прочих Бог навсегда засвидетельствовал, что теперь Он будет прини- мать культовое жречество и предстательство только от за- конно поставленных и посвященных благодатным миром священников, ибо только такие священники более прямо прообразуют обетованного Спасителя, Который (и только Он) может спасти род человеческий от вечного ада.

    На пути «миссии ко Спасителю» законные священники стали видным и необходимым средством в Божием води- тельстве и воспитании Избранного Божия народа. Божие учреждение законного священства, помазанного благодатным миром, и наказание самопосягателей было не только прообразовательным средством, относящимся пря- мо к Спасителю Христу, а этим Бог дал знать и новозавет- ным христианам, что Богу не угодны самосвяты и всякого рода еретики, как протестанты, у которых нет Апостольско- го преемства, и они, по примеру Дафана, будут наказаны, как незаконные посягатели.

    СВЯТООТЕЧЕСКОЕ

    Левиты изъяты из прочаго народа, отделенные и посвя- щаемые для Божественных священнодействий. Народу же возбраняется всякое священное дело, и высшее наказание угрожает восхищающим эту честь: ибо умрет, сказано, вся- кий, кто самовольно приступил бы к ней, не имея Боже- ственнаго избрания к тому.

    (Творения св. Кирилла Александрийского. М., 1886. Т. 3. С. 7–8)

    В народе происходит возстание на Моисея за предво- дительство, и некоторые усиливаются себе присвоить свя- щенство. Домогавшихся священства одних земля поглоти- ла, другие, числом около 250, сожжены огнем и страданием своим уцеломудривают соплеменников. Но для большаго удостоверения людей в том, что благодать священства от Бога дается удостоившимся оной, Моисей берет жезлы от каждаго колена у начальствующих оными и по означении письменами на каждом жезле, кем он дан (в числе их был и жезл священника Аарона), полагает их во храм, потом объявляет народу приговор Божий о священстве: ибо изо всех жезлов один жезл Ааронов прозяб, и от сего дерева произрос и созрел плод (а плодом был орех). Величайшим чудом даже для неверующих показалось, что дерево без коры, остроганное, не имеющее корня, вдруг утучняется, производит то же, что и укорененное в земле, потому что и землю, и кору, и влагу, и корень, и ветви заменяет дереву Божия сила.

    (Св. Григорий Нисский. Кн. 1. С. 255–256)

    Учреждение ветхозаветной иерархии. До синайскаго за- конодательства у евреев действовало право естественнаго священства: глава семьи был в то же время и священни- ком — приносил жертвы (Быт. 12:7; 22:2; 28:18). С устрой- ством же скинии и возникновением сложнаго культа для богослужения назначаются особые священники, члены фа- милии Аарона, с ним, как первосвященником (Лев. 21:10), во главе.

    (Лопухин А.П. Толковая Библия. СПб., 1904. Т. 1. С. 368)

    Никто же сам себе приемлет честь, но званный от Бога, по писанному (Евр. 5:4). Так самовольно никто да не идет на священнодействие Богу, но пусть ожидает призвания, иначе покушающийся восхищать то, на что не имеет реше- ния свыше, подпадет суду Дафана и Авирона. И не удив- ляйся, если самоволие признается нами неуместным и не- лепым, когда и о Самом Христе Павел пишет, что Он не себе прослави быти первосвященника, но глаголавый к Нему: Ты еси священник во век, по чину Мелхиседекову (Евр. 5:5–6).

    (Творения св. Кирилла Александрийского. М., 1886. Ч. 2. С. 263)

    Царь Озия, вышедши из своих пределов и преступив меру царской власти, решился присвоить себе лишнее и с дерзостию вошел во святилище, желая кадить фимиа- мом. Это происходило спустя много времени после смер- ти Аарона. В то время случилось нечто подобное. Дафан, Авирон и Корей возстали против Аарона; но разверзлась земля и поглотила их, сошел огонь с неба и попалил их. Дело священника только обличать и показывать дерзно- вение, а не употреблять оружие, не браться за щиты, не потрясать копьем, не натягивать лук, не бросать стрелы, но только обличать и показывать дерзновение, — когда священник обличал, а царь не слушался, но взялся за оружие, щиты и копья, и воспользовался своею властию, тогда священник сказал к Богу: я сделал свое дело, боль- ше не могу сделать ничего; помоги попираемому священ- ству; законы нарушаются, правила ниспровергаются. Что же Человеколюбец? Он наказал дерзкаго. И тотчас про- каза взыде на чело его (2 Пар. 26:190). Где безстыдство, там и наказание.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1900. Т. 6. С. 412–413)

    Корею и сообщникам его искать более того, что ему на- значено и определено от Бога, причиняет наказание и по- гибель; и это самым опытом показано; так как в той же книге Числ написано: и глаголя Корей, сын Иссаара... довле- ет вам, яко весь сонм, вси святи, и в них Господь: и чесо ради востаете на сонм Господень? Сына Каафовы, имея служе- ние носить на плечах Святое Святых, неразумно устрем- лялись на высший чин и оспаривали у священников их достоинство, восхищая сами себе честь, согласно написан- ному (Евр. 5:4), пренебрегши заповедь Божию, нечестиво преступали законы священнодействия, совершенно ни во что вменяя честь предстоятелей. Ибо они говорили Мои- сею и Аарону: довлеет вам, яко весь сонм, вси святи, и в них Господь. Слышишь, как едва не говорят, что честь архиерея есть общее достояние, и не их только роду, но и другим всем принадлежит, и что вообще в них (Моисее и Аароне) ничего нет особеннаго или более славнаго, хотя бы они и считались стоящими выше прочих, получив свое преимущество по определению от Бога: а это очевидно значит — порицать вышния определения и ни во что вме- нять волю Законодателя (Бога). Итак, нечестиво и повин- но смерти по суду Божию — возставать против главы и не покоряться поставленным начальствовать и получившим преимущественную честь от Бога. Никто же сам себе при- емлет честь, но званный от Бога, по писанному (Евр. 5:4). Так самовольно никто да не идет на священнодействие Богу, но пусть ожидает призвания, иначе покушающийся восхищать то, на что не имеет решения свыше, подпадет суду Дафана и Авирона.

    (Творения св. Кирилла Александрийскаго. М., 1886. Ч. 3. С. 17–18; Ч. 2. С. 263)

    Пункт 28.
    Израиль вошел в обетованную землю

    Этим пунктом отмечается исторический и прообразова- тельный вход Израиля в Обетованную землю. Господь, выведши евреев из Египта чрез великие чудеса и затем дав им писаный закон, ковчег завета, скинию, законное свя- щенство и прочее, — велел им, осмотрев Обетованную зем- лю, тут же войти в нее. Но евреи по своему жестокосердию, неверию и малодушию, испугавшись по виду сильных наро- дов, живших в Обетованной земле, воспротивились и даже сговорились побить камнями Моисея, Аарона и Иисуса На- вина, после чего намеревались вернуться в Египет. Бог же, обличив их злой замысел, велел им в наказание кочевать по Аравийской пустыне сорок лет, пока не вымрут все роп- тавшие.

    Когда прошло сорокалетнее наказание и в пустыне вы- мерли все вышедшие из Египта ропотники, а новорожден- ные в пустыне при посредстве закона, скинии и священ- ства навыкли вере в Бога и в повиновении Ему, тогда Бог вторично повелел Израилю войти в Обетованную землю, и евреи (новое поколение) вошли уже без всякого сопротив- ления и ропота, а с верой и полной покорностью Богу, — это былопримерно за 1568 лет до Р.Х.

    Когда они подошли к священной реке Иордан, умер Моисей, а вместо него Бог даровал Израилю нового во- ждя — Иисуса Навина, который, хотя вышел из Египта, но никогда не роптал на Бога.

    По Божию повелению чрез Иисуса Навина священники, неся ковчег завета, вошли в воды Иордана — и произо- шло дивное чудо: вода, вновь притекавшая, не доходя до ног несших ковчег, стала скопляться и не шла дальше, а нижняя часть утекла, и дно реки стало сухим. Наконец Из- раиль, предводительствуемый Иисусом Навином, совершил священно-чудесный переход чрез реку Иордан и вошел в Обетованную землю.
    фото
    См. рис. Чудесный переход Израиля чрез сухое дно Иордана. На самой же Обетованной земле, окруженный всякими плодами, стоит местный язычник; кольца, одеяние и близость к нему беса наглядно говорят о языческой культуре здешних народов. Древний же змий, виновник изгнания человека из Эдемского рая и введший людей в безчисленные грехи, и теперь коварно внушает своему послушному служителю противиться Божию народу, чтобы не осуществилась «священная миссия» благодатного пути

    Бог устроил их вход так (чтобы евреи вошли бы в Обето- ванную землю чрез чудесно расступившиеся воды Иордана) как ради укрепления их веры, так и ради того, чтобы это было прообразом входа Нового Израиля в Небесное Царствие, ко- торое может быть открытым только чрез воды крещения.

    Обетованная Аврааму земля была весьма плодородной, где, так сказать, «текли мед и молоко». Но на ней жили язычники, которым Бог, с времен разделения языка, дал жить по своей воле, и вот они дошли до того, что, живя в раеподобной зем- ле, не Бога своего Творца и Благодетеля благодарили, а своих же врагов — бесов. Поклоняясь идолам и живя развратно, они делали всякие мерзости и этим были бы соблазном для Божия народа и угрозой для «миссии шествия ко Спасителю». Чтобы обезопасить от соблазнов Избранный народ, дабы сохранилась «миссия шествия ко Спасителю», от которой зависло спасение всего рода человече- ского, Бог повелел Израилю войной истребить всех жителей Обетованной земли, а их города предать огню.
    фото
    См. рис. Бог, чрез посредство Ковчега завета и самого народа, производит чудесное крушение стен языческой крепости

    Теперь, со входом Израиля в Обетованную землю и по мере приближения времени пришествия в мiр Спасителя, Богом подаваемые откровения о Мессии будут все яснее и яснее. Теперь, со входом Израиля в Обетованную землю, должна начаться последняя — самая дивная и самая ответ- ственная фаза Адамовой «миссии шествия ко Христу».

    СВЯТООТЕЧЕСКОЕ

    Когда Иисус Навин перевел израильтян чрез Иордан, то они были обрезаны, и явился второй закон обрезания. Ибо при Аврааме был дан закон обрезания, потом он прекратил свое действие в пустыне в продолжение 40 лет. И опять во второй раз Бог дал Иисусу закон обрезания, после перехода чрез Иордан. Поэтому обрезание было знаком, отделявшим Израиля от народов, с которыми он общался. Но оно было образом крещения. Ибо, подобно тому как обрезание отсе- кает не полезный член тела, но безполезный излишек, так и чрез святое крещение у нас обрезывается грех. Ясно же, что грех — излишек желания, а не полезное желание.

    (Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. С. 263–264)

    В настоящее время Палестина кажется пустынною и без- плодною. Но не такою была она в древности. Когда она одна была во владении избраннаго народа, то представляла собою как бы искуственный сад, заботливо насажденный среди окру- жающих пустынь, и отличалась изумительным плодородием, дававшим ей полное право на название страной, «где течет молоко и мед» (Исх. 3:8), «красою всех земель» (Иез. 20:6). Это была, по описанию Моисея, «земля добрая, где пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовыя дере- вья, масличныя деревья и мед, земля, в которой народ будет есть хлеб и ни в чем не будет иметь недостатка» (Втор. 8:7–9). Еще теперь долины отличаются чрезвычайным плодородием и при некотором трудолюбии дают по две жатвы в год.

    (Лопухин А.П. Библейская история Ветхого Завета. Монреаль, 1986. С. 168)

    После безчисленных трудов и бедствий, после сорокалет- них попечений о народе ему (Моисею) возбранен был вход в ту землю, о которой было столько предсказаний и обетова- ний. Какая же тому была причина? Та, что допущение Мои- сея в обетованную землю не только не принесло бы пользы, но произвело бы большой вред и для многих иудеев послу- жило бы соблазном. Если они за одно избавление из Египта, оставивши Бога, стали искать всего в Моисее и ему все при- писывать, то до какого бы нечестия не дошли они, когда бы увидели, что он ввел их в землю Обетованную? Потому-то и место погребения его осталось неизвестным.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1901. Кн. 7. С. 57)

    Впереди шли только отборные воины; в средине шел ков- чег завета, а позади — прочий народ, способный к войне и, по всей вероятности, с оружием в руках. Для веры и послушания израильтян были немалым искушением эти утомительные седмидневные походы, и особенно последнее седмикратное обхождение вокруг стен Иерихонских. Господь хотел довести израильтян до того, чтобы они оставили всякую надежду на свою собственную силу и оружие, а возложили все свое упова- ние лишь на Него. Блаженный Феодорит по сему случаю за- мечает следующее: Господь, являя Своему народу могущество Свое, делает, что первый город берут без воинских снарядов и разрушают его одним звуком труб, чтобы — когда, вступив в сражение, будут побеждены, — знали они, что сами подали повод к одолению их, пренебрегши Божии законы.

    (Прот. Михаил Херасков. Руководство к изучению Священного Писания В.З. Ч. 2. Пятокнижие. Владимiр, 1897; Джорданвиль, 1972. С. 24–25)

    Иордан возвратился вспять. Это чудо последовало во время Иисуса Навина, когда река Иордан удержала свое течение, дав кивоту Божию (ковчегу завета) и всему народу израильскому возможность пройти по сухой земле, не омо- чившись.

    (Евфимий Зигабен. Толковая Псалтирь (Пс. 113:3). Киев, 1898. С. 901)

    Отцы Церкви в чудесном переходе чрез Иордан видят прообразовательное указание на события новозаветныя. Так, блаж. Феодорит разсуждает, что как Иисуса Навина Господь прославлял со дня перехода евреев чрез Иордан (ст. 7), так и об Иисусе Христе Отец изрек при Иордане: Сей есть Сын Мой возлюбленный! «И как сперва вошли в Иордан жрецы, несшие ковчег, а потом с пророком и во- ждем Иисусом стал переходить народ, так, после того как Иисус Спаситель (Великий Новозаветный Архиерей Жрец) освятил естество вод, — посредством всесвятаго крещения, все благочестивыя входят в Небесное Царствие».

    (Прот. Михаил Херасков. Руководство к изучению Священного Писания В.З. Ч. 2. Пятокнижие. Владимiр, 1897; Джорданвиль, 1972. С. 18)

    На кого же негодовал 40 лет?.. На тех, кои не хотели повиноваться Моисею, Аарону, Иисусу Навину и Халеву, управлявшими Израильтянами. Отсюда и видим, что не мог- ли войти в обетованную им землю совсем не ради злых дел своих, хотя и были они неправедны, но поелику не поверили слову Божию (Евр. 3:17–19).

    (Творения св. Ефрема Сирина. Изд. «Отчий дом», 1995. Ч. 7. С. 265)

    Бог питал манною, падавшею с неба, избранный народ свой — Израиль, когда этот народ путешествовал по пу- стыне из Египта в землю Обетованную: одожди им манну ясти, говорит Писание, и хлеб небесный даде им. Хлеб ан- гельский яде человек (Пс. 77:24–25). Хлебом этим прообразо- вался Христос, питающий Своим словом (Мф. 4:4), Своею плотию и кровию христиан, странствующих в юдоли изгна- ния, шествующих и возносящихся в горнее отечество при многразличных и многочисленных препятствиях, страдани- ях, бедствиях. Египет знаменует состояние человеческаго падения, состояние порабощения греху и падшим духам. Изшествием из Египта изображается отвержение греховной жизни, принятие веры во Христа, вступление в жительство по заповедям Христовым. Обетованная земля — небо; пу- тешествие по пустыне — земная жизнь; хлеб небесный — Христос.

    (Еп. Игнатий Брянчанинов. Слово на Вели- кий Четверток о Святых Христовых Тайнах // Сочинения. Джорданвиль, 1983. Т. 4. С. 134)

    Тебя, истинный ковчег Господа Бога, возложил на пле- чи собор апостолов, как некогда в древности священники ковчег прообразовательный (Иис. Нав. 3:1–17) и, положив во гробе, переправил в нем, как через некий Иордан, в истинную обетованную землю — в вышний Иерусалим, го- род — мать всех верующих, которого художник и строи- тель — Бог (Гал. 4:26; Евр. 11:10).

    (Творения преп. Иоанна Дамаскина. Святооте- ческое наследие. Изд. «Мартис», 1997. С. 272–273)

    Пункт 29.
    Начало Царей-помазанников

    С момента Авраамова завета с Богом начинается Избран- ный Божий народ, царем которого стал Сам Бог. Он соз- дал Богоизбранный народ, дав ему имя Израиль только ради того, чтобы при таком особом покровительстве обеспечить самый скорый приход в мiр Спасителя мiра. Бог крепкою ру- кою вывел Свой народ из Египта и при Синае, как Царь сво- его народа, дал избранцам всесторонние законы и обряды, дал им священство, скинию, дал им судей, чтобы видимый судья правил народом по законам и уставам Царя невиди- мого. «Когда воздвигал им Господь судей, то Сам Господь был судьею и спасал их от врагов их во все дни судьи» (Суд. 2:18). Когда Израиля Бог ввел уже в самую Обетованную землю, то Он велел им войной очистить эту землю от идолопоклонников-язычников, ибо Бог знал, что языч- ники, работая диаволу, будут препятствовать в осущест- влении «миссии шествия ко Христу».

    И при трудностях, и при военных сражениях Сам Бог, будучи Царем Израи- левым, предводительствовал и чудесно помогал Израилю побеждать врагов. При выходе Израиля из Египта, когда египетские воины были готовы поразить евреев, — силой Царя-Бога расступилось море, и они чудесно прошли по дну, а когда воины египетские погнались за ними, то вода затопила их. Для входа Израиля в Обетованную землю, опять ради ковчега Божия, на котором был престол Царя Израилева, — расступились воды Иордана, и они прошли по сухому дну реки. Крепкие стены неприятельского города Иерихона при виде ковчега чудесно рушатся. И при сраже- ниях с врагами, где еврейские воины благодаря тому, что между ними во время сражения был их Царь и Бог, не толь- ко побеждали врага, — а и враг не мог убить ни одного из них (Иис. Нав. 5, 8–14). И другие дивные чудесные явления подавались Царем-Богом.
    фото
    См. рис. Народ испросил царя земного вместо Царя царей, и судия Самуил, помазав Саула святым елеем, посадил его на царский трон и высказал народу о правах царя

    И Израилю оставалось бы только с верой и благодар- ностью продолжать свой облегченный путь ко Христу, но неблагодарный еврей- ский народ, постоян- но тяготившийся игом благочестивой жизни, вздумал произвести еще одно потрясающее богопротивное собы- тие. Они, видя пороч- ность сыновей праведного судии Самуила, да и сами духовно грубея, утеряв духовное чутье и благоговение, перестали ощущать при- сутствие невидимого Небеснаго Царя, Который, однако, давал им знать о Себе явною помощью и чудесами, стали настойчиво просить Самуила дать им видимого царя — царя из смертных людей вместо Царя Невидимого. «И со- брались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу... и сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов.

    И сказал Господь Самуи- лу: не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтобы Я не царствовал над ними» (1 Цар. 8:3–7, 9). Бог же, хотя и вы- разил Свое неудовольствие, но уступил их воле. Однако Бог, попустив такую фундаментальную перемену, не за- хотел попустить измениться той домостроительной цели, ради которой Он и создал сей народ. Он повелел перво- священнику поставлять царя для Израиля чрез миропо- мазание священным миром во имя Божие.

    Чрез миропо- мазание Бог-Царь сообщал царю-помазаннику невидимую и умную Свою силу, некую часть силы Царя Небесного, чтобы смертному царю иметь хотя и ограниченную власть, но тем не менее власть Царя Небесного. С помощью этой власти смертному царю было бы легче быть исполнителем Божией воли и эффективным орудием в целях Божия домо- строительного плана.

    И чтобы царь-помазанник не свою цель налагал на народ Божий, а домостроительную цель Бога.
    фото
    См. рис. Священнодействие — возлияние из рога священного мира, чрез которое сообщилась Саулу благодать царства, и он стал Божиим помазанником

    Первым царем над Израилем стал Саул из колена Ве- ниаминова. Сам Бог указал Самуилу на Саула, и народ был очень доволен им, ибо в то время в Израиле не было луч- шего кандидата на царство, чем Саул, — он был мужествен- ным, красивым и сильным.

    Когда у Израиля был Царем Всемогущий Небесный Царь, то Он Сам для Себя ничего не требовал, а Его тре- бования были лишь для блага самого народа. Теперь же царь земной, полный человеческих немощей, чтобы вы- полнять свою царскую роль, стал нуждаться во многих вещах и услугах, как об этом Бог велел Самуилу открыть народу. Сказал Господь: представь им и объяви им права царя, который будет царствовать над ними. И пересказал Самуил все слова Господа народу: сыновей ваших он возьмет, и приставит к колесницам своим... и чтобы жали хлеб его... И дочерей ваших возьмет, чтобы они составляли масти, ва- рили кушанье и пекли хлебы. И поля ваши и виноградные и масличные сады ваши лучшие возьмет и отдаст слугам сво- им. И от посевов ваших и из... садов ваших возьмет десятую часть... (Цар. 8:9–16).

    Главная обязанность царя была — содействовать Израи- лю в продолжении «миссии шествия ко Христу», ограждать Божий народ от внешних врагов и по делам гражданским управлять ему врученным Божиим народом.

    Поначалу, когда Саул исполнял волю Божию, то полу- чал помощь от своего миропомазания — от благодати, а когда перестал исполнять Божию волю, возомнил о себе, то отошел от него Дух Божий, и Саул, оставшись при сво- их человеческих немощах, стал жестоким и тягостным для своего народа. Итак, примерно за тысячу лет до Рождества Христова кончились времена судей и начались времена царей, но главная цель не изменилась.

    СВЯТООТЕЧЕСКОЕ

    Солнце уже склонялось к вечеру, а между тем преследо- вание было еще не окончено. Тогда Иисус Навин, сильный верою во всемогущество Божие, повелительно восклик- нул: «Стой, солнце, над Гаваоном, и луна — над долиною Аилонскою!» И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. И не было такого дня ни пре- жде, ни после того, в который Господь так слушал бы гласа человеческаго, ибо Господь сражался за Израиля. Это но- вое необычайное чудо опять показало израильтянам, како- го сильнаго Помощника и Покровителя имеют они, и вме- сте с тем еще более устрашило хананеян, которые теперь видели, что сами боги их (солнце и луна) стали на сторону народа-завоевателя. Война продолжалась около семи лет, в течение ея были покорены, хотя и не вполне истреблены, семь народов, и в битвах пали 31 царь.

    (Лопухин А.П. Библейская история Ветхого Завета. Монреаль, 1986. С. 178, 179)

    Избранный народ Божий долго не имел царей, ибо Сам Бог был Самодержавным Царем его, а когда евреи стали настойчиво просить себе у Бога царя по примеру прочих народов, Он дал им царя, строго подчинив ему народ Свой и дав ему права и законы царства (Полное собрание сочинениий протоирея Иоанна Ильича Сергиева. Слова и поучения, произнесенныя с 1899 года. Т. 7. СПб., 1900. С. 32) Когда под влиянием внешних притеснений Израильтя- не обращались к Господу, Он воздвигал им из среды народа особых лиц, которыя спасали народ от внешних притесни- телей и назывались судьями народа Израильскаго. Судьи были только орудием спасения Господня, действительным же Спасителем народа являлся Сам Господь, как Единый и Верховный Правитель народа. Во время жизни судей, как руководителей народа, Израильтяне оставались верными Господу. Когда же умирал тот или иной судия, они опять уклонялись от Господа и в своей большей части впадали в идолопоклонство.

    (Лопухин А.П. Толковая Библия. СПб., 1905. Т. 2. С. 159–160)

    Теократия — греческое слово, означает «господство Бога»; так назыв. государственное устройство, в котором верховная власть считается принадлежащею непосредствен- но Богу. Бог управляет таким государством чрез посредство духовенства или судей. Пример теократическаго государства являет собой иудейское царство, которому, по словам Би- блии, Бог обещал, что народ его будет избранным, если будет исполнять Божии веления (Исх. 19:5). В этом смысле термин Т. впервые употребляется Иосифом Флавием в со- чинении против Аппиона.

    (Полный православный богословский энци- клопедический словарь. Изд. П.П. Сойкина. Т. 2. С. 2152)

    Над Израилем в начале царствовал Бог, при посредстве святых. Потом, немного после, подвергшись недугу неразу- мия и признав унизительным для себя жить под управлени- ем Бога, он предпочел Божественной человеческую власть и потому испросил в царя над собою Саула, чем немало оскорбил Бога; ибо Бог всяческих в огорчении говорил бла- женному Самуилу: не тебе уничижиша, но мене уничижиша, еже не царствовати ми над ними (1 Цар. 8:7). А что это никоим образом не могло принести им пользы, напротив, было горько, вредно и гибельно для них, это показал самый опыт. Можно ли усомниться в этом? Ведь вследствие этого они подверглись ужасным и неизбежным бедствиям.

    (Творения св. Кирилла Александрийскаго. М., 1886. Ч. 10. С. 121–122)

    Саул был сыном знатнаго еврея по имени Киса, из ко- лена Вениаминова. Он был высокаго роста (среди народа он возвышался на целую голову), и не было никого из из- раильтян красивее его. Вскоре после помазания Саула на царство Самуил созвал народ, чтобы избрать царя. Бросили жребий. Жребий пал на Саула, и он был объявлен царем. Народ, восхищенный его ростом и красотою, в восторге воскликнул: «Да живет царь!». Саул первое время своего царствования поступал по воле Божией, показывая себя достойным своего избрания. Многими победами над врагами он приобрел себе любовь народа. Но когда он перестал исполнять повеления Божии, став самонадеянным, то Дух Божий оставил его, и Саул сделался мрачен и жесток.

    (Прот. Серафим Слободской. Закон Бо- жий — Духовное завещание // Законъ Божий. Джорданвиль, 1967. С. 213–214)

    Самодержавный монарх называется неограниченным монархом. Это не значит, что он изъят из области закона и стоит выше закона; а значит, что во всех вопросах зако- нодательства и управления последнее решение или слово исходит от Него; Он не обязан давать отчета в своем ре- шении или слове никому, как только самому себе, Богу и суду последующей истории. Поэтому Он неответственен и неприкосновен.

    (Проф. М.Олесницкий. Из системы христианскаго нравоучения. Киев, 1896. С. 451–452)

    Когда освящение мира совершено, — всякий крещаемый помазывается им и, знаменуясь, освящается. И самые святые престолы вместе с храмами, будучи помазаны им, освящаются и исполняются славы Божией и освящения. И цари, помазуясь вторично, делаются помазанниками Го- сподними и являются вождями благочестивых. А архиереи и священники — одни только — посвящаются чрез руко- положение. Его не получает ни царь, ни инок. Однакож, если вникнешь в дело, найдешь, что и в мире совершаются рукоположения.

    (Сочинения блаж. Симеона, архиеп. Фессалони- кийскаго. СПб., 1856; М., 1994. С. 89)

    Богоправление, как основа жизни израильскаго народа, не ограничивалось только религиозно-нравственною об- ластью, а проникало во весь склад и жизни гражданской, как государственной, так и общественной и экономической или хозяйственной. В этом отношении «богоправление» сказывается в том, что Иегова как Царь и Судия избран- наго народа водворял в Своем царстве чрез ряд божествен- но мудрых законов такую справедливость, какой не знали окружающие народы и которая делала израильское государ- ство образцом даже в этом отношении.

    (Лопухин А.П. Библейская история Ветхого Завета. Монреаль, 1986. С. 151)

    Пункт 30.
    Помазанник Божий — Царь Давид

    Первым земным царем у Израиля был Саул (см. пункт [29]). Сам Бог указал Самуилу на Саула, ибо Саул в то время был самым лучшим — в смысле того, что просил на- род; но тем не менее Саул был поставлен вследствие настой- чивой просьбы народакак вынужденный царь вместо Бога.

    Саул, взойдя на царский престол, поначалу исполнял Бо- жию волю, но потом мало-помалу вошла в него гордость, он, развратившись, стал искать указания и совета не от Бога, а от волшебниц, которые работают сатане. От этого Саул стал непригодным быть вспомогателем делу «миссии», и от него отошла благодать миропомазания, и он был отвергнут от царства, а вместо него Бог указал на юного пастуха овец — Давида и велел Самуилу помазать его священным миром. Таким образом Давид стал первым Царем по сердцу Божию.

    Миропомазанием сообщалась помазаннику особая бла- годать Бога Царя. Смысл миропомазания тот, что Небес- ный Царь дает земному царю какую-то долю Своих прав над Своим народом Израилем. Чрез миропомазание Небес- ный Царь вручал земному царю на время Свой царский скипетр. «Иаков говорит о царстве, которого никто не мог отнять у колена Иудова, хотя и было оно угнетаемо и уни- чижалось, потому что царство сие блюдется для Господа царства Ииуса Христа» (св. Ефрем Сирин).

    Доселе заветы делались Богом-Царем только с народом, а теперь и с Божиим помазанником, а уже сам Божий по- мазанник заключает завет и с народом — «завет царства». «И пришли все старейшины Израиля к царю в Хеврон, и заключил с ними царь Давид завет пред Господом; и пома- зали Давида в царя Израилю» (2 Цар. 5:3).

    Царь-помазанник стал значительною частью Божия до- мостроительного плана о спасении человечества не только из-за того, что он стал исполнителем Божией воли и Его видимой правящей рукой, а и из-за того, что Бог даровал Своему второму помазаннику Давиду обетование быть пра- отцем Христа Спасителя мiра.

    фото
    См. рис. Второе помазание Давида на царство чрез возлияние из священного рога на его главу священного мира. Помазание при народе, ибо это дело есть и заключение завета царства между царем и народом и Богом

    Как сам ветхозаветный Израиль был обособлен от про- чих народов — на время, обособлен только для особой цели — «миссии», обособлен до времени исполнения той «миссии», — так и скипетр Царя царей вручился смертно- му человеку только до времени вочеловечения Царя царей.

    «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность наро- дов» (Быт. 49:9–10). Это ключевое пророчество патриарха Иакова, сказанное еще в древние времена, было указатель- ным пророчеством о времени пришествия Мессии — Царя царей, Который соизволил (на время!) вручить Свой цар- ский скипетр смертному человеку.

    А самому уже воцарившемуся Давиду, который был от колена Иудина, Бог чрез пророка Нафана открыл, что все- ми ожидаемый Мессия произойдет от его семени. Мессия по плоти будет потомком царя Давида.

    При Божием обетовании Давиду, что от его семени ро- дится Мессия, еще более сузился вопрос: от кого и где ро- дится обетованный Спаситель мiра, и это должно помочь людям узнать Мессию и уверовать в Него.

    От Давида, который был из Иудина колена, началась непрерывная преемственная цепь царей, об этом было древнее пророчество патриарха Иакова, что, когда эта пре- емственность прекратится, то это будет знаком того, что на- стало время прийти Самому Царю царей — воплощенному Сыну Божию — Мессии. Со времени, как Иудино колено в лице Давида получило царский скипетр, и до Рождества Христова прошло около 1050 лет.

    СВЯТООТЕЧЕСКОЕ

    Отвергнув Саула, так как он не исполнил воли о нем и определения Божия, поставил им царем Давида: еще ранее смерти Саула ему возвещено было Богом чрез Самуила об отвержении его и помазан был на царство сын Иессеев Да- вид. Нашел Я: человекообразно представляется, что Бог как бы искал среди народа своего такого человека, каков был Давид, человека, угоднаго Ему, мужа по сердцу Моему, ка- кого желает и ищет сердце Мое. Саул не был точным исполнителем воли Божией, от- крывшейся ему чрез Самуила, и за то отвергнут. Муж по сердцу Божию будет не таков, его отличительною чертою будет то, что он будет исполнять волю Божию и таким об- разом не будет своеволием своим препятствовать исполне- нию Божиих определений.

    (Еп. Михаил. Толк. Апостол. М., 1886. Кн. 1. С. 312–313)

    Иаков говорит о царстве, котораго никто не мог отнять у колена Иудова, хотя и было оно угнетаемо и уничижалось, потому что царство сие блюдется для Господа царства. Дон- деже приидет, не Давид, котораго возвеличило царство, но Иисус, сын Давидов, Который есть Господь царства. Дон- деже приидет Тот, Кому принадлежит царство, и все прочее действительно должно принадлежать к Сыну Божию, а не к Давиду и к сынам его, потомкам Иудиным. Сказанное: дондеже приидет, Кому принадлежит царство — дает разу- меть, что все прежде бывшие цари были только царскими местоблюстителями, т.е. по преемству передавали царское достоинство, не составлявшее их собственности.

    (Творения св. Ефрема Сирина. Изд. «Отчий дом», 1995. Ч. 6. С. 327, 328, 329)

    Царю вверены тела, а священнику — души; царь про- щает недоимки денежные, а священник — недоимки гре- ховные; тот заставляет, этот убеждает; тот действует пове- лением, этот советом; тот ведет войну с варварами, а я веду войну с бесами. Последняя власть больше; потому царь и преклоняет голову под руки священника, и всегда в Ветхом Завете священники помазывали царей.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1900. Т. 6. С. 412)

    Христами назывались все цари и священники ввиду того, что они помазывались святым елеем, который был приготовлен в древности Моисеем (Исх. 30:25). Вот почему они и носили имя Господне, и таким образом в самих себе предвозвещали прообраз и обнаруживали подобие (Его) до того самаго момента, когда явится с небес настоящий Хри- стос — Сын, Царь и Священник, — (такой священник), который один только совершит волю Отца Своего, как на- писано в Книге Царств: и возставлю себе жреца верна, иже вся, яже во сердце моем, совершит (1 Цар. 2:35).

    (Творения свят. Ипполита Римского. Казань, 1899; Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1997. Кн. 1. С. 142)

    Тайное помазание не сообщало никаких внешних при- вилегий Давиду, которыя были невозможны при существу- ющем царе; но оно давало ему внутреннее убеждение в его праве на престол после Саула, возвышало его дух, помогало спокойно и с кротостью переносить незаслуженное пресле- дование врагов и поощряло на дела, достойные будущаго царя евреев. Дух Господень почивал на нем до сего дня, в глазах толпы он оставался обыкновенным смертным, но сам он всем своим нравственным существом чувствовал, как высоко и напряженно звучали его душевные струны, какое оживление и парение получили его мысль и чувство, возбуждаемые новою великою задачею его жизни, постав- ленною ему самим Богом. Дух Господняго благоволения, благодатных даров и помощи почил на Давиде. — Саул же, сознательно и упорно противлявшийся благому воздей- ствию на него Духа Божия, попущен был испытать на себе приражение темных и злых сил. Царскаго помазания Давид сподобился от Самуила. Дееписание же помазаниями на- зывает и двукратное избрание его народом.

    (Лопухин А.П. Толковая Библия. СПб., 1905. Т. 2. С. 269, 310)

    Патриарх Иаков, благословляя пред смертию сыновей своих, при благословении Иуды между прочим предрек ему: не оскудеет князь (скипетр) от Иуды и вождь (законо- датель) от чресл его, дондеже (т.е. пока не, а не после того как) приидут отложенныя ему и той Чаяние языков. Знаки царскаго достоинства не отнимутся от Иуды до тех пор, пока не придет из потомства его Примиритель, Которому покорятся все народы.

    (Прот. Н.Малиновский. Догматическое Богословие. С. 362–263)

    Смысл пророчества об Иуде — Иуда не потеряет значе- ния особаго колена (скиптра) и будет иметь своих законо- положников, пока не придет Спаситель Мессия, которому покорятся все народы. В пророчестве Иакова видим сле- дующия черты Мессии: а) Мессия произойдет от сильна- го державнаго племени Иуды; б) придет в то время, когда Иуда будет терять значение правительственнаго племени; в) соберет под свою власть народы и г) будет умирителем — Спасителем.

    (Филарет, еп. Черниговский. Православно- догматическое Богословие. Ч. 2. С. 18–19)

    Приснодева и Богородица Мария, предопределенная предвечным предузнающим советом Божиим и чрез Свя- таго Духа как представленная, так и предвозвещанная раз- личными образами и словами Пророков, в предназначен- ное время прозябла от племени Давида вследствие бывших по отношению к нему обетований. Ибо, говорит Писание, поклялся Господь Давиду истиною и не отвержеся ея: от плода чрева твоего посажду на престоле твоем.

    (Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение право- славной веры. С. 226, 228, 229)

    Пункт 31.
    В Иерусалиме, на горе Мория, построен первый храм Божий

    От времени, когда Бог дал Адаму веление приносить жертвы, и до Моисеевой скинии прошло 3900 лет, затем прошло еще 593 года совершения жертв в перенос- ной скинии завета, и, наконец, за 1017 лет до Р.Х. был построен первый каменный храм в городе Иерусалиме на горе Мория.

    Гора Мория еще за тысячу лет до постройки храма уже была предуказана Богом чрез прообразовательное жертво- приношение Авраамом своего сына Исаака (Быт. 22:9–12). Этот акт Авраама был прообразом того, как Бог Отец на этой же горе принесет Своего Единородного Сына в жертву за род человеческий.

    Но главное значение, почему именно эта гора была из- брана Богом для совершения Искупительной Жертвы во- площенного Сына Божия, было то, что именно здесь — Голгофа, что значит «череп Адама». По преданию, именно здесь лежит прах праотца всего человечества Адама, и Кровь Искупителя должна была пролиться именно на прах Адама. Все материалы для построения храма и план приготовил сам царь Давид, а построение и освящение храма совершил его сын царь Соломон.

    Когда храм был построен и освящался, царь Соломон, будучи Божиим помазанником, молился, чтобы Господь ниспослал на сей храм Свое благословение и всегда слышал бы здесь молитвы молящихся. И Бог ответил на его молит- ву положительно — чудом. Была приготовлена жертва и на нее, как некогда на жертву пророка Илии, с неба сошел огонь, сожег жертву, а в сам храм сошло облако и наполни- ло его, как сказано: «Когда окончил Соломон молитву, сошел огонь с неба, и поглотил всесожжения и жертвы, и слава Господня наполнила дом» (2 Пар. 7:1,5).

    Этими чудесными явлениями Бог утвердил, что построение храма было Ему угодно и что молитва Соломона принята и отвечена, и что Ему угодно, чтобы в храме были божественные службы, мо- литвы и жертвоприношения.

    Итак, в 1017 г. до Р.Х. в самом городе Иерусалиме Божи- им помазанником царем Соломоном построен и освящен первый каменный храм, который стал центром религиоз- ной жизни Израиля, и даже одним из чудес мiра.

    Построение постоянного каменного храма в Иерусали- ме, который стоит на горе Мория, было большим и значи- тельным событием не только в истории Израиля, но и во всей истории человечества, ибо наконец наведен фокус на то самое место всей планеты, где будет совершена Искупи- тельная Жертва воплощенного Сына Божия.

    Со времени построения храма жертвы уже не могли при- носиться нигде, кроме жертвенника этого храма, и этим Бог готовил людей к тому, к чему Он изначала вел людей благодатным путем: к Спасителю мiра, к Его спасительной Жертве на сей же горе, единой и единственной Жертве, мо- гущей очистить грехи людей и примирить с Богом.

    И подобно тому, как грехопадение произошло в центре рая, где стояли два ключевых древа, так и спасение должно было произойти на середине земли, как и учит Церковь: «Спаситель простер на Кресте руки, дабы объять концы вселенныя: ибо сия Голгофа есть средина земли. Не мои слова сии, но Пророк сказал: соделал еси спасение посреде земли (Пс. 73:12)» (св. Кирилл, архиеп. Иерусалимский). Гора Мория, где построен храм Соломонов и Голгофа, на- ходятся рядом друг с другом, это как бы одна гора с пригор- ками на вершине ее, а в наше время не видны даже и эти пригорки. Но когда настало время Спасителю мiра взойти на всемiрный крестный Жертвенник, тогда храм был в сте- нах города, а Голгофа — за стенами города.

    Второй Соломонов храм был построен в 487 году до Р.Х., а разрушен через 70 лет после Рождества Христова.

    Итак, построение этого храма имело огромное значение не только для современного ему Избранного народа, а бо- лее того — для конечной цели его «миссии», которая есть Спасителева Жертва. При конце «миссии» Иерусалимский храм совершит свое высшее и последнее назначение, когда приимет во святая святых Саму предсказанную Пречистую Деву, и потом и Самого Спасителя мiра Господа Иисуса Христа для обрезания и для посвящения Богу в 12-летнем возрасте. А потом, уже в зрелом возрасте Христа, прозву- чат слова Самого Богочеловека: «написано: “дом Мой домом молитвы наречется”; а вы сделали его вертепом разбойников» (Мф. 21:13).

    Но храм будет играть роль и при конце мiра, но в том смысле, что Бог до времени не попустит безбожным иудей- ствующим иудеям построить третий храм на том же месте, где стояли два храма, но попустит это в конце мiра, — это будет для того, чтобы дать знать христианам, что построив- ший третий храм будет — антихрист.

    СВЯТООТЕЧЕСКОЕ

    Год закладки Соломонова храма был 480 год. Храм Со- ломонов, заменивший скинию Моисееву и в основных ча- стях своего строения существенно с нею сходный, в иудей- ском предании именуется подобно скинии: бет (дом), гекал (храм, чертог), бет-гаолам (дом вечный), бет-бехира (дом избранный) и др. Место храма — на горе Мория, нарочито для храма уравненной и спланированной. Храм ориенти- руется в правильном отношении к четырем сторонам све- та: передняя или входная сторона была обращена к восто- ку — по направлению к потоку Кедронскому; задняя часть храма, где помещалось Святое Святых, обращена была на запад — не на восток, чтобы молящиеся поклонялись не Солнцу восходящему, но Владыке солнца (блаж. Феодорит, воп. 23); две продольныя стены с пристройками смотрели на север и на юг. Храм Соломонов строился семь с поло- виной лет.

    (Лопухин А.П. Толковая Библия. СПб., 1905. Кн. 2. С. 387, 392)

    Великий Моисей, слуга Божий, глава пророков, шество- вавший по морю, кормчий воздуха, дававший в пищу ман- ну, Божий законодатель, принявший священные скрижали, первый вводитель в жизнь того, что — полезно, этот столь великий муж устроил израильскому народу скинию по тому образцу, какому был научен от Бога на горе. И он устро- ил все, как святое, так и священное, что содержалось вну- три, — в огражденном месте; самое же внутреннее между этим было и неприступным, и недоступным местом, так называемым «Святое святых». По этому образцу скинии и Соломон построил храм, затмевавший все бывшие на земле храмы не драгоценностью вещества только и не тонкостью искусства, но и видом постройки, так что никогда и не взду- малось бы пожелать тех, что были у египтян. И он делает храм наподобие всего мiра, как чувственнаго, так и духовна- го. Подобно тому, как есть земля и небо, и средняя перего- родка — это дверь; так повелел Бог и тому быть, и, разделив этот храм на две части и опустив посредине завесу, в часть, находившуюся вне завесы, позволив входить всем, а внутрен- няя часть была недоступна для всех и невидима никому, кроме одного только первосвященника, как заповедал ангел, сказав- ший Моисею, чтобы он передал сынам Израиля: в месяц седьмой, в десятый день месяца, покорите души ваша (Лев. 16:19); это сказано о сооружении скинии, потому что тогда, в день водружения скинии, однажды в год один только пер- восвященник входил во Святая святых воскурять фимиам.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1896. Т. 2. С. 848)

    Зане велия будет слава дома сего, последняя паче первыя, глаголет Господь Вседержитель... Итак, во время прише- ствия Спасителя нашего несравненно славнейший явился храм Божий, настолько лучше и превосходнее древняго, на- сколько, как об этом каждый может судить, отличается и подзаконное служение от Христова и евангельскаго, и ис- тина от сеней.

    (Творения св. Кирилла Александрийскаго. М., 1897. Ч. 10. С. 433)

    Пресвятая Дева, приведенная родителями в трехлет- нем возрасте во храм Иерусалимский, пребывала здесь до 14-летняго возраста. В то время все еврейския девушки, по- буждаемые надеждою рождения обетованнаго Спасителя, считали величайшим несчастием оставаться навсегда деви- цами; но Пресвятая Мария по глубокому смирению Своему не позволяла Себе и думать о такой надежде и, возлюбив Бога всею душой, дала обет всегдашняго девства; что вид- но из Ея слов Архангелу: «как будет это, когда Я мужа не знаю» (Лук. 1:34).

    (Святоотеческое толкование на Евангелие от Матфея, гл. 1–9 // Изд. ж. «Вечное». Париж, 1949. С. 13)

    Симеону Богоприимцу... и многим безчисленным рабам Божиим бывали постоянныя, разнообразныя въяве Боже- ственныя явления, гласы откровения, оправдывавшиеся очевидными чудесами событиями. Симеон Богоприимец, сохраненный Духом Святым после предвозвещения ему на шестьдесять пятом году его жизни тайны приснодев- ственнаго от Пречистой Приснодевы Марии Его зачатия и рождения, проживши по благодати Всесвятаго Духа Божия 300 лет, потом, на 365 году жизни своей, сказал ясно в хра- ме Господнем, что ощутительно узнал по дару Духа Святаго, что это и есть Он Самый, Тот Христос, Спаситель мiра, о вышеестественном зачатии и рождении Коего от Духа Свя- таго ему было предвозвещено 300 лет тому назад от ангела. Вот и святая Анна Пророчица, дочь Фануилова, служив- шая 80 лет от вдовства своего Господу Богу в храме Божием и известная по особенным дарам благодати Божией за вдо- вицу праведную, чистую рабу Божию, возвестила, что это действительно Он и есть обетованный мiру Мессия, истин- ный Христос, Бог и человек, Царь Израилев, пришедший спасти Адама и род человеческий.

    (Д-р. Анатолий Т. Преп. Серафим Саровский. К пятидесятилетию прославления 1903–1953. Ново- Дивеево, N.Y., 1953. С. 94–96)

    В наше время (IV в.) с Иулианом, превзошедшим всех в нечестии, много совершилось чудеснаго. Когда иудеи пред- приняли возстановление иерусалимскаго храма, огонь вы- шел из-под основания и помешал работам; и когда Иулиан безумно посягнул поругаться над священными сосудами, хранитель сокровищ и дядя Иулианов, соименный ему, первый умер — изъеденный червями, а другой разселся по полам. И то было весьма важное чудо, что во время прине- сения там жертв изсякли источники, и что в царствование Иулианово города были постигнуты голодом. Бог обыкно- венно творит знамения, когда умножается зло. Когда видит, что Его рабы утеснены, а противники без меры упиваются мучительством над ними, тогда показывает собственное Свое владычество.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1901. Кн. 7. С. 35–36)

    Древнее предание, записанное св. отцами и учителями Церкви, говорит, что здесь, на Голгофе, было погребено тело праотца нашего, Адама. Вот почему под крестом Го- сподним изображается глава Адамова: «Как в Адаме все умирают, говорит Апостол (1 Кор. 15:22), так во Христе все оживут». Самое слово Голгофа значит голова, череп. Итак, Божественный Врач, второй Адам, «вознесен был на древо там, где лежал больной», первый Адам. Смерть побеждена на том месте, на котором низвела она в прах перваго человека.

    (Святоотеческое толкование на Евангелие от Матфея, гл. 27–34 // Изд. ж. «Вечное», Париж, 1951. С. 228–229)

    Пункт 32.
    Пророчество Исаии о рождении Спасителя от Девы и о Его страданиях за спасение рода человеческого

    По мере приближения Израиля к мессианской эре ис- тинная религия на благодатном пути все более и более пополняется и уясняется. Пророчествами начала подни- маться таинственная завеса будущего не только о месте и о времени явления Спасителя, но и о тайне Его рождения и о Его способе спасения всего человечества.

    В 829 г. до Р.Х. пророк Иоиль предсказал о сошествии Духа Святаго на учеников.

    В 777 г. до Р.Х. пророк Михей открыл, что Христос ро- дится в Вифлееме. Этими и еще многими другими проро- чествами Бог ободрял и побуждал Избранный народ Свой держаться на пути «миссии» и не уклоняться в языческие пути, куда они постоянно тянулись. Но самое главное пророчество, которым и было положе- но начало веры в Спасителя, было райское «первоеванге- лие»: семя жены будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту (Быт. 3:14–15). Оно все эти тысячелетия оставалось великой тайной, и вот настало время раскрыть его смысл.

    В 742 г. до Р.Х., при царе Ахазе, за уклонения иудеев от пути «миссии» Господь попустил враждующим народам пой- ти на Иерусалим, чтобы устрашить иудеев и привести их в ра- зум истины — вернуть их на путь «миссии», и когда Ахаз уже достаточно устрашился и был готов для образумления, тогда Господь послал Своего великого пророка Исаию, чтобы обо- дрить Ахаза и вернуть ему веру в Бога и в грядущего Мессию.

    И в речи к Ахазу пророк Исаия повторил райское про- рочество о рождении Спасителя от жены, но повторил его уже с приподнятой завесой о великой тайне: сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7:14). «Слова нарекут Еммануил означают не что иное, как то, что увидят Бога с человеками. Хотя Бог всегда был с человеками, но никогда не был так явно» (св. Иоанн Златоуст). Если до пророка Исаии можно было ожидать Спасителя от любой жены в колене Давидовом, то теперь указатель- ный луч сузился еще больше: Спаситель родится не от про- стой жены, а от Девы. Это и будет тем знамением от Бога, по которому можно будет узнать истинного Спасителя мiра.

    Проходило одно вразумление за отклонение иудеев от «пути миссии» к идолам, как они опять нуждались в другом образумлении. И для образумления Бог предавал их в плен тем же народам, к чьим богам они уклонялись. И вот у ев- реев, часто обремененных иноплеменниками, выработалась мысль, что ожидаемый ими Мессия, придя, Своей силой победит врагов и будет земным завоевателем. И, чтобы ис- править такое заблуждение иудеев, Бог опять чрез того же великого пророка Исаию раскрыл вторую часть райского пророчества: «а ты (змий, диавол) будешь жалить его в пяту». Спаситель придет победить не видимых врагов, а невиди- мых, и победит их не всесильной чудесной или физической силой, а духовной силой: смирением и саможертвой, взятием на Себя человеческих долгов — грехов, Своими страдания- ми и смертию искупит всех нас. «Ибо Он взо- шел пред Ним, как от- прыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, кото- рый привлекал бы нас к Нему.
    фото
    См. рис. Пророк Исаия созерцает данное ему Откровение о таинстве воплощения Бога Слова от Девы

    Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мiра нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих; как овца, веден Он был на заклание, и, как агнец пред стригущим его, безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? Ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он по- гребен у богатого...» (Ис. 53:2–8).

    За это поразительно ясное пророчество о страждущем Мессии пророка Исаию наиме- новали ветхозаветным евангелистом.

    Кроме того, пророк Исаия и другие пророки подавали и другие пророчества, готовя Избранный Божий народ к встрече Мессии: пророк Исаия открыл, что Мессия будет Богочеловек, что Он будет творить великие чудеса.

    В 647 г. до Р.Х. пророк Иеремия предсказал о Новом Завете, а немного спустя пророк Даниил, также по Божию откровению и повелению, добавил еще и то, что ветхоза- ветные жертвы будут отменены и вместо Ветхого Завета — будет Новый Завет. Бог чрез пророка Иону даровал пророчество о Христовой трехдневной смерти и о Его Воскресении из мертвых. И это было дано не в видении, а на деле, ибо Иона действительно был поглощен китом и пребывал в китовом чреве три дня и три ночи. Это предобразовало Христову трехдневную смерть, а затем, извержением Ионы живым и невредимым на сушу, было предсказано о Христовом воскресении из мертвых.

    В 541 г. до Р.Х. пророк Захария предсказал о торжествен- ном входе Спасителя в Иерусалим; о плате Иуде тридцати сребреников за предание Спасителя. В 483 г. до Р.Х. пророком Даниилом было дано пророче- ство о времени появления Спасителя; о прекращении вет- хозаветных жертв; об утверждении Нового Завета. «С того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки 7 седьмин и 62 седьмины» (Дан. 9:24–25).

    В 400 г. до Р.Х. последним пророком — Малахией было предсказано о Предтече Господнем; о явлении Господа в Храме; что Он придет для того, чтобы очистить народ.

    Таким образом путь «миссии ко Христу», изображенный большим кругом, все больше и ощутительнее близился к завершению назначенной ему цели — к эре и приходу в мiр Спасителя мiра.

    СВЯТООТЕЧЕСКОЕ

    «Се дева во чреве зачнет. Но почему, скажешь, он не прибавил, что рождение будет от Духа Святаго? Сказанное было пророчеством, и потому, как я часто говорил, нужно было возвещать прикровенно, по причине неблагодарно- сти слушателей, чтобы они, узнав все ясно, не сожгли всех книг. Если они не щадили пророков, то тем более не по- щадили бы их писаний. А что сказанное мною не догадка, можно видеть из того, что другой царь, при Иеремии, взяв самые книги, разрезал их и предал огню» (Иер. 36:23).

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1900. Кн. 6. С. 93–94)

    Еще в раю сказано было падшим прародителям нашим, что семя жены сотрет главу змия обольстителя; этим указы- валось на то, что Избавитель рода человеческаго родится от жены без мужа. (Сергий, архиеп. Владимiрский. Беседы об основных истинах святой Православной веры. Владимiр, 1893. С. 74) Се дева во чреве зачнет. Если бы это была не дева, то не было бы и знамения. Знамение должно выходить из общаго порядка вещей, превосходить обычный порядок природы, быть дивным и необыкновенным, так, чтобы каждый из ви- дящих и слышащих замечал это. Потому оно и называется знамением, что заключает в себе нечто знаменательное; а знаменательным оно не было бы, если бы не выходило из общаго порядка прочих вещей. Так и здесь — если бы шла речь о жене, рождающей по закону природы, то для чего пророк называл бы знамением то, что бывает ежедневно? Потому и в самом начале пророчества он не сказал: се дева (παρθ΄ενος), но: η῾παρθ΄ενος, прибавлением члена указывает нам на некоторую особенную, единственную Деву. А что такое прибавление выражает именно это, можно видеть и из евангелий. Когда иудеи послали к Иоаннну спросить: ты кто еси, то не говорили: ты ли Христос (Χριστ`ος), но: ты ли ο῾Χριστ`ος; и не говорили: ты ли пророк (προφ ητης), но: ты ли ο προφη της (Ин. 1:19–25)? Каждое из этих выражений озна- чало нечто особенное. Потому и в начале Евангелия Иоаннн не сказал: в начале бе Слово (lo’goc), но: в начале бе ο῾λογος и Слово (ο῾λογος) бе к Богу (Ин. 1:1). Так точно и здесь про- рок не сказал: се παρθ´ενος, но: η῾παρθ´ενος, и с свойственным пророку достоинством: се, потому что он почти видел эти события, представляя их себе и имея полную уверенность относительно сказаннаго. Пророки яснее наших глаз видели невидимое. Чувству свойственно обманываться; а благодать Духа сообщала непреложное решение.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1900. Кн. 6. С. 93–94)

    Се Дева во чреве зачнет, и родит Сына, и наречется имя Ему Еммануил. Здесь противоречие по наименованию и по самой природе. Если Дева; то как зачинает? Если зачинает; то почему Дева? И кто слышит сие, тот может ли поверить сему? Сим Господь даст вам знамение. Поелику знамение даст Господь, то не испытывай, как это будет; потому что нет ничего такого, что было бы трудно совершить Богу. Имя Еммануил значит: с нами Бог.

    (Творения св. Ефрема Сирина. 1995. Ч. 5. С. 333–334)

    Иудеи оспоривают издание Семидесяти, говоря, что в еврейском стоит не «дева», а отроковица, между тем как от- роковицею можно назвать цветущую возрастом, а не жен- щину неискусобрачную. — Ответ им удобен и сам собою готов. Ежели знамение есть показание чего-либо чуднаго и отличнаго от общаго обыкновения людей; то удивительно ли, чтобы одна из многих женщина, живущая с мужем, стала материю отрока? И как бы рожденное от похоти плотския могло быть наименованно Еммануилом? Потому, если да- руемое есть знамение, то и рождение да будет необычайно.

    (Св. Василий Великий. Шестоднев. Свято- Троицкая Сергиева Лавра, 1900. Кн. 2. С. 234–235)

    Что чрез Деву имел прийти Царь — это знал лукавый, по- тому что и он слышал слова Исаии: се Дева во чреве зачнет и родит Сына, поэтому постоянно наблюдал изречение о Деве, чтобы устроить безславие в то время, когда надлежало ис- полниться этому таинству. Посему Владыка, чтобы сокрыть это от лукаваго, пришел чрез обрученную: так как обручен- ная потом была вручена жениху. Дастся книга сия запечат- ленная человеку, ведущему писания (Ис. 29:11). Что же это за книга запечатленная, если, без сомнения, не пренепорочная Дева? Кем она дается? — очевидно, священниками. Какому человеку? — древоделю Иосифу. Священники, обручив Ма- рию целомудренному Иосифу, вверили ему Ее в ожидании времени брака; а Иосиф, приняв Ее, имел сохранить Деву в чистоте, как задолго предсказал Пророк: дастся книга сия запечатленная человеку, ведущему писания, и речет: не могу прочести. Почему же ты, Иосиф, не можешь? Не могу — го- ворит он — прочести: запечатленна бо. Для кого же хранится Она? — блюдется для Творца всяческих в жилище...

    (Смирнов П. Слово на Благовещение Пре- святой Богородицы св. Григория, чудотворца Неокесарийского // Слова, беседы и поучения св. отцев и учителей Церкви. Киев, 1904. Ч. 2. С. 627–631)

    Пункт 33.
    Плен вавилонский излечил евреев от идолопоклонства и всеял веру в язычников

    Близилась дивная эра долгожданного Спасителя мiра, а Избранный Божий Народ до того сильно развратился идолопоклонством, что опять грозила опасность совершен- ного заглушения «миссии шествия ко Христу».

    Бог избрал Авраама и его потомков, заключив с ними завет не по какой иной причине, как только ради несения всеблагого ярма «миссии шествия ко Христу». Но евреи, тяготясь этим, часто развращались и заводили идолов не только в Обетованной земле, а даже и в святом Божием храме, и попирали Божий Закон, побивали Божиих проро- ков, закалали своих детей для жертв идолам... Когда время награды за труды Избранного народа в несении ярма «мис- сии» уже приближалось к увенчанию — оставалось около шестисот лет до пришествия в мiр Спасителя, — то в ту пору евреи так сильно закоренели в идолопоклонстве, что ничего не могло их образумить. Тогда Бог, для излечения их, употребил самое сильное лекарство: Он позволил вави- лонянам разрушить не только Иудею, а разорить и святой Божий храм, и увести почти всех оставшихся в живых в Вавилонский плен, в толщу языческой культуры, на целых семьдесят лет.

    В Божиих планах пришло время обратить внимание и на языческий мiр, ибо Бог при избрании Авраама хотя и ослабил над языческим мiром Свое прямое руководство и воздействие, но не оставил их навсегда, а только до време- ни. Теперь же, когда осталось уже немного времени пред пришествием в мiр Спасителя, пришло время подготовить и язычников к возвращению их под Божие водительство. И это премудрый Бог сделал косвенным способом — чрез отдание идолопоклонников-евреев в плен самим язычникам.

    И вот по Божию попущению нашли на Иудею злые и могущественные вавилоняне: Господь «навел на народ Свой царя Халдейского, и тот не пощадил ни юноши, ни девицы, ни старца.. И сожгли дом Божий... И переселил он оставшихся от меча в Вавилон» (2 Пар. 36:15–20).
    фото
    См. рис. Пленение иудеев-язычников вавилонянами

    Тяжкий плен как бы снял с иудеев их розовые очки, ибо они увидели себя побежденными и жестоко пленен- ными теми самыми изобретателями идолов, которым они у себя, на воле, поклонялись ради развратной и вольной жизни. Теперь же, в плену, когда им уже нельзя было вольничать и без возможности иметь ту половину благо- творной жизни, которая проистекала от Божия Закона, они увидели и ощутили плоды языческого идолопоклон- ства — и взвыли рыданиями. «Иудеи, очевидно, находили для себя возможным соединять почитание Ваала и служе- ние Иегове. Но одно решительно исключает собою дру- гое» (А.П. Лопухин).

    Евреи, заблуждаясь, думали, что можно жить и с Богом, Который всемогущ, и с идолопоклонством, позволяющим сладострастный разврат. Это их состояние как бы надело на них розовые очки, и они как бы не видели, что такое на самом деле есть идолопоклонство. Но в плену иудеи уви- дели, что Бог оставил их, изменников, оставил — даже до того, что и Свой храм отдал на разорение и их самих отдал на 70-летний плен, где они утеряли возможность сладости разврата. В плену они увидели, что Бог Израилев помогает только верным Своим рабам — Даниилу и трем отрокам, и что когда Бог творит чудеса по их молитвам, то языческие боги безсильны. — И только все эти факторы смогли об- разумить иудеев и снять с них розовые очки.

    И евреи, увидев действительность язычества, опомни- лись и раскаялись в безумном своем увлечении идолопо- клонством, а язычники получили себе великую пользу от плененных евреев тем, что услышали от своих пленников об Истинном Боге и увидели истинные чудеса и всемогуще- ство Бога Израилева, и увидели ничтожество своих богов, и залегло это в их памяти и предании на будущее. Таким образом язычники получили безценное откровение о гряду- щем Спасителе мiра.

    Из Священной истории нам видно, что евреи после 70-летнего Вавилонского плена до самого пришествия в мiр Спасителя уже никогда не увлекались идолопоклонством.

    А польза от Вавилонского пленения иудеев для языч- ников была доказана тем, что когда родился Господь Иисус Христос, то на основании всеянного плененными иудеями в вавилонян пророчества о Мессии Царе мудре- цы вавилонские, увидев от Бога знамение — чудесную звезду, пришли и проповедовали о рожденном Христе Царе самим иудеям. После Вавилонского плена Иудея уже почти никогда не была независимым государством, а переходила от рук в руки, и это кажущееся зло для иудеев служило просвети- тельным добром для язычников. Одним из самых сильных воздействий на язычников было то, что при греческом царе Птоломее II было переведено Священное Писание с еврей- ского на греческий язык, этот Божий промысел соделал ве- ликий толчок к подготовке язычников ко Христу.

    Ниже на схеме наглядно иллюстрирован исторический путь Избранного Божия народа. Они начинают свою исто- рию от Авраама (2040 лет до Р.Х.), вскоре они оказались в Египетском плену на целых четыреста лет, затем чрез Мои- сея Бог вывел их из Египта и ввел в Обетованную землю, там они неоднократно были наказуемы, но когда остава- лось 607 лет до Р.Х., евреи были уведены в плен на семь- десят лет.

    От наглядно изображенного Израиля, находящегося в плену, идут стрелки, это наглядно обозначает всеяние се- мян веры в языческую среду. Эти всеянные семена веры в среду языческую дали свой плодотворный плод чрез шесть- сот лет — когда родился Христос. Тогда из Вавилона приш- ли мудрецы, у которых сохранялось от плененных иудеев предание, что в Иудее должен родиться Великий Царь и Спаситель мiра. И при этом оказалось, что эти языческие мудрецы пришли проповедовать самим иудеям о рожден- ном Мессии Христе.

    СВЯТООТЕЧЕСКОЕ

    Кадите Ваалу и ходите во след иных богов, которых вы не знаете, и потом приходите и становитесь пред лицем Моим в доме сем, над которым наречено имя Мое, и говорите: «мы спасены». Я отвергну вас от лица Моего (Иер. 7:9, 15). Иудеи на деле были совершенными отступниками от Иеговы. Иудеи, очевидно, находили для себя возможным соединять почитание Ваала и служение Иегове. Но одно решительно исключает собою другое.

    (Лопухин А.П. Толковая Библия. СПб., 1909. Кн. 6. С. 38–39)

    Так как Иудеи самонадеянно свергли с себя рабское от- ношение к Нему (к Богу), то Он попустил наконец, что они были побеждены врагами и отведены уже на невольное служение, то есть халдеям и вавилонянам. Сия глаголет Го- сподь: се Аз даю пред вами путь живота и путь смерти. Иже обитает во граде сем (Иерусалиме), умрет мечем, и гладом, и губительством: а исходящий, иже прибежит к халдеям об- стоящим вне, жив будет. Утвердих бо лице мое не град сей во злая, а не в благая и в руки царя Вавилонска предастся, и со- жжет его огнем. Увелись в Вавилон, то есть за пределы Свя- той земли, в которой ведом Бог и велие имя его (Пс. 75:2). Поэтому терпящие такое жестокое бедствие и впадшие в руки врагов, не вынося образа жизни у них, как неволь- ничьяго и рабскаго, возопили: на реках Вавилонских, тамо седохом и плакахом, внегда помянути нам Сион (Пс. 136:1). Чем-то подобным, думаю, болеет и человеческий ум.

    (Творения св. Кирилла Александрийскаго. М., 1886. Ч. 1. С. 26–28)

    На реках вавилонских, тамо седохом и плакахом, внегда помянути нам Сиона. Евреи, как пленные, сидели и пребы- вали вне городов, т.е. на местах пустых; почему, часто ходя на берега рек, там сидели уединенно и оплакивали плен и бедствие свое в молении. Как во время обладания благами и свободою они гордились и презирали их своими грехами; то посему и лишены были сих благ, чтобы опять пожелали их. Бог всегда так поступает с презрителями благ Его; и тех людей, которые не чувствуют и не знают своего благосо- стояния, лишает оных.

    (Толковая Псалтирь Евфимия Зигабена. Киев, 1898 (Пс. 105:19–20). С. 1069)

    Долгое время, около двухсот лет, продолжалось мидийско-персидское владычество. Иудеи, по возращении из плена вавилонскаго оставались под властью персидских царей. Потом Персидское царство было завоевано греческим царем Александром Македонским, бывшим также пове- лителем Египта и Сирии. Александр Македонский, вели- чайший государь своего времени, уважал святыню храма Иерусалимскаго и во всю свою жизнь оказывал особенное покровительство народу иудейскому. После его смерти царство разделилось и досталось четы- рем военачальникам его. Один из них, Птоломей, ставший царем Египта, покорил иудеев своей власти и отвел многия тысячи их в Египет. При сыне его, царе Птоломее Филадель- фе, который хорошо относился к иудеям, было совершено великое дело. По его распоряжению книги Священнаго Пи- сания переведены были с еврейскаго языка на греческий. Перевод сделали семьдесят толковников, то есть ученых лю- дей. Греческий язык был самым распространенным языком в то время. Перевод этот принес огромную пользу, так как теперь даже язычники могли читать священныя книги на знакомом им языке. Таким образом, владычество греческих царей послужило распространению знания о Боге среди язы- ческих народов. Около ста лет находились иудеи под вла- стью греческих царей, царствовавших в Египте.

    (Прот. Серафим Слободской. Закон Бо- жий — Духовное завещание // Закон Божий. Джорданвиль, 1967. С. 250–251)

    Евангелист, кстати упоминает о пленении Вавилонском, показывая, что иудеи и в плену не сделались благоразумнее, так что из всего была видна необходимость пришествия Христова.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1901. Т. 7. Кн. 1. С. 35)

    Взята была, взята страна иудейская и Израильтяне в ка- честве военнопленных отведены были некогда в Вавилон и к Мидянам, не потому, что победитель одолел их свои- ми собственными силами, но потому, что спасающий Бог отверг их за их грехи и покорил их врагам за то, что они поклонялись бездушным идолам, отвергли древле данный чрез Моисея закон и вообще преданы были всему непозво- лительному и ни однаго вида беззакония не оставили без совершения.

    (Творения св. Кирилла Александрийскаго. М., 1897. Ч. 10. С. 162)

    Языческий мiр по-видимому предоставлен самому себе, на самом деле так же руководим был Богом к принятию и усвоению дара спасения, как и Израиль. История удосто- веряет, что ко времени явления Христа Спасителя языче- ский мiр действительно пришел в состояние готовности и способности ко вступлению в царство Мессии, особенно в главных представителях образованного языческаго мiра — греках и римлянах. В языческом мiре развилось к тому вре- мени живое желание и ожидание высшей небесной помо- щи или небеснаго посланника для спасения погибающаго человечества, — чаяние новых времен с новым порядком вещей. Такия ожидания имели почти все древние народы, а народы Востока, наиболее соприкасавшиеся с иудеями, и прямо ожидали Его пришествия из Иудеи. Под влияни- ем этих напряженных ожиданий «спасения из Иудеи» вос- точные волхвы направили свой путь к Иерусалиму, когда явилось и особенное знамение на небе для убеждения их в исполнении заветнаго ожидания.

    (Прот. Н.Малиновский. Догматическое Богословие. С. 362–263)

    Навуходоносор при виде этих трех юношей, выходящих из печи живыми, чистыми и неприкосновенными, удивил- ся страшно, сказав: «Благословен Бог Седраха, Мисаха и Ав- денаго... И аз заповедаю заповедь: вси люди, и племя, язык» — чтите их Бога. Сообразно с тем, как они прославили самого Бога, предав себя смерти, — и они были прославленны не только Богом, но и царем, и тем самым научили инопле- менников и варварских народов чтить Бога.

    (Свят. Ипполит Римский. Творения. Казань, 1899; Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1997. Кн. 1. С. 73–75)

    Бог при посредстве рабов своих пророков устрояет дела, приурочивая их к определенным срокам, — и этим самым научает всех людей приходить к познанию Его.

    (Свят. Ипполит Римский. Творения. Казань, 1899; Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1997. Кн. 1. С. 61)

    Пункт 34.
    Отшествием царского скипетра от Иудина колена исполнилось ключевое пророчество о непременном и близком пришествии в мiр Мессии

    Пред самым концом первой фазы Божия домострои- тельства нашего спасения начинает проявляться вто- рая фаза Божия плана, — начинает проявляться при пора- зительно точных осуществлениях всех от начала пророчеств, связанных с Мессией.

    Наконец исполнились и Данииловы седмины, указы- вающие на точное время пришествия в мiр Мессии, и, к еще большему уверению всех о близости пришествия Мессии, осуществилось всем иудеям известное пророче- ство патриарха Иакова об отшествии царского скипетра от Иудина колена: «Не отойдет скипетр от Иуды и за- конодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов» (Быт. 49:9–10). Тогда как мно- гие пророчества о времени явления Спасителя были по- даваемы с некоторой таинственностью, это пророчеcтво было простое и всем видное и понятное. Цари из Иудина колена пресеклись за 65 лет до Рождества Христова, и с того времени навсегда отошел от Иудина колена царский скипетр.

    Таинственный смысл пророчества Иаковлева следующий: с тех пор как евреи настойчиво выпросили у Самуила, что- бы у них вместо невидимого Царя Бога был бы царь из смертных людей, то Царь царей чрез миропомазания вре- менно передал Свой царский скипетр Давиду из Иудина колена. И Бог не попускал, чтобы цепь царей из Иудина колена был прервана. Но когда Он попустит ей прерваться, то это будет значить, что скипетр должен опять вернуться к уже вочеловечившемуся Царю царей Богочеловеку Христу. И Христос открыл то, что Он тот Самый Царь, когда Он въехал на осленке в Иерусалим.
    фото
    См. рис. Ирод Идумеянин сидит на царском троне Иудеи, и к нему иудейские вожди обращаются за судом. Этим они признают над собою власть этого царя, который не из колена Иудина и даже не израильтянин

    По описанию иудейского писателя Иосифа Флавия, за 70 лет до Рождества Христова (а по римскому исчислению в 184-ю олимпиаду) произошло историческое событие, ког- да за всю историю Иудейского царства впервые царская власть над Избранным народом законно перешла в руки человека не только не из Иудина колена, а даже и не Изра- ильтянина. На царский трон, по воле римской власти, вос- сел и признан народом за царя — Ирод, родом идумеянин.

    Пророчество о прекращении царей из Иудина колена совершилось тогда, когда вся Палестина и Иудея были под властью римлян, по римскому летосчислению это было в 184-ю олимпиаду. Вначале Рим, завоевавший Иудею, остав- лял у них бывшую государственную структуру — с ее ца- рем из Иудина колена. Но Ирод, который был не изра- ильтянин, а идумеянин, хитростью получил от Рима власть над Иудеею, и затем подкупом достиг казни последнего иудейского царя Антигона, который был из колена Иуди- на. И так Иродом-идумеянином прервалась непресекаемая цепь царей из Иудина колена и этим на деле исполнилось пророчество Иакова, — теперь должен прийти Сам Царь царей Мессия Христос.

    На всех фронтах человеческой жизни подан ясный сиг- нал, что надо готовиться к более возвышенной жизни, ибо исполнились пророчества не только из Писания, а уже проповедовал и живой пророк — священник Захария, отец Иоанна Крестителя, что от него рожденный сын бу- дет предтечей Самого Мессии (Лук. 1:5–25). Людям нужно было готовиться к Новому Завету с Богом, как было о том ясно предсказано.

    И время об исполнении пророчества об отхождении скипетра от Иудина колена сходится с еще одним проро- чеством — пророчеством пророка Даниила, где он от вре- мени построения второго храма, чрез седьмины, обозначил точное время пришествия в мiр Спасителя мiра. «Семьдесят седьмин определены для народа твоего и святого города твое- го, чтобы покрыто было преступление, запечатлены были гре- хи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых. С того времени, как выйдет повеление о воз- становлении Иерусалима, до Христа Владыки 7 седьмин и 62 седьмины» (Дан. 9:24–25).

    Когда отойдет от Иудина колена царский скипетр, прой- дут каких-то сорок семь лет, и родится, при необыкновен- ных обстоятельствах, и будет торжественно введена в храм во Святая святых от начала предреченная Пречистая Дева Мария. А еще чрез пятнадцать лет, тоже при необыкновен- ных обстоятельствах, родится Христов предтеча и Крести- тель Иоанн, которого Ирод тоже старался убить, ибо ходил слух, что скоро должен родиться Мессия Царь Израиля. А через шесть месяцев после рождения Иоанна Предтечи родится Сам долгожданный Мессия — Царь царей. Так Бог, подавая священные приметы, делал все, чтобы про- будить израильтян от духовного сна и привести их в готов- ность встречи ими ожидаемого и чаемого Спасителя.

    СВЯТООТЕЧЕСКОЕ

    Рожденный Иисус Христос есть Тот самый, о Котором говорил патриарх Иаков, что Он явится при оскудении кня- зей от Иуды.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1901. Т. 7. Кн. 1. С. 35–37)

    Иаков говорит о царстве, котораго никто не мог отнять у колена Иудова, хотя и было оно угнетаемо и уничижалось, потому что царство сие блюдется для Господа царства. Дон- деже приидет, не Давид, котораго возвеличило царство, но Иисус, сын Давидов, Который есть господь царства. Донде- же приидет Тот, Кому принадлежит царство, и все прочее действительно должно принадлежать к Сыну Божию, а не к Давиду и к сынам его, потомкам Иудиным. Сказанное: дон- деже приидет, Кому принадлежит царство — дает разуметь, что все прежде бывшие цари были только царскими ме- стоблюстителями, то есть по преемству передавали царское достоинство, не составлявшее их собственности.

    (Творения св. Ефрема Сирина. 1995. Ч. 6. С. 327, 328, 329)

    Какое будет время пришествия Иисуса Христа, уясняет, сие говоря: не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его, дондеже приидут отложенная ему: и Той чаяние языков (Быт. 49:10) Правили страною Иудеи, и вожди у них были из пле- мени Израиля, доколе Ирод, сын Антипатра, палестиня- нин, не наименован был четверовластником и не получил власть в свои руки. При нем-то и родился Сам Христос, чаяние языков. Что множество язычников спасено, когда Он родился, для доказательства этого не нужно много слов, когда об этом вопиет самое дело.

    (Творения св. Кирилла Александрийскаго. М., 1886. Ч. 4. С. 386–387)

    Благословение, данное Иуде, таинственно: оно пред- знаменовало все то, что относится ко Христу. Иудо, гово- рит, тебе да похвалят братия твоя. Так как, по устроению Божию, Он (Христос) имел произойти из этого колена, то поэтому, движимый Духом Святым, в словах, обращенных к Иуде, предвещает не только нисшествие Господа к лю- дям, но и таинство (воплощения), и крест, и погребение, и воскресение, словом сказать: все. Иудо, говорит, тебе да похвалят братия твоя: руце твои на плещу враг твоих: поклонятся тебе сынове отца твоего, указывая на покор- ность, какую они окажут. Скимен львов Иуда: от леторас- ли, сыне мой, возшел еси; предрекает о царстве Его, потому что в Священном Писании под образом этого животнаго (льва) изображается обыкновенно царское самодержавие. Иаков ясно указывает и время, в какое, по устроению Бо- жию, имел явиться Христос. Не оскудеет, говорит, князь от Иуды и вождь от чресл его, дондеже приидет Тот, Ко- торому отложено: и той чаяние языков. Дотоле, говорит, иудейския установления и князья из иудеев будут продол- жаться, пока придет Он. И хорошо Иаков сказал: донде- же приидет Тот, Которому отложено, то есть Которому предуготовано царство.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1898. Кн. 4. С. 718)

    Когда все во всей вселенной было в худом состоянии: не- честие властвовало всюду, и тук, и дым, закон не имел силы, пророки не исправляли, не приносили пользы и увещания, ни чудеса, ни наказания... Не было никакой надежды на спа- сение. Тогда, наконец, время призвало Устроителя всего, са- мого Художника, создавшаго также наш род от начала.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1898. Кн. 12. С. 333–334)

    Прежде неже разумети Ему, отринути лукавое и избрати благое; оставится земля, о которой вы теперь заботитесь. Пророк имеет здесь в виду то, что земля и народ иудей- ский будут оставлены, прежде нежели Сын Марии придет в возраст, в котором младенец различает доброе от злого. Если Иудеи не верят евангелию; пусть прочтут в римских памятных записях и найдут, что в тот самый год, в который родился Господь наш, земля их оставлена Богом, Иудеи стали подвластны Римлянам, и произведена у них перепись для поголовной подати.

    (Творения св. Ефрема Сирина. 1995. Ч. 5. С. 334)

    На 3-й год 177-й олимпиады (т.е. в 70 г. до Р.Х.) Гир- кан (Маккавей из колена Иудина) стал первосвященником. У Гиркана был друг Антипатр, идуменянин родом. У Анти- патра сын — Ирод. Ирод прибыл в Рим искать у цезаря Антония помощь. Цезарь Антоний сжалился над Иродом, и в 184-ю олимпиаду сенат утвердил и провозгласил Ирода царем над Иудеею. Ирод штурмом взял город Иерусалим; Антигона (царя) отдал под стражу и за большую сумму угово- рил Антония казнить Антигона. После сего Ирод избавился от своего страха, а владычество асмонеев прекратилось после 126 лет. Власть перешла к сыну Антипатра, Ироду. Не отой- дет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель, и Ему покорность народов (Быт. 49:10).

    (Иосиф Флавий. Иудейские древности. Т. 1–2. Кн. 14, гл. 1–2)

    Вторая фаза.
    Эра новозаветная.
    Средина схемы

    Наступило от начала ожидаемое и желанное время — трепещущий момент прихода в мiр Мессии! Все вдохнов- ляющие веру пророчества о пришествии в мiр Мессии и сама «миссия шествия ко Христу» окончили свою за- дачу. Ибо Избранный Божий народ, от высшей своей инстанции — от праведных и престарелых Иоакима и Анны — уже дал Богу от начала ожидаемую Пречистую Деву Марию!

    И язычество выполнило свою задачу: «исчерпывание глубин человеческого своеволия» и в своей высшей кульми- нации ума — философии — в лице Пилата готово сказать: «что есть истина» — без Бога? — Ничто!

    Но без Искупителя Христа и ад еще держит всех узни- ков, даже и праведных, ибо до сих пор все еще затворены врата Рая и Небесного Царствия, и язычество все еще в полном плену у сатаны.

    Везде и все смирились и чувствуют, что необходим Сверхъестественный Врач!

    Итак, назрело то время, когда, по пророчеству, должен взять назад Свой царский скипетр Сам Господь и Царь ца- рей, который Он временно вручил временному местоблю- стителю — царю из Иудина колена — Давиду и его поко- лению.

    До передачи Своего царского скипетра Царь царей был и царствовал невидимо, теперь же, как гласит пророчество: и нарекут имя Ему Еммануил (Ис. 7:14) — что означает, что Царь царей будет видимо с человеками, — Он будет близок к людям.

    Исторически отшествие царского скипетра от Иудина колена совершилось приблизительно за 64 года до Рожде- ства Христова, когда Иудея подпала под владычество рим- лян, и они поставили над Иудеей царем Ирода, — родом не из иудеев, а идумеянина. Таким образом, царский скипетр действительно отошел от Иудина колена [34].

    А уже за четырнадцать лет (согласно преданию) до само- го Рождества Христова от праведных Иоакима и Анны, по- томков царя Давида и первосвященника Аарона, родилась дочь, которую по повелению Ангела назвали Марией. Она и стала Той от начала ожидаемой Женой — Девой, от Ко- торой должен родиться Спаситель мiра.

    Когда трехлетняя отроковица, будущая Матерь Спасите- ля, была родителями приведена в храм, то первосвященник, по вдохновению Божию, ввел ее прямо во Святая святых, куда немыслимо было входить не только женскому полу, но даже и священникам. Сам первосвященник мог входить во Святая святых только раз в год, да и то только в полном облачении, а тут он ввел туда трехлетнюю девочку! Это по- трясающее и чудесное явление было всеми засвидетельство- вано, многие были от этого сильно возмущены и роптали на первосвященника, а он им говорил, что это он сделал по Божию повелению.

    Те немногие люди из Избранного народа Божия, кото- рые жили по критериям благодатного пути, где они жизнью возгревали в сердцах своих веру в грядущего Мессию, как Спасителя от грехов, и смерти, и диавола, взирая на про- исходящие чудесные события, связанные с Захарией и со введением во Храм отроковицы Марии, — духовно насто- раживались, радовались и молились о скором пришествии Спасителя мiра. Но за всеми этими событиями не пере- ставал следить и диавол, он особенно следил за девами, и потому-то тайна о воплощении Сына Божия была прикро- венна.

    Пункт 35.
    Благовещение

    Благовещение корнем уходит в рай, когда Бог при суде над змием даровал Адаму и Еве благую весть: «семя жены сотрет главу змия». От того времени прошло пять с половиной тысяч лет, и наконец настало время совершить- ся Божию обетованию. Эти пророчественные слова для змия были грозными, а для Адама и Евы были радостными и дали им веру и надежду, ибо они поняли, что те слова значили: что от жены родится Спаситель Mipa. Этой надеж- дой жили Адам и Ева и все их лучшие потомки, в этом и за- ключалась главная сущность Богом данной религии человека. Когда от первого пророчества прошло много времени, а до пришествия в мiр Христа оставалось еще 742 года, Бог чрез пророка Исаию раскрыл бывшее таинственное рай- ское пророчество уже с пояснением, сказав, что рождение Спасителя будет сверхъестественным, что Он родится не по-обычному — от жены, а от Девы. И только Самой Деве Марии — спустя пять с половиной тысяч лет после райско- го откровения — Бог открыл тайну о Спасителе прямо, что зачатие в Ее утробе Спасителя будет не от человека, а от безстрастного наития и осенения Ее Духом Святым.

    Когда все условия для пришествия в мiр Спасителя исполнились, а также главное из них — когда родилась тысячелетиями ожидаемая Пречистая Дева Мария, тогда настало долгожданное время и Бог послал к Деве Марии Архангела Гавриила — передать Ей Свое предложение стать Матерью Спасителя мiра. Когда Пречистая Дева Ма- рия свободно дала Свое смиренное и покорное согласие, Она чудесно стала Матерью Спасителя. «После того как святая Дева изъявила согласие, на Нее, по слову Господню, которое сказал Ангел, сошел Святый Дух, очищающий Ее и дарствующий Ей силу для принятия божества Слова, а вместе и для рождения Его. И тогда ипостасная Мудрость и Сила Всевышняго Бога, Сын Божий, единосущный со Отцем, осенил Ее, как бы божественное семя, и из непорочных и чистейших Ея кровей образовал Себе плоть, одушев- ленную душою, ода- ренную как разумом, так и умом, начатки нашего смешения; не по образу рождения чрез семя, но творческим образом, чрез Святаго Духа» (св. Иоанн Дамаскин).
    фото
    См. рис. Момент благовещения, момент зачатия Духом Святым во чреве Девы Марии Спасителя мiра Господа Иисуса Христа. Пресвятая Дева при зачатии Спасителя от Духа Святаго осталась непорочной Девой

    В Евангелии сказано, что Пресвятая Дева Мария после зачатия Спасителя от Духа Святаго пошла к своей родствен- нице, праведной Елизавете — матери Предтечи и Крести- теля Иоанна, и праведная Елизавета Духом Святым засви- детельствовала, что к ней пришла не просто родственница, а Матерь Господа Бога.

    Обручник и хранитель девственной чистоты Девы Ма- рии — праведный старец Иосиф, когда увидел, что Мария в положении, смутился, ибо он принял Марию из храма к себе ради Ее обета Богу о девстве, чтобы сохранялось Ее девство, но потом, когда Иосиф был извещен от Ангела о том, что зачатое у Нее — от Духа Святаго, он успокоился и принял Ее назад. Благовещение — значит благая весть, хорошая и радост- ная весть. При радостном событии Благовещения «миссия» благодатного пути подошла к завершению своей задачи, ко- торая в главном и состояла в том, чтобы произвести из своей среды ту жену — Пречистую Деву, о которой Бог прикровен- но предсказал пророчеством: «семя жены сотрет главу змия». Итак, с помощью Божия водительства, чрез тысячелетия и многие испытания, человечество от себя дало Богу — Чи- стейшую Деву. Это все, что смогли сделать люди, отселе же дальнейшее дело нашего спасения может повести к спаси- тельному концу только воплотившийся Богочеловек.

    Начальная «миссия шествия ко Спасителю» была зада- чей всего человечества, но потом, из-за неисправимо силь- ной тяги людей ко греху, Бог сужал и сужал жребий мис- сии, пока наконец не избрал одного праведного Авраама, а от него — Израиля, а от Израиля — Иуду, а от Иудина колена — царя Давида. Итак, прямым потомком всех родо- начальников была сама Пречистая Дева Мария — Матерь Спасителя. Дух Святой устами праведной Елизаветы велел почитать Деву Марию матерью Господа: «...пришла матерь Господа моего ко мне...», а устами Самой Пречистой Девы Марии велел всем ублажать Деву Марию: «отныне будут ублажать меня все роды; что сотворил мне величие Сильный; и свято имя Его...» (Лук. 1:43, 48–49).

    СВЯТООТЕЧЕСКОЕ

    В шестый месяц послан бысть Гавриил к Деве, получив такия повеления (от Бога): «Иди, Архангел, и будь слугою страшнаго и сокровеннаго таинства: послужи чуду. Движи- мый милосердием, Я спешу сойти для взыскания заблудша- го Адама. Грех обезобразил созданнаго по образу Моему, повредил творение рук Моих, помрачил красоту, Мною созданную. Волк пожирает Мою юницу; жилище рая пусто; древо жизни охраняется пламенным оружием, место сладо- сти заключено. Я хочу помиловать бедствующаго и связать врага; но хочу сокрыть таинство от всех Сил небесных, и тебе одному вверяю его. Иди к Деве Марии; иди к одушев- ленному граду, о коем сказал Пророк: преславная глаголаша- ся о тебе, граде Божий (Пс. 86:3). Иди к словесному Моему раю; иди ко вратам востока; иди к жилищу, достойному Меня — Слова, иди ко второму на земле небу; иди к легко- му облаку и возвести ему дождь Моего пришествия; иди к святилищу, для Меня приуготовленному; иди ко храму Моего воплощения; иди к чистому чертогу Моего по плоти рождения. Поведай во уши разумнаго ковчега, да отверзет Мне входы слуха...» Выслушав все это, Архангел размыш- лял сам с собою: страшно это дело; превосходит разумение то, что мне сказано. Тот, Кого трепещут Херувимы, на Кого не могут взирать Серафимы, — Непостижимый для всех Сил небесных объявляет Отроковице особенное с Нею со- бытие, возвещает Ей Свое личное пришествие и притом обещает вшествие посредством слуха.

    (Смирнов П. Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы св. Григория, чудотворца Неокеса- рийского // Слова, беседы и поучения св. отцев и учителей Церкви. Киев, 1904. Ч. 2. С. 627–630, 631)

    Обручение же было и охранением Девы, и введением в обман того, кто наблюдал за девами. Когда же наступила полнота времени, то был послан к Ней Ангел Господень, который благовествовал о зачатии (от Нея) Господа. И та- ким образом Она зачала Сына Божия, ипостасную силу Отца, не от похоти плотския, не от похоти мужеския, то есть не вследствие совокупления семени, но вследствие благоволения Отца и содействия Святаго Духа.

    (Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение право- славной веры. С. 229)

    Обольщение, которому несчастно подверглась уже об- рученная мужу дева Ева, разрушено посредством истины, о которой счастливо получила благовестие от Ангела также обрученная мужу дева Мария. Ибо, как та была обольщена словами диавола к тому, чтобы убежать от Бога, преступив Его слово, так другая чрез слово Ангела получила благо- вестие, чтобы носить Бога, повинуясь Его Слову. И как та была непослушна к Богу, так эта склонилась к послу- шанию Богу, дабы Дева Мария была заступницею девы Евы. И как чрез деву род человеческий подвергся смерти, так чрез Деву и спасается, потому что непослушание девы уравновешено послушанием Девы. Грех первозданнаго человека получил исправление чрез наказание Перворож- деннаго, и хитрость змея побеждена простотою голубя, и таким образом разорваны узы, которыми мы были при- вязаны к смерти.

    (Творения св. Иринея, еп. Лионскаго. СПб., 1900; Православный паломник. 1996. Кн. 5. С. 486–87)

    Благодать достойно избрала из всех родов одну Святую Марию. Из всех родов нашлась одна эта Дева, святая телом и духом, и одна носит Того, Кто гласом носит всяческая (Евр. 1:3). К одной только святой Деве Марии пришел Ар- хангел во свете с благовестием: радуйся, Благодатная! Она приняла слово и, по исполнении времени, произвела без- ценную жемчужину.

    (Смирнов П. Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы св. Григория, чудотворца Неокеса- рийского // Слова, беседы и поучения св. отцев и учителей Церкви. Киев, 1904. Ч. 2. С. 623–626)

    Снишед яко дождь на руно (Пс. 71:6). Что бывает так тихо и без всякаго звука, как не дождь, падающий в волну руна? Ничьих ушей не поражает он звуком, нисколько не окро- пляет тела отражением мокроты, а между тем весь дождь орошает различные части тела, разливается по всему телу. Итак, справедливо Дева Мария уподобляется руну: Она за- чала Господа так, что вмещала Его всем телом, без всякаго разделения Своего тела; справедливо Мария уподобляется руну, из волны котораго делаются полезныя для людей оде- яния. Воистину, Дева Мария есть руно: поелику из утробы Ея произошел Агнец, Который, нося матернюю плоть, мяг- кою волною покрывает грехи всех смертных: всякая язва греховная покрывается волною Христовою, напояется кро- вию Христовою и, дабы исцелить, одевается одеждою Хри- стовою. Аминь.

    (Смирнов П. Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы св. Григория, чудотворца Неокеса- рийского // Слова, беседы и поучения св. отцев и учителей Церкви. Киев, 1904. Ч. 2. С. 251–252)

    Что это за Дева, которую Исаия провидел и предвоз- вестил, что Она во чреве приимет (Ис. 7:14; Мф. 1:23) и родит Бога, Который будет с нами, то есть останется Богом и после вочеловечения? Что это за гора Даниила, от кото- рой оторвался краеугольный камень (Дан. 2:34) — Христос без содействия рук человеческих? Не Ты ли, безсеменно родившая и по-прежнему Девой пребывающая? (Пусть) приидет боговдохновенный Иезекиль и покажет затворен- ные ворота, о которых он пророчески предвозвестил, что Господь вошел ими, и они будут затворены (Иез. 44:2). Пусть он покажет исполнение слов своих. Непременно укажет он на Тебя, сквозь которую прошел Сущий надо всем Бог (Рим. 9:5) и восприял плоть, не отворив врата девства, ибо поис- тине несокрушенной во веки пребывает печать. Итак, Тебя пророки проповедуют, Тебе ангелы и апостолы служат, (и среди них) девственник и богослов — Тебе, Приснодеве и Богородице (Ин. 19:26–27).

    (Творения преп. Иаонна Дамаскина. Святооте- ческое наследие. Изд. «Мартис», 1997. С. 269)

    Случилось, говорит (Писание), что когда Елизавета услышала приветствие Марии, взыграся младенец родоща- ми во чреве ея (Лук. 1:44). Еще не рождается — и гово- рит радостными движениями; еще не имеет возможности кричать — и предвозвещает Бога. Иоанн, еще связанный свивальниками естества, показал нам спасительную весну; спеша возвестить нам своим голосом Того, о Ком объявил своими ногами. (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1896. Т. 2. С. 851–852)

    Пункт 36.
    Рождество обетованного Спасителя мiра Иисуса Христа

    Наконец совершилась сама великая тайна — воплоще- ние Сына Божия!

    Богом сохраненный в падшем Адаме огонек Божия об- раза чрез деторождение передавался от рода в род, пока наконец дошел до Пречистой Девы Марии, а от Нее — вос- принял и усвоил Себе Сам Бог Слово, Он воплотился и стал истинным человеком, не переставая быть и Богом, чтобы в Себе Самом, без нарушения воли человека, восстановить нарушенное естество Адама. Пречистая Дева Мария жила и находилась в Назарете, и Ей настало время родить. А между тем пророчество гласи- ло, что Мессия должен родиться в Давидовом Вифлееме, — и казалось, что пророчество не свершится, ибо между Наза- ретом и Вифлеемом большое расстояние. Но во всесильном Божием домостроительном плане и это было учтено — и Спаситель Христос все равно родится в Вифлееме.

    Если в великом Божием плане учтены, распределены и координированы не только все человеческие судьбы, но даже и все природные механизмы и события (Иов. 38), взвешены даже и снежинки, то тем более, когда дело шло о предсказанном от начала Мессии — вочеловечившемся Сыне Божием, — могла ли хоть одна деталь Божия плана остаться неисполненной? История показала, что все испол- нилось! Так и деталь о Его рождении, хотя и казалась не- исполнимой, но для исполнения ее был двинут в ход небы- валый механизм человеческого передвижения, где видным двигателем был языческий император, а невидимым — Бо- жий домостроительный план нашего спасения.

    Спаситель мiра Христос родился во дни царя Ирода и при властвовании над Палестиной римского императора Августа, который, как пишут Евангелисты, дал повеление совершить перепись во всей его империи: «В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись во всей земле.
    фото
    См. рис. Пресвятая Дева знала, что рожденный от Нея есть Сын Божий

    И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записываться с Мариею, обрученною, которая была беременна». Итак, каждый должен был идти в свое родовое отечество, а поскольку обручник Иосиф и Сама Пречистая Дева Мария были родом из Давидова ко- лена, то им нужно было идти записываться в Вифлеем, в город Давидов.

    Когда они пришли, Деве Марии настало время родить, но в городе не нашлось Ей гостиницы, все было переполне- но. Иосиф отлучился искать гостиницу, и при его отсутствии Дева Мария, оставаясь одна в пещере, была свидетельницей великой Божией тайны. «Наступило время родить Ей; и ро- дила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице» (Лук. 2:1–7). Она чудесно и безболезненно родила Пресвятого Сына, Ко- торого прежде Ангел Божий велел назвать Иисусом, что зна- чит — Спаситель. Пречистая Дева Мария родила Сына без прислуги и Сама же Его спеленала, ибо при чудесном рож- дении Она была полностию здоровой.

    Величайшее от начала со- бытие — вочеловечение Бога Слова — было отмечено не сверканием молний, не ды- мом и трясением земли, как то было, когда Бог говорил за- поведи при горе Синай.
    фото
    См. рис. Внезапно явившиеся ангелы воз- вещают иудейским пастухам о Рождестве Спасителя

    А все оставалось так же тихо и мир- но, только на поле при глу- бокой ночной тишине и без- молвно и нежно сверкающих небесных звездах благочести- вым пастухам овец вдруг явил- ся сонм Ангелов, торжественно и духовно воспевающих и славословящих Новорожденного Богомладенца. И издали, путеводимые чудесной звездой, языческие волхвы спеши- ли поклониться и принести дары новорожденному Царю царей Христу.

    Рождество Спасителя ждали все, начиная от Адама и Евы, а особенно должен был ждать Избранный ради Хри- ста иудейский народ. И Господь подавал им много проро- честв, а пред самим Рождеством Христа Бог подал сильные знамения: всех взволновавшее введение во Святое святых храма девочки Марии — будущей Матери Христа, и рож- дество Иоанна Крестителя, когда его отец Захария проро- чески предсказал, что время настало; и еще то, что уже исполнилось давнее пророчество: когда отойдет от Иудина колена царский скипетр — придет сам Христос, — и все исполнилось! Но иудеи, охваченные более земным, нежели ожиданием Мессии, — не узнали время посещения Божия, рождения Христа. Пророчески Господь, укоряя их, пред- сказал и то, что Христос родится в убогой пещере, которая предназначена для зимования скота: «Вол знает владетеля своего, и осел ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет» (Ис. 1:3).

    Но Господь все-таки не оставил Свой народ и послал Своих Ангелов к благочести- вым пастухам, которые ночью стерегли своих овец, как ска- зано: «И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!..» (Лук. 2:13). И по- скольку настало время самого Спасения всех людей, то Бог начал вводить и язычников в мессианскую эру, и вот, води- мые от Бога посланной звездой языческие мудрецы-волхвы пришли в Иерусалим, ожидая, что все тут будут знать о рождестве великого Царя. Но оказалось, что никто об том и не знал, а когда узнали от волхвов о рождении Мессии, то весь Иерусалим и царь Ирод встревожились и возстали на новорожденного Младенца Мессию. Царь, созвав всех свя- щенников и книжников, велел им из Священного Писания сказать ему о рождестве Мессии, которого волхвы пришли почтить. И тогда священники и книжники из Писаний от- крыли Ироду, что ожидаемый Мессия должен родиться в Вифлееме Давидовом, и другое открыли Ироду. Он убедил- ся, что Бог явил волхвам о том, что действительно родился Мессия, и послал избить всех младенцев в Вифлееме.

    Диавол, наблюдавший за ходом дел, подозревая, что волхвами и пастухами возвещенный новорожденный Мла- денец мог бы быть ожидаемый Мессия, воздвиг против Бо- гомладенца гонение чрез царя Ирода, и хотя Богомладенцу могли бы прийти на помощь легионы Ангелов, но Господь этого не позволил, чтобы не раскрыть Своей тайны, а по- ступил по человеческим возможностям. По Божьей воле и по повелению Ангела Иосиф, взяв Пречистую Матерь с Богомладенцем, бежал в Египет, а когда умер Ирод, тогда, опять по повелению Ангела, Иосиф, взяв Матерь и Богом- ладенца, — вернулся, но вернулся не в Вифлеем, а в На- зарет. Так что и это послужило к исполнению Богом дан- ных пророчеств, что Бог воззовет Сына Своего из Египта (Ос. 1:11), и другое — что Спаситель наречется Назореем (Мф. 2:23; Суд 13:5).

    СВЯТООТЕЧЕСКОЕ

    Великое чудо совершилось на земле: снисшел на нее Го- сподь всяческих, Бог соделался человеком, Ветхий деньми стал младенцем, Господь уподобился рабу, и Сын Царев — убогому. Уничижило себя Естество превысшее, и вселилось в наше естество, и что чуждо было естеству Его, то вос- прияло Оно на Себя ради всех нас. Кто не будет внимате- лен к такому чуду — Бог приходит, чтобы родиться? Кто не придет в изумление, видя, что рождается Господь Ангелов? Без пытливости веруй и содержи твердо; потому что это действительно так.

    (Творения св. Ефрема Сирина. 1995. Ч. 5. С. 165)

    Матфей прежде других писал евангелие — почему и из- лагает с точностию родословие, и останавливается на важ- нейших обстоятельствах. Этим побуждает слушателя тща- тельно исследовать время, желая показать, что Он есть тот самый Христос, Который предвозвещен пророками. В са- мом деле, когда исчислишь роды и по времени узнаешь, что Иисус есть точно Христос, тогда без затруднения поверишь чуду, совершившемуся в рождении. Поелику же евангели- сту нужно было говорить о великом деле, каково рождение от Девы, то сперва, не приступая к исчислению времени, он с намерением затемняет речь, упоминая о муже Марии, и даже прерывает повествование о рождении, а потом ис- числяет уже лета, напоминая слушателю, что рожденный есть Тот самый, о Котором говорил патриарх Иаков, что Он явится при оскудении князей от Иуды, и о Котором пророк Даниил предвозвестил, что Он придет по истечении многих седмиц. И если кому угодно те годы, которые ангел определил Даниилу числом седмиц, от построения города вычислить до рождения Иисусова, тот увидит, что время рождения Его согласно с предсказанием.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1901. Т. 7. Кн. 1. С. 35–37)

    Вочеловечение Бога-Слова произошло по той причине, чтобы само согрешившее и павшее, и растленное естество победило обольстившаго его тирана и чтобы оно таким об- разом освободилось от тления.

    (Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. С. 149)

    Для того Господь наш снизшел с небес, воплотился и соделался человеком, подобным нам во всем, кроме греха, чтоб уничтожить грех, — зачат был и родился, чтоб освятить зачатие и рождение людей, — воспитываем был и возрас- тал мало-помалу, чтоб благословить всякий возраст, — на- чал проповедывать, соделавшись уже совершенным мужем, тридцатилетним, чтоб научить нас — не забегать вперед и не упреждать ни в чем тех, кои больше нас по уму и добро- детели, то есть более нас разумны и добродетельны, осо- бенно если мы еще молоды и несовершенны рассуждени- ем и добродетелию, — сохранил все заповеди Бога и Отца своего, чтоб разрешить всякое преступление и нас пре- ступников освободить от осуждения, — соделался рабом, прияв зрак раба, чтоб опять нас, рабов диавола, возвесть в господское достоинство и сделать господами и власти- телями самого диавола, прежняго тирана нашего, — что и подтверждают святые, изгоняющие диавола, как слабаго и немощнаго, и слуг его, не только в жизни, но и по смерти. (Преп. Симеон Новый Богослов.

    Свято- Троицкая Сергиева Лавра, 1993. Т. 2. С. 152)

    Хотя Иисус Христос был рожден и от жены, но не так, как Иоанн, потому что был не простой человек, и родился не так, как обыкновенно рожаются люди, но необыкновен- ным и чудным рождением.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1901. Кн. 7. С. 405)

    Господь наш Иисус Христос, по непостижимому сми- рению Своему, покрыл Божество Свое человечеством, так что все смотрели на Него, как на человека, тогда как Он не человек только был, но Бог вочеловечившийся, как на- писано: и Слово плоть бысть и вселися в ны (Ин. 1:14). Од- нако же Господь не стал вне Своего Божества чрез Свое воплощение, которое было Ему необходимо для устроения нашего спасения.

    (Писания св. Антония Великаго. Извлечено из Добротолюбия, Т. 1. Шанхай, 1948. С. 55)

    Звезда, которая с востока путеводила волхвов в тот го- род, где возсиял Христос — безтелесный Сын смертнаго рода! Она не из числа тех, истолкователями которых астро- логия, но необыкновенная и не являвшаяся прежде сего, а замеченная в еврейских книгах. Из них предузнав о звезде, посвятившие жизнь звездословию халдеи, когда с удивле- нием отличили ее от множества наблюдаемых ими звезд и приметили, что с новым сиянием несется она с востока по воздуху в Еврейскую землю, заключили о рождении Царя. И в то именно время, как, вместе с небожителями, покло- нились Царю астрологи, отпало у них попечение о своем искусстве.

    (Св. Григорий Богослов. М., 1889. Кн. 4. С. 192)

    Всевышний Сын Божий, Господь Иисус Христос при- шел, чтоб смириться вместо Адама, — и действительно сми- рил Себя даже до смерти крестныя.

    (Преп. Симеон Новый Богослов. Свято- Троицкая Сергиева Лавра, 1993. Т. 1. С. 22)

    Пункт 37.
    Деятельная земная жизнь Господа Иисуса Христа, Спасителя мiра

    Когда пришел долгожданный Христос Спаситель, то первые слова Его всемiрной проповеди были: покай- Но Христос пришел тесь, приблизилось Царствие Небесное.

    не просто звать нас в Небесное Царствие, а и создать для нас все необходимыя условия и «средства», чрез посредство которых мы могли бы осуществить последнюю цель нашей земной жизни — взойти в Царствие Небесное.

    При настоящем пункте помещена сжатая наглядная схе- ма с одиннадцатью иконами, где иконосюжетом наводится фокус на деятельную земную жизнь Спасителя в течение трех с половиной лет, где Он не только учил и благотворил, как прочие ложные «спасители», а самое главное — Он, воплощенный Творец, создавал условия, «средства» и саму Новозаветную Церковь, которая должна заменить Рай в том смысле, как написано о нем при пункте [8].

    Так как весь успех и весь смысл Богом данного человеку «второго шанса» для восхода в Небесное Царствие пола- гается исключительно на Спасителя мiра Господа Иисуса Христа, то стало нужным выделить это особо, и это сделано здесь иконосюжетом настоящей сжатой схемы. Иконы вну- три круга содержат ключевые пункты и моменты Христова действия в спасении падшего Адама. Сюжет внутреннего круга следующий: иконой № 1 изображено, как Бог обещал падшим Адаму и Еве Спасителя, — Он обещает им Спа- сителя, и затем исполняет Свое обещание чрезвычайным средством — Крестной смертью вочеловечившегося Сына Божия, где Он, умертвив взятые на Себя грехи человече- ства, — воскресает из мертвых и так возстанавливает Ада- мово падшее естество. И Спаситель, возстановив на Себя взятое Адамово падшее естество, возносит Его на небо, и затем ниспосылает на начатки Своей Церкви — на Апосто- лов — утерянную падшим Адамом благодать Духа Святаго.

    На страницах наглядно изображенного Евангелия поме- щены иконы Вознесения Господня на Небо и сошествие на Апостолов Духа Святаго. Если сузить до самого минимума значение для нас Христова Евангелия (подобно тому, как ответил Серафим Саровский: смысл жизни — стяжание бла- годати Духа Святаго), то чрез исполнение Евангелия дости- гается вход в Церковь, и затем, чрез благодатные средства Церкви и ходатайством Духа Святаго, достигается последняя цель земной жизни — вхождение в Небесное Царствие. Христовы действия, изображенные иконами за кругом, изображают Христом устрояемые для нас средства (схема на с. 290).

    Примечание. В этом пункте цитаты из святоотеческих трудов перемежают авторский текст.

    Икона № 1. Бог при суде открыл павшим и нераскаяв- шимся Адаму и Еве то, что теперь они могут быть спасены только Спасителем, что Он их единственная надежда на из- бавление от власти сатаны и вечной смерти, Он их второй и последний «шанс» для вхождения в Небесное Царствие.

    Сущность великой тайны домостроительства, насколь- ко она открыта нам, состоит в следующем. Бог от вечно- сти благоволил избрать чрезвычайное средство к спасению падшего человека чрез Единороднаго Сына Своего и жи- вотворящаго Духа Святаго. Обетование о спасении Он бла- говолил дать людям тотчас по грехопадении раскаявшихся прародителей, в течение веков приготовлял их к принятию Искупителя и свободному усвоению плодов искупления.

    (Прот. Н.Малиновский. Догматическое Богословие. С. 353)

    Иконой № 2 изображено Рождество Господа Иисуса Хри- ста. Сюжет схемы таков, что и Само Евангелие, и все со- бытия, изображенные схемой, выходят из иконы Рождества Христова, и этим сказано еще и то, что на Богомладенце лежит весь груз восстановления, и искупления, и спасения рода человеческого.

    Вочеловечившийся Бог Слово восприял на Себя чело- веческое естество не так, как Он создал Адама, — сразу взрослым, а чрез зачатие (безстрастное — от Духа Святаго) и рождение: чтобы Своим всесвятым и безстрастным от Духа Святаго зачатием и рождением освятить и благословить за- чатие и рождение людей, и потому все обряды и молитвы Церкви для родителей и рожденного дитяти — есть средство во спасение. И Он проходит все степени возрастания: «чтобы освятить всякий возраст...» (преп. Симеон Новый Богослов).

    Поелику все сие (вся преступная жизнь человека) тре- бовало сильнейшаго пособия; то и подается сильнейшее. И оно было следующее: само Божие Слово, превечное, невидимое, непостижимое, безтелесное, начало от нача- ла, свет от света, источник жизни и безсмертия, отпечаток первообразной Красоты, печать непереносимая, образ не- изменяемый, определение и слово Отца, приходит к Свое- му образу, носит плоть ради плоти, соединяется с разумною душею ради моей души, очищая подобное подобным, дела- ется человеком по всему, кроме греха... О новое смешение! О чудное растворение! Сый начинает бытие; Несозданный созидается; Необъемлемый объемлется чрез разумную душу, посредствующую между Божеством и грубою плотию; Бо- гатящий обнищевает — обнищевает до плоти моей, чтобы мне обогатиться Его Божеством; Исполненный истощает- ся — истощается ненадолго в славе Своей, чтобы мне быть причастником полноты Его. Какое богатство благости! Что это за таинство о мне? Я получил образ Божий и не со- хранил Его; Он воспринимает мою плоть, чтобы и образ спасти, и плоть обезсмертить. Он вступает во второе с нами общение, которое гораздо чуднее перваго, поелику тогда даровал нам лучшее, а теперь воспринимает худшее; но сие боголепнее перваго, сие выше для имеющих ум!

    (Творения св. Григория Богослова. М., 1889. Ч. 4. Кн. 3. С. 202–203)

    Икона № 3. Крещением Господа Иисуса Христа было положено начало к трем с половиной годам Его деятель- ной жизни. Иоанн Креститель был всеми признан вели- ким Божиим пророком, и он по Божию домостроительному плану был Предтечей Господа Иисуса Христа, чтобы при- готовить Ему путь, и совершить крещение над человече- ским естеством Христом, и провозгласить Иисуса Христа как Писанием обетованного и ожидаемого Мессию Агнца и Спасителя мiра Христа. Здесь, при Христовом крещении, впервые в истории мiра так явно явила Себя людям Пре- святая Троица.

    Своим крещением Христос создал таинство Креще- ния, — это необходимое средство для снятия с людей гре- хов и возвращения благодати — благодатное рождение. Но, чтобы это таинство имело спасительную силу для нас, обычных людей, Христу необходимо было сперва всеять веру в людей, взять на Себя все грехи всех людей, умереть на кресте за всех людей, воскреснуть, вознестись на небо, и Духу Святому сойти на Апостолов.

    Крещение служит самою дверью, вводящею в Царство благодатное, или Церковь, и потому условливает собою до- ступ и к участию в других таинствах. Аминь, аминь глаголю тебе: аще кто не родится водою и Духом, не может внити в Царствие Божие. Рожденное от плоти плоть есть, и рожден- ное от Духа дух есть. То есть рожденное свыше, являющееся по отношению к плотскому рождению новым или вторым, как ни представляется удивительным и непонятным, но оно необходимо, и настолько необходимо для достижения Царствия Божия, что без него совершенно невозможно вой- ти сюда; почему оно и будет предоставлено всем ищущим Царствия Божия, и кто им воспользуется, войдет в сие цар- ствие, а кто нет, не будет иметь никакой возможности войти в него.

    Но при этом нужно только знать, что означенное рождение будет не плотским, а духовным, и будет состоять не во втором рождении от утробы матерней, а рождении, со- вершающемся под невидимым и непостижимым действием Св. Духа и видимым, осязательным участием вещественной воды. Установление сего таинства произошло только по Вос- кресении Христовом, когда Он, по приятии Им от Бога Отца всякой власти на небеси и на земли, сказал ученикам Своим следующее: шедше убо, научите вся языки, крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, учаще их блюсти вся...

    (Еп. Сильвестр. Догматическое Богословие. Киев, 1897. Т. 4. С. 389–391)

    Иконой № 4 изображено искушение сатаной Господа Иисуса Христа. Сразу после крещения: Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись 40 дней и 40 ночей, наконец взалкал. (Мф. 4:1–2; Лук. 4:2).

    Христос сразился с сатаной не Своим Божеством, а Сво- им человеческим естеством, сразился постом и молитвой. И, одержав над сатаной победу постом и молитвой, — освя- тил их для нас в средство и орудие против бесов. Иисус Христос сразу после крещения пошел на искушение от диавола, и этим Он показал всем нам то, что получившие в крещении Божию благодать еще не спасены, а только вошли в Церковь, чтобы воспользоваться всеми духовными средствами для прохождения испытаний при земной жиз- ни, где в течение всей жизни должна испытаться их вера и верность Богу, Божиим заповедям — Истине, и чрез по- вторныя искушения укрепиться в верности Богу. Так было и со святыми Адамом и Евой, но те, хотя и не были го- лодными, — соблазнились и пали, а Христос сорок дней и сорок ночей ничего не ел и не пил — но не поддался диа- вольским соблазнам и, победив сатану постом и молитвой, соделал их средством и духовным орудием для верующих в борьбе против сатаны и его падших духов. С поста и бдения начал и Спаситель, когда явился мiру на Иордане.

    Ибо, по крещении, Дух извлек Его в пустыню, и постился Он там 40 дней и 40 ночей. Подобно и все ис- ходящие вослед Спасителя на сем основании утверждают начало своего подвига, потому что пост есть оружие, угото- ванное Богом. И кто, если не радеет о нем, не будет укорен за сие? Если постился сам Законоположник, то как не по- ститься кому-либо из соблюдающих закон? Посему-то до поста род человеческий не знал победы, и диавол никогда не испытывал поражения своего от нашего естества; но от сего оружия изнемог в самом начале. И Господь наш был вождем и первенцем сея победы, чтобы на главу естества нашего возложить первый победный венец. И как скоро диавол видит сие оружие на ком-нибудь из людей, тотчас приходит в страх сей протвник и мучитель, немедленно по- мышляет и воспоминает о поражении своем в пустыне Спа- сителем, и сила его сокрушается, и воззрение на оружие, данное нам Началовождем нашим, попаляет его.

    (Творения аввы Исаака Сирянина. Типография Троице-Сергиевой Лавры, 1911; М.: Прав. издат., 1993. С. 90)

    Икона № 5 изображает Спасителя учащим народ. Христос Своим учением очистил души людей от сатаной всеянной лжи и заменил ее Божественной Истиной. Новые Заповеди Христа даны в противовес грехам, они даны для исправле- ния внутреннего человека. Только Христово учение есть и может быть средством, восполняющим утерянный внутрен- ний закон, который Творец в начале вложил в человека, но который человек грехом утерял. С момента, как Ева избрала вместо Божией заповеди — ложь сатаны, мiр стал обращен- ным от Бога к сатане, теперь же Христово небесное учение начало поворачивать умы и сердца людей от сатаны к Богу, опять ориентировать человека к Небу, и потому учение Хри- стово есть путеводительное средство к Небу.

    Не мните, яко приидох разорити закон или пророки: не при- идох разорити, но исполнити (Мф. 5:17). Желаете ли узнать, как Христос исполнил закон и пророков, как говорит сам Он? Послушайте. Закон говорит: не убий, а Христос: не гне- вайся; закон: не прелюбодействуй, а Христос: не похотствуй; закон: не клянись ложно, а Христос: совсем не клянись. Рас- суди теперь: кто не гневается, тому как возможно убить? Кто не допускает похотствования, тому как возможно соблудить? Тому, кто совсем не клянется, как можно покляться ложно? Итак, Христос Господь законом Духа, т.е. Евангелием, от- секает от души корни грехов; и это есть исполнение зако- на. Все заповеди Христовы даны нам в противность грехам; в этих заповедях надлежит жить и их ревностно исполнять всякому, кто желает сподобиться Царствия Небеснаго; для всего же прочаго надо быть бездейственну и мертву.

    (Преп. Симеон Новый Богослов. Свято- Троицкая Сергиева Лавра, 1993. Т. 2. С. 140–141)

    Икона № 6. На этой иконе изображено великое Христо- во чудо воскрешения четверодневноумершаго Лазаря. Это чудо Он сотворил в конце своей деятельности, пред Своими вольными страданиями. И было засвидетельствовано, что из гроба исходил смрад гниющего и разлагающегося тела Лазаря, и потому уже никто не мог сказать, что воскресив- ший Лазаря Христос не от Бога. Воскрешение Лазаря было сильным Христовым средством для расположения людей к Нему, Спасителю, чтобы они, уверовав, спаслись бы, и это великое чудо есть заверение того, что Он Христос, как обе- щал — воскресить из праха и наши тела в день Страшного Суда, — так и исполнит, ибо Он Бог. Чудеса Христовы были осязательны; они были ясны для самых простейших людей; ничего в них не было зага- дочнаго; всякий мог удобно разсмотреть их; для сомнения и недоумения, чудо ли это или только представление чуда, не было места. Мертвые воскресали, не исцелимые сред- ствами человеческими недуги исцелялись, прокаженные очищались, слепорожденные прозирали, немые начинали говорить; умножалась пища мгновенно для нуждавшихся в ней; волны моря и ветры утихали по одному повелительному слову, и избавлялись от смерти те, которым буря угрожала смертию; мрежи рыбарей, тщетно трудившихся в ловитве долгое время, внезапно наполнялись рыбами, послушными безмолвному голосу Господа своего. В чудесах Господа не было никакой суетности, никакого эффекта; ни одного чуда не сделано напоказ человекам; все чудеса прикрывались по- кровом Божественнаго смирения. Они составляют собою цепь благодеяний страждущему человечеству. Вместе с тем они выразили со всею удовлетворительностию власть Творца над вещественною тварию и над сотворенными духами, вы- разили и доказали достоинство Бога, принявшаго на Себя че- ловечество, явившагося человеком между человеками. Чудеса Господа имели святый смысл, святую цель. Хотя они и сами по себе были великими благодеяними, в видах божественнаго смотрения служили только свидетельством и доказательством благодеяния несравненно высшаго. Господь, приняв челове- чество, принес человекам вечный, духовный, безценный дар: спасение, исцеление от греха, воскресение из вечной смерти.

    (Еп. Игнатий Брянчанинов. Сочинения. Джор- данвиль, 1983. Т. 4. С. 300–301, 302)

    Икона № 7 изображает Тайную Вечерю, создание Христом таинства причащения Его Тела и Крови. Это есть самое выс- шее средство для выражения любви к Богу и для соединения с Богом, оно есть и самый высший акт неисчерпаемой любви Божией к христианину. Чрез причащение Его Тела и Крови причащающийся соединяется со Христом не только духовно, как в крещении, а и телесно, и причащающийся, став сотеле- сным Христу, усваивает себе искупление, совершаемое Хри- стом в крестной Его смерти, и исповедует Его воскресение. Все грехи верных, истинно молящихся и причащающихся животворящих Тайн, очищаются всякий раз по причащении, все узы душевные разрушаются, скорби потребляются, — все прошения, благоприятные Богу, исполняются. Господь, создав таинство Евхаристии, создал неистощимое средство для возстановления общения с Ним и со всем телом Церкви опять и опять впадающих в грехи, но и кающихся. Причащением же называется [таинство] потому, что чрез него мы причащаемся божества Ииуса. А общением называется, и поистине есть следствие того, что чрез него мы вступаем в общение со Христом и принимаем участие в Его как плоти, так и божестве; с другой стороны, чрез него вступаем в общение и соединяемся друг с другом. Ибо так как мы причащаемся от единаго хлеба, то все делаемся еди- ным телом Христовым и единою кровию, и членами друг друга, будучи составляющими одно тело со Христом. Поэтому да станем всею силою остерегаться, чтобы не принимать причащения от еретиков, не давать им. Ибо не дадите святая псом, говорит Господь, ни пометайте бисер ваш пред свиньями, чтобы нам не сделаться участниками превратнаго учения и осуждения их.

    (Творения св. Иоанна Дамаскина. Точное изложение православной веры. СПб., 1894; М., 1992. С. 225)

    Иконой № 8 изображено распятие на кресте Спасителя мiра. Это то самое Чрезвычайное Средство и акт чрезвы- чайной Жертвы любви Спасителя к падшему роду челове- ческому, о котором Бог при райском суде открыл Адаму и Еве, что именно это средство спасет род человеческий. Иисус Христос самовольно отдал Себя на связание, опле- вание, мучение, крестное распятие и смерть, — Он Себя соделал Чрезвычайным Средством для искупления и спа- сения человека. До Своих крестных страданий и смерти Христос взял на Себя всю тяжесть всех грехов всего че- ловечества, и когда Он, по Своему человечеству, умер на кресте, то соумерли и грехи, взятые Им на Себя. Ни одно таинство Церкви не могло бы быть действенным и спаси- тельным, если не умер бы за нас на Кресте Господь Иисус Христос, а затем воскрес из мертвых. Все в Церкви совер- шаемые таинства совершаются и становятся таинством при творении законным священнослужителем знамения Креста над веществом, творимое крестное знамение низводит Ис- купительную благодать Спасителя на предназначенное та- инство — такой всеохватывающей и всепроникающей была Спасителева Крестная смерть. Христос искупил грешный мiр человеческий, Он по- страдал за все грехи прошлые, настоящие и будущие, жертва Его искупительная всеобъемлюща, Церковь, Которую Он основал для продолжения Его дела, для усвоения людям Его искупления, вечная, вселенская, всеобъемлющая, цар- ство Его всеми обладает.

    (О. Иоанн Восторгов. О монашестве. Монастырская печатная ст. Шмаково, Уссур. жел. дор., 1913. Ст. 33–34)

    Иконой № 9 изображено Воскресение Христово из мерт- вых. Воскресением Христовым завершился Искупительный акт Спасителя Христа, ибо если не воскрес бы Христос, то все Его дело нашего спасения было бы недействительным и недоконченным, но Христос воскрес — и Своим Воскре- сением из мертвых Он соделал действительными все Свои дела нашего спасения. Акт Воскресения Христова находит место и в таинстве крещения, и в таинстве Евхаристии, где мы, люди, таинственно подключаемся к Христовой крест- ной смерти и к Его славному Воскресению из мертвых и становимся детьми Нового Адама. То естество, которое Христос взял на Себя от ветхого Адама, Он возстановил Своею Крестной смертью и воскресением из мертвых, а нам Он предоставил легкий способ — чрез веру и креще- ние, чрез причащение Его пречистого Тела и Крови. Воскресение Христово уверяет нас во всеобщем воскре- сении и в нашем собственном воскресении из мертвых, и потому оно есть средство, подающее желание и силы жить, трудиться и страдать ради нашего спасения. Корень всякаго добраго дела есть надежда воскресения. Ибо ожидание награды укрепляет душу в доброй деятельно- сти. Потому что всякий работник охотно переносит труды, когда предвидит за труды плату; а у тех, которые трудятся, не видя платы, прежде времени с телом изнемогает и душа. Воин в ожидании награды охотно идет на врагов; напротив, никакой воин, находясь в службе у нерассудительнаго Царя, который не дает платы воинам за труды, не хочет умереть за него. Так и всякая душа, верующая воскресению, хранит сама себя, как должно; а не верующая воскресению пуска- ется на погибель. Верующий, что тело воскреснет, хранит сию одежду и не оскверняет тела любодейством; а не верую- щий воскресению предает себя любодейству, не радя о своем теле, как бы о чужом. Итак, вера воскресению мертвых есть важное наставление и учение Святыя Соборныя Церкви, важное и весьма нужное; и хотя многие противоречат оно- му, однакоже истина удостоверяет в нем. Противоречат оно- му Еллины, не верят Самаряне, опровергают его еретики. Многообразно противоречие, а истина единообразна.

    (Творения св. Кирилла, архиеп. Иерусалимского. Огласительныя поучения. М., 1900; Джорданвиль, 1976. С. 293–294)

    Иконой № 10 изображено Вознесение Господа Иисуса Христа на Небо. Вознесение Христово на Небо есть дости- жение цели Божия плана о человеке, но пока еще Нового Адама — Христа, а для достижения вознесения нас, обыч- ных людей, — необходимы Христом созданные Церковь и Ея духовные средства. До Страшного Суда восход на Небо обычных людей бы- вает только душой, когда при смерти человека душа разлу- чается от тела, а после Страшного Суда соединенные душа и тело вместе взойдут на Небо. Христос Своим человеческим естеством Сам вознесся на Небо, и этим Он проложил для нас путь к Небу, а чтобы нам, обычным людям, следовать за Христом на Небо, нам нужно, во-первых, уверовав во Христа, принять крещение, духовно соединиться с Ним; и во-вторых, пользоваться Им уготованными духовными средствами и во главе всего при- чащаться Его Пречистых Тела и Крови — соединяться с Ним и душой и телом, ибо только во Христе и чрез Христа можно прийти к Отцу на Небо, ибо Он и только Он есть единственная дверь, вводящая на Небо. Христос первый взошел ко Отцу и Богу, обновляя нам путь на небо и предуготовляя горния обители, как и сказал Он: пойду и уготовлю место вам (Ин. 14:2).

    (Творения св. Кирилла Александрийскаго. М., 1880. Ч. 1. С. 264–265, 266)

    Иконой № 11 изображено сошествие на Апостолов Духа Святаго. Бог Слово Иисус Христос, облеченный в тело, приходил только к иудеям, а когда Он вознесся на Небо, то тогда вместо Него сошел на землю безтелесный Дух Свя- тый, Который одновременно вездедействующий, и потому Он одновременно всем и каждому отдельному человеку уде- ляет Свое внимание и содействует чадам Христа в их спа- сении. Он дарует каждому крещаемому благодатное семя, и далее в жизни крещеного способствует в его спасении, содействует ему усваивать Христом совершенное спасение. Без благодати Духа Святаго не может ни начаться спасение человека, ни достигнуть своего конца, и поэтому стяжание благодати Духа Святаго является «целью земной жизни». Не одно таинство Церкви не может быть действенным без благодати, и поэтому все Христом созданные средства — та- инства, осуществляются Духом Святым. Во всех таинствах Церкви участвуют все три лица Пресвятой Троицы. Все дело воплощеннаго домостроительства таково: Сын Божий, воплотившись, подъял крестную смерть и тем снял с человека вину греха; затем, воскресши и вознесшись на небеса, открыл Духу Святому животворящему путь нисхож- дения в человечество. И Он, низшедши на Апостолов и чрез них Церковь святую устроивши, — пребывает в ней, чрез святыя таинства всех возрождая, животворя и в воле Божией содержа руководством Своим и благодатною силою Своею, всякаго с верою прилепляющагося к Господу Спасителю. (Еп. Феофан, затворник Вышенский. Толкование Послания св. Апостола Павла к Колоссянам (гл. 1:18). М., 1892. С. 57–58)

    Пункт 38.
    Тайная вечеря. — Литургия. — Таинство причащения тела и крови Христа

    Настал конец безчисленным кровавым жертвам прооб- разовательных ягнят, ибо Сам, Кого они прообразовы- вали, уже тут и готов отдать Себя на заклание и смерть на мiровом жертвеннике — на Кресте.

    Господь Иисус Христос на Тайной Вечере пред тем, как совершить Свою от века предопределенную Жертву люб- ви — искупительную Крестную смерть, сперва совершил обряд ветхозаветной пасхи — «ядение мяса жертвенного яг- ненка и питие вина», и тут же отменил и закрыл ее навсег- да, затем создал и установил в Своей Церкви Новозаветную Пасху, где вкушают уже не прообразовательного ягненка, а Самого Агнца Христа.

    На Тайной Вечере, за немного часов до предательства Иудой, пред Своей всемiрной Искупительной Жертвой Го- сподь Иисус Христос создал величайшее таинство Церкви Своей следующим образом. Он взял в Свои Божественные руки хлеб, поблагодарив Бога Отца, преломил его и навсегда произнес Свои Божественные творческие слова: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, и взяв чашу с вином сказал: пийте от нея вси — сия есть Кровь Моя Новаго Завета. И с того времени каждый раз, начиная от Апостолов, когда законно рукоположенный епископ или священник, имеющий бла- годать Апостольского преемства, исполняя Христово пове- ление, совершая Литургию, осеняет крестным знамением принесенные Богу в дар хлеб и вино, и произносит Спаси- телевы слова, и молит Духа Святаго преложить хлеб в Тело Христа и вино в Кровь Христа, — совершается великое Бо- жие чудо: эти хлеб и вино действием Духа Святаго стано- вятся истинным Телом и Кровию Господа Иисуса Христа, и вкушающие это: освященные хлеб (Тело) и вино (Кровь) чрез это вкушение присоединяются к Распятому, Умерше- му и Воскресшему Христу.

    «Тот, Кому вся предана суть Отцом Его, Тот, Кто есть Господь всяческих, не есть ли Господь и сво- его тела? И не си- лен ли Он сотво- рить, что всякая вещь, не изменяя нисколько своей физической суб- станции, станет этим телом, тем самым, которое за нас страдало и пролило кровь свою на кресте (хотя Он и мог освободить Себя от законов вещества, как показал это на Фаворе)?» (А.С. Хомяков).
    фото
    См. рис. Тайная Вечеря

    Именно чрез таинство Причащения Тела и Крови Хри- ста христианин получает не только духовную прививку, как в таинстве крещения, а и телесную вместе с духовной, при- вивку к своему безценному Искупителю, к новому Адаму — к новому Родоначальнику нового человечества — к Господу Иисусу Христу. И тогда крещеные становятся и кровными детьми Нового Адама — Христа, и во Христе — детьми Бога. «Господь, заменив для нас Собою нашего праотца, Адама, от которого рождаемся в смерть, соделавшись на- шим родоначальником, заменяет плоть и кровь, заимство- ванные нами от Адама, Своею плотию и кровию. Такое действие Господа, при благочестивом созерцании искупле- ния человеков вочеловечением Бога, пребывая непостижи- мым и сверхъестественным, вместе становится и ясным и естественным» (еп. Игнатий Брянчанинов).

    И когда Спаситель установил в Своей Церкви неисся- каемое средство — таинство Причащения, чрез которое отпадающим от тела Церкви кающимся грешникам дается новая возможность опять и опять подключаться к телу Хри- ста, к Его Искупительному акту нашего спасения, — после этого Христос тут же добровольно отдал Себя на мучения, поругания и на крестную смерть.

    Тайная Вечеря теперь называется Литургией или Евха- ристией, но ее значение и действие одно и то же, ибо, хотя теперь совершают ее священники Церкви, тайнодействует Сам Христос и Дух Святый, и все по воле Отца. «Знай, что священник совершает только знак, а все делает Бог. При- ношение одно и то же, хотя бы приносил его приходский священник, хотя бы Павел, хотя бы Петр, оно то же самое, которое Христос подал ученикам, которое ныне совершают священники. Это отнюдь не хуже того, потому что и это не люди освящают, но Бог» (Иеремия, патриарх Константино- польский).

    Каждая Литургия прямо связана с актом Искупления, связана чрез молитвы, чрез ряд священнодействий и об- рядов и цепью воспоминаний о Господе Иисусе Христе — уносит умы и души участников Литургии к самому акту Христовой Искупительной Жертвы, снизводит на них и на тех, за кого молятся за Литургией, Божию благодать и ми- лость, а те, кто на Литургии причащается Тела и Крови Христа, — они становятся еще и участниками Христова Ис- купления.

    Чтобы принять таинство Причащения, необходимо — по притче Христа — иметь брачную одежду. Под брачной одеж- дой разумеется: во-первых, то, что ты уверовал во Христа и чрез принятие крещения правильно вошел в Его Церковь — и тогда имеешь право на все таинства Церкви. А уже на- ходящимся в Церкви и запятнавшим свою брачную одежду грехами необходимо прибегнуть к таинству исповеди и ис- поведовать свои грехи, и только тогда приступать к таинству Причащения. И некрещеный — не вошедший чрез креще- ние в Православную Церковь — не может причащаться Хри- стовых Таин. Это потому, что Господь Иисус Христос не заставляет никого насильно веровать в Него. Причащение значит не только соединяться с главою — со Христом, а быть единомысленным и с Его телом — с Церковью, единомыс- ленным во всем учении Православной Церкви.

    Хотя Господь Тайной Вечерею отменил ветхозаветную пасху и прообразовательного ягненка, но это не есть замена вкушения мяса ветхозаветного прообразовательного ягнен- ка, и даже не всех от Адама прообразовательных жертв, а замена вкушения плодов райского древа жизни, ибо так на- звал Христос Свое Пречистое Божественное Тело — «Пища Жизни». Но Тело Христово несравненно выше райской пищи жизни.

    После этого уже не только нет нужды в ветхозаветных жертвах, а и грешно их совершать, ибо продолжать прино- сить жертвы после Христовой Жертвы будет значить, что еще должен прийти другой Агнец мiра, но этого никак не может быть, а тот, кто придет, будет антихрист.

    СВЯТООТЕЧЕСКОЕ

    Апостол говорит: Господню вечерю ясти, напоминая им ту вечерю, на которой Христос преподал им страшныя тайны.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1904. Т. 10. С. 270)

    Самое высшее средство для выражения любви к Богу и для соединения с Богом есть таинство евхаристии. Оно есть и самый высший акт неисчерпаемой любви Божией к христианину. Сие творите в мое воспоминание, запове- дал Господь апостолам и всем верующим. Но она не есть только воспоминание о прошедшем и минувшем; она есть, каждый раз, и обновление для нас совершеннаго Господом Иисусом Христом великаго дела; она представляет нам это дело и в настоящее время действующим и спасающим нас. Он заповедал нам воспоминать Его не как отсутствующаго, а как присутствующаго, не как умершаго, но и как вос- кресшаго из мертвых и живущаго среди нас. Участвуя в та- инстве евхаристии, мы теснейшим образом соединяемся с Господом Иисусом Христом и получаем духовную жизнь. Действие евхаристии не ограничивается душевною обла- стью. Как принимаем мы в себя в таинстве причащения всего неразделеннаго Христа, и по духу и по телу Его («при- имите, ядите», сказано, «сие есть тело Мое»), так и влияние этого таинства простирается и на телесную область. Потому это таинство есть залог воскресения тела и вечной жизни с прославленным телом.

    (Проф. М.Олесницкий. Из системы христианскаго нравоучения. Киев, 1896. С. 310–311)

    Причащение же соединяет с Самим Владыкою, и мы истинно причащаемся плоти Его и крови. И поелику мы чрез снедь умерли и удалились из рая и от Бога: то чрез причащения тела Господня, сей духовной пищи, снова по- лучаем жизнь вечную и, свергнув тление, соединяемся с Безсмертным, соделавшимся для нас, для нашего спасения, смертным по плоти.

    (Архимандрит Нил. Ответы лютеранам Иеремии, патриарха Константинопольскаго. М., 1866. С. 46)

    Ты приступаешь к евхаристии (благодарению), то не делай ничего недостойнаго благодарения, не посрамляй брата, не презирай алчущаго, не упивайся, не оскорбляй Церкви.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1904. Т. 10. С. 273)

    Приступающему к таинству причащения должно очи- ститься от всех грехов и тогда уже касаться этой чистой жертвы, а не с небрежением и леностию, как бы по при- нуждению приступать ради того, что случился праздник, с другой стороны, когда есть сокрушение и готовность, не откладывать потому, что нет праздника. Апостол повелева- ет испытывать не одному другого, но самому себя, устрояя судилище без гласности и обличение без свидетелей.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1904. Т. 10. С. 277)

    Причащение есть соединение Бога с нами, обоже- ние наше, освящение, исполнение благодати, просвеще- ние, отражение всего противнаго, подаяние всякаго блага и — что еще? — теснейшее единение и общение с Богом. Оно — таинство таинств, освящение святых и, поистине, святое святых, священнодействие, высшее всех священно- действий, священноначальственное и священносоверши- тельное. Ибо единый священноначальник — (Бог) Слово совершил его и предал, и сия жертва есть Он сам, препо- давший ее нам, чтобы пребывать с нами.

    (Сочинения блаж. Симеона, архиеп. Фессалони- кийскаго. СПб., 1856; М., 1994. С. 95)

    Для того-то Христос наперед и совершил чудо умноже- ния пяти хлебов, чтобы они (ученики), наученные им, ве- ровали уже и тому, что Он после говорил. Итак, иудеи в то время не получили никакой пользы от сказаннаго; а мы уже на самом деле пользуемся этим благодеянием. Поэто- му и нужно знать чудо этих таинств — в чем оно состоит, для чего дано и какая от него польза. Едино тело, сказано, мы бываем и уди от плоти Его и от костей Его (Еф. 4:4). Да внимают этим посвященные! Итак, чтобы не любовию только, но и самым делом быть нам членами плоти Хри- стовой, будем причащаться этой плоти. А это бывает чрез пищу, которую Христос даровал, чтобы выразить Свою ве- ликую любовь к нам. Для того Он смешал самаго Себя с нами и растворил тело Свое в нас, чтобы мы составили нечто единое, как тело, соединенное с головою. И это знак самой сильной любви.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1902. Т. 8. С. 304)

    Я, говорит (Спаситель), не так, но питаю вас Своею плотию, самаго Себя предлагаю вам, желая, чтобы все вы были благородны, и подавая вам благия надежды на бу- дущее. Кто отдал самаго себя здесь, то тем более (сделает для вас) там. Я восхотел быть вашим братом; Я ради вас приобщился плоти и крови; и эту плоть и кровь, чрез ко- торыя Я сроднился с вами, Я опять преподаю вам. Эта кровь придает нам вид цветущий и царский; рождает кра- соту неизобразимую; не дает увядать благородству души, непрестанно напояя ее и питая. Эта кровь тотчас же на- пояет душу и сообщает ей некую великую силу. Эта кровь, достойно принимаемая, отстраняет и далеко прогоняет от нас демонов, призывает же к нам ангелов и Владыку ан- гелов. Демоны бегут оттуда, где видят Владычнюю кровь, а ангелы туда стекаются. Пролитая (на кресте), эта кровь омыла всю вселенную. Эта кровь — спасение душ наших. Ею душа омывается; ею украшается; ею воспламеняется. Страшны поистине таинства Церкви, страшен поистине жертвенник.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1902. Т. 8. С. 304–305)

    Приготовлением к сему делу (Евхаристии) служат мо- литвы, псалмопения, чтения Священного Писания и во- обще все то, что священнодействуется и читается прежде освящения даров и после освящения. Ибо, хотя Бог туне нам дает Свою святыню, и мы ничего со своей стороны не привносим к ней, но она — просто благодать: однако Он необходимо от нас требует того, чтобы мы соделались способными к принятию ея и сохранению, и не сообщает освящения таким образом не расположенным. Так Он кре- щает, так помазует, так принимает и приобщает к страш- ной трапезе.

    (Архимандрит Нил. Ответы лютеранам Иеремии, патриарха Константинопольскаго. М., 1866. С. 77–78)

    Значение иконы Распятия на верху большого круга При распятии наглядно стоят два Богом учрежденные законные священника — ветхозаветный и новозаветный. Слева — ветхозаветный первосвященник. Он представля- ет все человечество от изгнания Адама и Евы и до Христова акта Искупления — он представляет их веру, все их жерт- воприношения, все их чаяния и надежду на Искупителя, его воздетые к распятому Христу руки изображают то, что благодать, которую получали все праотцы, была ради веры в сию великую Жертву Христа. С правой стороны стоит новозаветный священник — он представляет все человечество с новозаветной стороны. У ветхозаветного первосвященника воздеты руки к Спа- сителю — но они пустые. Это в наглядное значение того, что он, хотя и служил верой в грядущего Спасителя и по- лучал некую благодать, но поскольку еще не был совершен акт Искупления, то он не мог избавить от ада ему вверен- ные души и не мог ввести их в Небесное Царствие. Это потому, что во весь период от изгнания и до Искупления рай, где была единственная дверь для перехода в Небесное Царствие, был закрыт, и даже такие праведные люди, как Ной, Давид и Предтеча Христов Иоанн, душою уходили в ад — никто не мог избегнуть плена ада.

    Новозаветный же священник изображен с евхаристиче- ской чашей в руках, символизируя этим то, что ему уже дана власть подавать Пищу жизни — подобно райской, и что ему дана власть вязать и решать грехи вверенных ему верующих людей. Теперь ему — в силу Христова Искупле- ния — дана благодать и власть вводить кающихся в Небесное Царствие. Священник с чашей в руках наглядно означает еще и следующее: каждый священник Церкви, совершая Ли- тургию, является посредником между Господом Иисусом Христом и повинным человечеством, ходатаем за весь мiр. Поэтому до тех пор, пока будет совершаться Божественная Литургия, мiр будет стоять, ибо этим спасаются души лю- дей. «Мiр стоит, крепится, не колеблется ради этой жерт- вы» (св. правед. о. Иоанн Крондштадтский).

    Для новозаветных людей — для могущих при жизни вос- пользоваться и подключиться к Искупительному акту Го- спода Иисуса Христа — дарованы все таинства Церкви и таинство Евхаристии. А для уже умерших до Искупления Иисус Христос, при трехдневной смерти, душою сходил в сам ад, чтобы пропо- ведовать там находящимся душам. И все те души, которые были способны принять Его учение, — Он усвоил Себе и вывел их из ада. «Проповедовать и самим, находившимся в аде, духам» (св. Кирилл Александрийский).

    О тех же душах, которые родятся после Искупления и не будут иметь возможности услышать и получить Еван- гельского учения, о них сказано: о внешних судит Сам Бог. Иными словами, это не нашего ума дело, но есть учение некоторых Отцев, что такие будут судиться по их совести.

    Пункт 39.
    Искупительная жертва Господа Иисуса Христа, сына Божия

    Настало время совершиться самому акту Искупления рода человеческого!

    Спаситель по окончании Тайной Вечери пошел с уче- никами в Гефсиманский сад, и там Он, совершая молитву, таинственно взял на Себя грехи всего человечества. И ког- да Он закончил Свою Гефсиманскую молитву, когда Он пережил неимоверные внутренние страдания от испития чаши — взятия на Себя всех человеческих грехов, — при- ближался предатель Иуда с отрядом воинов, и Спаситель, зная, что пришел час Его крестных страданий, пошел им навстречу и добровольно отдал Себя на страдания и смерть.

    Воины, от павшего Апостола, предателя Иуды получив Христа, связав Его, увели темной ночью к первосвящен- никам и фарисеям, и те всю ночь беззаконно судили, зло- радствуя, мучили и издевались над Спасителем, а на сле- дующий день, в Пяток пред Великой Субботой, распяли Спасителя на голгофском Кресте, прямо поверх праха пер- вого Адама. «День тот был Пяток, и привели Иисуса Христа на Голгофу, и был третий час, там распяли Его». Всесвятой и безгрешный Спаситель не защищался, ибо Он взял на Себя виновность — грехи всего человечества, и потому терпел за нас, как виновный.

    Видя наверху схемы изображенное распятие и памятуя слова Господа, что Он пришел взыскать погибшую овцу, можно представить следующую сцену. Вот тот же Бог, Которому Адам и Ева в раю изменили, вочеловечившись, ради спасения людей добровольно отдал Себя на распятие и смерть, на виду всего мiра висит Распятый на кресте, и опять — как бы на средине рая — взывает: Адаме, где еси? (Быт. 3:9), — теперь ли, Адаме, не поверишь Мне, Который все для тебя создал, и это страшное дело Я делаю для тебя и по любви к тебе, ради твоего спасения, ради твоего высше- го и вечного счастья?
    фото
    См. рис. Акт искупительной жертвы Богочеловека Иисуса Христа. Пригвожденный ко кресту Спа- ситель мiра висит на кресте, рядом стоит воин с копьем, ко- торый потом для уверения, что Христос умер, пробьет копьем Его ребро

    Теперь ли еще после толиких бед, причиненных тебе лживым змием, ты еще будешь верить змииному нашептыванию, а не Моим Божественным сло- вам, теперь ли еще ты будешь нарушать Мои для тебя полезные заповеди?! Вот Я — на Которого и Ангелы не смеют взирать из-за великой Моей славы — за тебя и для твоего спасения и вечного твоего сча- стья проливаю Мою Кровь Нового Завета (Мф. 26:28). Итак, прииди и приобщись Ее, чтобы тебе чрез это приобщение подключиться к Моему безсмертию, к Моему искуплению тебя, и чрез Меня, Который победил сатану, стать победо- носным против силы тьмы и твоих страстных навыков.

    Но и потом не будь нерадивым, а будь до конца верен этому второму и уже вечному завету. Какой страшный момент в истории человечества: евреи были избраны от всего человечества, избраны, чтобы при изобилии Божией помощи и чудес довести «Адамову мис- сию шествия ко Христу» до конца, и столько много было положено трудов со стороны Бога и со стороны праотцев для достижения великой цели! Но вот тогда, когда цель до- стигнута, когда все уже было окончено и оставалось только собрать богатые плоды трудов праотцев, евреи не захотели духовного, а, привязавшись к земным мечтам, обезумев, отреклись от своего Спасителя, и с тем отреклись и от Не- бесного, и со злостным криком кричали: распни! распни Его! кровь Его будет на нас и на наших детях! — и в опьянен- ном озлоблении ясно показали свое безумие тем, что вме- сто Благодетеля и Целителя Христа избрали развратника и разбойника, и с визгом закричали: нет у нас Царя кроме кесаря! Язычник игемон (властитель), видя великую несправед- ливость кричащих, пытался защитить Мессию евреев, — но злоба Богоубийцев переборола. И тогда игемон, омыв руки от крови Праведника, уважил их просьбу и отдал Спасителя мiра на самую страшную казнь — пригвожде- ние живого ко кресту, чтобы в страшных муках умереть. Но величайшие муки Спасителя были не столько от боли гвоздей, как от неизмеримой тяжести взятых Им на Себя человеческих грехов.

    О распятии Спасителя Евангелисты пишут просто: «И, неся крест Свой, Он вышел» на Голгофу. «Там распяли Его и с Ним двух других по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса» (Ин. 19:17–18).

    Не все из Избранного Божия народа послушали сатану и отреклись от своего Спасителя. Верными остались Апо- столы, жены-мироносицы и еще небольшое количество иудеев, а по сошествии Духа Святаго на Апостолов еще присоединились немногие тысячи иудеев. Они-то и соста- вили тело первоначальной Христовой Церкви. И они стали новой закваской для всего человечества, так что Божий ве- ликий план спасения не оказался посрамленным сатаною, а победоносно исполнился и прославлен!

    Великая Голгофская Жертва хотя и была страшной для телесного глаза, но в духовном плане была неизмеримо страшнее. И в доказательство этого вся видимая и невиди- мая природа содрогнулась. Содрогнулась затмением солнца на три часа по всему земному шару, страшным сотрясением земли, выходом из гробов умерших, все животные взвыли и затрепетали. И как этому не было бы быть, ведь Создатель всего Своим человеческим естеством безпомощно висел пригвожденным ко Кресту, — природа видела со смертью Творца своего и свою смерть и конец!

    Сатана, видя Христа мучимым, и на Кресте страдаю- щим, и умирающим, восторжествовал было. Но, как только Спаситель сказал «Совершилось!» и испустил Свою Душу, и Она сошла во ад, то все стало наоборот, как сказано: Спа- ситель, «отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол. 2:15). И во аде — Спаситель проповедовал там всем душам то, что Он проповедовал и на земле, — всех, кто был способен уверовать, Спаситель вывел из ада и ввел их в рай. Первым же за Спасителем шествовала из ада в рай душа благораз- умного разбойника, которому на кресте Спаситель сказал: днесь будешь со Мною в раю. Этот вход в рай прообразовал Спасителев вход в Иерусалим.

    «Миссия Адама», пройдя пять с половиной тысяч лет шествия ко Христу, подойдя к распятому на Кресте Хри- сту, — была осуществлена и окончена. В день той послед- ней ветхозаветной пасхи, в Великую Субботу, когда уже не прообраз, а Сам обетованный Агнец мiра был пригвожден к Крестному Жертвеннику, при восклицании на Кресте в тяжелейших муках умирающего Спасителя: совершилось! — на деле совершилось Спасение Адама.

    СВЯТООТЕЧЕСКОЕ

    Поелику долги наши, вследствие отпадения от Бога, превзошли все своей многочисленностью, так что ни про- роки, ни священники, ни праведники, ни цари не в состоя- нии были изгладить их, то Сам Сын Божий, явившись (на землю), повсюду сделался пленителем всех и ни в утробе, ни в рождестве, ни в крещении не уничтожал долгов наших, пока преданный на крест не вкусил смерти, так что смерть Его сравнялась с винами нашими, ибо чрез нее изглажено то, для изглаждения чего недостаточны были все творения.

    (Творения св. Ефрема Сирина. 1995. Ч. 8. С. 338) Ведяхуся же и ина два злодея с Ним (Лук. 23:32).

    Помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии Твоем (Лук. 23:42). О, могущество Иисусово! Разбойник — уже пророк, пропо- ведующий со креста: помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии Твоем. И что, свойственное царю, ты, разбойник, видишь? Заушение, оплевание, гвозди и древо, и насмеш- ки иудеев, и уже обнажаемое копье воинов. Но не вижу, говорит, того, что видимо: стоящих кругом ангелов вижу, убегающее солнце, раздираемую завесу, колеблющуюся землю, мертвых, уже помышляющих о бегстве; Иисус при- емлет всех, давая тот же динарий и тем делателям, которые пришли около одиннадцатаго часа. Аминь, глаголю тебе (возьми и ты аминь, о разбойник, ты, который сегодня — разбойник), днесь со Мною буде- ши в рае (Лук. 23:43). Я, Который изгнал тебя, ввожу, — Я, Который заключил двери райския, Который заградил их огненным мечем; если Я не введу тебя, то двери останут- ся запертыми. Сюда, о разбойник, ограбивший диавола и увенчанный супротив него, увидев человека, Богу покло- нился, отбросив древнее оружие, восприяв оружие веры.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1896. Кн. 2. С. 886)

    Вкусив оцта, по свидетельству св. Иоанна, Господь воз- гласил: «совершишася», то есть: совершилось дело Мессии, предопределенное в Совете Божием, — совершилось иску- пление человеческаго рода и примирение его с Богом через смерть Мессии (Ин. 19:30).

    (Еп. Аверкий. Руководство к изучению Священ- ного Писания. Новый Завет. Ч. 2. Джорданвиль: Апостол, 1956. С. 319)

    Проходящие Иудеи кивали главами, ругаясь над Распя- тым. На них исполнилось написанное: видешаМя, покиваша главами своими (Пc. 108:25).

    (Творения св. Кирилла, архиеп. Иерусалимского. Огласительныя поучения. М., 1900; Джорданвиль, 1976. С. 195)

    Древнее предание, записанное св. отцами и учителями Церкви, говорит, что здесь, на Голгофе, было погребено тело праотца нашего, Адама. Вот почему под крестом Го- сподним изображается глава Адамова: «Как в Адаме все умирают, говорит Апостол (1 Кор. 15:22), так во Христе все оживут». Самое слово Голгофа значит голова, череп. Итак, Божественный Врач, второй Адам, «вознесен был на древо там, где лежал больной», первый Адам. Смерть побеждена на том месте, на котором низвела она в прах перваго человека.

    (Святоотеческое толкование на Евангелие от Матфея, гл. 27–34. Изд. ж. «Вечное», Париж, 1951. С. 228–229)

    Какая по неистовству зависть Иудеев была к Спасителю! За что завиствовали? За чудеса. А что это были за чудодей- ствия? Спасение нуждающихся. Алчущие были питаемы; и на Питающаго воздвигнута брань. Мертвые были воскре- шаемы; и Животворящий стал предметом зависти. Демоны были изгоняемы, и на Повелевающаго демонам злоумыш- ляли. Прокаженные очищались, хромые начинали ходить, глухие слышать, слепые видеть; и Благодетеля изгоняли. Напоследок предали смерти Даровавшаго жизнь, били би- чами Освободителя человеков, осудили Судию мiра. Так на все простерлась злоба зависти. Этим одним оружием, от сложения мiра и до скончания века, всех уязвляет и низла- гает истребитель жизни нашей — диавол, который радуется нашей погибели, сам пал от зависти и нас низлагает с со- бою тою же страстию.

    (Творения св. Василия Великаго. Свято- Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Кн. 4. С. 159–160)

    Он простер на Кресте руки, дабы объять концы вселен- ныя: ибо сия Голгофа есть средина земли. Не мои слова сии, но Пророк сказал: соделал еси спасение посреде земли (Пс. 73:12). Распростер человеческия руки Тот, Который духовными руками утвердил небо. Пригвоздил оныя, дабы тогда, как пригвождено было ко древу человечество Его, подъявшее человеческие грехи, тогда как человечество пре- стает жить, вместе умер грех, и мы бы воскресли в правде.

    (Творения св. Кирилла, архиеп. Иерусалимского. Огласительныя поучения. М., 1900; Джорданвиль, 1976. С. 194)

    Крест соделался как бы жертвенником Христовой страш- ной жертвы, ибо на кресте умер Сын Божий за падение лю- дей, то справедливо крест и чтится и поклоняем бывает, и изображается, как знамение общаго всех людей спасения, чтобы покланяющиеся древу креста освобождались от клят- вы Адамовой и получали благословение и благодать Божию на делание всякой добродетели. Для христиан крест — ве- личание, слава и сила: ибо вся наша сила в силе распенша- гося Христа; вся грешность наша умерщвляется смертию Христа на кресте, и все возвеличение наше и вся слава наша в смирении Бога, Который до того смирил Себя, что благоволил умереть даже между злодеями и разбойниками.

    (Преп. Симеон Новый Богослов. Свято- Троицкая Сергиева Лавра, 1993. Т. 1. С. 26–27)

    Совершилось некое великое и страшное таинство, по- страдал Христос безгрешный и чрез то получил прощение Адам согрешивший. Для этого и вместо древа познания был крест, вместо ступания ног, которыми прародители шли к запрещенному древу, и вместо простертия рук их, которыя простирали они, чтобы взять плод древа, были пригвожде- ны ко кресту непорочныя ноги и руки Христовы, вместо вкушения плоды было вкушение желчи и оцта, и вместо смерти Адама смерть Христова.

    (Преп. Симеон Новый Богослов. Свято- Троицкая Сергиева Лавра, 1993. Т. 1. С. 23–25)

    Итак, да не устыдимся святых символов нашего спа- сения и да не оттолкнем от себя, но, как венец, понесем Христов крест, то есть умертвим свои страсти. Ведь все у нас совершается чрез крест: надлежит ли возродиться, яв- ляется крест, нужно ли питаться тою таинственною пищею, быть рукоположенным или сделать что-либо другое, всюду у нас знак креста. Поэтому с большею ревностью мы на- чертываем его на жилище, на стенах, на окнах, на челе и в уме. Это — знамение нашего спасения, всеобщей свобо- ды и милосердия Господня. Поэтому он и назван печатью, что им, как бы некоторою царскою печатью и перстом, запечатлеваем Божии залоги, какие мы получили, и уже ничего не дерзнет приблизиться. Крест употребляется и при священнодействиях. Крест Христов — меч и древо, на котором закланный иудеями-богоубийцами Христос разру- шил дела диавола и низложил самого диавола, пригвоздив на нем (т.е. древе) наши грехи. По этой причине крест и употребляется при священнодействиях, как бы некоторый меч и царский бич, поражающий и прогоняющий всякий демонский набег и сатанинское нападение. Итак, когда ты запечатлеваешь себя крестным знамением, представляй в мыслях все значение креста, и тогда ты угасишь свой гнев и все остальные страсти. Всякий раз как ограждаешь себя тем знамением, преисполни свое чело великим дерзновением; грудь, очи и всякий член представь в качестве благоугодной Богу жертвы. В этом состоит разумное служение Богу. Это знамение и во времена наших предков отверзало заключен- ныя двери, оно угашало губительные яды...

    (Св. Иоанн Златоуст. Т. 3. Кн. 2. С. 912–913)

    Пункт 40.
    Воскресение Христово

    паситель мiра умер на кресте, затем воин пробил меж- ду ребрами мертвое Тело Христа, и когда увидели, что из раны истекли кровь и вода, — уверились, что распятый Христос умер. Затем Иосиф с Никодимом сняли Его мерт- вое Тело со Креста, помазали, обвили, положили в новый гроб и закрыли гроб великим камнем.

    Первосвященники, фарисеи и все убившие Христа пом- нили, что Христос говорил, что Его убьют, и что Он в тре- тий день воскреснет, и потому убийцы, запечатав гроб с телом Христа, поставили у гроба стражу воинов, чтобы не украли тело Христово. Три дня и три ночи лежало мертвое тело Христа во гробе, и в третью ночь Он воскрес из мертвых!!! — Радости нет преде- ла — наконец побеждена смерть!!! Это радостное событие предвидел древний пророк и восклицал: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (Ос. 13:14).

    В третью ночь, в полночь третьего дня, когда воины были при гробе, Господь Иисус Христос воскрес из мертвых! — и во гробе остались только обвивавшие Его мертвое тело пелены. В это время совершилось землетрясение, ибо Ангел Божий сошел и отвалил от гроба огромный камень. Стерегущие гроб воины, увидев это, испугались и побежали возвестить убийц-первосвященников. Те же подкупили стражу, чтобы они распространили ложь, якобы они заснули, а ученики Христа пришли и украли Его тело, и подкупленные воины, взяв деньги, начали распространять ложь, которую евреи до сих пор распространяют.

    Воскресением Христовым из мертвых на земле постав- лен Новый и безгрешный Адам. Когда Христос умер — умерло Им усвоенное ветхое поврежденное человеческое естество — умерли и все взятые Спасителем на Себя грехи. Но воскресшее человеческое естество Христа воскресло уже без взятых Им на Себя грехов, — воскресло безстраст- ным. «Христос умер, чтоб умертвить смерть, и воскрес, чтоб уничтожить силу и действо диавола, имев- шаго власть над нами посредством смерти и греха» (преп. Симеон Новый Богослов).

    фото
    См. рис. Воскресение Иисуса Христа, блистающего славой и с хоругвией креста в руке, на которой изображен крест

    Воскресши, Иисус Христос стал единствен- ным безгрешным и со- вершенным Человеком на земле, — Он стал Новым Адамом, Новым родоначальником всех тех, кто в таинстве кре- щения войдет с Ним в Новый Завет и приимет духовное семя Христа. «Дар же воскресения не иное что обещает нам, как возстановление падших в первобытное состояние; ибо сия ожидаемая благодать есть к первоначальной жизни воз- вращение, изгнаннаго из рая снова в него вводящее» (св. Гри- горий Нисский).

    Но Христова трехдневная смерть была нужна не только для восстановления человека, но и для сошествия душою во ад, чтобы там находящимся душам людей проповедо- вать, чтобы всех, кто будет способен принять проповедуе- мое спасение, — вывести из ада и ввести в Небесное Цар- ство. «Христос умерши душою низшел в ад, извел их оттуда и возстановил» (преп. Симеон Новый Богослов). (Иногда у святых отцев понятия «рай» и «Царство Небесное» встреча- ются в одинаковом значении.)

    Итак, Христос после трехдневной смерти — воскрес и явился Своим ученикам, которые, хотя и знали как от Са- мого Христа, так и из пророчеств, «что Христу надлежит умереть и воскреснуть» (Мф. 16:21), но после того как они увидели его униженным, поруганным, и беззащитно распя- тым и умершим, — их вера пала. А когда они опять увидели Его живым, то, из-за глубокого поражения их веры, не мог- ли сразу поверить этому, ибо такого человечество никогда не знало. Тогда воскресший Христос для уверения Своих учеников в том, что Он воскрес, давал им Себя осязать, осязать и раны Свои, и для их уверения, что Он не дух — вкушал с ними пищу, беседовал с ними и поучал их. «Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус» (Ин. 2:22). Спаситель Своим Воскресением из мертвых на все Свое учение и дела нашего спасения наложил несомненную пе- чать веры и надежды. Та радость, которую Апостолы пере- жили при виде воскресшего Христа, настолько воодушевила Апостолов, что они уже не на словах, а и на деле не боялись ни гонений, ни смерти. Воскресший Христос возрадовал не только учеников, при Нем бывших, а и всех до скончания века последующих учеников.

    Господь Иисус Христос, как учат святые Отцы, пришел исправить и докончить все то, что первый Адам нарушил и не докончил. А поскольку первому Адаму надлежало, как некоторые святые Отцы учат, пробыть в раю сорок дней и после того срока перейти в Небесное Царствие, то и вос- кресший Спаситель, Который есть Второй Адам, по Сво- ем воскресении из мертвых не сразу вознесся на Небо, а введши разбойника и прочии из ада души в рай, пребывал на земле еще сорок дней. И, как первый Адам выходил за пределы рая, так и Спаситель, от времени до времени выхо- дя из рая, являлся ученикам Своим и поучал их о Небесном Царствии.

    Господь пребывал на земле еще сорок дней, и для до- казательства истинности Своего из мертвых воскресения Он являлся Ученикам в уже прославленном теле: проходил сквозь закрытые двери, изменялся видом, проходил про- странства вмиг и для уверения учеников, что Он не дух, — ел с учениками пищу.

    Райский Адам все нарушил, а Небесный Адам — Иисус Христос — одно за другим все восстановил, теперь Ему осталось показать еще и то, что Адаму в раю надлежало до- кончить, — взойти на Небо.

    СВЯТООТЕЧЕСКОЕ

    Воскресение Христово есть основа нашей веры христиан- ской, православной. Воскресение Христово есть та первая, важнейшая, великая истина, возвещанием которой начина- ли свое благовестие после сошествия Святаго Духа апосто- лы. Как крестной Христовой смертью совершено наше ис- купление, так Его воскресением дарована нам вечная жизнь. Поэтому воскресение Христово есть предмет постояннаго торжества Церкви, неумолкающаго ликования, достигающа- го своей вершины в праздник святой христианской Пасхи

    (Протопресвитер М.Помазанский. Догматическое Богословие. С. 137)

    Обожествленная душа сходит в ад, для того чтобы, по- добно тому как для находившихся на земле возсияло Солнце правды, таким же образом и для находившихся под землею, пребывавших во тме и сени смертной, возсиял свет; для того чтобы, подобно тому как находившимся на земле Го- сподь проповедал мир, плененным отпущение и слепым про- зрение, и для уверовавших сделался Виновником вечнаго спасения, а для не уверовавших — обличением неверия, таким же образом проповедал и находившимся в аду: Да о имени Иисусове всяко колено поклонится, небесных и земных, и преисподних. И таким образом, разрешив тех, которые от веков были связаны, Он возвратился назад — от смерти к жизни, проложив для нас путь к воскресению.

    (Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. СПб., 1894; М., 1992. С. 197)

    Говорится, что Он воскрешен Отцем и вознесен (Деян. 3:15, 1:11.); но написано также, что Он Сам Себя воскресил и восшел опять на небо (1 Сол. 4:14, Еф. 4:10) — первое по благоволению (Отца), второе по (Своей) власти.

    (Творения св. Григория Богослова. М., 1889. Кн. 4. С. 146)

    Насколько время шло вперед, настолько яснее показы- вались и образы воскресения, — как при Ионе. Три дня в ките были знаком трех дней в смерти, и избавление от кита было предвестием о воскресении Владыки; потому и сам Он говорил: знамение ищет род этот, и знамение не дастся ему, токмо знамение Ионы.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1906. Т. 12. Кн. 1. С. 299)

    Многие спрашивают и говорят: почему Господь вос- кресши не явился тотчас иудеям? Это вопрос излишний и напрасный. Если бы была надежда обратить иудеев к вере, то Он не преминул бы по воскресении явиться всем. А что не было надежды, чтобы Он, явившись им по воскресении, обратил их к вере, это видно из события с Лазарем. Воскресив этого четверодневнаго мертвеца, смердевшаго и истлевшаго, и повелев ему, связанному повязками, выйти пред глазами всех, Он не только не об- ратил их к вере, но и возбудил ненависть, потому, собрав- шись, они хотели даже убить Его за это (Ин. 22:10). Если же тогда, когда Он воскресил другого, они не уверовали, то если бы Он, воскресив Себя, явился им, не пришли ли бы они опять в неистовство против Него? И хотя они не могли бы иметь никакого успеха, но показали бы свое нечестие покушением. Поэтому, желая избавить их от из- лишняго неистовства, Он скрыл Себя, потому что сделал бы их еще более достойными наказания, если бы явился им после крестных страданий. Потому, щадя их, Он и сокрыл Себя от их взоров, а показал явлением знамений, потому что слышать слова Петра: во имя Иисуса Христа возстани и ходи (Деян. 3:6) значило не меньше, как и ви- деть Самого воскресшаго.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1897. Т. 3. С. 94)

    Многия же тела усопших святых воскресли вместе со Христом, чтобы мы поняли, что Христос, умерши, не воз- стает один только, но воскрешает из мертвых всех верую- щих в Него.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1896. Кн. 2. С. 897)

    В течение 40 дней (Спаситель) являлся ученикам, (но) не каждый день. Притом после воскресения Он окружал Свою плоть многими (признаками) полной достоверности, чтобы от постояннаго лицезрения не ослабело (благогове- ние пред) величием силы. Ввиду этого было необходимо, чтобы воскресши Он являлся впредь в Божественных чер- тах, а не в привычном для наблюдателей виде, как и го- ворит (Дееписатель): во мнозех истиных знамениих, денми четыредесятьми. Исследовав тщательно, мы находим, что после воскресения Спаситель одинадцать раз явился свя- тым апостолам и затем вознесся к Отцу.

    (Смирнов П. Беседа на день Вознесения св. Иоанна Златоустаго // Слова, беседы и поучения св. отцев и учителей Церкви. Киев, 1904. Ч. 1. С. 149)

    Когда пришли в город к Архиереям воины и возвести- ли о всем случившемся, то они сказали им: рцыте, яко ученицы Его нощию пришедше, украдоша Его, нам спящим (Мф. 28:13). Хорошо подлинно и о сем Исаия, как бы от лица их, сказал: но нам глаголите, и возвещайте нам иное прельщение (Ис. 30:10). Возстал Воскресший, и дарами сре- бра прельщают воинов.

    (Творения св. Кирилла, архиеп. Иерусалимского. Огласительныя поучения. М., 1900; Джорданвиль, 1976. С. 211)

    Каким же образом произведено самое изведение душ из ада? Без спора ли и брани князь тьмы уступил свою веко- вую добычу? Без спора и брани, хотя с великим стыдом и печалию. Без спора и брани, ибо, хотя видел нисшед- шую к себе Душу человеческую, но эта Душа облечена была всемогуществом Божества; а он был уже поражен в главу и низложен на Голгофе крестом. Господь однажды сошел туда (во ад) и паки уже не снидет: кто же сойдет туда для осво- бождения нас грешных, если по грехам нашим мы будем низведены во ад?..

    (Святоотеческое толкование на Евангелие от Матфея (гл. 21–28). Париж: Изд. ж. «Вечное», 1951. С. 256–258)

    Пункт 41.
    Вознесение Господа Иисуса Христа на небо

    Вознесение человеческого естества на Небо было конеч- ной целью Божия домостроительного плана о человеке, а все остальное есть средство для осуществления этой по- следней цели. «Бог творит живое существо (человека), здесь предуготовляемое и преселяемое в иный мiр, и (что состав- ляет конец тайны)» (св. Григорий Богослов).

    Вознесением Христа на небо Божий домостроительный план дал блестящий результат: без нарушения свободной воли человека заимствованное Христом нарушенное есте- ство человека — возстановлено, возвышено превыше со- стояния первого Адама и славно вознеслось на Небо!

    В сороковой день после Своего славного из мертвых вос- кресения Христос привел Своих учеников на гору Елеонскую и сказал им: «дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28:18–20).

    «И подняв руки Свои, благословил их. И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо» (Лук. 24:50– 51). «И так Господь... вознесся на небо и возсел одесную Бога» (Мар. 16:19). Этим повелением Господь вручил невидимую духовную благодать, власть и силу в руки Апостолов и их за- конных преемников — епископов и священников, и обещал быть с Церковью до скончания века. И в этом повелении Христа сказано еще и то, чтобы, когда в церкви епископы и священники учат народ Божий от Христова учения, то люди, если хотят спасения, обязаны слушаться и исполнять пове- ленному, если оно не противоречит Христову учению. Восход на Небо человеческого естества совершился не по тому ложному совету змия, а по плану Того же Бога любви и премудрости, Который, вначале создав человека, дал ему первый путь — путь райский, который был дар, но второй путь, путь к Небу чрез Христа — есть неизмеримая милость и Жертва любви Самого Сына Божия.
    фото
    См. рис. Вознесение Господа Иисуса Христа на Небо. По преданию Церкви, при Вознесении были не только Апостолы, а и другие уверовавшие, которые тоже именовались учениками

    При вознесении на Небо Христос окончил все, что нужно было сделать на земле, но Ему как Богочеловеку еще оставалось, взойдя на Небо, быть ходатаем за людей, умо- лить Отца, чтобы Он ниспослал на Учеников Своих благо- дать Духа Святаго.

    Иисус Христос Сам Своею силою вознесся на небо, а для осуществления нашего восхождения Он ниспошлет Духа Святаго, Который сперва поможет нам чрез таинство крещения и покаяния очиститься от грехов, поможет нам чрез усвоение себе Христова учения — взрастить получен- ное нами в крещении духовное семя Христа. Дух Святой будет ходатайствовать за нас пред правосудием Отца и так мало-помалу, чрез Христову Церковь приготовит нас к го- товности следовать за Христом на небо. Но до Страшного Суда восход человека на Небо может быть только душой, и только после Суда, когда воскреснут и изменятся тела умерших и соединятся с душами, только тогда восход будет подобно Христову вознесению — целым человеком.

    При вознесении Господь повелел Своим ученикам идти во всю вселенную и проповедовать Его Евангелие всем на- родам. А когда Господь уже скрылся от взоров Апостолов, к ним сошли Ангелы и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его вос- ходящим на небо. Итак, Господне пребывание на земле было первым Его пришествием, будет и второе пришествие, но уже не для учения и спасения людей, а только для Страш- ного последнего Суда. А до того времени, по завету Господа Иисуса Христа: «и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» — Он будет неотлучно пребывать в Своей Церкви, но уже невидимо и таинственно, и потому врата ада не одо- леют Церковь, и Она пребудет до самого конца сего мiра.

    Если Адам и Ева не согрешили бы, то не нужно было бы быть всему тому, что написано в Библии, — второму Божию плану о нашем спасении, но они, душой и телом, прямо из рая взошли бы на Небо. Но из-за грехопадения человеческому естеству пришлось добираться до Неба чрез долгий путь в пять с половиной тысяч лет, и то только чрез Христа и во Христе. Но святые Отцы учат, что в том первом случае Адамова слава и честь на Небе были бы меньшей, те- перь же восходящее на Небо человеческое естество второго Адама, соединенное неслиянно и неразлучно с Божеством, получило величайшую честь, ибо сказано: Христос возсел одесную Бога. Но честь человека и из обычных людей, как у Пресвятой Богородицы, на Небе стала несравненно выше Херувимов и Серафимов, и это все ради вочеловечения Сына Божия и таинственного соединения с Ним.

    СВЯТООТЕЧЕСКОЕ

    Если бы не было вознесения на небо и прославления Бо- гочеловека, то дело искупления нашего осталось бы непол- ным, незаконченным и неувенчанным. Вознесшись на крест, Спаситель привлек всех только до высоты креста; между тем Ему подобало привлечь всех и до высоты небес, и до престола славы (Ин. 14:3). Посему «совершив» на земле «дело», еже дал Ему Отец, «да сотворит» (Ин. 17:4), Он возносится на небо, дабы привлечь всех к Себе (Ин. 12:32), уготовать для нас ме- сто в обителях Отца Небеснаго (Ин. 18:2). Но обители Отца Небеснаго, в коих уготовано нам блаженство, для всех отвер- сты, но не для всех доступны. Для вступления в них требует- ся, чтобы мы здесь на земле облеклись в приличную одежду, достойную неба. Эта одежда уготована нам страданиями Бого- человека, преукрашена и запечатлена Его безценною кровию; но облечение нас в «светлый и чистый виссон оправдания» (Апок. 19:8), по божественному плану домостроительства на- шего спасения, подобало совершить Пресвятому Духу. И Сын Божий по окончании Своего великаго дела на земли, То есть по искуплении людей Своею смертию, по сошествии во ад и по воскресении, видимо и торжественно отошел на небо, дабы превознесением Своим открыть путь невидимому благо- датному вседействию Духа Утешителя, только при содействии котораго мы и можем «совлечься ветхаго человека с его по- хотями» и «облечься в новаго», с первобытною «святостию и правдою» (Ефес. 4:24, Кол. 3:9).

    (Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковнослужителей. Вознесение Господне. Изд. 2-е. Харьков, 1900; Австрия, 1965. С. 601)

    Вознесение Спасителя нашего Иисуса Христа — для нас праздник из праздников и таинство великое и преесте- ственное; ибо естество наше возвышается за пределы неба. Мы не только примирены с Богом и Отцем чрез Господа нашего Иисуса Христа, но и возвысились до сыновства. И теперь естество наше на небесах.

    (Творения преп. Феодора Студита. СПб., 1907. Т. 1. С. 244–245)

    Человек потерял все, что имел, — дерзновение, обще- ние с Богом, собеседование в раю, безпечальную жизнь, и вышел из рая нагим, как бы после кораблекрушения; но Бог, приняв его, тотчас одел и, исподволь ведя его за руку, возвел на небо, хоть кораблекрушение и не заслуживало из- винения, потому что вся эта буря произошла не от напора ветров, а от безпечности пловца.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1896. Т. 2. Кн. 1. С. 274)

    В самом деле, размысли, возлюбленный, сколь велика благость нашего Бога и сколь неизреченно домостроитель- ство Его, проявившееся в отношении к нашему роду, из-за диавольскаго обольщения изгнанному из рая; и на какую высоту вдруг Бог возвел его, подпавшаго столь великому проклятию! И каким образом мы, оказавшиеся недостойны- ми земли, сегодня возведены на небо, и наше естество, кото- рое прежде было сочтено недостойным даже и рая, заняло на небе первое место; естество, бывшее для демонов предметом поругания, сегодня встречает поклонение себе со стороны ангелов и горних сил! О, блаженная зависть! О, драгоценныя козни! О, зависть — причина прекрасных дел, виновница безчисленных наших благ, ты родила закон безсмертия. Тот лукавый демон позавидовал нашему естеству, имевшему ме- стопребывание на земле, теперь видит, что ему поклоняются на небе; и украв, как он думал, великое и несравненное, теперь видит, что мы наслаждаемся большими и блистатель- нейшими, по сравнению с прежними, благами. Недостойные и земной чести, мы вознеслись к наивыс- шему царству, поднялись выше небес, достигли царскаго престола; и естество, из-за котораго херувим охранял рай, шествует, встречая поклонение. Поэтому, возлюбленный, приди в изумление пред мудрым планом твоего Господа и прославь Его, столь многое тебе даровавшаго.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1897. Кн. 3. С. 850)

    Чтобы соделать нас участниками сего блаженства, Го- сподь наш Иисус Христос, исполнив все, что было сообраз- но с предсказаниями и тайнами Новаго Завета, в четыреде- сятый день по воскресении Своем вознесся, в присутствии апостолов, на небо. Положив конец Своему пребыванию на земле во плоти, Он возсядет одесную Отца, доколе не испол- нится время, предсказанное Богом для умножения чад Церк- ви и доколе Он не придет судить живых и мертвых в той же плоти, с коею вознесся на небо. Таким образом, то, что было видимо в Искупителе нашем, теперь стало таинством, — и, дабы вера наша соделалась возвышеннее и непоколебимее, воспоследовало учение, и сердца верующих, освещаемых не- бесным лучами, покоряются великой силе его.

    (Смирнов П. Слово на Вознесение Господне св. Льва Великого, папы Римскаго // Слова, беседы и поучения св. отцев и учителей Церкви. Киев, 1904. Ч. 1. С. 193)

    После того как Господь снискал Себе залог жизни среди тех, кои подвержены были смерти, и в том естестве, над которым царствовала смерть, то вознесся, и Отец посадил Его по правую сторону Себя, как заложника земных. Отсю- да из Своего естества послал на них истинный залог, Духа Утешителя, залог жизни. Господь вместе с Собою вознес и возвысил наше тело, чтобы оно ходатайствовало за теле- сных и (дабы) чрез него земные получили доступ к вратам царства небеснаго, поелику и Само Божество умалило Себя и снизошло к нам чрез наше тело.

    (Творения св. Ефрема Сирина. 1995. Ч. 8. С. 338–339)

    Какая обязанность наша христианская к Вознесшемуся от нас и не оставившему нас Спасителю Богу? Непрестанное стремление к горнему отечеству, к святости и правде во всей жизни, к кротости, смирению, воздержанию, милосердию, взаимной любви, терпению, упованию, к победе над всяки- ми страстями, борющими нас, — при непрестанном пособии благодати Божией, готовой всегда на помощь ищущим спасе- ния, бодро и усердно подвизающимся по истине Христовой.

    (Полное собрание сочинений протоиерея о. Иоанна Ильича Сергиева. Новые слова. Кронштадт, 1907. С. 66)

    Пункт 42.
    Сошествие святаго духа на апостолов — начало церкви

    Самое последнее дело Спасителева воплощения было: вознесясь на небо, умолить Отца, да ниспошлет Отец на Его учеников благодать Духа Святаго.

    С вознесением Христа на Небо окончились Божии дела нашего спасения, совершаемые Господом Иисусом Христом видимо и телесно, теперь должно начаться вре- мя усвоения людьми Христова спасения — духовно, и для осуществления этого верующими сошел на Апостолов все исполняющий Дух Святой. «Что было видимо в Искупите- ле нашем, теперь стало таинством» (св. Лев Великий, папа Римский).

    В пятидесятый день после Христова воскресения из мерт- вых и через десять дней после Его вознесения на Небо — с Неба, как обещал Христос, сошел на Апостолов Утешитель Дух Святой. «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущагося сильнаго ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огнен- ные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать» (Деян. 2:1–4)

    Это событие (сошествие на Апостолов благодати Духа Святаго) — уникальное со времен создания Адама и не- бывалое со дня его падения. Ибо хотя людям, как про- рокам и Иоанну Крестителю, и была подаваема благодать, но она не была полной; ныне же сошедшая на Апостолов благодать в виде огненных языков — она особая, это как бы повторение того, когда Бог вдул из Своих уст в уста Адама дыхание жизни, потому-то и был слышен ветер, как сильное дуновение от Бога. И только при возвращении человеку утерянной Адамом благодати завершилось Божие домостроительное дело о возсоздании падшего человече- ского естества, которое без благодати — неполноценное.
    фото
    См. рис. Сошествие Духа Святаго в виде огненных языков на Апостолов и на Пречистую Деву Марию

    Это можно видеть из того, что при создании Адама, хотя он и был превыше всех прочих животных, но до получения благодати Бог не вводил его в рай, и толь- ко когда Бог вдул из Своих уст в уста Адама дыхание жизни — благодать, только тогда ввел Адама в рай, где могут жить только существа духовные. Так и теперь воз- создание человека должно было завершиться податием ему благодати. «Адам не мерт- вым был создан, но действующим животным существом, подобно другим живущим на земле одушевленным Божи- им созданиям. Но вот в чем сила, что, если бы Господь Бог не вдунул потом в лице его сего дыхания жизни, то есть благодати Господа Бога, Духа Святаго, от Отца исходяща- го и в Сыне почивающаго и ради Сына в мiр посылаемаго, то Адам, как ни был он совершенно превосходно создан над прочими Божьими сознаниями, как венец творения на земле, все-таки пребыл бы не имущим внутри себя Духа Святаго, возводящаго его в Богоподобное достоинство, и был бы подобен всем прочим созданиям» (преп. Серафим Саровский).

    Сошествием на Апостолов Духа Святаго вошла в дей- ствие воинствующая Христова Церковь. Апостолы, воору- женные благодатью Духа Святаго, изменились, преобрази- лись, получили безстрашие и мужество для проповеди и устроения Церкви во всем мiре.

    Сошедший на Апостолов Дух Святой есть третье Лицо Пресвятой Троицы, равен Отцу и Сыну во всем, даже и в учении. И тогда как Сын, став Богочеловеком, пришел только к погибшим овцам — дому Израиля, Дух же Святой, будучи Дух, берет Христом соделанное и распространяет на все народы и языки, потому-то благодать и была подана в виде языков. «Когда же приидет Он, Дух истины, то наста- вит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин. 16:13–14).

    Податие людям полной благодати могло быть только по- сле того, как Христос Своею Крестною смертью умертвил на Себя взятые грехи всего человечества, и воскрес из мерт- вых, и вознесся на Небо.

    В таинстве крещения крещаемый при трехкратном по- гружении в воду таинственно соумирает с распятым Хри- стом, а по трехкратном вынимании из воды — таинствен- но совоскресает со Христом, и при третьем вынимании из воды совоскресает уже без грехов, и затем чрез помазание Святым Миром — получает благодать, которую Апостолы получили чрез видимое сошествие языков.

    Люди, получившие крещенскую благодать, ради этой благодати становятся истинным Божиим образом и по- добием, каким был и Адам, но с тем отличием от перво- созданного Адама, что Адам до его грехопадения еще не испробовал вкус греха, а мы, еще до получения благодати крещения, — уже есть продукт греха. И хотя в крещении снимаются с нас грехи, но мы не теряем нашей свободной воли, которая так или иначе уже завела в себе страсти и усвоила их себе, и эти страсти, будучи тесно сплетены с нашей свободной волей, становятся частью нашей волевой силы, и потому Бог, без нашей просьбы к Нему, не может насильно их истребить. Но все-таки когда при крещении снимаются все наши грехи, то от этого ослабевает и сила страстей, для которых грехи есть пища, дающая им еще больше силы.

    Когда мы получаем крещенскую благодать, то этим мы входим в Церковь, и это аналогично тому, как Бог создан- ному Адаму вдул из Своих уст в его уста благодать — дар Духа Святаго, и только тогда ввел Адама в рай, чтобы там Адам начал бы опыт испытания своей веры в Бога и поста- новку его свободной воли, чтобы чрез это войти в Небесное Царствие. Так и у нас без дара крещенской благодати — нет входа в Церковь, а когда получим, то это еще не значит, что мы уже готовы войти в Небесное Царствие, а должны, употребляя благодатные дары Церкви, начать работать над получением входа в Небесное Царствие. На схеме, сразу за событием сошествия на Апостолов Духа Святаго, показана линия, выходящая от языческого пути и входящая в путь Церкви. Это наглядно обознача- ет то, что только после окончания всего Искупительного дела Христова и после податия людям способа приобрете- ние благодати, — только теперь открыт вход в Церковь и для всех народов, а до этого не было смысла язычникам входить в Церковь.

    СВЯТООТЕЧЕСКОЕ

    Великое событие сошествия Св. Духа на Апостолов не- которые, по всей справедливости, называют «днем рожде- ния Церкви Христовой». Это событие было вместе с тем и завершением всего дела «домостроительства Божия» — дела спасения рода человеческаго.

    (Еп. Аверкий. Руководство к изучению Священного Писания. Новый Завет. Ч. 2. Джорданвиль: Апостол, 1956. С. 21)

    Это и есть тот самый Дух, Который носился изначала поверх воды, — Тот Дух, Которым движется мiр, зиждется творение и все оживотворяется, — Тот Дух, Который дей- ствовал в пророках и сошел на Христа. Это — Дух, Кото- рый был дарован апостолам в виде огненных языков. Это- го именно Духа желал Давид, когда говорил: Сердце чисто созижди во мне, Боже, и Дух прав обнови во утробе моей. О Нем же говорил и Гавриил Деве: Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя.

    (Свят. Ипполит Римский. Творения. Казань, 1899; Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1997. Кн. 2. С. 129–130).

    Воплощение, искупление и смерть, воскресение из мертвых, вознесение на небо и ниспослание на Апостолов благодати Духа Святаго — все сии таинства воплощенна- го домостроительства Христова совершены были для того, чтоб верующие в Него опять облеклись в Духа Святаго, Ко- тораго совлекся первозданный Адам, когда сделался пре- ступником заповеди Божией, а это для того, чтоб, быв уси- лены благодатию Духа Святаго, исполняли они заповеди Божии и побеждали диавола и всех невидимых демонов: ибо без Святаго Духа никто не может ни греха избежать, ни исполнять заповедей Божиих, ни отражать власть и силу, какую возымели над нами демоны.

    (Преп. Симеон Новый Богослов. Свято- Троицкая Сергиева Лавра, 1993. Т. 1. С. 167–168)

    Стяжание благодати. Это и есть цель от начала мiра, сокровенное таинство христианства, явившееся в послед- ния времена (Кол. 1:26). Ее разумеет Павел, когда говорит о Боге, что Он всем человеком хощет спастися, и в разум истины приити. Ибо познание истины не что иное есть, как сия самая благодать. Она есть истина, которая Иисус Христом бысть по св. Евангелию (Ин. 1:17). И невозмож- но христианину обрести милости у Бога, если не познает сей благодати. Ибо как Христос не мог творить знамений и чудес для неверов, так не может Он никого и из тех по- миловать, которые, хотя веруют в Него, но не познали пре- жде, что благодать Христова, Им и чрез Него подаваемая, она самая и есть милость и спасение. Никому невозможно другим образом спастись, если не получит божественной благодати, имеющей обожить его, или соделать богом по благодати. Умная сила Святаго Духа, она называется — бла- годатию Господа нашего Иисуса Христа; благодатию же на- зывается, потому что даруется человеку по одной вере, а не за добрые дела. Когда Бог сядет на престоле судить мiр, тогда, осуждая грешников за то, что грешили, осудит их наипаче за то, что не прибегали к Богу всевышнему, яко немощны и грешащие по немощи, и не умоляли Его по- слать им свыше благодать Всесвятаго Духа, да избавит их от немощи и дарует им силу не грешить.

    (Преп. Симеон Новый Богослов. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. Т. 1. С. 172, 301–302)

    Дух Святый не смотрит на лица: Он не ищет внешних преимуществ, но благочестия души; и богатые да не возно- сятся, и бедные да не унывают; приготовляй только всякий себя к принятию небесныя благодати.

    (Творения св. Кирилла, архиеп. Иерусалимско- го. Огласительныя поучения. М., 1900; Джордан- виль, 1976. С. 281)

    Учитель уступает место такому же Учителю; лучше же сказать: с соприсутствующим Он присутствует, с восходя- щим восходит и с нисходящим нисходит. Благодать Трои- цы неразделима: как не отсутствовал восшедший, так при- сутствовал и грядущий. Бог Слово вознесся как человек и, однако, присутствует на земле; сошел Утешитель и тем не менее не покинул небес, но царствует с Отцем и озаряет землю; совершил домостроительство и послал апостолам роды языков.

    (Св. Иоанн Златоуст. СПб., 1897. Т. 3. С. 867)

    Ныне, при окончании, по годичному обращению време- ни, Пятидесятницы в самый сей час (если теперь — третий час дня) дарована неизглаголанная благодать. Снова сооб- щил Себя людям Дух, Который прежде отдалился от на- шего естества, потому что человек стал плотию (Быт. 6:3). И когда бурным оным дыханием были изгнаны из воздуха и разсеяны духовные силы злобы и все скверные демоны, тогда снисшествием Духа в виде огня исполнились Боже- ственной силы все пребывавшие в горнице (Деян. 1:13): поелику невозможно иначе соделаться причастником Свя- таго Духа, как обитая на высоте сей жизни. Приобщаются Святаго Духа только те, кои мудрствуют горняя, преставив свое жилище от земли на небо, и живут в горнице высокаго образа жизни.

    (Смирнов П. Беседа на день Св. Пятидесятницы св. Григория, еп. Нисскаго // Слова, беседы и поучения св. отцев и учителей Церкви. Киев, 1904. Ч. 1. С. 242)

    Вот по этому-то дару вышеестественной Божией бла- годати, ниспосланному ему от Дыхания Жизни, Адам мог видеть и разуметь и Господа, ходящаго в рае, и постигать глаголы Его и беседу святых ангелов, и язык зверей и птиц и гадов, живущих на земле, и все то, что ныне от нас, как от падших и грешных, сокрыто и что для Адама до его па- дения было так ясно. Такую же премудрость и силу и все- могущество и все прочия благия и святыя качества Господь Бог даровал и Еве, сотворив ее не от персти земной, а от ребра Адамова в Едеме сладости, в рае, насажденном Им посреди земли.

    (Д-р. Анатолий Т. Преп. Серафим Саровский. К пятидесятилетию прославления 1903–1953. Ново- Дивеево. N.Y., 1953. С. 93–94)

    В день Пятидесятницы торжественно послал Иисус Хри- стос Апостолам Духа Святаго в дыхании бурне, в виде ог- ненных языков на коемждо из них седших и вошедших в них и наполнивших их силою огнеобразной Божественной благодати, росоносно дышащей и радостворно действую- щей в душах, причащающихся Ея силе и действиям. И вот эту самую огневдохновенную Благодать Духа Свя- таго, когда Она подается нам всем верным Христовым в таинстве святаго крещения, священно запечатлевают ми- ропомазанием в главнейших указанных святою Церковью местах нашей плоти, как вековечной хранительницы этой благодати. Говорится: Печать дара Духа Святаго. А на что кладем мы, убогие, печати свои, как на сосуды, хранящие какую-нибудь высокоценимую нами драгоценность? Что же может быть выше всего на свете и что драгоценнее да- ров Духа Святаго, ниспосылаемых нам свыше в таинстве крещения, ибо Крещенская эта благодать столь велика и столь необходима, столь живоносна для человека, что даже и от человека еретика не отъемлется до самой его смерти, то есть до срока, обозначеннаго свыше по Промыслу Бо- жию для пожизненной пробы человека на земле, на что, де, он будет годен и что, де, он в этот Богом дарованный ему срок при посредстве свыше дарованной ему силы благода- ти сможет совершить. И если бы мы не грешили никогда после крещения нашего, то вовеки пребывали бы святы- ми, непорочными и изъятыми от всякия скверны плоти и духа угодниками Божиими. Но вот в том-то и беда, что мы, преуспевая в возрасте, не преуспеваем в благодати и разуме Божием, как преуспевал в том Господь Наш Ииус Христос, а напротив того, развращаясь мало-помалу, лишаемся бла- годати всесвятаго Духа Божия и делаемся в многоразлич- ных мерах грешными и многогрешными людьми.

    (Д-р. Анатолий Т. Преп. Серафим Саровский. К пятидесятилетию прославления 1903–1953. Ново- Дивеево. N.Y., 1953. С. 96–97)

    Третья фаза.
    Христианская эра — начало воинствующей Церкви

    Премудрое и страшное Божие домостроительство наше- го спасения, как некие великие и многосложные часы с того момента, как были заведены при первых покаянных шагах Адама и Евы, двигая не часовые стрелки, а вековые, прошли ночную свою фазу и вошли в фазу чудесного Све- та. Они на самом верху при страшном Распятии и смерти Спасителя остановились на три часа, и затем радостно от- били, возвещая о Христовом Воскресении и о вознесении на небо — первого Человека, второго Адама Иисуса Христа и о ниспослании на грешную землю Духа Святаго, о воз- создании на земле Нового Рая святой воинствующей Хри- стовой Церкви.

    К третьей фазе схемы относятся все события христиан- ской эры — после сошествия Духа Святаго на Апостолов [42] (начало Церкви) и вплоть до пункта [68] (Страшный конец видимого мiра).

    Пункт [69] — Страшный Суд, уже не относится к обыч- ной жизни, это будет переходный момент от временного бытия к вечности. Последний же пункт [70] — вечность — уже не относит- ся к этому мiру, а к вечности, к вечному мiру, где уже нет времени.

    Пункт 43.
    Церковь ветхозаветная и новозаветная

    На схеме настоящий пункт указывает на надписание «Церковь Ветхого и Нового Завета». Это надписание относится к большому кругу схемы, который наглядно изо- бражает благодатный путь, или Церковь. Наверху круга изображена икона распятого на кресте Христа с двумя по бокам Распятия священниками — один ветхозаветный, дру- гой новозаветный.

    Изображая обе части Церкви единым кругом, наглядно показываем, что обе части Церкви есть дело одного и того же Бога. Но разница между Ветхозаветной и Новозаветной Церковью неизмеримо большая; это потому, что во времена Ветхозаветной Церкви еще не было Христова Искупления.

    Преимущественность Новозаветной Церкви пред Ветхо- заветной наглядно выражена двумя священниками. У вет- хозаветного первосвященника хотя руки и воздеты к Тому же Христу, но они пустые — в знак того, что он еще не имел новозаветной благодати, дарованной только после Искупительной Жертвы Христа; а у новозаветного священ- ника в руках уже чаша Евхаристии — с Телом и Кровию Спасителя мiра.

    Христово Искупление стоит посредине обеих частей круга, и взор ветхозаветного и новозаветного священников направлен ко Христу. Это говорит о том, что их вера и все их молитвы направлены к одному и тому же — на кресте распятому Искупителю, что Он их единственная надежда, Он их Единственный Спаситель. Ветхозаветная Церковь была благодатная, но благодать в ней была частичная или вспомогательная, а благодать в Новозаветной Церкви уже полная и полноценная, и это из-за того, что уже совершено Искупление, Новый Завет скреплен излитою Кровию Самого Агнца Иисуса Христа; а в Ветхом Завете завет скреплялся кровию прообразователь- ного ягненка.
    фото
    См. рис. Исход евреев из Египта — прообраз новозаветной Пасхи, где вы- ход и освобождение евреев из египетского рабства прообразовали освобождение Христом человечества от рабства диавола и вывод из ада пленных душ. Икона с правой стороны — Сам Агнец мiра Христос, воскресая из мертвых, выводит из ада, как из Египта, Адама и уверовавшие в Него души

    Новозаветная Церковь альтернатива не Ветхозаветной Церкви, а Райской Церкви, ибо Христос пришел возста- новить не то, что было в Ветхозаветной Церкви, а то, что было утеряно в Райской Церкви. В Раю были два необходи- мых древа — древо жизни, плоды которого давали безсмер- тие, ибо были «пищей жизни», и древо познания добра и зла, значение которого было — быть «дверью» для перехода в Небесное Царствие; функцию их обоих заменил Собою Господь Иисус Христос.

    И основной смысл Церкви тот, что она есть Божие сред- ство для возделывания человека известным образом — до состояния готовности к переходу в Небесное Царствие. А в Церкви главным средством для спасения является от начала предреченный Искупитель мiра Иисус Христос. В раю средством для перехода в Небесное Царствие было древо познания добра и зла. В Ветхом же Завете такого средства еще не было, а были только прообразовательные средства. И потому из Ветхозаветной Церкви никто не мог перейти в Небесное Царствие, а все души уходили во ад и там ожидали пришествия Спасителя мiра. А из Новоза- ветной Церкви души праведников идут прямо в Небесное Царствие — такая великая разница, и все это — благодаря Господу Иисусу Христу.

    Из схемы видно, что Новозаветная Христова Церковь не появилась как бы из воздуха, но ее корни, чрез Ветхоза- ветную церковь, чрез Ноеву церковь и чрез весь непрерыв- ный благодатный путь уходят в самую Райскую Церковь, где отец всего человечества Адам общался с Богом лицом к Лицу. Иудеи до Христа, со времени Авраама, были единствен- ным изо всех народов Избранным Божиим народом, и это ради Христа. Но те иудеи, которые не приняли уже при- шедшаго Иисуса Христа, а ждут иного, — они отпали от Христа и от Бога Отца, они также отпали и от всех ветхоза- ветных праведников, ибо, когда речь идет о Церкви, — речь идет не о кровном родстве, а о духовном.

    В Новозаветной Церкви все крещеные — будь они по крови иудеи или из любого другого народа — все они Новый Израиль, все они дети Христа, и Авраам и прочие ветхо- заветные праведники являются их святыми, но не святыми тех иудеев, которые отвергли Христа, ибо сказано: «все во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал. 3:27–29). И нужно помнить, что в вечном Небесном Царствии уже не будет не только национальностей, а и по- ловых различий, все это есть земное и временное.

    Ветхозаветная церковь исполняла роль подготовитель- ную, детоводительную, прообразовательную и педагогиче- скую, она была дана Аврааму и его потомкам — Израилю, чтобы они, живя в ней и будучи руководимы и просвещае- мы Божиим Законом, пророками, жертвами, обрядами, мо- литвами, богослужениями, — воспитывались бы в особый священный Божий народ для священной цели — чтобы ро- дилась и воспиталась Богом предреченная Пречистая Дева Мария, чтобы от Нее Духом Святым родился бы Спаситель мiра Христос.

    Вход всех — как иудеев, так и язычников, в Новозавет- ную Церковь бывает только чрез дверь крещения, а в Ветхо- заветную входом было плотское рождение от Авраамового семени. Для иудеев, живших в Ветхозаветной Церкви, был некий переходный период, ибо вначале Апостолы еще ходили в Ветхозаветный храм. Но потом по Божию промыслу и сам храм был разрушен и уже никогда не будет возстановлен, а тот, который в конце будет возстановлен, — тот будет анти- христов. Тогда как Ветхозаветная Церковь была только для Из- бранного Божия народа, только для кровных потомков Авраама, в Новозаветную же Христову Церковь входят все народы мiра, потому-то она и называется Вселенской Цер- ковью.

    Хотя Вселенская Церковь и состоит из самых разных народов и племен, но всех их объединяет единая вера во Христа, — единая благодать Духа Святаго, все они веруют и живут по одним и тем же заповедям Христова Евангелия, все они крещены Единым Духом Святым, все они обяза- ны соблюдать постановления Вселенских Соборов и веро- вать — так, как читается в Символе Веры.

    Раскладка схемы такова, что икона Искупления изобра- жена напротив рая, параллельно, и это для наглядного ска- зания того, что теперь Христос возстановил то, что было утеряно в раю. А в раю было древо с плодом жизни — и теперь на Крестном древе висит Пища Жизни — Христово Тело. И в раю было древо искушения, и только от непра- вильного отношения к нему — преслушание заповеди — был грех. Так и теперь принятие или непринятие — верой и делами — Христа, Его учения и Его Церкви даст или не даст спасение. Таким образом, Христова Церковь заменила рай. Заме- нила не в смысле сладости, а в смысле того главного, что было в раю: условия и средства для возделывания души и осуществления перехода в Небесное Царствие.

    При вступлении Новозаветной Церкви в действие уже нельзя совершать ветхозаветные жертвоприношения, ибо они прообразовали закланного за спасение людей Агнца Христа, а Он уже совершил Искупительную Жертву, и Он Сам отменил ветхозаветную пасху, ибо Он есть новая Пас- ха. Были даны Богом и наружные указания, что нельзя уже служить по-ветхозаветному: тем, что при смерти Христа на Кресте великая завеса храма, закрывающая Святое Святых, сама чудесно разодралась сверху донизу, и святилище было обнажено, а затем, в 70 году, как предсказал Христос, Иеру- салимский храм был разрушен до основания, так что если кто и хотел бы приносить жертвы — то не мог.

    Наглядное изображение схемы показывает, что у Новоза- ветной Церкви прямая связь чрез Ветхозаветную Церковь — с Адамовой Райской Церковью. Это является важным крите- рием, когда нам нужно говорить о религии с нехристианами, ибо Адам, Ной и Авраам ждали Искупителя, рожденного от семени Жены — от Девы. А когда мы говорим с христиана- ми, которые вне Церкви, то важным критерием для опреде- ления, кто в Церкви, а кто не в Церкви, является наличие непрерывности апостольской благодати, которая прослежи- вается в непрерывности епископата. Апостолы были избра- ны Самим Христом и получили свое законное священство от Самого Христа, и затем, при сошествии на них огнен- ных языков, — получили благодать от Самого Духа Святаго. И Христос, вручив Апостолам священство, велел им, по их усмотрению, передавать право власти священства и благо- дать на достойных кандидатов священства, и по Его обеща- нию эта преемственность непрерывно дойдет даже до конца мiра (Церковь не одолеют врата ада).

    Вначале вошедшие с Богом в Новый Завет — чрез веру в Господа Иисуса Христа и крещение во имя Пресвятой Троицы — были люди только от иудеев, как уже подготов- ленные законом и Самим Спасителем и как понесшие иго Закона; и потому вначале Новозаветная Церковь состояла только из иудейского народа. Затем, когда Апостолы стали проповедовать и язычникам, то и язычники чрез веру и крещение стали входить в Церковь. И теперь уже нет ни иудея, ни эллина, но все, во Христе — едино тело и назы- ваются — христиане.

    СВЯТООТЕЧЕСКОЕ

    С сотворения мiра пребывала Церковь земная непре- рывно на земле и пребудет до совершения всех дел Божиих по обещанию, данному ей Самим Богом. Признаки же ея суть: внутренняя святость, не дозволяющая никакой при- меси лжи, ибо в ней живет дух истины; и внешнаяя неиз- менность, ибо неизменен Хранитель и Глава ея Христос.

    (Хомяков А.С. Церковь одна. Изд. 2-е. Монреаль: Изд-во «Братство преподобного Иова Почаевскаго», 1975. С. 52)

    Един есть только Дух Святый, Утешитель. Как един есть Бог Отец, а другого Отца нет, и как един есть Еди- нородный Сын и Слово Божие, а брата не имеет: равным образом, един есть только Дух Святый, и нет другого духа, равнаго Ему. Итак, Дух Святый есть величайшая сила, су- щество живое, умное и освящающее все, что от Бога чрез Христа сотворено. Он просвещает души праведных; Он и во Пророках, Он и в Апостолах, в Новом Завете. Да воз- ненавидим же тех, которые осмеливаются разделять дей- ствовавшаго в тех и других Святаго Духа; есть Бог Отец, Владыка Ветхаго и Новаго Завета; и един Господь Иисус Христос, в Ветхом Завете предсказанный, а в Новом при- шедший, и един Дух Святый, чрез Пророков о Христе про- поведавший, а по пришествии Христа сошедший и пока- завший Его.

    (Творения св. Кирилла, архиеп. Иерусалимского. Огласительныя поучения. М., 1900; Джорданвиль, 1976. С. 249)

    Ветхозаветный закон, по рассуждению святаго Иринея, заключает в себе две стороны: внешнюю, обрядовую, и внутреннюю, нравственно-духовную. Внешняя сторона за- кона имела только относительное и временное значение: те обрядовыя предписания и установления, которыми была окружена вся жизнь ветхозаветнаго человека и кото- рыя держали его под игом рабства, по взгляду святаго Ири- нея, имели смысл только по отношению к иудеям и были в руках Промысла Божия только необходимым средством для нравственно-религиознаго воспитания еврейскаго на- рода; евреев нужно было держать под игом рабства — «по грубости и непокорности их сердца, — рассуждает святый Ириней, — и по внешней склонности их возвращаться к идолам и лить себе золотых тельцов». С наступлением же Новаго Завета обрядовыя предписания Моисеева закона оказались совершенно ненужными и излишними, пото- му что человек стал теперь в другия отношения к Богу, в отношения близкия, сыновния, и сделался способным исполнять повеления Божия свободно и непринужден- но, без особых подробных внешних предписаний. Дух рабства в отношениях человека к Богу в Ветхом Завете и дух сыновства в Новом Завете, по рассуждению святаго Иринея, нисколько не противоречат друг другу. Измене- ние духа рабства на дух свободы и сыновства указывает только на строгую постепенность и последовательность, на премудрую целесообразность в истории божественнаго домостроительства и в нравственно-религиозном воспита- нии людей. Один и тот же Бог воспитывал известным об- разом древнее человечество и воспитывает совсем другим образом новое человечество.

    — «Бог все делает мерою и в порядке, — разсуждает святый Ириней, — и нет у Него ничего неизмереннаго, потому что нет ничего безпорядоч- наго». Итак, по рассуждению святаго Иринея, между Вет- хим и Новым Заветом нет ни малейшей противоположно- сти, и оба они суть творения одного и того же истиннаго и высочайшаго Бога, устроявшаго дело спасения людей в строгой постепенности и последовательности, по пре- мудрому плану, начертанному от вечности; отсюда понят- но само собою, что и ветхозаветныя писания, в которых выражается воля и домостроительство Божие о спасении людей, так же богодухновенны и спасительны, как и ново- заветныя писания, в которых изображается самое совер- шение и усвоение спасения.

    (Св. Димитрий Ростовский. Четьи Минеи. Жития святых. Август, день 23-й, житие священ- номученика Иринея. М., 1896; Джорданвиль, 1968. С. 387–388)

    В подзаконной сени (Ветхом Завете) Божия сила не- престанно пребывала в праведниках, творя явные чудеса, и внутри их обитала Божия благодать. Действовал также Дух и в пророках, и в душах их служил к тому, чтобы пророче- ствовать и вещать, и когда была потребность, изрекать мiру дела великия. Ибо не всегда вещали Пророки, но когда хо- тел того бывший в них Дух; впрочем, сила пребывала в них всегда. Если же и в сени законной Дух Святый изливался в такой мере: то кольми паче изливается в Новом Завете, по кресте, по Христовом пришествии, где и совершилось из- лияние Духа и упоение Духом.

    (Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы, послания и слова. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. С. 315)

    Крещение служит самою дверью, вводящею в царство благодатное, или церковь, и потому условливает собою до- ступ и к участию в других таинствах.

    (Еп. Сильвестр. Догматическое Богословие. Киев, 1897. Т. 4. С. 389–391)

    Иосиф Флавий говорит, что годов за 40 до разруше- ния Иерусалима Титом, т.е. около 30 г. по Р.Х., тяжелые бронзовые ворота во святилище храма отворились сами со- бою. Следовательно, храм отворил свои ворота крестивше- муся тогда на Иордане Господу, указанному от Предтечи (Ин. 1:15, 29–36). Таким образом, не пророки только, но и все тогдашния обстоятельства вели иудеев к принятию своего Просветителя и Исцелителя в лице Иисуса, сына Иосифова, Иже от Назарета (Ин. 1:45).

    (Алексей Заозерский. Обозрение пророческих книг Ветхого Завета. СПб., 1898. С. 211, 215)

    Не знаем мы о среднем состоянии душ, не принятых в царство Божие и не осужденных на муку, ибо о таком состоянии не получили мы учения от апостолов или от Христа; не признаем чистилища, т.е. очищения душ страда- ниями, от которых можно откупиться делами своими или чужими: ибо Церковь не знает ни про спасение какими бы то ни было внешними средствами или страданиями, кроме Христовых, ни про торг с Богом, откупающийся от страда- ния добрым делом. Все сие язычество остается при наследниках языческой мудрости, при людях, гордящихся местом и именем и об- ластью, при учредителях осьмого таинства мертвой веры. Мы же молимся в духе Любви, зная, что никто не спаса- ется иначе, как молитвою всей Церкви, в которой живет Христос, зная и уповая, что, покуда не пришло совершение времен, все члены Церкви, живые и усопшие, непрестанно совершенствуются взаимною молитвою.

    (Хомяков А.С. Церковь одна. Изд. 2-е. Монреаль: Изд-во «Братство преподобного Иова Почаевскаго», 1975. С. 68)

    Пункт 44.
    Тысячелетнее царствование Иисуса Христа на земле со святыми (ересь хилиазма)

    На схеме настоящий пункт [44] указывает на надписа- ние: «Тысячелетнее царствование Христа со святыми которое простирается на всю половину большо- на земле», го круга схемы, и при этом написано: «это не хилиазм, а полнота времени Церкви».

    Господь Иисус Христос при Своем вознесении на Небо обещал Апостолам пребывать с ними неотлучно во все дни до скончания века, а чрез Апостолов обещание дано и всем чадам Церкви: «се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28:20). Христос, дав такое обещание, вознесся на Небо и уже не находился с учени- ками телесно, а только духовно, и потому Его сопребыва- ние с членами Церкви нужно понимать не как телесное пребывание, а духовное. Но, исходя из чаяний иудеев, которые ожидали Мессию не в духовном смысле, а как земного царя, который обогатил бы их земными благами и счастьем, в христианской эре произошла ересь — «хили- азм». Последователи ереси хилиазма из следующих слов Апокалипсиса: «Они ожили и царствовали со Христом 1000 лет; прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится 1000 лет» (Откр. 20:4–5) — выкроили себе христианскую версию иудейской ереси: когда, мол, при втором прише- ствии Христа мертвые воскреснут и оживут, то они будут жить и соцарствовать со Христом здесь, на земле, еще тысячу лет.

    Церковь отрицает хилиазм на основании слов Само- го Христа, Который ясно учил, что Он придет во второй раз — не для телесного сопребывания с людьми на земле и не для совершения второго спасения или устроения рая на земле, — а только для Страшного Суда, и придет, как Он сказал: только на облаках, а не на земле, на земле же появятся лжехристы. «Тогда явится знамение Сына Челове- ческого на небе (Крест Христов); и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою...» (Мф. 24:30). Смысл земной жизни не тот, чтобы войти в Церковь и получше устроиться на этой земле, так сказать, прилепить- ся к земному или навсегда жить здесь свято и счастливо со Христом, и не стремиться в Небесное Царствие. Апостол Павел осуждает такое чаяние следующими словам: «Если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчаст- нее всех человеков» (1 Кор. 15:19).

    Христово обещание: «се, Я с вами во все дни до скон- чания века» и апокалипсическое таинственное изречение: «Они ожили и царствовали со Христом 1000 лет...» говорят об одном и том же, говорят об полноте времени Церкви во- инствующей. Ибо с того времени, как Христос создал Свою Церковь, то Он как глава Тела Своей Церкви — не пере- ставал сопребывать неразлучно и соцарствовать духовно с членами Своей земной или воинствующей Церкви.

    Если Христос живет во всех членах тела Своей Церкви, то тем более Он живет в Своих святых, как и сказал Апо- стол Павел: «живет во мне Христос» (Гал. 2:20) Это поло- жение далее наглядно изображено схемой. На этой схеме круг обозначает полный цикл Церкви — от Христа и до конца мiра, и на круге во все периоды помещены иконы святых, — этим наглядно говорится о том, что Христос жил и будет жить во святых Своих до скончания века.

    Если бы Божий план для нас был бы тот, чтобы нам жить счастливо на этой земле, как учат хилиасты, то Го- сподь Иисус Христос, когда жил на земле, направил бы Свое внимание на земные вопросы и не скрылся бы от людей вознесением на Небо. Но и при земной жизни Христа, хотя повсюду было распространено рабство, но Он ни разу не сказал ничего против такой социальной несправедливости, и хотя Он мог бы исцелить всех вооб- ще, Он и этого не сделал, а исцелял тела больных только для исцеления их душ, ибо Он пришел для спасения душ человеческих.

    Православная Вселенская Церковь богата и славна свои- ми святыми, Ее святые приобрели свою святость на разных поприщах жизни, но у всех них есть нечто одинаковое — они совершили свой подвиг, имея в себе помощником Хри- ста — победителя смерти и ада. Некоторых из своих святых Церковь прославила еще здесь, на земле, чтобы их святая жизнь, которую они достигли благодаря Церкви, послужи- ла бы руководством для последующих поколений. А если в какой Церкви, именующей себя христианской, нет истин- ных святых, то она и не тело Христа.

    При рассматривании изображающего Церковь кру- га, который усеян святыми, видишь лицо и дух Церкви, ибо они — Ее плод. Чудотворец святитель Иоанн Сан- Францисский, живший в наше время, прославленый Богом и Церковью, показывает то, что и в наше время Церковь свята и продолжает давать свой плод.

    СВЯТООТЕЧЕСКОЕ

    И увидел я Ангела, сходящаго с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змея древняго, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и по- ложил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время (Апок. 20:1–3). Тысячу лет благоразумнее понимать не как таковое именно количество лет, но считать их или за многие годы, или за число совер- шенное; ибо многими только по количеству, но не удеся- теренными сотнями считаются и те тысячи, о которых ска- зал Давид: слово, еже заповеда в тысящи родов (Пс. 104:8). Многие годы может означать сие число, дабы Евангелие было проповедано во всем мiре и укоренились в нем семена благочестия; может означать и совершенное число, потому что, оставивши в них детскую, подзаконную жизнь, мы при- званы в мужа совершенна в меру возраста исполнения Христо- ва. Итак, тысячей лет называется время от воплощения до пришествия антихристова.

    (Св. Андрей, архиеп. Кесарийский. Толкование на Апокалипсис. Изд. 4-е. М., 1901. С. 168–171)

    Хилиазм. Учение о наступлении на земле чувственнаго тысячелетняго царства Христова, известное под названием хилиазма, не только составляло принадлежность еретиче- ских систем — евионитов, монтанистов, но было принима- емо даже некоторыми отцами и учителями Церкви. Начало хилиазма восходит ко временам дохристианским. Большин- ство иудеев, как известно, видело в обетованном Мессии не Искупителя от греха, проклятия и смерти, а земного царя, который устроит свое царство на земле и предоставит славу и власть иудейскому народу. Иудеи, принявшие христиан- ство, внесли такия воззрения и в Церковь, тем легче, что христиане, по слову Спасителя, ожидали Его славнаго вто- рого пришествия. Тяжелая участь христиан, во время все- возможных преследований и страданий, еще более укрепля- ла некоторых из них в той мысли, что необходимо должно наступить на земле славное тысячелетнее царство. В этом чувственном смысле христиане, разделявшие хилиастиче- ския воззрения, объясняли ветхозаветныя и новозаветныя пророчества, особенно Апокалипсис, в котором между про- чим говорится (20:2–6), что сатана будет связан на тысячу лет, что мученики за Христа оживут и будут царствовать с Ним тысячу лет. Хилиазм особенно был распр