Поиск
 

Навигация
  • Архив сайта
  • Мастерская "Провидѣніе"
  • Добавить новость
  • Подписка на новости
  • Регистрация
  • Кто нас сегодня посетил   «« ««
  • Колонка новостей


    Активные темы
  • «Скрытая рука» Крик души ...
  • Тайны русской революции и ...
  • Ангелы и бесы в духовной жизни
  • Чёрная Сотня и Красная Сотня
  • Последнее искушение (еврейством)
  •            Все новости здесь... «« ««
  • Видео - Медиа
    фото

    Чат

    Помощь сайту
    рублей Яндекс.Деньгами
    на счёт 41001400500447
     ( Провидѣніе )


    Статистика


    • Не пропусти • Читаемое • Комментируют •

    НЕПРАВОСЛАВНЫЙ «МИССИОНЕР» ПРОТОДИАКОН АНДРЕЙ КУРАЕВ
    ОБЩЕСТВО ЗАЩИТНИКОВ ПРАВОСЛАВНЫХ МОНАСТЫРЕЙ


    СОДЕРЖАНИЕ

    фото
  • Образец заявления на имя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с просьбой запретить в служении протодиакона Андрея Кураева
  • Малышев А. Нехорошая хлыстовская «миссия» протодиакона Андрея Кураева
  • Каверин Н. Постмиссионерский декаданс
  • Заявление ИФ МАМИФ. Богохульник, матерщинник и хулитель православных людей Кураев должен предстать перед церковным судом
  • Заявление членов ИФ МАМИФ. Живой Журнал Кураева продолжает оскорблять и клеветнически порочить авторитетных православных священников
  • Венедиктов В.Ю. О вашем здравии еще не «помолился» о. Андрей Кураев?
  • Протоиерей Михаил Ходанов. Открытое обращение к протодиакону Андрею Кураеву в связи с полемикой, возникшей между ним и общественным деятелем, к.ф.н., преподавателем Коломенской духовной семинарии А.С.Мельковым
  • Воробьевский Ю.Ю. Несколько слов о супердиаконе Андрее Кураеве
  • Петровский П. За будущее Церкви без «кураевщины». Открытое письмо всем православным
  • Мельков А.С. Скабрезник Кураев развязал подлую кампанию порочения Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета
  • В Одесской епархии защитили Общество блж. Матроны, а Андрея Кураева назвали "не православным, бродячим протодиаконом"
  • «Дать оценку позорной и деструктивной деятельности протодиакона Андрея Кураева»
  • Артюх А. Скверное слово на церковном заборе
  • «Подарок» к Архиерейскому Собору. Диакон Владимир Василик о демарше о.Андрея Кураева
  • «Остановить зарвавшегося миссионера!» / Открытое обращение к Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу о деструктивной деятельности протодиакона Андрея Кураева
  • Щербаков А. Дьякон А. Кураев – буревестник гигиенической революции
  • Диакон Владимир Василик: «Отец Андрей воспользовался деструктивным и мошенническим способом». По его мнению, протодиакон, рассуждая о значении Петрова поста, проявил полузнание или намеренное незнание.
  • Иеромонах Сергий (Троицкий). О некоторых высказываниях дьякона Андрея Кураева относительно толкования правила святых Апостолов в отношении еретиков
  • Мельков А.С. «Дальновидный» ва-банк отца диакона
  • Шатохин С.А. О выступлениях А.Л.Дворкина по вопросам оценки личностей, деятельности и возможности церковной канонизации царя Иоанна Васильевича IV (Грозного) и приближенного к семье Императора России Николая Александровича Романова Г.Е.Распутина (Новых) (ИЗВЛЕЧЕНИЯ)
  • Кольченко И.А. Отзыв на книгу А.Л.Дворкина «Очерки по истории Вселенской Православной Церкви» (ИЗВЛЕЧЕНИЯ)
  • Семенко В.П. Отмиссионерить и закатехизить
  • Семенко В.П. И вновь о кураевщине

    Сборник посвящен исследованию подрывной антицерковной деятельности «бродячего протодиакона» Андрея Кураева, чьи генитально-семантические, пропедерастические и прочие еретические и просто эпатирующие выходки, чья пропаганда талмудизма и откровенной аморальности уже переполнили чашу терпения православного люда.

    © Общество защитников православных монастырей
    © Коллектив авторов

    Образец заявления на имя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с просьбой запретить в служении протодиакона Андрея Кураева

    119034 г. Москва, Чистый пер., д. 5.
    Его Святейшеству, Святейшему Патриарху
    Московскому и всея Руси Кириллу
    от ФИО

    Заявление

    Ваше Святейшество! Просим Вас запретить в служении протодиакона Андрея Кураева за недостойное священнослужителя поведение, выразившееся в имевших место многократных случаях пропаганды аморальности, безнравственности, хулы на священнослужителей и мирян, пропедерастических, еретических и эпатирующих выступлениях, в связи с грубыми нарушениями канонов Святой Церкви.

    Дата, подпись.

    Малышев А.
    Нехорошая хлыстовская «миссия» протодиакона Андрея Кураева1

    Одной из главных проблем современного российского православного сообщества, как лакмусовой бумажкой выявлявшихся неоднократными межличностными конфликтами последних лет, является проблема грубого неуважения к другим православным, сквернословия и неумения себя вести прилично в публичном пространстве.

    И первейшим примером в нашей беседе, как это ни прискорбно, является «бродячий протодиакон» (по меткому выражению протоиерея Георгия Городенцева2) Андрей Кураев. Да-да, тот самый, по чьему учебнику понуждены обучаться основам православной культуры российские школьники. Именно ему мы и посвящаем сие небольшое исследование. Кураеву по праву принадлежит первенство в списке тех, кто с легкостью неимоверной может очернить, больно обидеть человека, просто походя кинуть ему что-то болезненно обидное: «чмо»3, «трансвестит»4, [«фюрер», «товарищ в рясе», «подонок»]5, «отморозки»6, «жопа»7, [«поджопник», «хамло»]8, «фашик», «фашист» и мн. др. Чувствуются, ох, чувствуются «чекистские» замашки товарищей губельманов-дзержинских конца десятых годов прошлого века!

    Юрий Воробьевский справедливо говорит, что и в «Живом Журнале» Кураева, где ученики Кураева берут с него пример и даже премного превосходят его в написании ругательств, царит «дух прямо-таки бандитской таверны»9.

    Известного православного публициста Владимира Семенко Кураев очернительно поименовал «маргинально- злобной семенкой»10.

    Словом «трансвестит» Кураев очернил доцента кафедры истории России и архивоведения Православного Свято- Тихоновского гуманитарного университета, заместителя декана по учебной работе, кандидата исторических наук Юлию Белоногову11.

    К Православному Свято-Тихоновскому гуманитарному университету у Кураева давно уже явно неравнодушное (в смысле - негативное) отношение. По свидетельствам очевидцев, в своих выступлениях Кураев продуцирует ложное представление о том, что «студентки Богословского Свято- Тихоновского института – хуже Эллочки-Людоедки, потому что та хотя бы 12 слов знала, а студентки обходятся четырьмя – ―смирение‖, ―искушение‖, ―послушание‖, ―благословение‖ – в общем, еще большие ханжи и лицемерки»12.

    Мы предполагаем, вся причина в том, что этот авторитетный православный вуз очень много внимания уделяет нравственному воспитанию своих студентов и студенток. И это нравственное воспитание по своей ценностной основе не имеет абсолютно ничего общего с убеждениями Кураева. Не только означенный православный вуз пал жертвой кураевской скверной лексики. Заведующую кафедрой журналистики Российского православного университета Елену Жосул Кураев очернил, почислив еѐ «в мерзкой роли сутенера, зазывающего элитных клиентов» и вменив ей топление Церкви «в дерьме»13.

    Налицо явная идиосинкразия Кураева к педагогам, заставляющая задуматься о, видимо, каких-то его комплексах неполноценности (возможно, в части его собственной образованности или в части его собственных педагогических навыков).

    Школьных учительниц Кураев пренебрежительно именует «училками»14. Пафос такой, что, можно подумать, будто бы сам Кураев - это авторитет из авторитетов в российской, да что там - в общемировой, педагогической науке и практике! Более того, «со знанием дела» Кураев заявил15, что таких людей, которые «любят детей, любят свою профессию и любят себя в профессии», которым «радостно идти на работу» в школу, в школе явное меньшинство! А остальные-то кто тогда в школе?

    На этот вопрос Кураев прямо отвечает в книге «Культурология православия: готова ли школа к новому предмету?» (2007 г., с. 25) - «раздраженные неудачники», не обремененные «нравственным творчеством и любовью к России»16.

    На каких это, позвольте спросить, нравственных и профессионально-компетентностных основаниях Кураев, никогда не работавший в школах и знающий российскую школу только по внешнему виду актовых залов, где он толкает малоадекватные речи абсолютного профана в образовательных вопросах, позволяет себе такие возмутительные оценочные суждения о российских учителях?

    Чего и сколько сам Кураев понимает в вопросах образования, легко понять, просто лишь немного почитав его творения или послушав его выступления по радио. Вот, к примеру, неадекватный стереотип кураевского мышления относительно московских мальчишек: «Планы любого московского мажорного мальчика, мечта - устроиться на работу в торгпредство куда-нибудь, это ясное дело»17. В какое «торгпредство»?

    Но важны не претензии на крутой профессионализм. Важно, что Кураев стал очень злым человеком. А еще, как справедливо заметил один из комментаторов в ЖЖ Кураева, у него [Кураева] «талант помнить нанесенные обиды»18. Этим определяется очень многое в его поведении. И вот он уже ѐрничает над бедой православных, потерявших в пожаре свой храм19.

    Покажем выказывание Кураевым пренебрежения к настоятелям православных храмов: «Церковь должна обрести человеческое лицо и этим лицом станет не только настоятель, спрятавшийся за иконостасом»20.

    Вот так: настоятели в полном составе где-то «прячутся» (как тараканы?).

    Согласно кураевским призывам, Церковь нуждается в обретении «человеческого лица». А сейчас у Церкви какое «лицо»? По логике, исходя из этого высказывания «бродячего протодиакона», лицо не-человеческое? «Звериное», «птичье», «лицо» насекомого? Или «беса»? Кураев головой когда-нибудь думает, прежде чем выдать очередной ляп?

    Или вспомним обидные выпады Кураева против православных священников: «Если батюшка с любым встречным общается только о спасении его души, этот батюшка - он [в этот момент Кураев, по свидетельству очевидцев, крутит пальцем у виска] на пути в психушку»21. Из многих его речей сквозит презрительное пренебрежение, явное и открыто проявляемое неуважение к людям. К учителям, к православным вузам22, к настоятелям православных храмов. Пренебрежение, облеченное в форму бранную, ругательную.

    «Перепады блатного сленга и высокопарных тирад – один из любимейших приемов оратора», - вот так справедливо оценивает стилистику кураевских «миссионерских» речей Николай Каверин23.

    Внутреннее отношение Кураева в целом к Православному Христианству и к Иисусу Христу проявляется в его высказывании: «И мы должны это понять, это наша карма, раз мы избрали такую странную веру какого-то Йешуа Ганостри…»24. Не стоит обманываться, это не эдакая речевая форма, использованного для лучшего понимания аудиторией речей Кураева, это именно чувствование самого Кураева. Так нам представляется.

    Иначе чем объяснить такое вот ѐрничание Кураева над образом Русской Православной Церкви: «Такое ощущение, что мы - Церковь не правомыслящих, а правоскулящих»25. Перефразируя Б.Брехта, хочется задать вопрос, а может быть, Кураеву поменять столь ненавистные ему Православие и Церковь на какую-нибудь секту? Из числа тех, хотя бы, где будут благоговейно относиться к его сакрально-сексуальным «духовным учениям» (об этом чуточку ниже)? Ведь Кураеву там было бы намного комфортнее, никто не задавался бы каверзными вопросами, никто не критиковал бы… Вообще формулирование вопросов Кураеву для уточнения его прозвучавших околобезумных высказываний вынужденно становится уже частым занятием многих православных, с болью в сердце встречающих очередной перл «бродячего протодиакона». Жаль не все решаются сделать это вслух.

    Например, Кураев говорит в своей ставшей уже скандально известной пропагандистской речи: «Регентши - студентки регентского отделения - это девочки православные, в основном из поповских семей. Она тебе будет всю жизнь лысину протирать: "а у меня папа так не делал, а мамочка так не советовала; это можно есть, а это нельзя есть; сюда целуй, а сюда не целуй и т.д." Поэтому лучше, ребята, так, по- миссионерски скажу: идите в город, на дискотеке найдите неверующую девочку. Отмиссионерьте ее, катехизните ее по самое не могу. Заслуга будет ваша: вы душу спасли для Церкви!»26.

    Эдакий «секспросвет» в фирменной словоблудной упаковке от протодиакона Андрея Кураева. А куда, согласно Кураеву, надо «целовать»? Или, куда «целуют» своего гуру Кураева его поклонники? «По самое не могу катехизнуть» (кураевский растленный новояз - в смысле совершить половой акт) - это куда и в какой степени, в какой форме?

    В статье Владимира Семенко транслируются ещѐ некоторые вопросы к Кураеву в связи с приведенной цитатой из числа его [Кураева] «нетленок»:
    «1. Девочку миссионерить прямо на дискотеке в назидание остальным неверующим или отвести в подворотню? 2. Что делать, если она будет сопротивляться, кричать, драться и кусаться?
    3. Как быть, если неверующие пацаны с дискотеки не оценят благого желания откатихизнить их девочку и сами примутся катихиздить миссионера? Их по какой статье привлекать, по 282-й?
    4. Зачтутся ли принятые от этих гонителей миссии … в исповедничество?
    5. Не связано ли номинальное безбрачие отца Андрея с неудачным опытом катехизации девочек по этой схеме?»27. От себя добавим еще вопрос: страшно подумать, но не в этом ли смысле Кураев «приводит к Богу» своих учеников, столь желчно и рьяно его защищающих в форумах его интернет-сайтов?

    Нет, размышления над мерзкими фантазиями и изречениями «бродячего протодиакона» Кураева способны завести в невесть какие глубины ада… В своем блоге один из вынужденных выслушивать эти скверные изречения Кураева так выразил свое возмущение: это текст «читать неудобно, да и смотреть на него стыдно, но именно эти слова были вынуждены выслушать из уст протодиакона мои собратья-семинаристы»28.

    Это Кураеву пора, наконец, обрести «человеческое лицо», а вдобавок еще ум и христианское смирение, дабы не оскорблять направо и налево людей и не совращать неокрепшие души.

    Вот характерный кураевский стиль в выступлении этого «знатока психологии молодежи» перед студентами- железнодорожниками в Волгограде: «Имейте в виду, в 90 случаях их 100 это означает ―Слышь, телка, я тащусь от тех ощущений, которые я испытываю в твоем присутствии‖. А влюбленность - это другое»29. Принцип «бешеному диакону семь сальных скабрезных фантазий - не проблема!» работает. Остается только добавить, что это было выступление Кураева по теме реализации школьного учебного курса «Основ религиозной культуры и светской этики»!

    Вспоминается, как во время лекции «Почему Бог один, а религии разные», которую Кураев прочел 11 декабря 2006 г. в Санкт-Петербургском политехническом университете, он заявил, что всего два человека в России, по его [кураевскому] мнению, могут написать «нормальный учебник» для преподавания «Основ православной культуры» в светских школах - это он сам и известный автор «Вредных советов» Григорий Остер30. Но Остеру с его аморальными «поучалками» очень далеко до «генитально-семантически-остроумных» фишек Кураева.

    Кураев все больше и все чаще проговаривается о своей духовной сродненности с «остерами», то заявляя о наличии какой-то «вины» православных перед евреями31, то требует от украинского народа покаяния за «антисемитские погромы»32, то клянется в любви известной антихристианке, пседоправозащитнице Л.Алексеевой33, то порочит русского царя Иоанна Грозного в своем школьном учебнике «Основы православной культуры»34, то расхваливает «Шулхан Арух», стараясь сформировать его «благочестивый» образ35, хвалит бизнес на «холокосте»36.37

    Наверно, именно потому этот ценитель «Шулхан Аруха» Кураев с такой легкостью находит общий язык и с русофобом Борисом Якеменко38, и с печально известным Исааком Калиной, и всякими прочими евро-персонажами. И потому Кураев так рьяно взялся за монополизацию учебника по основам православной культуры. Каким он видел такой учебник изначально, вот что он писал несколько лет назад: «На мой взгляд, ни один из существующих сегодня учебников, и уж тем более самый массовый учебник Аллы Бородиной, не подходит для преподавания в общеобразовательной школе. Проблема в том, что все эти учебники отождествляют православную культуру с археологией, а православие – со Средними веками. Православно- средневековая культура представляется чем-то далеким, закованным в золотые цепи и закрытым на большой амбарный замок, ключи от которого находятся в Патриархии или в Историческом музее»39.

    И вправду, в таком подходе не хватает околосексуальных новаторских подходов Кураева, как и прочих его фирменных фишек.

    Характерны еврейские анекдотцы Кураева про Мессию, систематически рассказываемые Кураевым перед православными аудиториями40.

    На этом фоне очень яркой выглядит ѐрническая клоунада Кураева, выказывающая его полное пренебрежение к Церкви: «Знаете, высшей наградой епископа является «право ношения двух панагий»; высшим отличием священника является «право ношения двух крестов»... Так вот я мечтаю о том, чтобы меня наградили «правом каждения двумя кадилами»! Представляете, как красиво это смотрелось бы: выходит диакон на амвон, в каждой руке по дымящемуся кадилу, и он машет ими, как китаец нунчаками! Просто супердиакон!»41. Кураев, похоже, готов превращать в клоунаду все вокруг себя.

    Стремление все вышучивать и высмеивать не превращает Кураева в «рубаху-парня», а поднимает некоторые неудобные для него вопросы относительно его адекватности. «Когда он [Кураев] поучает студентов духовной школы, как выбирать себе матушку, которая, по его мнению, должна позволить себя везде целовать, то так и кажется, что еще немного и Кураев запоет известную похабную песню: "Ты целуй меня везде, я уж взрослая уже". А может быть, еще под нее какой-то эротический танец исполнит? И вправду не знаешь, какой очередной выходки следует ожидать от этого миссионера", - с болью в сердце говорит клирик Одесской епархии Украинской Православной Церкви (Московского Патриархата), кандидат богословия, преподаватель Одесской духовной семинарии протоиерей Георгий Городенцев42, определенно выражая общее мнение многих и многих православных.

    На фоне сказанного как-то видятся совсем в ином свете слова Кураева о созданном им учебнике основ православной культуры: «Я назначен главой редколлегии этого учебника, и мне бы хотелось, чтобы этот учебник донес до ребенка прежде всего одну вещь: ты любим»43. Проблема в том, что когда Кураев говорит о любви, он все реже говорит о любви к Богу и все чаще о каких-то нехороших формах «любви». «Такое ощущение, что авторы учебников озабочены тем, чтобы доказать церковной стороне свою ортодоксальность»44 - это еще одно характерное заявление Кураева. Интересно личное отношение Кураева к духовно- нравственному воспитанию школьников: «А если это духовно- нравственное воспитание. Ну, простите, я не могу понять, как это будут воспитывать моего ребенка, причем, именно давать ему какие-то нравственные, фундаментальные ориентиры, не спросив меня»45.

    Отрицание возможности и обязанности школы давать духовно-нравственное воспитание школьникам - это снова из разряда кураевского нигилизма, поскольку в этот подход никак не вписываются околосексуальные самого фантазии Кураева. Все сильнее прогрессирующее состояние «прелести», в котором давно уже с головой всецело погружен и «радостно» пребывает «бродячий протодиакон» Андрей Кураев, обуславливает такую его «манию величия», каковая мало кому вообще снилась! Эдакий весь в белом рыцарь Церкви…

    Сразу на память приходит нетленное: «Мы, Гольбасто Момарен Эвлем Гердайло Шефин Молли Олли Гой, могущественный император великой Лилипутии, отрада и ужас Вселенной, самый мудрый, самый сильный и самый высокий из всех царей мира, чьи ноги упираются в сердце земли, а голова достигает солнца, чей взгляд приводит в трепет всех земных царей, прекрасный, как весна, благостный, как лето, щедрый, как осень, и грозный, как зима…»

    Но ведь все с точностью до наоборот! Нет причин для кураевских самочувствований и самоощущений, схожих с «манией величия». Их - этих причин - просто нет, и всѐ! Филистерски примитивизированное «богословие» Кураева, составленное им из нахватанных им «по вершкам» обрывков знаний (что уже не раз было доказано авторитетными богословами), никому не нужно. А по его лжебогословским фантазиям вообще запретительное решение церковного суда давно плачет.

    И правильно пишет М.Шмелев в комментарии к полемизирующему с Кураевым материалу протоиерея Михаила Ходанова: «дребезжащая медь гордыни неподъѐмно тяжела. Окамененное нечуствие "миссионера всероссийского масштаба" всѐ сильнее затягивает его в трясину хамства и высокомерия. Если так пойдѐт и дальше, то рухнет наш многопудовый бронзовый "гений" в геенну огненную. Там его и "катехизнут по самое не могу". Заслуженно и по справедливости»46.

    Но ведь немало людей признают Кураева миссионером? Всѐ верно. Так и есть. Он миссионер. Но весь вопрос в ценностных основаниях, в содержании и в целях Миссии. Церковна ли, православна ли миссия «миссионера» Кураева? Нет, нет и ещѐ раз нет. Это хлыстовская миссия, сатанистская миссия, бесовская миссия, извращенская миссия, какая угодно еще, можно здесь спорить до бесконечности. Понятно одно. Миссия Кураева отношения к Православному Христианству не имеет никакого. Христианскую лексику Кураев просто использует в качестве оболочки, упаковки своих идей, как он использует русский язык для доведения своих мыслей до слушателей, зрителей, читателей.

    Так что же такое произошло и что же такое происходит сейчас с протодиаконом Андреем Кураевым? Откуда такое совершенно радикальное духовное негативное перерождение этого ранее уважаемого церковного деятеля?

    Один из авторов высказывает предположение: «А потом что-то произошло с о. Андреем. Какой-то неизвестный общественности внутренний переворот, заставивший прежде вполне прилично выглядящего в публичном пространстве человека извергать из себя горы дерьма. Это уже не мелкие модернистские глюки и не хаос с неверными ссылками, а именно тот случай, когда "от избытка сердца глаголют уста". Обычно церковный человек начинает направо и налево разбрызгивать фекалии после заключения какого-то особо убийственного компромисса со своей совестью. На моей памяти подобные резкие перемены происходили, например, с ортодоксами, впавшими в блуд. Что там было с о. Андреем - не знаю, да и рана ли на совести является причиной фонтанирования вонючих струй из протодиаконского источника? И какая разница, в чем причина?

    Человеку нужна помощь, это очевидно. И призыв молиться о его вразумлении - это лучший вариант, без сомнения»47. О безмерном производстве Кураевым речей с окологенитальной и анальной семантикой уже не раз писали разные авторы48.

    И правильно говорит Андрей Мельков, что стала «традиционной и ключевой скабрезная окологенитальная семантика высказываний Кураева», справедливо указывает Андрей Мельков, что «у Кураева все время какое-то странное, можно даже сказать – болезненное, отношение к сексу»49. Это всем очевидный факт! Только добавим от себя - не болезненное, а бесстыдно ненормальное отношение к вопросам секса. Но также и к «анальной семантике».

    Словечки и выраженьица, типа: «сексуальная маньячка», «фаллоимитатор», «затраханный», «лингам», «параша»50, «отмиссионерить» и «катехизнуть»51 (в семантическом значении «совершить половой акт»), «бл…»52, «пошел в жопу»53, самым печальным образом вошли в постоянный обиход Кураева, стали неотъемлемой частью его ценностного мышления и, что гораздо страшнее, его «лекций» перед православным народом. И что самое шокирующее, Кураев при всем этом еще смеет что-то толковать про «отсутствие культуры»54! И по учебнику такого человека российские школьники сегодня изучают основы православной культуры!

    Свидетельствует православная женщина из провинции, которую посетил Кураев: «он тут приехал и … в аудитории с 17- летними девушками употреблял слова вроде ―анальное отверстие‖… Девушки только в стулья вжимались, все присутствующие батюшки угодливо смеялись. Мерзость»55. Вот что пишет очевидица выступления Кураева в Перми: «Бросалось в глаза, что с особенным удовольствием о. Андрей куражился над женской половиной православных за излишне показную ревность в соблюдении поста: - Идет такая раба Божия и плакат несет перед собой: ―Я сегодня особо духовитая, ко мне не приближайтесь‖»56.

    Вспомним его наставления православным о том, как надо спорить с астрологами посредством перевода темы обсуждения на тему «энуреза»57. Ранее фиксировалось, как Кураев с особым смаком мусолил темы «неприятных запахов», «кровяных следов на полу храмов» и «прилипания к полу» ног женщин во времена менструаций58.

    Вполне в этом русле близкое к кощунству туалетно- семантическое смакование Кураевым деталей трагической смерти Патриарха Алексия II, его [Кураева] высказывания про «уборную»59 и про «кончину патр. Алексия… как явное вмешательство Божия Промысла и Его заботу о своей Церкви… ясное предостережение против его канонизации. Это, может, и не кара за грехи, но призыв Церкви к новому этапу ее истории»60.

    В том же бесовском наваждении коренятся духовные источники возмутительных кураевских фантазий «про 16- летнего святого Стефана Патриарха Константинопольского, который скончался от поедания брома или мышьяка для убиения в себе восстания похоти»61.

    Там же Кураев черпает свое вдохновение для своей косвенной пропаганды педерастии62. Сексуальные псевдобогословские фантазии - это фирменная фишка, фирменный отличительный знак псевдоправославных «евро-миссионеров» Андрея Кураева, Димитрия Першина с его скандальной попыткой низвержения церковных правил о половой жизни, Иоанна Экономцева с его литературными гермафродитами и живыми описаниями секса между земноводными и прочими тварями, Льва Шихлярова с его апологетикой гомосексуализма в его книжке «Христианство и проблемы половых отношений»63, прочих евро-миссионеров, которых постепенно набирается в церковных структурах целый легион, если не несколько легионов.

    Сошлемся на мнение Павла Петровского, представляющееся нам аргументированным: «Мы наверно в сотый, если не в тысячный раз понуждены коснуться того возмутительного случая, когда Кураев в споре с владыкой Феофаном (Ашурковым) шокировал православных людей абсолютно недвусмысленном и горячным порывом защитить гомосексуализм64, выразив тем самым свою личную самую живую заинтересованность этой темой, остающуюся за печатью тайны, как можно предположить, личную к ней причастность. Что там было, общеизвестно. Но ведь в продолжение той выходки Кураев развил целую теорию65 … Если человек не совершает гомосексуальные акты, но одержим идеей педерастии (в какой степени, это уже иной вопрос), постоянно или систематически претерпевает гомосексуальные искушения (от чего, к счастью избавлено абсолютное большинство православных), то какой из него может быть священник?

    Каким пастырем он станет? Это бесовское проклятие будет довлеть над ним и все равно как-то определять его поведение. Какие бы фантазии ни приводил Кураев, но рукополагать таких людей нельзя. Вводя православных в смущение, Кураев что-то толкует про какие-то неясности и разночтения. Нет никаких неясностей. Нет никаких разночтений. Есть кураевская игра в лингвистические наперстки, есть лишь бесовская ловкость языка Кураева, который подленько, пока только по чуть-чуть, понемногу, неявно, но систематически подкладывает православным змеев сомнения в мерзости гомосексуализма»66.

    С ним совершенно согласен А. Рогозянский: «алкоголик священником быть НЕ должен, двоебрачный священником быть НЕ должен, человек, покупающий священство за деньги, священником быть НЕ должен, имеющий одержимость, священником быть НЕ должен. И так далее. Что кого-то таки рукополагают, не отменяет общего правила. Один мой знакомый еврей, благочестивый православный человек, одно время волновался, каким образом спасаться еврею. Ездил в Печоры, специально спрашивал, ответ был таким: крещѐному еврею, если хочет спастись, оставаться мирянином и ни на какие должности в Церкви не лезть. По поводу же алкоголизма, наркология даѐт очень отчѐтливый пример. С самого начала принято формировать у человека твѐрдое понимание: я - алкоголик. Не "с кем не бывает" и "выпиваю, как многие", а "я - алкоголик". Иначе не бросить. Раз я алкоголик, модель поведения строится соответственно: я не могу делать то-то, общаться с теми-то, находиться в тех-то ситуациях.

    Точно такие же, если не более жѐсткие, ограничения должны быть и у бывшего содомита. Тем более, священство-отцовство- руководство. Ему что, просто быть в христианином в Церкви мало? С каких это пор мы стали переживать и бороться за права рукоположения для девиантных групп? У нас что, больше проблем нет? Заняться нечем? В качестве ремарок можно предусмотреть ещѐ пару замечаний. Первое и самое очевидное. Коль у нас мужское священство, то нет никаких оснований посвящать в сан того, кто сам себя считает не вполне мужчиной. Второе. Гомосексуальность даже и без прямых плотских эксцессов внешними наблюдателями ясно прочитывается.

    Сегодня это субкультурный код, от которого нелегко отделаться, как нелегко отделаться, например, от усвоенных блатных манер. Конечно, это двусмысленно и никуда не годится, если священник во время Литургии даѐт возгласы или читает проповеди с амвона с характерным для гей- культуры прононсом, одевается некоторым "сигнальным" образом и т. д. Просто ради общего блага и спокойствия, без всех остальных сложных рассуждений, такого человека необходимо держать подальше от священства. Что же тут непонятного?»67.

    Но такой вариант совсем не годится для Кураева. Потому Кураев и пытается внушить, что церковные каноны отжили свое, забыты Церковью: «Нарушили и забыли его. Господи, забудьте про этот канон… Церковь их [каноны] давно забыла… Вы их поцелуйте и положите на книжную полочку»68. То, что протодиакон Андрей Кураев серьезно духовно нездоров и радикально неправославен, для нас нет сомнений. И как бы ни пришлось скоро переосвящать те православные храмы, в алтари которых по недомыслию пустят Кураева… Мы слишком много, чересчур много привели даже в этом материале странных или явно ненормальных высказываний Кураева, чтобы их можно было списать на «эдакие полемические приемы».

    Протоиерей Георгий Городенцев дает православную духовную оценку тому, почему Кураев церковные и даже богословские вопросы все чаще сводит к вопросам «ниже пояса и преимущественно сзади»:
    «Поясню свою позицию в отношении творчества диакона Андрея Кураева следующим примером из жизни и богословия. Лет 10 тому назад я дал студентам Одесской духовной семинарии в рамках преподаваемого мною предмета Основное богословие сочинение на тему ―Нравственное содержание Талмуда‖. И вот один, надо заметить, неплохой студент подал мне очень оригинальное сочинение. Критикуя Талмуд, он очень подробно остановился на том, как последний учит о Божией Матери. Причем он подробно, страницах этак на 5-7 привел все хулы Талмуда в отношении Нее.

    Все эти страницы я перечеркнул, снабдив их красноречивыми надписями типа - ―это хула!‖, ―ты что, дурак!‖, ―надо быть идиотом, чтобы так подробно перечислять все эти хулы!‖ и т.д. Когда впоследствии, при разборе сочинений я попытался выяснить, откуда же черпал этот студент свое так сказать ―творческое вдохновение‖, он, не обинуясь, тут же признался, что этим источником послужили ―творения‖ диакона Андрея Кураева. Исходя из этого, можно оценить степень благочестия и глубину ума о. диакона следующим сравнением: все это похоже на то, как если бы кто- то издал объемную книгу против порнографии, обильно снабдив ее выполненными на высоком типографском уровне порнографическими фотографиями, с такими, например, обличительными надписями: ―Посмотрите-ка, что они делают!‖; ―Как им не стыдно!‖; ―Ай-яй-яй, как это нехорошо!‖ и т.д. Конечно, мы, православные христиане, имели бы весьма негативное суждение о такой книге, но вынуждены были бы признать, что она пользовалась бы большим успехом и шла бы нарасхват. Так и деятельность о.А.Кураева»69.

    Что имеет в виду протоиерей Георгий Городенцев? Полагаем, это была с его стороны попытка прокомментировать известные случаи публичного смакования Кураевым антихристианских высказываний о том, что будто бы «душа Иисуса [Христа] после смерти пребывает в аду, где вечно кипятится в котле, наполненном испражнениями» (именно так и сказал публично Кураев), повторения Кураевым зачем-то прочих лживых антихристианских фантазий70.

    Прав Юрий Воробьевский, когда говорит, что протодиакон Андрей Кураев «уникален в первую очередь своими многочисленными и систематическими упоминаниями срамного. Количество произнесения отцом Андреем Кураевым молитв бесам (каковыми и являются его ругательства) превышает число случаев его служения в одном московском храме, где он почислен заштатным клириком. Гнилословие - это протуберанцы, которые исходят из больной души. Страшно за духовное состояние этого образованного и талантливого человека!»71.

    Еще более хлесткие оценки прозвучали в адрес протодиакона Андрея Кураева от наместника Свято-Успенской Почаевской Лавры викария Киевской епархии архиепископа Почаевского Владимира вместе с братией: «Зная о "деяниях" протодиакона Андрея и о том, что он в последнее время все чаще и все более открыто выражает не учение Матери-Церкви, а свое личное заблуждение, этим самым уводя души людей в противоположную спасения сторону, молим Бога, чтобы прекратилось это бесчиние… Его неправославные, неканоничные выражения болью отдают в сердцах верующих, - пишет братия Почаевской обители. Всем уже известно, как он несколько лет назад неподобающе отозвался о чуде Благодатного Огня, который снисходит в Великую Субботу на Гробе Господнем, намекая на зажигалку в кармане патриарха Иерусалимского. В этом году он позволил себе выразить несогласие с Петровым постом. По слову протодиакона, и каноны уже "можно поцеловать и положить на полку"72, гомосексуалисты же имеют право на священство (каноны ведь уже на полке!)… Такое учение ведет не к Божественной любви, а к вечной погибели…»73.

    Еще более жесткой, но доказательной критике подвергло Кураева в своем коллективном обращении от 18 июня 2010 г. множество украинских православных священников и мирян74. Любой другой клирик Церкви после таких оценок, как минимум, задумался бы.

    Но весь ужас ситуации в том, что Кураев, занимающийся «раскольничьей политизированной деятельностью»75, в действительности, не считает себя связанным церковными канонами. Он, думаем, не считает себя и клириком (в признанном понимании этого слова) и не считает, что обременен обязанностью и может нести хоть какую-то ответственности за свои слова, ему просто так удобно76. Кураев открыто выказывает неуважение церковных канонам, откровенно говорит, что не подчиняется им, что не считает необходимым для исполнять церковные дисциплинарно-канонические установления77.

    А потому вся критика, все увещевания православных – что о стенку горох. Кураев и его секта опять отмахнутся, выпалив, что это какие-то «раскольники клевещут». Похотливый и иудействующий, со-философствующий бесам псевдостарец Кураев - это «Церковь», а все, кому не нравятся его сальные скабрезности, это раскольники. Типовой риторический прием хамитов.

    На самом деле, ситуация с точностью до наоборот. «Берутся постоянно какие-то… вопросы о латентном мужеложестве, какие-то исключения, нарочито сложные в контекстуальном отношении патериковые эпизоды, не знаю, что там ещѐ. И всѐ только с одной целью: обойтись без собственно "тела" православного вероучения, которое для отца протодиакона категорически скучно», - озвучивает свою версию происходящего А. Рогозянский78. Вряд ли именно потому что Кураеву «скучно», он и оживляет свои «миссионерские лекции» генитально-семантической и туалетно-семантической нагрузками. Батюшки правильно говорят, сердце человека, бесконечно обращающегося ко срамному, закрыто для Господа. Только бесам. Мелким или крупным, ему виднее.

    Некоторые доказательно полагают, что в содержании кураевской генитально-семантической пропаганды имеются признаки вероучения секты хлыстов. Это именно что сам Кураев уже давно ушел в хлыстовский раскол. И манит за собою в пропасть своих почитателей. Кураев дискредитирует Русскую Православную Церковь и открыто уже теперь ей вредит.

    И ведь неслучайно он использует направо и налево выражение «диагноз: ―необратимо воцерковленный человек‖»79. Своим «учебником» по будто бы основам православной культуры он стремится воспрепятствовать воцерковлению российских школьников, делает им прививку от православия, а своими «лекциями» старается сделать из людей сначала «обратимо воцерковленных», а после де-воцерковить. К сожалению, церковносвященноначалие делает вид, будто бы ничего не видит и ничего не слышит, и словно нарочно осыпает Кураева своими милостями, тем бросая прямой вызов православным верующим, более не желающим видеть и слышать скверных проделок «сладострастного» «бродячего протодиакона»…
    ________________________________
    1 http://www.rossija.info/view/85051/. 06.09.2011
    http://3rm.info/15060-nexoroshaya-xlystovskaya-missiya-protodiakona.html. 06.09.2011
    http://blagogon.ru/biblio/354/. 08.09.2011
    http://ruskline.ru/monitoring_smi/2011/09/09/nehoroshaya_hlystovskaya_missiya_proto diakona_andreya_kuraeva/.09.09.2011 http://www.mamif.org/10.09.11.htm. 10.09.2011
    2 В Одесской епархии защитили Общество блж. Матроны, а Андрея Кураева назвали «не православным, бродячим протодиаконом» // http://www.religion.in.ua/news/ukrainian_news/6571-v-odesskoj-eparxii-zashhitili- obshhestvo-blzh-matrony-a-andreya-kuraeva-nazvali-ne-pravoslavnym-brodyachim- protodiakonom.html , 01.11.2010.
    3 http://diak-kuraev.livejournal.com/212883.html Здесь и в последующем - все скриншоты (фото) страничек с соответствующими кураевскими высказываниями нужным образом отфиксированы и определены на хранение.
    Также см.: Открытое обращение к протодиакону Андрею Кураеву в связи с полемикой, возникшей между ним и общественным деятелем, к.ф.н., преподавателем Коломенской духовной семинарии А.С.Мельковым // http://ruskline.ru/analitika/2011/08/24/otkrytoe_obrawenie_k_protodiakonu_andreyu_ku raevu/ , 24.08.2011.
    4 http://diak-kuraev.livejournal.com/215294.html
    5 Видеозаписи: http://video.yandex.ru/users/kuzma-prutkoff-lj/view/1/user- tag/%D0%BA%D1%83%D1%80%D0%B0%D0%B5%D0%B2/ http://www.inform-relig.ru/docs/detail.php?ID=454&sphrase_id=6907
    См. также: Почаевская Лавра осудила деяния протодиакона Кураева // http://ruskline.ru/news_rl/2010/11/10/pochaevskaya_lavra_osudila_deyaniya_protodiak ona_kuraeva/ , 10.11.2010. Еще одно упоминание: http://diak-kuraev.livejournal.com/149468.html
    6 Андрей Кураев-проповедь на концерте ДДТ (5 канал) // http://www.youtube.com/watch?v=4NBA60fIU1c&feature=related
    7 http://vbenedict.livejournal.com/451203.html#comments
    8 http://diak-kuraev.livejournal.com/196063.html
    9 Воробьевский Ю. Несколько слов о супердиаконе Андрее Кураеве // http://www.ruskline.ru/analitika/2011/08/25/neskolko_slov_o_protodiakone_andree_kur aeve/ , 25.08.2011.
    10 http://diak-kuraev.livejournal.com/218210.html
    11 http://diak-kuraev.livejournal.com/215294.html
    12 Цитируется по: http://www.blagogon.ru/digest/122/
    13 http://diak-kuraev.livejournal.com/175404.html?thread=25564204
    14 Эхо Москвы. Особое мнение. 24.07.2009 19:08.
    15 Эхо Москвы. Особое мнение. 24.07.2009 19:08.
    16 Цитируется по: Иерей Александр Шумский: Я возмущен словами протодиакона Андрея Кураева // http://3rm.info/434-ierej-aleksandr-shumskij-ya-vozmushhen- slovami.html , 06.10.2009.
    17 Духовно-нравственное воспитание в школе // Эхо Москвы: Родительское собрание, 30.03.2008, 11:05.
    18 http://diak-kuraev.livejournal.com/38624.html
    19 http://diak-kuraev.livejournal.com/174525.html
    20 http://diak-kuraev.livejournal.com/218060.html
    Андрей Кураев мечтает о Церкви с человеческим лицом // http://www.66.ru/news/society/101613/ , 25.08.2011
    21 Лекция Кураева в Славянском университете Республики Молдова 09.11.2010. Цитируется по: http://3rm.info/religion/6098-kuraevskie-koshhunstva-na-lekcii-v- moldove-audio.html
    22 См. описание ситуации: Мельков А.С. Скабрезник Кураев развязал подлую кампанию порочения Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета // http://eparhial.livejournal.com/292109.html , 21.08.2011
    23 Каверин Н. Постмиссионерский декаданс // http://www.blagogon.ru/digest/122/ 24 Лекция Кураева в Славянском университете Республики Молдова 09.11.2010. Цитируется по: http://3rm.info/religion/6098-kuraevskie-koshhunstva-na-lekcii-v- moldove-audio.html
    25 Цитируется по: http://www.blagogon.ru/digest/122/
    26 Видеозаписи: http://pciho.ru/religiya-i-obscestvo/news_2010-11-05-05-01-26- 620.html, http://nnm.ru/blogs/ashkaa777/kuraev_seminaristam_na_regentshe_ne_zhenitsya_a_o tmissionerit_devushku_na_diskoteke/, http://www.newsland.ru/news/detail/id/581244/
    27 Семенко В. Отмиссионерить и закатехизить // http://pravaya.ru/look/20120 , 20.10.2010.
    28 http://seminarist-vp.livejournal.com/12950.html
    29 Диакон Андрей Кураев встретился с волгоградскими студентами // ГТРК "Волгоград-ТРВ", 18.02.2010, 17:00.
    30 Диакон Андрей Кураев хочет написать в соавторстве с Григорием Остером «Ужасный Закон Божий», так как «нормальных учебников» по ОПК сейчас нет // http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=49999&cf= , 12.12.2006.
    31 Видеозапись этого высказывания Кураева на телепередаче В.Соловьева: http://www.youtube.com/watch?v=TIPWRmFvEic&feature=related
    32 Отец Андрей Кураев поддержал призыв к покаянию за «массовый геноцид евреев времен гетмана Украины Богдана Хмельницкого» // http://www.ruskline.ru/news_rl/2010/10/11/otec_andrej_kuraev_podderzhal_prizyv_k_p okayaniyu_za_massovyj_genocid_evreev_vremen_getmana_ukrainy_bogdana_hmelni ckogo/ , 11.10.2010
    33 Кто поднял руку на Людмилу Алексееву? // Радио Свобода - Темы дня, 01.04.2010.
    34 Кураев А.В. Основы религиозных культур и светской этики. Основы православной культуры. 4-5 классы: учебное пособие для общеобразоват. учреждений. М.: Просвещение, 2010, с. 33.
    35 http://www.youtube.com/watch?v=TIPWRmFvEic&feature=related 36 Духовно-нравственное воспитание в школе // Эхо Москвы: Родительское собрание, 30.03.2008, 11:05.
    37 Также см.: Селищев Н. Евро-батюшки // Русский вестник, 25.12.2005. http://www.rv.ru/content.php3?id=6057
    38 Борис Якеменко - о создании Православного корпуса в движении «Наши» // Радио Свобода - Программы, 01.06.2007, 10:16. 39 Кураев А. Верующих могут лишить среднего образования // Советник Президента. 2005, № 29.
    40 Например, см.: http://www.youtube.com/watch?v=fr9kh5dLLHY&feature=related
    41 http://www.golden-ship.ru/knigi/5/kuraev_nAM_.htm,
    http://kuraev.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=7&Itemid =1&limit=1&limitstart=17
    42 В Одесской епархии защитили Общество блж. Матроны, а Андрея Кураева назвали «не православным, бродячим протодиаконом» // http://www.religion.in.ua/news/ukrainian_news/6571-v-odesskoj-eparxii-zashhitili- obshhestvo-blzh-matrony-a-andreya-kuraeva-nazvali-ne-pravoslavnym-brodyachim- protodiakonom.html , 01.11.2010.
    43 Дмитрий Медведев предложил преподавать в школах основы религии // Радио Свобода - Программы, 23.07.2009.
    44 Духовно-нравственное воспитание в школе // Эхо Москвы: Родительское собрание, 30.03.2008, 11:05.
    45 Духовно-нравственное воспитание в школе // Эхо Москвы: Родительское собрание, 30.03.2008, 11:05.
    46 http://www.ruskline.ru/analitika/2011/08/24/otkrytoe_obrawenie_k_protodiakonu_and reyu_kuraevu/
    47 http://ort7000.livejournal.com/467948.html
    48 Воробьевский Ю.Ю. Несколько слов о супердиаконе Андрее Кураеве // http://www.ruskline.ru/analitika/2011/08/25/neskolko_slov_o_protodiakone_andree_kur aeve/ , 25.08.2011.
    Петровский П. За будущее Церкви без «кураевщины». Открытое письмо всем православным // http://www.mamif.org/25.08.11.htm , 25.08.2011.
    Мельков А.С. Скабрезник Кураев развязал подлую кампанию порочения Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета // http://eparhial.livejournal.com/292109.html , 21.08.2011.
    Богохульник, матерщинник и хулитель православных людей Кураев должен предстать перед церковным судом / Заявление ИФ МАМИФ // http://www.mamif.org/19.08.11.htm, 19.08.2011.
    49 Мельков А.С. Скабрезник Кураев развязал подлую кампанию порочения Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета // http://eparhial.livejournal.com/292109.html , 21.08.2011.
    50 «Сексуальный» предтеча // http://www.portal- credo.ru/site/?act=news&id=73132&topic=668 , 24.09.2009.
    51 Видеозапись: http://www.compromat.ru/page_30044.htm
    52 Видеозаписи: http://www.youtube.com/watch?v=yLxFjdNRWOY
    http://www.youtube.com/watch?v=2jH5o47pX8w
    http://www.youtube.com/watch?v=0y2Mt7pX-8E&feature=related
    53 http://vbenedict.livejournal.com/451203.html#comments
    54 http://zemljakperm.lovi.tv/video/kybwxmvgkf/Dialog_svyhennika_i_studenta_v_poezd e_Diakon_Andrei_Kuraev
    55 Цитируется по: http://www.blagogon.ru/digest/122/
    56 Цитируется по: http://www.blagogon.ru/digest/122/
    57 http://www.youtube.com/watch?v=fr9kh5dLLHY&feature=related
    58 Дьякон А. Кураев - буревестник гигиенической революции // Русский вестник, 05.03.2003. http://www.rv.ru/content.php3?id=721
    59 http://diak-kuraev.livejournal.com/33939.html?thread=4776339
    Также см.: В патриархии призывают воздержаться от «смакования» возможных деталей кончины Алексия II // http://www.compromat.ru/page_28235.htm
    60 http://diak-kuraev.livejournal.com
    61 Цитируется по: http://www.blagogon.ru/digest/122/
    62 Видеозапись скандальных изречений Кураева: http://www.youtube.com/watch?v=PUUrWHAbZoE
    63 Косенко А. Несколько слов об оккультной библиографии «православных» деятелей // Русский вестник, 08.02.2005 №3. http://www.rv.ru/content.php3?id=5514
    64 Видеозаписи этих высказываний Кураева: http://www.youtube.com/watch?v=PUUrWHAbZoE , http://3rm.info/video/full/217/
    65 Диакон А. Кураев. Право на надежду имеет любой человек // http://www.overcoming-x.ru/site/church2 , http://www.overcoming-x.ru/site/book/export/html/12 , 20.03.2008.
    66 Петровский П. За будущее Церкви без «кураевщины». Открытое письмо всем православным // http://www.mamif.org/25.08.11.htm , 25.08.2011.
    67 Комментарий к материалу Ю. Воробьевского: http://ruskline.ru/analitika/2011/08/25/neskolko_slov_o_protodiakone_andree_kuraeve/
    68 http://3rm.info/video/full/217/
    69 http://www.blagogon.ru/digest/122/
    70 Видеозапись: http://www.youtube.com/watch?v=y7yDCNqkG- 0&feature=related
    71 Воробьевский Ю.Ю. Несколько слов о супердиаконе Андрее Кураеве // http://www.ruskline.ru/analitika/2011/08/25/neskolko_slov_o_protodiakone_andree_kur aeve/ , 25.08.2011.
    72 Видеозапись высказывания Кураева: http://3rm.info/video/full/217/
    73 http://www.eph.md/ru/news/Ortodoxia_in_lume/4629.html
    См. также: Почаевская Лавра осудила деяния протодиакона Кураева // http://ruskline.ru/news_rl/2010/11/10/pochaevskaya_lavra_osudila_deyaniya_protodiak ona_kuraeva/ , 10.11.2010.
    74 Дать оценку позорной и деструктивной деятельности протодиакона Андрея Кураева // http://3rm.info/3763-dokument-dat-ocenku-pozornoj-i-destruktivnoj.html , 18.06.2010.
    75 http://pravoslav-voin.info/azi/344-eresiarx-poshel-po-raskolnikam.html
    76 Подробно на этот счет Кураев проговаривается тут: http://www.golden- ship.ru/knigi/5/kuraev_nAM_.htm
    77 http://3rm.info/video/full/217/
    Также см.: http://www.ruskline.ru/news_rl/2011/01/26/oandrej_kuraev_ne_schitayu_neobhodimym _dlya_cerkvi_ispolnyat_vse_disciplinarnokanonicheskie_resheniya/
    78 Комментарий на форуме обсуждения статьи: http://www.ruskline.ru/analitika/2011/08/25/neskolko_slov_o_protodiakone_andree_kur aeve/
    79 См. интервью Кураева: http://kuraev.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=7&Itemid =1&limit=1&limitstart=28

    Каверин Н.
    Постмиссионерский декаданс 80

    1. Определение жанра: постмиссионерство

    Всѐ, что нас окружает – всѐ о чѐм-то говорит: это языки, которыми передаѐтся смысл. А языком является всѐ: взгляд, жесты, птицы, звери, рыбы (у них свой язык), ветер, цунами, – всѐ носит в себе смысл, который вложил в них Сам Господь Бог. И как из букв складываются слова, а из отдельных звуков речь, так и события, происходящие с миром, народом, каждым человеком – они также являются Посланием, несущим определѐнный смысл. И эти цепочки событий, на которые человек обычно не обращает никакого внимания, являются логическим Посланием каждому человеку или народу. Эти Послания – суть Божие вмешательства в нашу жизнь: застрял в лифте, подавился рыбной костью, долго не подходил трамвай, из-за чего человек промѐрз и заболел и т.д. Всѐ, что с нами происходит, наполнено глубоким смыслом: всѐ говорит о Боге. Большинство людей эти события считают случайностью, не обращают на них внимания и не стремятся прочитать эти Послания: видя – не видят, и слыша – не слышат, как сказано в Евангелии. Это – спящие люди.

    Но в жизни человека бывают значимые события, которые пробуждают его от подобной спячки. Иногда жизнь его меняется и он начинает по-другому смотреть на вещи. То же самое происходит и в жизни церковной. Чаще всего это – спячка. Обратите внимание, насколько часто совершенно оторванными от современной жизни являются слова, проповеди и суждения многих наших священников. Это прискорбно, но с другой стороны мы наблюдаем и обратный перекос в проповеди внешним: это попытка говорить на их языке, на языке мiра сего, пользуясь не духовным оружием, от которого у «противника» не будет защиты, а интеллектуальным. Духовный путь практически мало кому знаком, в том числе и внутри Церкви. Однако играть на поле противника – это заранее обречь свою проповедь на поражение, ибо против церковного интеллектуала всегда найдется более изощренный интеллектуал от мiра сего, для которого этот мiр является его родной стихией и местом обитания.

    И поэтому он, профессиональный медийный интеллектуал, всегда будет выглядеть более убедительным и авторитетным, окажется победителем, что мы и наблюдаем в многочисленных телешоу с участием духовенства, которое выглядит абсолютно беспомощным и даже смешным в дискуссиях на злободневные темы, ибо прибегает не к духовному оружию, к владению которым оно призвано, а к интеллектуальному.

    Накануне революции т.н. «ищущая интеллигенция» ездила по монастырям и обращалась к духовенству. И духовенство очень хорошо на их вопрошания цитировало св. Отцов, но не имело никакого представления о новейших тенденциях в современной жизни, а главное – духовного понимания процессов в российском обществе того времени. И разочарованная этими безжизненными ответами интеллигенция стала обращаться к модным энергичным и авангардным учениям: марксизму, спиритизму, масонству, декадентству – учениям, которые были наполнены жизненной энергией революционеров, спиритов, масонов и др., потому что их носители жили тем, что они проповедовали. Они готовы были пожертвовать своей жизнью ради своих идеалов (чаще ложных). И интеллигенция, не находя жизни в потерявших соль проповедях и неудовлетворительных ответах на их вопрошания в церкви, устремлялась туда, где кипела активная «жизнь», пусть и иллюзорная.

    Хрестоматийный язык современных безжизненных проповедей по телевидению и в храмах, которые по букве может и очень правильные, сегодня уже не воспринимается, не зажигает, ибо часто не имеет в себе соли (см. Мф. 5, 13). Поэтому проповеди и статьи, чтобы они действовали на людей, должны быть наполнены рассказами из опыта подвижников Церкви и подтверждаться жизненным примером.

    Дать какому-нибудь явлению точное понятие и определение – означает уже попытку понять его сущность и распознать его. Постмиссионерство – это отказ от реальной миссии в пользу симуляции еѐ и подделки, порой не осознаваемой и самими постмиссионерами: они продолжают серьѐзно относиться к своим надуманным и подчас эпатажным «миссионерским проектам», часто не замечая того, что проекты эти как минимум вызывают иронию, а чаще всего просто отталкивают людей от Церкви. Однако нельзя исключить и то, что всѐ это делается сознательно, продуманно и системно в целях разрушения церковного Предания и традиций и приспособления Церкви Христовой земным нуждам и идеологиям. Однако не станем вдаваться в конспирологию и поверим в наивность деятельности постмиссионерских активистов и агитаторов…

    Оголтелая погоня за количеством «новообращѐнных», в ущерб действительному качеству обращенных к вере, когда человек осознанно принимает в сердце Христа Спасителя и учение Православной Церкви, свидетельствует о чисто католическом понимании миссии у наших нынешних «миссионеров в законе». И если подлинная миссия в традиционном церковном понимании очень высоко поднимала перед миссионерами духовную планку – самим быть носителями благодати и святости, – то для достижения целей массового охвата от миссионеров нынче требуется совсем иное: проповедь предельно облегчѐнного варианта православной жизни, – того, что сегодня получило наименование «гламурного православия». А это есть проповедь комфортной жизни в Церкви – без самоограничений, без борьбы с грехом, без молитвенного подвига, и в конце концов без Креста и крестораспятия человеческих страстей, к которому всегда вела людей подлинно апостольская проповедь спасения. Поэтому было бы правильно то явление, о котором мы говорим, именовать не миссионерством, а постмиссионерством, поскольку оно имеет совершенно иную природу, нежели подлинное православное миссионерство, каким оно было в Церкви на протяжении двух тысяч лет.

    В постмиссионерстве сочинѐнный образ (например, «миссионерское байк-шоу») отрывается от первообраза и его центрального смысла (миссия в традиционном еѐ понимании) и выдвигается вместо него нечто такое, что на самом деле не существует: миссия ради самой миссии. Основная причина этой псевдомиссионерской химеры – полнейшее непонимание причин, по которым современный человек не желает воцерковляться: наивное убеждение, что внешняя проповедь на стадионе, подстраивание Церкви под запросы молодежных субкультур («молодежные литургии», рок-миссия, байк-шоу с церковными хоругвиями и т.п.) способны пробудить внутри человека веру в Бога и привлечь его в храм и тем более подвигнуть его на великий труд переделывания самого себя. Желание встроиться в мiр и современность, заменить Церковь духовную, неотмiрную, Божественную – на земное сообщество – комьюнити, где обыкновенному плотскому мудрованию будет всѐ понятно, всѐ доступно и комфортно, и даже весело и радостно (о радостях православия зазывалы постмиссионерства не устают кричать на всех перекрестках, в то же время сознательно замалчивая как что-то неприличное такие неприятные и «неудобные» темы, как смерть, мытарства и проч.), где не будет ничего аскетического, сверхутомительного, даже намѐков на личный подвиг, в первую очередь подвиг молитвы, вообще «напряга» (Креста) – это и есть постмиссионерство, или миссионерский декаданс. Тут – полная аналогия с постмодернизмом: это своего рода изображение без оригинала. Когда, например, в церковной проповеди внешнее начинает превалировать над внутренним, то есть, когда картинка о действии становится чем-то самоценным, то это и есть отрыв образа от первообраза и его смысла, т.е. церковный постмодерн.

    Церковные и в первую очередь богослужебные реформы и обусловлены как раз постмиссионерским желанием завлечь любыми способами (например, путѐм русификации богослужения, сокращения служб, облег­чением постов и т.п.) как можно большее число людей в лоно Церкви. При этом наивные (?) постмиссионеры совершенно не понимают, как уже говорилось выше, причин, в силу которых люди не желают становиться христианами, а также того, что никакие внешние послабления церковных предписаний и традиций вроде изменения литургического языка, служб с открытыми Царскими вратами ради невоцерковлѐнных людей не способны их приблизить к Богу и привлечь в храмы.

    Одним известным столичным архиереем поставлена под вопрос каноничность воздержания от скоромной пищи во время постов: «мне никогда еще не довелось увидеть официального документа, который говорил бы, что можно, а что нельзя есть в те или иные посты. В одном случае говорят, например, что в Рождественский пост можно употреблять в пищу рыбу, в другом случае уточняют, что есть ее можно во все дни этого поста, кроме среды и пятницы; есть также мнение, что есть рыбу во время предваряющего Рождество Христово поста можно только в субботу и воскресенье»81. Печально, что владыка вероятно никогда не открывал такую книгу, как Типикон, сиречь Устав, в коей подробным образом прописано, что разрешено вкушать, а что нет во время всех постов, установленных Церковью. Другое дело, если в угоду повестки дня Всеправославного Собора, одним из пунктов которого является «вопрос поста в современном мире», владыка решился дерзнуть на пересмотр традиционной в нашей Церкви дисциплины соблюдения постов, узаконенной содействием Святого Духа Священным Преданием.

    2. На путях в европравославие Сейчас многие со страхом ожидают церковных реформ и такие опасения небезосновательны. Но, вне всякого сомнения, если масштабные реформы и начнутся, то не сверху, а со среднего звена, усилиями нового поколения священнослужителей, воспитанных в отрыве от многовековых трациций Русской Церкви, т.е. в новых «традициях» церковного либерализма, и за счет притока в Церковь «новых православных». Становится всѐ более очевидным, что цель намечающихся церковных реформ – это не уния с Ватиканом, как полагают некоторые, а «европравославие» с его секулярным приспособлением Божественного к человеческому (и даже подчинения ему, поставления ему на службу) и «паноптикумом» современных отцов-модернистов во главе с Великим Протопресвитером Александром Шмеманом. А для продвижения в массы и в сознание верующих европравославного сознания задействован боевой отряд политправославных постмиссионеров.

    Стратегия этих постмиссионеров, о которой они, естественно умалчивают, дабы их грандиозный обман не раскрылся раньше времени, состоит в следующем: путем «массовой миссии» попытаться формально вовлечь в лоно Церкви как можно больше населения РФ, невоцерковлѐнной молодежи и гламурной публики, чтобы через десяток лет консервативное большинство православных верующих (а сейчас это именно большинство, с которым никакие богослужебные реформы, никакой экуменизм невозможны) превратилось в вымирающее, разбавленное водой меньшинство, и тем самым произошла бы трансмутация православной духовности. А с таким «водянистым» православием можно делать, что хочешь. Сами же такие «новые православные», когда их будет большинство в нашей Церкви, потребуют облегчѐнной дисциплины в канонической (посты, календарь), литургической (русификация и прочие реформы), и, возможно, изменений в вероучительной области. И тогда уже никто не сможет показывать пальцем на каких-то «обновленцев» и «модернистов», ибо само большинство «новых православных» будет выступать за новую Реформированную Православную Церковь (также «РПЦ»).

    После «выдавливания» как можно большего числа традиционалистов и «клинически воцерковленных», как позволил себе высказаться о православных верующих другой столичный архиерей, в Церковь будет привлечена массовка, у которой «Бог в душе» и которая может воспринимать только модернизированное вероучение и упрощенную обрядовую сторону церковного богослужения, ибо в «новом» церковном сознании обряд – не будет сакрально-содержательной частью, а лишь необходимой формой служебного назначения.

    Ведь не даром же кочетковский СФИ ежегодно выпускает большое число молодых людей, воспитанных в полном отрыве от каких-либо церковных традиций. И такие люди, чуждые традициям Церкви, всѐ чаще становятся катехизаторами на приходах и управленческим звеном в структурах РПЦ и других ответственных церковных комиссий (например, профессор СФИ Д. Гзгзян — член Межсоборного присутствия). Как бы не относиться к игумену Петру (Мещеринову), но он говорит всегда то, во что верит, и в этом отношении, по сравнению с некоторыми иными либералами и лукавыми постмиссионерами – он человек искренний. Вот что игумен Петр сказал не так давно в своем жж:
    «Миссия = Реформация. И именно так. И только так. Если мы сейчас серьѐзно займѐмся миссией и призовѐм людей отвне вовнутрь, то нам неизбежно придѐтся всѐ менять: изменять богослужение, духовнические подходы, отменять или крайне послаблять посты, отказаться от связки ―Православие – Империя‖, созидать общины (о маловероятности чего я уже говорил, и ещѐ буду писать). Но что значит ―отменить‖? ведь смысла просто в отмене чего-либо нет, если не дать взамен по меньшей мере нечто равноценное, если не большее. Что же? Здесь terra incognita. Поэтому (я опять безоценочно) в своѐм контексте совершенно правы ―антимиссионеры‖. Они отчѐтливо видят и чувствуют то, что успешная миссия неизбежно приведѐт к реформам; а миссионеры об этом умалчивают, может быть, боясь признаться в этом самим себе. Книга о. Андрея («Перестройка в Церковь» – Н. К.) вся прямо-таки приводит к этому выводу, но сам вывод не делается. Миссионеры говорят: миссия – да, реформы – нет. И сам я так говорю, хоть я и не совсем миссионер, а катехизатор. Тем не менее от логики никуда не убежишь».

    Это честное откровение дорогого стоит. Но вряд ли сами постмиссионеры верят в миссионерскую эффективность своих реформаторских затей, разрушающих многовековые церковные традиции. Однако раз они всѐ же решили осуществлять перестройку в Церкви, то не исключено, что их реформаторская деятельность преследует какие-то иные цели, о которых пока можно только догадываться, хотя не задуматься тоже нельзя…

    3. Когда наши танки войдут в город, Протодьякон будет долго-долго махать белым флагом со своей колокольни... Скажем несколько слов об одном из главных постмиссионеров-декатентов нашего постмодернистского времени – протодьяконе Андрее Кураеве, который олицетворят ныне политкорректное и толерантное «православие с человеческим лицом» – то самое «европравославие». «Европравославие» не нуждается ни в высоких делателях молитвы, ни в монахах, как хранителей православной духовности и света мiру, ни в традиционной монастырской жизни (пусть садятся за богословские парты в семинариях, или полностью секуляризируются, совмещая свое монашество с работой в Счетной Палате или участием в миссионерских шоу).

    Это – новая геномодифицированная разновидность православной веры, псевдодуховная «синтетика» без какого- либо внутреннего аскетического подвига: православие без Креста. Но мы знаем, что без Креста – так и без Христа. Из лекций и высказываний о.Протодьякона, в которых о. Андрей часто обрушивается на монашество и монастыри, многим становится очевидным, что он совершенно чужд того молитвенного пути, по которому идут все монахи, независимо от их образования. Поэтому не случайно, что для о. Андрея православные монастыри – «оплот мракобесия», старух в юбках да послушниц в «черных тряпках», которые читают «технаря в Богословии, учившегося через очки ученика артиллерийского училища» Игнатия Брянчанинова, не желают садиться за семинарскую парту учиться современным теологическим и светским наукам и неизлечимо заражены гносеомахией: «где просто, там ересей со сто» (© Протодьякон Андрей Кураев).

    Когда все гордятся своими познаниями, то Бог являет Свою святость в людях, совсем необразованных (см.: 1Кор 1, 28- 29), не имеющих даже среднего образования: блаж. Матронушка (Кураев еѐ сильно не любит, ибо это его антипод), Силуан Афонский, Паисий Святогорец и др.

    Однако следует учитывать, что о. Протодьякон работает отнюдь не только на внешнюю, невоцерковлѐнную публику: он – профессор Московской Духовной академии, а академия эта – кузница кадров духовенства для Русской Церкви. Там должен закладываться фундамент для правильного образа мышления. А то, что заложено в священника – будет заложено и в его паству. Поэтому наивно полагать, что деятельность Кураева направлена только на невоцерковлѐнных людей.

    Все постмиссионеры (оо. Охлобыстин, Кураев…) действуют в «пограничной зоне» между церковной и нецерковной средой. И в нецерковной зоне они набирают количественный электорат своих поклонников и завоѐвывают среди них популярность, что «доказывает», якобы, эффективность их деятельности. Но этот их электорат духовно наивен. И «доказав» свою эффективность и миссионерскую активность среди внешних, они претендуют и на Учительство внутри Церкви, что является хорошо продуманной стратегией (наряду с уже указанными) по развалу церковной жизни. Свидетельством этому является «зодческая» работа по перестройке и трансмутации церковного сознания среди православных. Постмиссионер – это в наше время погромщик Церкви.

    Сам Кураев этого и не скрывает: даже его книга носит знаковое название «Перестройка в Церковь», а перестройка всегда начинается с разрушения старого. Обратите внимание на кощунственный «митьковый» стиль обложки этой книги протодьякона Кураева с изображением каких-то «дебилов»: породия на Спасителя и Богородицу («Спаситель» изображен на обложке кураевской книги спиной, в профиль и руки держит крестом).

    В эзотерике используется такой приѐм: все архетипы восходят к первообразу (первоисточнику). Например, изображение черепа на весѐлом Роджере пиратов, на фуражке SS-овцев, на тарелке ложи «Череп и кости», на бандане и майке рокера, на иконописном изображении Голгофы – всѐ это прочитывается любым мистиком как голова Адама. Тоже самое с изображением, например, яблока: на пластинке The Вeatles, на компьютерах «Эппл» – это прочитывается как яблоко, архетип запретного плода с древа познания Добра и Зла, который сорвала Ева. Протодьякон А.Кураев, который позиционирует себя как один из лучших знатоков оккультизма в нашей Церкви, не знать этого не может. Поэтому изображение на обложке его книги «матери и ребѐнка» относится к архетипу Богородицы и Спасителя.

    В названии последней книги Кураева «Перестройка в Церковь» использован архитектурный (вольных каменщиков) термин, напоминающий о всем известной Перестройке в нашем обществе. В связи с этим архетип Перестройки восходит к Перестройке горбачѐвской. И не стоит лишний раз повторять, что имя Горбачѐва стало синонимом предателя, а Перестройка ассоциируется с развалом и концом российско-советской Империи.

    И тот месседж, который названием своей книги «Перестройка в Церковь» был послан Кураевым, был соответствующими людьми и структурами прекрасно понят и воспринят (вне зависимости от тонкостей грамматики русского языка). Это был знак к началу, и кто был посвящѐн – тот понял, что время настало. При покойном Патриархе Алексии II эта книга долго лежала в ящике стола о. Андрея, дожидаясь своего «часа Х».

    «Я уже сказал выше, что кончину патр. Алексия я рассматриваю как явное вмешательство Божия Промысла и Его заботу о своей Церкви. Это, может, и не кара за грехи, но призыв Церкви к новому этапу ее истории»82 – заявляет сам протодьякон А.Кураев. «Забота о своей Церкви» – это значит: вовремя Патриарх умер, иначе Перестройка в Церкви могла бы затянуться на неопределѐнное время. Но куда приведѐт нас этот «новый этап»?

    Привлекать неверующих в Церковь обязательно надо, но не такими методами, которые используют апологеты постмиссионерства и политправославные граждане, ибо методы эти скорее способны навсегда оттолкнуть от Церкви наших сограждан.

    Кураев один из самых издаваемых авторов в нашей Церкви: со всех полок православных книжных лавок на нас сморит лицо Протодьякона. Он очень органично вписывается в идеологическую концепцию телевидения и, например, русофобской радиостанции «Эхо Москвы», где часто у него берут интервью по вопросам церковной жизни. Создается впечатление, что на «Эхе» о. Протодьякон обрел для себя более близких по духу соратников, нежели его православные единоверцы.

    Напомним по памяти только некоторые примеры оскорбления о. Андреем Кураевым веры и религиозных чувств православных верующих:
    а) высказывания о естественном происхождении чуда схождения Благодатного огня (чуть ли не с помощью зажигалки в кармане Иерусалимского патриарха);
    б) высказывания о мытарствах блаженной Феодоры («это апокрифы, испытавшие влияние языческого герметизма»);
    в) высказывания о св. Иоанне Предтече («Иоанн Предтеча пострадал не за то, что он обличал деспотизм Ирода, а за попытку контроля над его семейной жизнью. И с той поры все конфликты православных патриархов с царями — исключительно ―постельные‖»);
    г) высказывания о покойном Патриархе Алексие II (проповеди его были недостойные преемника апостолов; «А я, знаете ли, в обстоятельствах кончины патриарха Алексия вижу ясное предостережение против его канонизации»; «Ошибок и грехов у его было немало» и т.п.).
    д) высказывания о свт. Игнатии Брянчанинове («Очень советую Вам отложить в сторону творения св. Игнатия Брянчанинова. Православие радостнее, человечнее, умнее и богаче»; «его популярность у неофитов связана именно с тем, что св. Игнатий строит черно-белый мир, в котором кругом враги. Оттого он так любим именно ―сталинистами-опричниками‖»);
    е) высказывания о блаженной Матроне;
    ж) высказывания о Царственных мучениках;
    з) высказывания о допустимости священников- гомосексуалистов;
    и) высказывания о допустимости супружеского секса Великим постом.
    к) высказывание на смерть Сербского Патриарха Павла («Радостный день в жизни Сербской Церкви»).
    л) рассказ про 16-летнего святого Стефана Патриарха Константинопольского, который скончался от поедания брома или мышьяка для убиения в себе восстания похоти (это, видимо, призыв к критическому пересмотру агиографического наследия Церкви?).
    м) высказывание о Петровом посте: «многодневный Петров пост — это некий модернизм» (а это, видимо, уже призыв к пересмотру церковного юлианского календаря: темами Всеправославного Собора являются: п.5. Установление общего календаря праздников, п.7. Вопрос поста в современном мире). Да это же просто выражения скрытой ненависти к вере и снобизма о. Андрея, проявляющихся в осмеянии святых и дорогих верующим людям церковных традиций и личностей, это грех Хама!

    Можно привести и другие провокационные высказывания о. Андрея в его «живом журнале». Создаѐтся впечатление, что какую-то свою игру проводит о. Протодьякон. Может это заболевание или переутомление от бесчисленных миссионерских гастролей, может просто эпатаж, а может и спецзаказ.

    Так какова же роль протодьякона Кураева в нынешнем процессе обмiрщения церковной жизни? Версия такая (только версия!): это фигура сейчас не самостоятельная. Вероятно, в своѐ время на него соответствующими органами был собран компромат, весьма неблагоприятный для о. Андрея Кураева. И он вынужден говорить и писать то, что ему рекомендовано.

    Ведь по большому счету – он просто подставляет Патриарха: о. Протодьякон раскрутил за последнее время в своем жж несколько тем, которые было бы лучше вообще покрыть молчанием, дабы не соблазнять никого и избежать ненужных кривотолков и компрометации Святейшего Патриарха и русского монашества:
    1. Про патриаршие часы «Брегет» за 33 тыс. €.
    2. Про описание подробностей обстоятельств смерти Патриарха Алексия II83.
    3. Про иконописное изображение Патриарха Кирилла с нимбом в г. Городце.
    4. Про женатых архимандритов и епископов в нашей Церкви:
    «А я в ноги кланяюсь монахам, которые смогли полюбить, смогли СМИРИТЬ себя до поношений, оставить высокие посты и не оставить Церкви. Таков б. наместник Саввино-Сторожевского монастыря архимандрит Феоктист, б. иеродиакон Прохор Лисицын из Нило-Столобенской пустыни... Это все очень светлые люди. Господь благословил их сыновьями. Улюлюкать им вслед подло. Не нам они давали свои обеты»84.

    Смысл последнего поста Протодьякона вообще просто замечательный: отцы архимандриты и всечестные иноки, оказывается вам можно спокойно блудить и заводить семьи! А за это вам сам отец Протодьякон даже готов в ножки поклониться! Возникает вопрос: зачем он это всѐ пишет? Это глупость Протодьякона, или сознательная дискредитация Святейшего и монашества? Первое – исключается, ибо протодьякон Андрей Кураев не дурак, а известный не только в церковных кругах интеллектуал. Похоже, что о. Андрей проводит какую-то свою игру, к Церкви никакого отношения не имеющей. Через эту призму и следует избирать фильтры, через которые нужно рассматривать его выступления в ЖЖ, и всю информацию, которую он вбрасывает в СМИ.

    Известно, что масоны в своих целях, чтобы управлять обществом как системой, используют людей, близких себе по духу, во всех сферах, в том числе и церковной, щедро расплачиваясь с ними карьерой, $$. А такой авторитетный интеллектуал, либерал по духу и знаток церковной жизни, да ещѐ находящийся внутри церковной системы, для них просто находка. Формально человек может не принадлежать ни к какому тайному обществу или секретной организации и даже ничего не знать о них, чувствуя себя вполне независимой личностью. Однако кому надо, о нѐм знают всѐ и тонко используют, направляя в нужное русло его энергию, талант и интеллектуальные способности, для достижения своих корпоративных или зодческих задач. Протодиакон А.Кураев несомненно является интеллектуалом, причем таким, которых немного в нашей Церкви, и это очень многих подкупает. В случае с о. Протодьяконом речь как раз идѐт о поиске продвинутых лидеров (в любых сферах: политике, религии, технологиях и т.д.).

    Все сообщества, как тайные, так и открытые, как было сказано выше, заинтересованы в них: тайные общества всегда ищут таких людей для продвижения своих целей. Качества этих людей тщательно предварительно анализируются. Всѐ зависит от того – как человек мыслит. Если в данный момент образ мышления человека подходит для концепции их архитектуры, то человек активно поддерживается и финансируется. Его карьера идѐт вверх (карьера протодьякона Андрея Кураева за последнее время пошла круто вверх!).

    Существуют технологии расширения памяти, запоминания огромного количества информации и языков, быстрого чтения. Кураев именно такими качествами и обладает: он может как ходячий компьютер, сразу сказать, например, в каком томе какой книги что написано. Такие паранормальные способности достигаются чисто техническим путѐм и рядом с таким интеллектуалом любой человек (даже профессорского звания) будет выглядеть очень серо. Но это не духовный дар, которого у протодьякона Кураева никогда и не было, а чисто техническое развитие своих способностей. Что-то вроде интеллектуального каратэ: в словесных поединках такой человек всегда окажется победителем.

    Именно энциклопедизм и подкупает многих людей в о. Андрее, которые просто очарованы таким стилем передачи информации. Но это духовно неопытные люди, не понимающие, что духовный путь – это не путь запоминания огромного количества информации, а крестный путь смирения и обязательной борьбы с самим собою. Лектор – это не проповедник, и преподаватель Духовной академии – не пастырь. Духовная жизнь – «наука из наук» – это совсем другое «делание», к которому о. Протодиакон отношения никогда не имел, никогда по-настоящему на путь смирения не становился. У него была другая дорога под названием «карьера». Вот тут-то и вспоминается его патологическая ненависть к монастырям – это тот евангельский «свет», который разоблачает бездуховность Кураева.

    Понятно, что увлекаться книгами и лекциями Кураева может только человек, ничего не понимающий в духовной жизни, но прельщающийся магией энциклопедического интеллектуализма. Собственно из таких людей и состоит аудитория его поклонников.

    Вот что свидетельствует об о. Андрее протоиерей Георгий Городенцев: «Поясню свою позицию в отношении творчества диакона Андрея Кураева следующим примером из жизни и богословия. Лет 10 тому назад я дал студентам Одесской духовной семинарии в рамках преподаваемого мною предмета Основное богословие сочинение на тему ―Нравственное содержание Талмуда‖. И вот один, надо заметить, неплохой студент подал мне очень оригинальное сочинение. Критикуя Талмуд, он очень подробно остановился на том, как последний учит о Божией Матери. Причем он подробно, страницах этак на 5-7 привел все хулы Талмуда в отношении Нее. Все эти страницы я перечеркнул, снабдив их красноречивыми надписями типа – ―это хула!‖, ―ты что, дурак!‖, ―надо быть идиотом, чтобы так подробно перечислять все эти хулы!‖ и т.д. Когда впоследствии, при разборе сочинений я попытался выяснить, откуда же черпал этот студент свое так сказать ―творческое вдохновение‖, он, не обинуясь, тут же признался, что этим источником послужили ―творения‖ диакона Андрея Кураева. Исходя из этого, можно оценить степень благочестия и глубину ума о. диакона следующим сравнением: все это похоже на то, как если бы кто-то издал объемную книгу против порнографии, обильно снабдив ее выполненными на высоком типографском уровне порнографическими фотографиями, с такими, например, обличительными надписями: ―Посмотрите-ка, что они делают!‖; ―Как им не стыдно!‖; ―Ай-яй-яй, как это нехорошо!‖ и т.д. Конечно, мы, православные христиане, имели бы весьма негативное суждение о такой книге, но вынуждены были бы признать, что она пользовалась бы большим успехом и шла бы нарасхват. Так и деятельность о.А.Кураева».

    Приведем фрагмент из «миссионерских поучений» о. Андрея семинаристам – будущим православным пастырям нашей Церкви:
    – Отец Андрей, как найти матушку?
    – Регентши – студентки регентского отделения, – отвечает миссионер о.Андрей, – это девушки православные, в основном из поповских семей. Она тебе будет всю жизнь лысину протирать: «а у меня папа так не делал, а мама так не советовала; это можно есть, а это нельзя есть; сюда целуй, а сюда не целуй и т.д.».

    Поэтому лучше, ребята, так, по- миссионерски скажу: идите в город, на дискотеке найдите неверующую девочку. Отмиссионерьте еѐ, катехизните еѐ по самое не могу. Заслуга будет ваша: вы душу спасли для Церкви! Рассказывает православная женщина из провинции, которую удостоил своим посещением миссионер Андрей Кураев: «он тут приехал и мало того, что горбачевскую муть нес (в церковном варианте), но и в аудитории с 17-летними девушками употреблял слова вроде ―анальное отверстие‖ (пардон, но это было публично сказано). Девушки только в стулья вжимались, все присутствующие батюшки угодливо смеялись. Мерзость». И это – не единственный случай. Помимо уже известного скандального высказывания о.Андрея о допустимости гомосексуалистам быть православными священниками, в своих лекциях о.Андрей часто церковные и даже богословские вопросы сводит к проблемам, расположенным ниже пояса. Такая «озабоченность» Протодьякона-целибата у многих вызывает недоумение и смущение. Именно в этой оригинальной сексуальной парадигме понятий целибатный протодьякон объяснял и взаимодействие (прости, Господи!) Лиц Святой Троицы, и причины употребления Великим постом монахами постной пищи. Да и похоже, что это уже становится «народной приметой»: если Кураев заводит речь «про это» – значит пост начался.

    Вот что пишет одна очевидица выступления о. Андрея в Перми: «Бросалось в глаза, что с особенным удовольствием о. Андрей куражился над женской половиной православных за излишне показную ревность в соблюдении поста:
    – Идет такая раба Божия и плакат несет перед собой: ―Я сегодня особо духовитая, ко мне не приближайтесь‖.

    Бедным женщинам вообще достается, не жалует Кураев сестер во Христе. Что ни отрицательный пример, то обязательно героиня женского пола: в церквах сотрудницы – ханжи, студентки Богословского Свято-Тихоновского института – хуже Эллочки- Людоедки, потому что та хотя бы 12 слов знала, а студентки обходятся четырьмя – ―смирение‖, ―искушение‖, ―послушание‖, ―благословение‖ – в общем, еще большие ханжи и лицемерки. Особенно он возмущен тем, как одеваются православные христианки.

    Так и сказал:
    – Бабоньки, у меня к вам серьезные претензии – ну, как вы одеты?

    Оказалось, что диакону Кураеву не нравятся ни длинные юбки до полу, ни блеклые цвета наших одежд, ни темные платки на головах. Игриво-пренебрежительное обращение ―бабоньки‖ само по себе шокирует, ведь не зовем же мы его ―папашей‖. Но это еще что! Дальше был сформулирован тезис, валящий с ног:
    – Это катастрофа! Перемена в национальном церковном костюме – катастрофа более суровая, нежели проигранная военная кампания.

    Вот так, ни больше ни меньше. Я и не догадалась бы никогда, что мое скромное партикулярное платье (я сидела в черной юбке, темно-зеленой водолазке и джинсовом батнике) – это национальный церковный костюм XXI века. Свой деловой гардероб я характеризую просто – ―и в пир, и в мир‖, а в нем, оказывается, мощная мина заложена, страшнее постной у отдельных гражданок.

    У Кураева свои доводы: наши женщины своими нарядами подчеркивают, что в своей вере они видят повод только к скорби, а не к радости или к творчеству.

    – Такое ощущение, что мы – Церковь не правомыслящих, а правоскулящих, – резюмировал диакон под ликующий хохот слушателей. Мои ощущения были не менее выразительны, они подсказали, что о. Андрей Кураев – скорее, современный мозгослов, чем богослов…

    О. Андрей, подогревая аудиторию, ставил новые вопросы: как нам быть с неверующими? И предложил такой способ их обращения: ―А пущай они нам завидуют!‖ Вот, к примеру, в воскресенье бабушка после литургии пришла домой вся такая белая и пушистая, а еѐ внук-подросток после тяжѐлой дискотечной ночи, якобы потрясѐнный еѐ сияющим видом, должен воскликнуть: ―Бабка, блин, колись, чем колешься?!‖ (Смех до потолка).

    – Вот если у нас будет такое радостное переживание веры, так и люди к нам потянутся, – простодушно заключает наивный диакон.

    Перепады блатного сленга и высокопарных тирад – один из любимейших приемов оратора. Впрочем, вся его лекция – это цепочка примеров из жития бесподобного диакона Андрея. То и дело произносится зачин типа: ―Вот, помнится, в Ноябрьске был случай…‖, или ―Как-то на Сахалине подходит ко мне монах…‖ и т.п. Примеры из жизни, в основном о неправильных православных, склеены слюной сентенций, заправлены анекдотами в тему, поперчены жаргонными словечками, сдобрены елеем пастырских пожеланий, украшены веточками поэтических цитат – винегрет от Кураева готов. Но вкушать его в пост не рекомендовала бы – сальностей много.

    В большей степени ораторский запал обращен к молодежи. О. Андрей и сам не скрывает интереса к молодым: – Ежели однажды я все-таки соглашусь стать священником, то это, понятно, будет студенческо-молодежный приход. И я скажу: ―Тусняк, слушай сюда! Хеар красить только по уставу: на Пасху в красный цвет, на Троицу – в зеленый, на Успенье – в голубой‖.

    Попсовый бы, одним словом, получился попик, просто отец родной, вот только скоро ли наступит светлый миг рукоположения о. Андрея? Как говорил Малыш в сказке про Карлсона, ―так можно всю жизнь прожить без собаки!‖ Сам Кураев грустно признавался, что не принимает священный сан, потому что у него нет ответа на вопрос, как поступать с теми гомосексуалистами, которые знают, что они грешники, но не могут победить свою неправильную натуру. Он привел в пример католиков, которые хотя бы работают над этой проблемой, а мы, стало быть, снова в хвосте плетемся»85. Или вот такое лукавое «пастырское Слово» диакона А. Кураева перед концертом ДДТ в Киеве на праздновании 1020- летия Крещения Руси: «Дети, любите друг друга! Если вы будете любить друг друга (а не вожделеть), то однажды, лет через 100, вы сможете лично поговорить с Виктором Цоем и вдоволь наговоритесь и с Юрием Шевчуком, и с Константином Кинчевым, и с кн. Владимиром, потому что все живы, никто не исчез. Потому что Христос Воскрес, а мы – Христовы!»

    А вот свидетельство о гастролях о. Протодьякона в Минске весной 2009 года. «Одна из слушательниц Кураева задалась после его лекции таким вопросом: ―Интересно, вот то, что он постоянно чертыхается, это просто дурная привычка или это осознанная тактика?‖ Но вопрос подобный возникает далеко не только по поводу чертыхания. Ощущение такое, что тебя как- то исподволь, но явно дурачат. Вот только неясно, от чистого сердца или специально. Казалось бы, по всем правилам языка и логики тебя ведут к одному выводу, но вдруг незаметно, как на представлении у фокусника, ты оказываешься в итоге с выводом другим, порой противоположным…

    На одном из своих выступлений в Минске протодиакон Андрей Кураев посетовал, что все перевернулось, и сейчас ―сексуальная сфера стала темой публичной, а религиозная – интимной‖. Но протодиакон сам же показал себя в качестве яркого примера такого, по его же словам, ―извращения‖ – о сексе им было сказано более, чем предостаточно, и почти ничего о вере и о Христе, ―в роли‖ Предтечи Которого лектор сам себя выставил. Зато надо еще недюжинный талант иметь, чтобы в сорокаминутном выступлении перед педагогами дошкольной (!) сферы образования священнослужитель сумел ввернуть такие словечки, как ―сексуальная маньячка‖, ―фаллоимитатор‖, ―затраханный‖ и т.п. По ходу еще рассказав несколько разной степени солености анекдотов, в том числе, например, про Вовочку и про совокупляющихся собачек. А про Христа…

    Что ж там было про Христа? Ах да, на Христа похож Гарри Поттер. Кураев, между прочим, не считает нецензурную лексику неким табу – не так давно он долго разъяснял несколько смущенной украинской церковной аудитории великий смысл ―церковнославянского слова «б….»‖. Один из слушателей Кураева в Минске с искреннем недоумением отмечает повышенный интерес ―лектора‖ к сексуально-эротической проблематике (официально Кураев – целибат): ―Диакон все больше попсеет, все больше склонен к дешѐвым внешним эффектам и в целом почти приблизился к Задорнову.

    Его выступление – это не тематическая лекция, а сборник плохо связанных околоцерковных анекдотов, в основном уже приевшихся, особенно тем, кто слышал его лекции в mp3, ряд просто пошловаты. Начал с любимой его темы, когда он выступает перед молодежью, о сексе‖. Рассматривая ―сугубо богословские‖ проблемы, протодиакон тоже нередко опускался ―ниже пояса‖. Вот пример: ―Начал с шокирующей фразы – «а вы знаете, что протестантизм основан на параше?» – и затем поведал, что Лютер страдал хроническим запором и много времени проводил в туалете. К чему было так грубо шутить, я не понял, возможно, он тем самым хотел упредить и смягчить сортирную тему, связанную с обстоятельствами смерти п. Алексия II, которую последнее время протодиакон активно поднимает‖.

    Неспроста ―камнем преткновения‖ церковности новой волны стал такой, казалось бы, мелочный вопрос, как воздержание от супружеских отношений во время поста. Протодиакона Кураева, как магнитом, даже вне связи с темой разговора, потянуло туда же. В помощники было призвано Священное Писание, вообще говоря, далеко не столь жалуемое ―лектором‖, как скабрезные анекдоты. Но, однако, чудная двойственность проявилась и здесь. Слова апостола Павла, призванные вроде бы в качестве непреложного авторитета, тут же препарированы и поданы под нужным соусом.

    ‖Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим‖ (1 Кор. 7:5). С нескрываемой иронией протодиакон поведал публике, что эти слова используются для оправдания супружеского воздержания ―разными духовниками из монастырей‖. Но тут же поспешно как бы с ними соглашается: ―Вообще-то это правильно‖. Как бы соглашается, потому что дальше не оставляет камня на камне от этой общепринятой концепции. Все мол, правильно, но слова апостола Павла совсем не о том.

    Добавка о посте вообще появилась не раньше IX века – ―явно постарались монахи‖. А ―не уклоняйтесь‖ – это чрезмерно деликатный синодальный перевод, на самом деле в буквальном переводе должно быть ―исполняйте супружеский долг‖ (что, кстати, совершенно не соответствует истине, поскольку в греческом тексте ―μη αποστερειτε αλληλουσ‖ – ―не лишайтесь друг друга‖). Слова же ―для упражнения‖, растолковал далее Кураев, означают ―для отдыха‖. Исполнили супружеский долг, а потом от этого отдохнули в молитве, вспомнив, что ―мы люди, а не только обезьянки, чтобы кувыркаться‖»86.

    Приведѐм слова архимандрита Рафаила (Карелина) о диаконе Андрее Кураеве:
    «У таких, как Кураев, размыт православный менталитет, они сами не понимают, во что верят, и поэтому свои сомнения приписывают не собственной отчужденности от духа и буквы Православия, а философии, так, чтобы их мировоззренческий сумбур и нравственный нигилизм выглядел бы элитарным. По моему мнению, группа таких теологов-скептиков хочет создать рационалистическое и гуманистическое христианство.

    Мне кажется, что Кураев популярен именно потому, что выражает либеральный дух современности, т.е. удовлетворяет интеллектуальной страсти аудитории, кроме того, оригинальничает и пересыпает свою речь парадоксами. У неглубоких людей это вызывает интерес и воспринимается как глубокомыслие, как новые интеллектуальные открытия и озарения. Такие доказательства, что ―Бог – это не дедушка с белой бородой‖ напоминают Ярославского-Губельмана. Не знаю, чем кончится пляска модернистов на корабле во время бури. Думаю, что и хороших философов из них не выйдет: будут говорить, как семинарист, чтобы показать знание латинского языка: ―лопатеус копатеус‖.

    Вы спрашиваете меня о плеяде современных богословов. Это талантливые жизнелюбцы, в самом прямом значении этого слова. Они будут есть в пост жареную курицу, утверждая, что они настолько духовны, что жареная курица для них все равно, что трава, но они поставили еѐ на стол из-за любви к ближнему».

    С сожалением приходится констатировать, что Кураев образца 90-х, это не Кураев модели 2009-2010. Кураев сегодня – это типичный последователь тех фарисеев, которые всегда гордились своими знаниями. Их распирает от чувства собственной начитанности, значимости и «совершенства». Путь Кураева – это путь убийства Бога сначала в самом себе, а затем и в его слушателях.

    4. Тупиковые пути миссии

    О размывании границ между священным и мiрским, светским в угоду псевдомиссионерских императивов последнего времени прекрасно сказал протоиерей Владимир Переслегин: «Посетители православной ярмарки смогут приобрести мѐд по сниженным ценам, а также бесплатно пообщаться со священником и получить консультацию православного психотерапевта. На ярмарке можно будет увидеть чудотворные иконы». Эта реклама звучит сегодня в московском метрополитене. Ничего ужаснее для Церкви быть не может. Это кощунство над Святыней, но теперь уже не самодуровское, а со стороны «миссионеров»-атеистов. Атеизм – это ведь не убеждение в том, что Бога нет, а бесстрашие перед Богом. И такой атеизм в полной мере был присущ протопресвитеру Александру Шмеману. Он настаивал на том, что Святыни нет, что преклонение перед Святыней чуждо православной вере. Предметом его веры было существующее в его воображении «древнее христианство», а не Христос Бог и Его Церковь. Вот как он пишет об этом: «Древние христиане: Христос здесь, потому что Он посреди нас. Нынешние христиане: Христос здесь, потому что Он на Престоле в Св. Тайнах!». Это последнее заключение отвергается о. Шмеманом, подвергается резкой обструкции!

    И вот результат 25-летнего уничижения школьного богословия, построенного на страхе Божием, уничижения, сделавшегося, благодаря Шмеману и подобным ему модернистам, всеобщим. «На ярмарке вы увидите чудотворные иконы. На ярмарке вы сможете поговорить со священником. Бесплатно!»

    Ибо это – звенья одной цепи. И цепь, похоже, замкнулась. Рядом с мѐдом, платками, деревянными ложками – «Евхаристия», «За жизнь мира», «Водою и духом». Как ни ненавидел о. Александр «бабье благочестие», платки и четки, а попал в их «калашный ряд». Именно он, а не подвергнутые его дерзкому уничижению памятники школьного – то есть единственно верного – богословия. Ибо на «православной ярмарке» никто не найдет ни «Послания о вере Восточных Патриархов», ни «Исповедания Православной веры», ни даже «Пространного Христианского Катехизиса» в вопросном изложении.

    И в заключение скажем о полностью устаревшей методике постмиссионерских агитаторов. Большинство нынешних миссионеров, на наш взгляд, нереально представляют и доносят да своего электората картину духовных отношений сегодняшнего мiра. Их миссионерская деятельность в основном сосредоточена на сектах и субкультурах. Они пребывают где-то ещѐ в прошлом столетии, так же как в своѐ время барды и рокеры брежневского периода в большинстве своем воспевали сентиментальный или вчерашний день. Однако эта «бардовская эпоха» в Церкви и в мiре давно уже закончилась. Сегодня находящиеся в поисках «духовности» «продвинутые» люди ищут объяснения происходящих в современном мiре событий, цели и смысла собственной жизни в оккультных науках, в герметической традиции, в каббале и алхимии.

    В басне Крылова «Кунсткамера» духовно слепой человек рассмотрел все микроскопические подробности мушек и букашек, однако не заметил главного – слона, и даже не знал, что он там находится.

    На первый взгляд каббала и алхимия не присутствуют в нашей жизни, но уже существует, например, интернет канал каббала-TV. Мудрый и обаятельный человек – Михаель Лайтман очень простыми и доходчивыми словами может «замиссионерить» любого: когда-то закрытое для мiра учение каббалы сейчас отрывается Лайтманом всем желающим в популярной форме. Одним из самых популярных сегодня авторов в мiре являются Паоло Коэльо и Умберто Эко: сии «просвещѐнные» мужи таким же популярным и мудрым языком открывают нам древние тайны алхимии.

    Секты и субкультуры являются производными плодами от корней каббалы, герметической традиции и алхимии. Массовая популяризация этих учений существует уже более 20 лет, но никакого ответа на эти вызовы мы от наших миссионеров и сектоведов не слышим. Беда наших постмиссионеров в том, что они абсолютно не владеют материалом по этим самым актуальным темам в «духовности» сегодняшнего дня, пытаясь при этом достичь каких-то миссионерских результатов в молодежной, субкультурной и гламурно-элитной прослойке нашего общества, не ведая при этом, что сейчас другой уровень понимания действительности и все их миссионерские усилия смываются древними учениями, пересказанными и преподанными подчас в самых авангардных и убедительных формах сегодняшнего дня, а посему более привлекательными для «духоискателей» новой эры. Если для материалистически и позитивистски мыслящих толп в качестве смысла и цели жизни предлагается sex, деньги и карьера, то для ищущих «духовных высот» и смысла жизни людей предлагается иное: магическое мышление в качестве эрзатца вымерших идеологий ХХ века.

    Повторим ещѐ раз, что беда наших постмиссионеров именно в том, что они этого совершенно не знают, пребывая в прошлом веке и борясь с давно вымершими фантомами. И главное – они в своей постмиссионерской гордыне забывают, или же не хотят понять, что если и возможно что-то сделать по привлечению людей к Церкви, то только своим примером христианской жизни. И главное, что в конечном счѐте обращает людей к Истине только Сам Бог и любые усилия человеческие чаще всегда остаются втуне: «Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии» (Пс. 126, 1).
    ________________________________
    80 Благодатный Огонь. - № 20. http://www.blagogon.ru/digest/122/
    81 http://www.mospat.ru/ru/2010/01/29/news12293/
    82 http://diak-kuraev.livejournal.com/22289.html?replyto=2693649
    83 Например, такое странное высказывание: «А я, знаете ли, в обстоятельствах кончины патриарха Алексия вижу ясное предостережение против его канонизации» (http://diak- kuraev.livejournal.com/22289.html?thread=2595345#t2595345)
    84 http://diak-kuraev.livejournal.com/50996.html?thread=7871284#t7871284
    85 http://www.cirota.ru/forum/view.php?subj=34255
    86 См. об этом подробнее: «Благодатный Огонь», № 19.

    Заявление ИФ МАМИФ
    Богохульник, матерщинник и хулитель православных людей Кураев должен предстать перед церковным судом 87

    Его Святейшеству, Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу

    Ваше Святейшество!

    Мы вынуждены обратиться к Вам с открытым заявлением с просьбой поставить на место протодиакона Андрея Кураева. Это человек, давно уже скандально прославившийся тем, что:
    пытался обелить педерастию (мы имеем в виду известный всем ролик, когда владыка Феофан был вынужден силком затыкать фонтан пропедерастического пропагандистского красноречия Кураева88); богохульно подменил смысловые значения слов «миссионерствовать» и «катезизация» (его авторские новоделы «отмиссионерить» и «закатехизить»), наделив их смыслом слова «отсношать» (совершить половой акт): «Отмиссионерьте ее, катехизните ее по самое не могу», то есть выдумал новый совершенно богохульный (вполне в духе сект) способ приведения женщины ко Господу и спасения ее души – через половое сношение с нею, причем в извращенном виде («по самое не могу»)!89; в лекции семинаристам формировал негативный ложный образ семей православных священников90; крайне подло и цинично высказывался о почившем Патриархе Алексии II, делая всякие грязные намеки; странно выступал в поддержку секты Свидетелей Иеговы91; пытался самым подлым образом дискредитировать главу Синодального церковного отдела протоиерея Всеволода Чаплина92; откровенно русофобствовал, формировал крайне оскорбительный, лживый образ русского народа как разрушителя (в его понимании, русские мальчики могут только все «ломать»)93; псевдобогословские фантазии Кураева уже не раз публично и детально обоснованно называли «подлым богоборческим бредом, выдаваемым за богословие»94. Сказанное совершенно очевидно показывает, что этого персонажа на пушечный выстрел нельзя подпускать к детям. Его следует срочно убрать со школьного проекта ОРКиСЭ и временно запретить публичные выступления, до принесения им покаяния, до духовного излечения его от своих еретических заблуждений. А его некомпетентный школьный «учебник» псевдоправославной культуры, воспитывающий космополитов, следует отправить на свалку.

    Последняя вопиющая выходка Кураева стала очевидным вспоможением и продолжением провокации, совершенной в отношении православного общественного деятеля А.С. Мелькова, когда в его Живом Журнале хакерами был перепечатан чужой материал провокационного свойства. В ЖЖ А.С. Мелькова было размещено соответствующее объявление, а сам материал удален, равно как и еще несколько негативных результатов такого вторжения на сайт. То, что после объяснения, что ЖЖ Мелькова был взломан, Кураев продолжает свои истерики, формирует устойчивое подозрение, что он как-то причастен к взлому блога А.С. Мелькова и перепосту там провокационной информации.

    Аморальность и полное отсутствие тормозов у этого человека, обремененного чем-то, более чем смахивающим на гипертрофированную манию величия, привели к тому, что он, поправ нормы христианского общения, нормы уважительного отношения к обществу, уже несколько раз в своем Живом Журнале использовал, не удержавшись и перейдя на свой родной язык, бранное слово из лексикона американского варианта идиша "чмо" применительно к пострадавшему от взлома ЖЖ Мелькову95.

    Впрочем, Кураев не гнушался и матом в прямом эфире96. Вынуждены напомнить также ситуацию, когда Кураев публично оскорбительно именовал авторитетного кишиневского священника.

    Но самым вопиющим и возмутительным является то, что со вчерашнего вечера, использовав ситуацию с провокацией в отношении Мелькова, просто как предлог, Кураев открыл по мотиву ненависти и нетерпимости развязную истерическую кампанию грубейшего порочения репутации Коломенской духовной семинарии, самым подлым образом дискредитируя тем самым это авторитетное духовное учебное заведение. Одурманенный от безнаказанности Кураев явно перешел границы, за которыми его мерзкое поведение более уже терпимо быть никак не может.

    Ваше Святейшество, мы просим созвать церковный суд и вызвать на него протодиакона Андрея Кураева, рассмотрев его дело на предмет вынесения решения по многочисленным фактам его еретических, вводящих в смущение православное общество высказываний, дискредитирующих Православие и Церковь. Просим считать это заявление официальной жалобой, обращением в церковный суд.

    От имени Центрального Совета ИФ МАМИФ: заместитель Председателя ИФ МАМИФ, кандидат исторических наук В.Ю. Венедиктов, директор Ярославского филиала ИФ МАМИФ О.С. Сидельников, кандидат исторических наук Ю.И. Белоногова, кандидат филологических наук Е.В. Никольский.

    19 августа 2011 г.
    ________________________________
    87 http://www.mamif.org/19.08.11.htm. 19 августа 2011 г.
    88 Запись этой скандальной речи Кураева: http://www.youtube.com/watch?v=PUUrWHAbZoE
    89 http://www.compromat.ru/page_30044.htm . Подробнее о ситуации см.: Семенко В. Отмиссионерить и закатехизить, http://pravaya.ru/look/20120 , 20 октября 2010 г.
    90 http://www.compromat.ru/page_30044.htm . Подробнее о ситуации см.: Семенко В. Отмиссионерить и закатехизить, http://pravaya.ru/look/20120 , 20 октября 2010 г.
    91 Кураев А. Анафема в ответ на аресты, НГ Религии, 12 мая 2004 г.
    92 Миссионер Кураев навел "мусульманскую" тень на руководство РПЦ, http://www.islamnews.ru/news-46841.html , 4 апреля 2011.
    93 http://kuraev.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=198&Itemid=1.
    94 См., например: Остановить зарвавшегося миссионера, http://www.ruskline.ru/analitika/2010/11/08/ostanovit_zarvavshegosya_missionera/#co mments , 08.11.2010.
    95 http://diak-kuraev.livejournal.com
    96 О ситуации см.: Артюх А. Скверное слово на церковном заборе, http://www.ruskline.ru/analitika/2010/11/17/skvernoe_slovo_na_cerkovnom_zabore/, 17.11.2010

    Заявление членов ИФ МАМИФ
    Живой Журнал Кураева продолжает оскорблять и клеветнически порочить авторитетных православных священников 97

    Сразу после заявления ИФ МАМИФ от 19 августа 2011 года98 в Живом Журнале Кураева появилась уйма подленьких высказываний оскорбительного свойства.

    К примеру, один из самых больших поклонников Кураева «irmos_d» пишет про покойного Святейшего Патриарха Алексия II: «Этот человек расточил тот потенциал, который был у Церкви в конце Перестройки»99. Ну, да, это ведь «словесные губошлепы», типа Кураева, стяжали потенциал Церкви, а церковносвященноначалие только «растрачивало».

    Этот же негодяй, оскорбляющий авторов заявления МАМИФ словосочетанием «сборище идиотов» (ну, куда уж там, до румынского-то диакона с философско-атеистической «ученой степенью» и его адептов!), продолжает оскорблять священников Русской Православной Церкви. Вот что пишет «irmos_d» про отца Всеволода Чаплина: «Насчет Чаплина. Не знаю, чем таким Вы его дискредитировали, но он сам себя дискредитировал своими выступлениями так, что никому не под силу навредить ему еще сильнее»100.

    Но самое подлое, просто переполненное ложью и ненавистью к Церкви и ее священнослужителям, сообщение указанный персонаж адресовал архиепископу Феофану: «Насчет влад. Феофана - видел, как он Вас грубо заткнул. Видимо, невысокий интеллект и архиерейская напыщенность не позволили ему отличить непрактикующий гомосексуализм от гомосексуализма подлинного. Кстати, это правда, что влад.Феофана, когда тот еще был архимандритом на Святой Земле, поперли оттуда, поскольку от него монахиня родила?» (там же).

    Вынуждены заявить, что мы тоже никак не можем отличить «непрактикующий гомосексуализм от гомосексуализма подлинного» и, более того, не желаем отличать. На наш взгляд, это «те же яйца, вид сбоку». Такое чувство, что Кураева массово поддерживают завсегдатаи педерастических сайтов. Именно этот пакостный и очевидно антицерковный подход, состоящий в надуманном разграничении педерастии какой-то там («в крапинку») и педерастии другой («в цветочек»)101, и вызвал несколько лет назад бурные негативные эмоции православной общественности в ответ на пропедерастические заявления Кураева. Кураев начал страстно заверять всех, что его неправильно поняли. Но его адепты-то как раз все поняли верно и, в лице «irmos_d», продолжают транслировать кураевскую теорию «двух видов педерастии» (нехорошего и вполне даже хорошего, терпимого).

    Апологетам Кураева очень важно понять, что не истеричные восклицания симпатизирующего педерастам стойкого защитника Кураева «irmos_d», а позиция, четко обозначенная владыкой Феофаном, и отражала настоящую позицию Церкви. Хотя понятно, что извращенцам это категорически не по нраву. «Нетолерантно» это к педерастам, по их мнению. Если мы говорим о Церкви, а не о секте, «катехизующей» посредством извращенных половых актов, то должны понимать, что бредни Кураева на этот счет есть полнейшая ересь и гадость.

    «Катехизация», систематически сводимая к частям тела ниже пояса, да еще и преимущественно сзади, действительно может быть катехизацией, но только не церковной, а сатанистской. Тогда все становится понятным. И ненависть, питаемая кураевским ЖЖ к православным священникам, и все прочее. Но более горько не это (так как, что такое есть «румынский фрукт» Кураев, всем давно известно), а то, что вновь безнаказанно порочатся авторитетные православные священнослужители - протоиерей и архиепископ.

    Негодяй «irmos_d» (предполагаем, что не исключено, что это сам Кураев и есть), ворующий и транслирующий клеветнические скандально известные бредни С. Быкова из «Московского комсомольца» о владыке Феофане, в которых нет ни капельки правды (что было доказано судебными процессами), преспокойно пишет эту ложь в ЖЖ Кураева. Кураев, ЖЖ которого снабжен премодерацией (то есть просто так вот, без цензуры, чисто физически невозможно ничего на нем сразу выставить), не может не нести прямой личной ответственности за такого рода высказывания, поскольку без его ведома или, в крайнем случае, без ведома его доверенных лиц такие высказывания в ЖЖ Кураева просто не могли не появиться. Это было бы невозможно.

    Сказанное дает возможность для вывода о том, что пострадавший от оскорблений Кураева А.С. Мельков явился лишь просто банальным поводом для атаки Кураева на Церковь в виде размещенных в его ЖЖ оскорбительных и клеветнических измышлений в адрес Коломенской духовной семинарии, РПИ св. Иоанна Богослова, прот. Всеволода Чаплина и архиепископа Феофана.

    Кураев и его, пишущее такие мерзости, окружение по сути превратились в коллективного троллера, провокатора, в их лицах и вокруг них сегодня, как можно предположить, весьма успешно формируется тоталитарная секта. Высказывания Кураева дают возможность распознать и оценить суть учения этой секты, но этот анализ мы представим чуть позже.

    Еще один персонаж из числа истеричного и экзальтированного окружения Кураева под ником «nastap» продолжает транслировать ненависть Кураева к «поповским дочкам»102. Чем поповские дочки могли не угодить этой секте? Тем, что не вписываются в педерастические концепции псевдо-миссионерской деятельности и не позволяют себя «отмиссионерить» и «катехизнуть по самое не могу» (мерзопакостные словообразования похотливого Кураева), относясь к сексуальным отношениям по-православному, а не по-кураевски? Так за это им низкий поклон.

    Вообще разбор словоблудных отвалов кураевщины – это занятие совершенно противное и явно на любителя. Но та кампания издевательского порочения православных священников, что развернулась на мононациональном, антихристианском и пропедерастическом ЖЖ-сайте Кураева, не может оставить нас равнодушными.

    К слову, некоторые из комментаторов вчерашнего заявления ИФ МАМИФ103 обвинили его авторов в грубости. Писать Кураеву и его пособникам клеветнические пакости и оскорбления можно, а вот отвечать на них - это непозволительная грубость?

    Мы считаем развернувшуюся дискуссию совершенно не полезной. Но молчать мы тоже не можем, когда поборники педерастии оскорбляют наших братьев во Христе, и мы просто вынуждены призвать православную общественность дать открытую и честную оценку подлой кампании порочения Церкви, развязанную Живым Журналом Кураева.

    Директор Ярославского филиала ИФ МАМИФ О.С. Сидельников, кандидат филологических наук, член Центрального Совета ИФ МАМИФ Е.В. Никольский.

    20 августа 2011 г.
    ________________________________
    97 http://www.mamif.org/20.08.11.htm. 20.08.2011
    98 http://www.mamif.org/19.08.11.htm
    99 http://diak-kuraev.livejournal.com/214636.html?page=2#comments. Копия скриншота выставлена по адресу: http://www.mamif.org/foto10/kr.jpg
    100 Там же.
    101 Запись этой скандальной речи Кураева: http://www.youtube.com/watch?v=PUUrWHAbZoE
    102 http://diak-kuraev.livejournal.com/214636.html?page=2#comments. Копия скриншота выставлена по адресу: http://www.mamif.org/foto10/kr.jpg
    103 http://www.mamif.org/19.08.11.htm

    Венедиктов В.Ю.
    О вашем здравии еще не «помолился» о. Андрей Кураев? 104

    В публично выставленном, опубликованном Кураевым сегодня, 21 августа 2011 года, на своем ЖЖ-сайте материале «Хорошая новость для диакона Владимира Василика» он (Кураев) грубейшим образом попрал церковные этические нормы, грубо дискредитировал свой статус церковнослужителя. Кураев в указанном материале опубликовал фото записки, написанной за здравие, и снабдил ее следующим своим комментарием: «Сегодня на Литургии настоятель выносит толстую пачку заздравных записок на "Рцем вси" и раздает священнослужителям. Мне протягивает стопку записок, первой из которых оказалась именно эта.

    В списке - замечательный подбор моих критиков и оппонентов. Полагаю, следующий за двумя Рафаилами (Карелиным и Берестовым) диакон Владимир - это именно Василик»105. Фото страницы ЖЖ Кураева с указанными сообщением доступно по адресу106: Выходка Кураева противоречит церковным канонам. Как врачебная тайна, [тайна таких церковных записок должна сохраняться]. Люди пишут записки не для того, чтобы над ними потом издевались и высмеивали их! Кураев вообще не имел права фотографировать эту записку и выставлять ее в сети. Это просто немыслимо.

    Теперь нам, что, всем опасаться, что информация о любой нашей требе, копия любой нашей записки на службе могут быть широко доступны в сети? Это просто счастье, что Кураев не допущен (всего лишь протодиакон) к принятию исповеди. Страшно даже представить себе, что могло бы быть, если бы вместо этой записки он слил в сеть информацию, полученную им на исповеди. Эта подлая выходка должна получить церковную и общественную оценку.
    ________________________________
    104 http://vbenedict.livejournal.com/451830.html. 21.08.2011
    105 http://diak-kuraev.livejournal.com/
    106 http://diak-kuraev.livejournal.com/215535.html

    Протоиерей Михаил Ходанов
    Открытое обращение к протодиакону Андрею Кураеву в связи с полемикой, возникшей между ним и общественным деятелем, к.ф.н., преподавателем Коломенской духовной семинарии А.С.Мельковым 107

    Ваше Высокобоголюбие, отец Андрей!

    Я, протоиерей Михаил Ходанов, в прошлом – референт Святейшего Патриарха Алексия II, священник с двадцатилетним стажем служения, обращаюсь к Вам по поводу нездоровой полемики, возникшей между Вами и общественным деятелем А.С. Мельковым. Андрея я знаю давно, от его первых шагов по воцерковлению в 90-х, и с тех пор регулярно принимаю у него исповедь. Не во всем разделяя его взгляды, я, тем не менее, глубоко уважаю его принципиальность в отношении защиты кардинальных истин христианства и его человеческую порядочность. Он – человек горячей веры и чистого порыва. Что касается его порой резких высказываний, то Вы прекрасно понимаете, что все это – органическое свойство молодых: импульсивность. Андрей и подобные ему молодые христиане, которые весьма активны и в духовном плане, и на политическом поприще, приносят Матери-Церкви огромную пользу. По ним не прошлась система ГУЛАГа, в них нет страха и малодушия, того рабского начала, что безжалостно прошлось и по нашему поколению. Они энергичны и честны, они с радостью воцерковляются и идут на проповедь. С такими люди можно и должно работать. Их надо ценить и поддерживать личным примером мудрости, терпения и благочестия.

    Вы – публичный человек. И я, общаясь с таковыми в течение последних десяти лет, хорошо понимаю, как Вам непросто. Человек публики почти всегда упрощенно мыслит, у него на все – готовые клише и формулы, он не допускает глубоких рассуждений и не терпит никакой оппозиции, подавляя ее не доводами рассудка, а эмоцией и истерией.

    Вы – известный миссионер. И – по праву. Я зачитывался Вашим двухтомником «Сатанизм для интеллигенции». Ваши способности – поистине дар Божий, и вы его еще до недавнего времени воплощали достойно и самоотверженно. Однако после смерти Святейшего Патриарха Алексия Ваша мирская активность и развязное поведение при выборах нового Патриарха опечалили многих. Тогда Вы впервые заговорили непристойно и дерзко об иных кандидатах на Патриаршество, то есть Ваш обличительный стиль стал калькировать светские медийные приемы по растаптыванию противников. Далее в новом окружении Патриарха Вы, как мне кажется, возглавили тенденцию: «Свой – чужой» и добиваетесь «единства рядов» чисто по-капэсэсовски, поспешно записывая любого оппонента во «враги Патриарха» и безапеляционно ставя на нем ярлык отщепенца. Это метод применялся в двадцатые и тридцатые годы ХХ века: тогда комиссарили точно так же, да и формулировки были похожие. Ничто не ново под луной. Но для христианства все это неприемлемо как типичная «охота на ведьм», когда в ход, как Вы сами прекрасно понимаете, идут не доказательства, а хлесткие фразы, убийственные характеристики, издевательские образы. Когда человеком правит не любовь, а слепая ярость.

    Или же всѐ это – хирургия любви? Но какой-то уж совсем облыжной и тотальной стала она у Вас. Нетерпимость к инакомыслию, чѐрное раздражение и злопамятность – враги христианского сердца. А у Вас эти качества проявляются все чаще и чаще. Богословие и апологетика остались позади. Их заменяет брань, нетерпимость, язычески высокомерное презрение к оппоненту, навешивание на него ярлыков. И – устойчивая, укоренившаяся надменность над своими братьями во Христе.

    Следующий этап такой деградации – это, как говорят в определенной среде, «мочилово», когда ты попросту «заказываешь» противника и его по деловому отправляют на тот свет. Короче: нет человека по фамилии Мельков – нет проблемы. Такая вот последовательность. Утрирую? Увы, вовсе нет. Все к тому и идѐт. Наступает какое-то иное качество жизни, когда соль земли Русской – люди, призванные Богом к чистоте и святости, не хотят удерживаться на высоте своей миссии и вырождают любовь Христову в злую азартную борьбу за власть – как духовную, так и материальную.

    Печально все это наблюдать. Я всегда был о Вас высокого мнения и радовался, что есть Вы, а вместе с Вами – яркая и убедительная апология Христа. Но время все меняет. Тонут железные корабли, загнивает просоленное, и старец, чуть ли не полвека подвизавшийся в святой и непорочной жизни, падает в ту или иную страсть. Этими примерами исполнены патерики. И что в итоге? Ярость и ненависть? Лишение оппонентов зарплаты, кровь врага на рясе и урчащий пир комиссаров- победителей, «которых не судят»? А дальше-то, дальше что?? Наг пришел ты на землю и наг уйдешь. Наркотик власти и влияния многих свѐл в могилу. Уйдем туда и мы, если не покаемся в своих злых страстях.

    Нельзя называть женщину трансвеститом, отец Андрей. Негоже безосновательно именовать молодого преподавателя А.С Мелькова «чмо» и «фашистом». Если он утверждает, что информацию о патриаршей яхте ему подбросили в блог хакеры и при этом удаляет данную информацию, то не стоит настаивать на том, что он «врѐт». Он удалил материал и отказался от него. Если бы он «люто ненавидел Патриарха», наверное, не было бы ему смысла скрывать свою ненависть – ведь он достаточно независим от церковных структур и та зарплата в Коломенской семинарии, которой Вы хотите его лишить, совершенно символична, то есть мизерна и убога. Андрей Мельков чтит Патриарха Кирилла и проявляет по отношению к нему положенное сыновнее послушание.

    Что касается Ваших высказываний в семинарской аудитории: «отмиссионерить» девушек и «катехизнуть их по самое не могу», то об этом и говорить не хочется. Безнадѐжно пошло, на уровне солдатской казармы. «Мужской юмор», требующий жеребячьей ржачки. Вы поддались обаянию зонного молодежного сленга (а как же, это ведь «прикольно» и «оттяжно», хотя почти каждый из «крутых парней», употребляющих его на воле, выносил бы на зоне «парашу» и исправно «шестерил», прогибаясь под каждым встречным и поперечным!) и заговорили на нѐм в приличной семинарской аудитории. Нехорошо. Девушек надо уважать и говорить о них на возвышенном языке, а не на блатной духовно-гибридной «фене».

    И еще: вы задели за живое владыку Феофана (Ашуркова), когда, испытывая его гостеприимство и терпение, стали излагать в местной аудитории какие-то странные новации о гомосексе и Церкви. Владыка Феофан достоин более уважительного отношения. Этот человек грудью защищал детей Беслана и не боялся умереть за них при обстреле боевиков. Отец Андрей! Вы и Ваш тезка Андрей Мельков не раз причащались в одном и том же храме Михаила Архангела в Тропарѐво, где Вы до сих пор приписаны. Неужели это ничего не значит?! Это ли не величайший повод к миру и согласию? Вы – человек, проживший жизнь. Завтра Вы можете предстать перед Судом и вечностью. Общение с молодыми и подобострастными поклонниками не добавляет молодости, отец Андрей! Напротив, такое общение духовно развращает самого учителя. А связи, покровители и спонсоры исчезают порой так же быстро, как испаряющийся шарик ртути. Пора нам самим, наконец, учиться прощать оппонентов и смиряться, как нас призывает к тому Господь.

    Понимаю, что наверху, там, где влияние и власть, чрезвычайно трудно не соблазниться и не пасть, не поплыть по течению. И почти невозможно там, наверху, в лучах земной славы, не делить все человечество на людей первого и второго сорта, на элиту и «двуногих тварей миллионы»… Это какое-то опьянение собственной значимостью, апофеоз и торжество вперившегося в вечность «эго», некий духовный дурман, наркотик величия: вколол его себе в вены – и хочется «порвать на куски» оппонента, молодого и, по сути, ни в чем не повинного человека по имени Андрей Мельков, который где-то когда-то однажды перешѐл Вам дорогу и сказал что-то нелицеприятное. Ну и что? А может, Вы действительно, тогда не по той дороге шли? В любом случае, никого не надо затаптывать в грязь. А вдруг затоптать на этот раз уже никого не удастся? Говоря по- мирски, соотношение сил меняется, фавор меркнет, друзья и ученики вдруг дружно начинают тебя предавать, а недруги – занимать твоѐ место.

    Вспомните телевизионный фильм «Сократ». Там какой-то авторитет – не то император, не то патриций указывает дланью на свой дворец и говорит: «Мой дом! Мое богатство!» А следующий кадр – дюны, ветер и полуразрушенные колоннады.

    С уважением, протоиерей Михаил Ходанов, член Союза писателей России, главный редактор культурно-просветительского журнала «Переправа» (pereprava.org)
    ________________________________
    107 http://www.mamif.org/23.08.11.htm. 23.08.2011 http://ruskline.ru/analitika/2011/08/24/otkrytoe_obrawenie_k_protodiakonu_andreyu_ku raevu/. 24.08.2011

    Воробьевский Ю.Ю.
    Несколько слов о супердиаконе Андрее Кураеве 108

    Ранними книгами о.Андрея Кураева я зачитывался. Учился тому, как он грамотно анализирует «духовные искания» Рерихов, Блаватской и их последователей. Использовал интервью о.Андрея в своих фильмах. С тех пор не могу оставаться к его творчеству равнодушным. И именно потому, переживая происходящие с ним метаморфозы, решил не писать о нем ничего и на него не ссылаться. Лучше не смущать людей… И вот – не выдержал. Накопилось.

    О.Андрей, который стал теперь супердиаконом.., простите, оговорился: протодиаконом Русской Православной Церкви, помнится, называл себя антихамитом, а хамит оппонентам вдохновенно. Собственно, о его сквернословии и пойдет речь. Тем более, что тема эта для меня близкая (см. мою книгу «Пятый Ангел вострубил»).

    Итак, развернувшийся на прошлой неделе конфликт между группой молодых филологов из Межвузовской ассоциации молодых историков-филологов (МАМИФ) и немолодым уже философом, о.Андреем выявил ряд серьезных проблем, о которых и хотелось бы сказать несколько слов. Вышедшие на днях в свет заявления членов МАМИФ109 прозвучали неподобающе грубо, и оправдывать их по форме нет никаких оснований. Но и замалчивать исток этой проблемы тоже нет нужды. Эти заявления явились ответом на имеющую мало прецедентов травлю, развязанную о.Андреем Кураевым в отношении члена МАМИФ А.С.Мелькова. Достаточно сказать, что отец протодиакон неоднократно публично назвал его словом «чмо»110.

    Поводом стала ситуация с появлением на мельковской странице ЖЖ одного провокационного материала. Но после разъяснений А.С.Мелькова о том, что его появление явилось результатом «хакерской атаки» (на бытовом уровне хакерская атака - это также и просто подбор пароля к сайту, и выставление на нем несанкционированного материала) и что он (А.С.Мельков) приносит свои извинения за такую ситуацию, а сам материал был удален, конфликт, казалось бы, был полностью исчерпан. Но нет, «антимельковская кампания» в кураевском ЖЖ продолжилась с еще более высокой интенсивностью, перенеся свой разрушительный потенциал теперь уже на духовную семинарию и православный университет111.

    Не только А.С.Мельков претерпел на себе все «прелести» ругани о.Андрея Кураева Как справедливо пишет Мельков, ««Чмо», «фашик», «подонок», «бл…» и прочие оскорбительные слова – это весьма расхожий инструментарий псевдомиссионерствующего и псевдоправославного «полемиста» в отношении любых несогласных с его текстами. И это очень ярко, даже красочно характеризует подзаборный уровень его «полемизирования»»112.

    На память приходит, как некоторое время назад о. Андрей Кураев оскорблял заведующую кафедрой журналистики и PR Российского православного университета Елену Жосул, определяя еѐ «в мерзкой роли сутенера, зазывающего элитных клиентов» и вменив ей топление Церкви «в дерьме»113. Мне совершенно неприятно такое цитировать, но что написано пером…

    Буквально на днях о. Андрей Кураев оскорбил В.Ю. Венедиктова (еще один МАМИФовец), публично послав его вблизи православного храма на Юго-западе Москвы «в жопу», а потом подтвердив этот факт и продублировав обозначенный «посыл» еще и на страничке своего ЖЖ и венедиктовской страничке ЖЖ114. Других слов у клирика не нашлось?

    Заместителя декана Исторического факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета по учебной работе, доцента кафедры истории России и архивоведения, к.и.н. Ю.И. Белоногову о.Андрей Кураев оскорбительно назвал «трансвеститом»115. Девушке «попало» только за то, что она посмела вступиться за А.С.Мелькова.

    Можно сколько угодно долго обсуждать нравственные и деловые качества лиц, подвергшихся оскорблениям от о.Андрея Кураева, можно долго спорить, кто из сторон прав, а кто нет в систематически возникающих вокруг о.Андрея Кураева конфликтах. Но одно бесспорно - служитель Русской Православной Церкви не может, не праве позволять себе отвязную публичную ругань.

    А сколько настрадалась от несправедливых нападок о.Андрея известная автор учебника Основ православной культуры Алла Бородина! Вообще о.Андрей Кураев, старательно вычищающий свои печатные тексты, не особенно следит за тем, что говорит в зале, в прямом эфире или на форумах:
    "про никодимовцев много всякого разного сказать. Но они по крайней мере не людоеды в отличие от фашизоидных "опричников"»116; «Мерзостны Василик со Степановым (РНЛ)»117; «в Красноярской епархии реинкарнировался дух Короля- Солнца с его незабвенным «Государство - это я!»118. Последнее высказывание адресовалось православному архиерею. Но если для о.Андрея Кураева нет авторитетов, отчего же он столь нервно и желчно реагирует на то, что кто-то не признает его авторитетом?

    Ругань, ругань и еще раз ругань. Бесконечное и ничем не сдерживаемое сквернословие.

    Неужели, миссионер о. Анлрей Кураев не в состоянии именно железной логикой, ярким красноречием, убедительными библейскими цитатами, глубокими богословскими знаниями победить, положить на обе лопатки своих оппонентов? Ладно хотя он их палкой еще не бьет… Или всего этого (железной логики, яркого красноречия, знания убедительных библейских цитат, глубоких богословских познаний) у о.Андрея Кураева как раз и не хватает?

    Вспомним и откровенно русофобский комментарий о.Андрея Кураева к им же рассказанному анекдоту: «Есть замечательный анекдот, раскрывающий значение культурных сценариев в жизни людей.

    Маленький мальчик подходит к матери и спрашивает:
    - Мама, кто я по национальности?
    - У нас, у евреев, национальность передается по матери.
    Я еврейка, поэтому и ты еврей.
    Потом мальчик этот же вопрос задает пришедшему с работы отцу.
    - Сын, у нас, у чеченцев, национальность передается по отцу. Я чеченец, и ты – чеченец!
    И тут удивленные родители поинтересовались, почему это его стало интересовать?
    - Понимаете, соседскому Мишке подарили новую машинку.
    И я думаю, обменять ее у него или отнять?
    Был возглас с места:
    - "Поломать!"
    На это о. Андрей ответил:
    - "Это уже русский мальчик"»119.

    Если последователи о.Андрея Кураева из числа лиц еврейской национальности находят такие высказывания смешными («подумаешь, какая безделица!»), то русских людей подобные сентенции оскорбляют. И не нужно здесь обладать огромным багажом знаний о.Андрея и быть «уникальным миссионером», чтобы понять, что такие выпады просто непозволительны.

    Последняя ситуация с разглашением содержания молитвенной записки в храме и выставлением ее фотографии в интернете120 вообще запредельна. Никаких оправданий этому просто быть не может.

    Протодиакон Андрей Кураев сам систематически ставит себя в неловкое положение, а после излишне возбуждается в ответ на справедливую критику. Но, может быть, ему самому просто не допускать подобного?

    Интенсивность упоминания о.Андреем Кураевым срамного просто зашкаливает. Откровенный мат121, прочие совершенно непристойные и неприличные слова и выражения никак не могут использоваться «золотым запасом России», «высокоинтеллектуальным человеком» и «уникальным миссионером», как о.Андрея Кураева подобострастно и угоднически именует в его ЖЖ его же группа поддержки.

    Мы можем как угодно относиться к Мелькову и к тем «прелестям» несмирения, в которые он ранее впадал (здесь отчасти вынуждены принять сторону как раз о.Андрея), но, как хочется верить, от которых уже излечился, но никак нельзя не согласиться с аргументами этого филолога, обоснованно обращающего внимание православных на «ставшую уже традиционной и ключевой скабрезную окологенитальную семантику высказываний Кураева»122.

    А.С.Мельков справедливо поднимает вопрос относительно содержания выступлений о.Андрея Кураева: «У него [о.Андрея Кураева] все опять вьется вокруг половых органов (эдакие формы и симптомы духовной деградации). Ну, никак он не может Кураев от этого отойти, что дает основания вспомнить про беса похотливости и «сынов Хама», хамитов. Про Кураева как «буревестника гигиенической революции», который, по существу, смаковал подробности физиологических особенностей прохождения женских менструаций, уже много написано123. Позже будут его авторские новоделы «отмиссионерить» и «катехизнуть» в шокирующем семантическом значении словосочетания «совершить половой акт»124… У Кураева все время какое-то странное, можно даже сказать – болезненное, отношение к сексу.»125

    Вот еще свидетельство очевидца: «"В сорокаминутном выступлении перед педагогами дошкольной (!) сферы образования священнослужитель [Кураев] сумел ввернуть такие словечки, как "сексуальная маньячка", "фаллоимитатор", "затраханный" и т.п. По ходу еще рассказав несколько разной степени солености анекдотов, в том числе, например, про Вовочку и про совокупляющихся собачек… Кураев… не так давно долго разъяснял несколько смущенной украинской церковной аудитории великий смысл "церковнославянского слова "б…"". В Минске Кураев сделал очередной шаг к вершинам русского мата. Он посмаковал анекдот про … лингам, а буддийский монах … спросил: "Коля, тебя когда-нибудь на х.. посылали? - Ну, да. - Вот ты и пришѐл"… Рассматривая "сугубо богословские" проблемы, протодиакон тоже нередко опускался "ниже пояса". Вот пример: "Начал с шокирующей фразы - "а вы знаете, что протестантизм основан на параше?" - и затем поведал, что Лютер страдал хроническим запором и много времени проводил в туалете»126.

    Как писал епископ Варнава (Беляев), «сквернословие - гнусный порок, который в Священном Писании приравнивается к смертному греху (Еф.5,4,5). От него стонет земля русская, им растлены души и уста великих философов и писателей, которые еще стараются учить других добру и произносить вслух прекрасные слова, никак не могут справиться наедине, когда ничто уже не препятствует сдерживать себя...

    Срамословие присуще всем векам, местам и народам. Порок этот есть наследие чисто языческое. Он всецело коренится в фаллических культах древнего Востока начиная с глубин сатанинских и темных бездн в честь Ваала, Астарты, Хамоса и проч. Причем этот порок и какое-то тайное, странное тяготение к нему стоят в прямой зависимости от того, насколько близко стоит человек к Богу. И если он отодвигается от Божества, то тотчас же начинает задом входить в область сатанину и приобретать эту скверную привычку - вместо Бога имя лукавого и вместо божественных вещей поминать срамное… ...Скверные чудовищные выражения суть на самом деле «священные» «молитвенные» формулы, обращенные к срамным демонам.»127 Интенсивность упоминания о.Андреем Кураевым срамного зашкаливает настолько, что он, учитывая частоту его теле- и радио-мелькания, объективно становится опасным для духовной жизни православных людей. За гораздо менее частые обращения к срамному священников в прошлые года с треском извергали из сана. Но «жена Цезаря» вне подозрений?

    Свернослов Кураев - предводитель сквернословов на его интернет-страницах. Духовный учитель собственной паствы о. Андрей Кураев просто не мог не повлиять таким своим поведением на поведение духовно ведомых им лиц. И бесконечная, никакими приличиями или условностями не ограниченная, в высшей степени оскорбительная и неприятная даже для читателей из числа его сторонников ругань на страницах его Живого Журнала стала обычным делом. Яблоко от яблони недалеко падает.

    Так, некто «irmos_d» оскорбляет на странице кураевского ЖЖ покойного Святейшего Патриарха Алексия II, заявляя, в частности, что тот будто бы «расточил тот потенциал, который был у Церкви в конце Перестройки»128. Этот же человек оскорбил архиепископа Феофана, ложно приписав ему «невысокий интеллект и архиерейскую напыщенность»129, а также вменив ему старый уже навет, состоящий в том, что будто бы от владыки забеременела какая-то монахиня130. Ругани и оскорблениям от анонима с ником «irmos_d» подвергся и руководитель синодального отдела о.Всеволод Чаплин131. Применительно к членам МАМИФ, выступившим с критикой о.Андрея Кураева, «irmos_d» использует словосочетание «сборище идиотов»132.

    Вот лишь небольшой ряд появившихся в ЖЖ о. Андрея Кураева в связи с критическим заявлением МАМИФ агрессивных и бескультурных высказываний, характеризующих царящий в этом ЖЖ. Согласитесь, это дух прямо-таки бандитской таверны (лексика оставлена без изменений, но в некоторых местах я вынужден заменить некоторые буквы точками)133:

    «Всех подписантов этой подлой кляузы предлагаю отмессионерить, а Белогногову ещѐ и катехизнуть!» (автор - timur_nechaev77);

    «прихвостни этой ассоциации… большая часть МАМИФ ЧМО и не больше» (автор - azz_tamp);

    «жестокосердный тон идиотов» (автор - pavel_pavlov); «Бл…во это, а не официальное обращение» (автор - pushkarev_va);

    «С упоением буйно помешанных эти кадры всѐ дальше заходят в выгребную яму собственных испражнений» (автор - maxim_maltsev);

    «Мамиф - это сборище напыщенных клоунов. Их надо в клетку посадить и в цирк» (автор - sidorov785). Это, повторимся, лишь небольшая часть цитат с руганью на кураевском ЖЖ.

    Еще полбеды, что авторы этих постов не понимают, что: а) не все восхищаются и не все обязаны бездумно восхищаться их духовным предводителем о.Андреем. И это нормально, мы не в секте,
    б) нет совершенно никакой разницы между руганью о.Андрея Кураева и ответной руганью обидевшихся на него лиц. И нельзя одновременно возмущаться ответными ругательствами в адрес Кураева и пытаться оправдать его (о.Андрея) неподобающую ругань.

    Беда в том, в какой именно форме они пишут свои комментарии в поддержку о.Андрея. Назавтра они станут кричать о соборности и православности. Но на себя в зеркало взглянуть им недосуг. Очень заняты «спасением» уникального миссионера, не понимая, что оказывают ему медвежью услугу. И ведь не возразишь на утверждение об уникальности миссионера о.Андрея Кураева. Он и вправду уникален, но уникален в первую очередь своими многочисленными и систематическими упоминаниями срамного. Количество произнесения о.Андреем Кураевым молитв бесам (каковыми и являются его ругательства) превышает число случаев его служения в одном московском храме, где он почислен заштатным клириком.

    Гнилословие – это протуберанцы, которые исходят из больной души. Страшно за духовное состояние этого образованного и талантливого человека! Прошу вас молиться о болящем отце Андрее.
    ________________________________
    108 http://www.mamif.org/24.08.11.htm. 24.08.2011 http://www.ruskline.ru/analitika/2011/08/25/neskolko_slov_o_protodiakone_andree_kur aeve/. 25.08.2011
    109 Богохульник, матерщинник и хулитель православных людей Кураев должен предстать перед церковным судом / Заявление ИФ МАМИФ // http://www.mamif.org/19.08.11.htm. 19-08-2011; Живой Журнал Кураева продолжает оскорблять и клеветнически порочить авторитетных православных священников / Заявление членов ИФ МАМИФ // http://www.mamif.org/20.08.11.htm. 20.08.2011; Мельков А.С. Скабрезник Кураев развязал подлую кампанию порочения Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета // http://eparhial.livejournal.com/292109.html. 21.08.2011; Венедиктов В.Ю. О вашем здравии еще не помолился о. Андрей Кураев? // http://vbenedict.livejournal.com/451830.html. 21.08.2011.
    110 http://diak-kuraev.livejournal.com/214636.html?page=3#comments http://diak-kuraev.livejournal.com/212883.html.
    111 http://diak-kuraev.livejournal.com.
    112 Мельков А.С. Скабрезник Кураев развязал подлую кампанию порочения Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета // http://eparhial.livejournal.com/292109.html. 21-08-2011.
    113 http://diak-kuraev.livejournal.com/175404.html?thread=25564204 Впрочем, об этом уже писалось: Патриарха Кирилла просят "поставить на место" миссионера Андрея Кураева. Православные ученые просят Патриарха Кирилла защитить их от нападок протодиакона // http://www.ismk.ru/article/patriarkha-kirilla- prosyat-postavit-na-mesto-missionera-andreya-kuraeva. 19.08.2011.
    114 http://vbenedict.livejournal.com/451203.html#comments
    115 http://diak-kuraev.livejournal.com/
    Копия скриншота: http://www.mamif.org/foto10/kr2.jpg.
    116 http://diak-kuraev.livejournal.com/183004.html?thread=26713308.
    117 http://diak-kuraev.livejournal.com/183004.html?page=3#comments.
    118 http://diak-kuraev.livejournal.com/106208.html.
    119 Цитируется по: «Школа не должна учить духовности». Выступление диакона Андрея Кураева перед учителями на пленарном заседании Образовательных чтений Сибирского федерального округа, посвященных региональному этапу Всероссийского конкурса работ на соискание премии «За нравственный подвиг учителя». г.Томск (29.10.2008) // http://kuraev.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=198&Itemid=1
    120 Венедиктов В.Ю. О вашем здравии еще не помолился о. Андрей Кураев? // http://vbenedict.livejournal.com/451830.html. 21.08.2011.
    121 Артюх А. Скверное слово на церковном заборе, http://www.ruskline.ru/analitika/2010/11/17/skvernoe_slovo_na_cerkovnom_zabore/. 17.11.2010.
    122 Мельков А.С. Скабрезник Кураев развязал подлую кампанию порочения Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета // http://eparhial.livejournal.com/292109.html. 21.08.2011.
    123 Дьякон А. Кураев - буревестник гигиенической революции // Русский вестник. 05.03.2003.
    124 http://www.compromat.ru/page_30044.htm.
    125 Мельков А.С. Скабрезник Кураев развязал подлую кампанию порочения Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета // http://eparhial.livejournal.com/292109.html. 21.08.2011.
    126 «Сексуальный» предтеча // http://www.portal- credo.ru/site/?act=news&id=73132&topic=668. 24.09.2009.
    127 Беляев Варнава, епископ. Сквернословие // Татьянин День, сентябрь 1995 г., четвертый номер.
    128 http://diak-kuraev.livejournal.com/214636.html?page=2#comments Копия скриншота: http://www.mamif.org/foto10/kr.jpg.
    129 http://diak-kuraev.livejournal.com/214636.html?page=2#comments. Копия скриншота: http://www.mamif.org/foto10/kr.jpg
    130 http://diak-kuraev.livejournal.com/214636.html?page=2#comments. Копия скриншота: http://www.mamif.org/foto10/kr.jpg
    131 http://diak-kuraev.livejournal.com/214636.html?page=2#comments. Копия скриншота: http://www.mamif.org/foto10/kr.jpg
    132 http://diak-kuraev.livejournal.com/214636.html?page=2#comments. Копия скриншота: http://www.mamif.org/foto10/kr.jpg
    133 http://diak-kuraev.livejournal.com/214636.html.
    http://diak-kuraev.livejournal.com/214636.html?page=2#comments.
    http://diak-kuraev.livejournal.com/214636.html?page=4#comments.
    http://diak-kuraev.livejournal.com/214636.html?page=5#comments.

    Петровский П.
    За будущее Церкви без «кураевщины». Открытое письмо всем православным 134

    В связи с многочисленными фактами грубейших оскорблений православных людей в ходе скандальных выходок протодиакона Андрея Кураева, многократно описанных и прокомментированных в православной прессе, считаю должным для себя выступить сегодня с ниже приведенным обращением.

    Мы наверно в сотый, если не в тысячный раз понуждены коснуться того возмутительного случая, когда Кураев в споре с владыкой Феофаном (Ашурковым) шокировал православных людей абсолютно недвусмысленном и горячным порывом защитить гомосексуализм, выразив тем самым свою личную самую живую заинтересованность этой темой, остающуюся за печатью тайны, как можно предположить, личную к ней причастность. Что там было, общеизвестно.

    Но ведь в продолжение той выходки Кураев развил целую теорию. Вот что он ответил на вопрос «Может ли гомосексуалист стать православным священником?»: «Церковные каноны однозначно определяют гомосексуализм как деяние, несовместимое со священным саном. Но в том-то и неясность, что каноны (нормы права, законы) говорят именно о деяниях. На языке церковного права гомосексуалист - это человек, совершивший определенное деяние. На языке же современной психологии гомосексуалист - это человек с гомосексуальным влечением. Значит, сегодня это слово понимается более широко. Отсюда и неясность: поскольку каноны говорят о действиях, а не о помыслах, то можно ли безусловно распространять определения церковных канонов на людей, еще не совершивших гомосексуальных поступков и отказавшихся от их совершения? Может ли канон, право наказывать за помысл, регулировать чувства?»135.

    А если гомосексуалист не занимается извращенными формами секса, а только его пропагандирует? Например, детям, в школах.

    Если человек не совершает гомосексуальные акты, но одержим идеей педерастии (в какой степени, это уже иной вопрос), постоянно или систематически претерпевает гомосексуальные искушения (от чего, к счастью избавлено абсолютное большинство православных), то какой из него может быть священник? Каким пастырем он станет? Это бесовское проклятие будет довлеть над ним и все равно как-то определять его поведение.

    Какие бы фантазии ни приводил Кураев, но рукополагать таких людей нельзя.

    Вводя православных в смущение, Кураев что-то толкует про какие-то неясности и разночтения. Нет никаких неясностей. Нет никаких разночтений. Есть кураевская игра в лингвистические наперстки, есть лишь бесовская ловкость языка Кураева, который подленько, пока только по чуть-чуть, понемногу, неявно, но систематически подкладывает православным змеев сомнения в мерзости гомосексуализма. Курай - это полая палка, стебель, дуя в который, извлекают звуки, такой этнический музыкальный инструмент. Неспроста, Бог шельму метит. И «рожок зари педерастии» уж вострубил… Но всякие разные красочные фонемы и хитрые демагогические выверты не смогли затмить сознание православных. И, исключая ближний круг секты бездумных поклонников Кураева, все православные поняли кураевские речи по означенной тематике предельно точно, что вызвало настоящее сожаление и страх. Страх по поводу того, что начинает открыто твориться в нашей Церкви.

    В свете многочисленных явно расходящихся с церковным учением и церковной этикой заявлений профессора Московской православной духовной академии136 Кураева возникает ряд вопросов, которые мы считаем себя обязанными в настоящем открытом обращении адресовать ректору Московской православной духовной академии Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему архиепископу Евгению Верейскому:
    1). Фиксировались ли на территории Московской православной духовной академии и семинарии факты нецензурного, в том числе матерщинного, выражения профессора МПДА Кураева? А если нет, то как Вам удается добиваться этого?
    2) Как осуществляется наблюдение за проведением протодиаконом Андреем Кураевым лекций и иных мероприятий со студентами МПДА в части исключения пропагандирования Кураевым означенным студентам идей сексуальных извращений или совершения развратных действий с «регентшами - студентками регентского отделения - девушками православными, в основном из поповских семей»137 или с иными девушками, а также исключения пропагандирования им иных своих еретических и просто откровенно безумных воззрений?
    3) Каково отношение руководства Московской православной духовной академии к фактам недавних попыток Кураева опорочить Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет и Коломенскую духовную семинарию, а также порочения Кураевым митрополита Климента, архиепископа Евлогия, архиепископа Антония, архиепископа Феофана и протоиерея Всеволода Чаплина, то есть к наигрубейшим каноническим церковным нарушениям, публично совершенным означенным протодиаконом?
    4) Каково отношение руководства Московской православной духовной академии к фактам систематической публичной нецензурной брани со стороны протодиакона Андрея Кураева?

    Очень хотелось бы получить на эти вопросы обстоятельные ответы. Ибо православный народ уже давно в смятении и смущении - не только и не столько откровенно безумными выходками протодиакона Андрея Кураева, сколько его безнаказанностью и наглостью. Фантазии Кураева в принципе не обременены никакими границами.

    То он требует от украинского народа покаяния за мифические «антисемитские погромы»138. Вообще тема еврейства для Кураева, как потомка «добродетельных членов талмудической среды», является крайне болезненной и излюбленной.

    Абсолютно неспроста на странице 33 кураевского школьного учебника по будто бы православной культуре подпись под изображением Русского Царя Иоанна Грозного, по сути, создавшего первое сильное российское государство, заставившего иностранных властителей считаться с Россией, поднявший на недостижимую до того высоту церковное искусство и церковное строительство, носит крайне уничижительный, ругательный характер:
    «Иван Грозный Царь был человеком с жестокой и холодной душой». Еврейский девиз: «Пепел толедского маррана, муки сброшенных Иваном Грозным в ледяную Двину евреев Полоцка и ужасы хмельничинны так же значимы, как и пепел Освенцима»139 абсолютно определенно демонстрирует нам самое ядро, духовно-мировоззренческую суть настоящих причин бесчестных манипуляций с именем и памятью Иоанна Грозного со стороны всех этих иудействующих новых «будто бы православных».

    Лишь ощущение брезгливости могло вызвать подобострастное заявление Кураева, когда он прокомментировал стычку юноши с «правозащитницей» Людмилой Алексеевой: «Я приношу свои искренние соболезнования и извинения Людмиле Михайловне Алексеевой. Она замечательный человек, и подвиг ее жизни дорог всем нам»140.

    Напомним, что речь идет о той самой Людмиле Алексеевой, что вступалась за экстремистскую брутально- антихристианскую выставку «Запретное искусство - 2006» в Сахаровском центре. Той самой Людмиле Алексеевой, что выпускала вместе с сайентологами совместные брошюры. Той самой Людмиле Алексеевой, что подвергала нападкам православие и крышевала тоталитарные секты. Но она все равно дорога Кураеву, единокровная, а все прочее – ну, что ж теперь…

    Главнейшая проблема все этого в том, что Кураев ни во что не ставит церковные каноны: «Поскольку не считаю необходимым для Церкви исполнять все дисциплинарно- канонические решения, когда бы то ни было принятые в ее истории»141.

    Надо думать, логика тут такая: он - шоумен, а потому подчиняется правилам шоу-социума, куда с церковными правилами лезть нечего?

    Но почему тогда Церковь вынуждена претерпевать столько зла от этого любимца байкеров, антихристиан, шоу- менов и проч.?
    ________________________________
    134 http://www.mamif.org/25.08.11.htm. 25.08.2011.
    135 Диакон А. Кураев. Право на надежду имеет любой человек // http://www.overcoming-x.ru/site/church2, http://www.overcoming-x.ru/site/book/export/html/12 , 20.03.2008.
    136 То, что он профессор Московской православной духовной академии, мы узнали отсюда: http://www.mpda.ru/persons/27781/index.html
    137 Это такая словесная форма из развращавших церковную молодежь наставлений Кураева: http://www.compromat.ru/page_30044.htm
    138 Отец Андрей Кураев поддержал призыв к покаянию за «массовый геноцид евреев времен гетмана Украины Богдана Хмельницкого» // http://www.ruskline.ru/news_rl/2010/10/11/otec_andrej_kuraev_podderzhal_prizyv_k_p okayaniyu_za_massovyj_genocid_evreev_vremen_getmana_ukrainy_bogdana_hmelni ckogo/, 11.10.2010.
    139 Конторер Д. // Русскоязычная израильская газета «Вести», 21 февраля 2002 // http://z_archive.tripod.com/kontorer/k22-02-21p.html.
    140 Кто поднял руку на Людмилу Алексееву? // Радио Свобода - Темы дня; 01.04.2010.
    141 Цит. по: http://www.ruskline.ru/news_rl/2011/01/26/oandrej_kuraev_ne_schitayu_ne obhodimym_dlya_cerkvi_ispolnyat_vse_disciplinarnokanonicheskie_resheniya

    Мельков А.С.
    Скабрезник Кураев развязал подлую кампанию порочения Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета 142

    Использовав пару глупых и совершенно несущественных опечаток в качестве просто повода для глупой придирки, Кураев демагогически выстроил целую конспирологическую по форме и безумную по содержанию оскорбительную теорию относительно гендерной принадлежности заместителя декана Исторического факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета по учебной работе, доцента кафедры истории России и архивоведения, к.и.н. Ю.И. Белоноговой. Но и эта женщина стала лишь поводом для начала развязывания Кураевым мерзкой кампании порочения Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета.

    «Трансвеститы в ПСТГУ?» - именно так, и никак иначе Кураев озаглавил очередную порцию своего бреда, формируя лживый образ Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета143. Кураеву мало показалось его подленьких выпадов против доброй репутации Коломенской духовной семинарии и РПИ св. Иоанна Богослова. Теперь одержимый самыми гадкими бесами язык начинает извергать мерзости в адрес одного из самых авторитетных православных вузов страны.

    Если у Кураева были ко мне претензии (исключая ситуацию с провокацией хакеров, по поводу которой все уже исчерпывающе было разъяснено, а вдаваться в дискуссии с ерничающими и улюлюкающими провокаторами из его окружения я не собираюсь), то он вполне может, как и раньше, изливать непосредственно на меня свои потоки оскорблений и лживых измышлений. К такой его манере поведения привык уже не только я, но привыкли и все его критики. «Чмо», «фашик», «подонок», «бл…» и прочие оскорбительные слова – это весьма расхожий инструментарий псевдомиссионерствующего и псевдоправославного «полемиста» в отношении любых несогласных с его ересями. И это очень ярко, даже красочно характеризует его крайне низкий культурный уровень и подзаборный уровень его «полемизирования».

    Но причем здесь остальные, непричастные к ситуации люди, причем здесь православные образовательные учреждения? Это просто подлые (ну, как иначе еще сказать?!) и бесчеловечные выходки Кураева, которые вновь и вновь показывают, кто тут на самом деле волк в овечьей шкуре, кто на самом деле давно уж изверг себя из Церкви, предпочтя церковному служению низкопробное шоумэнство и бесконечные антицерковные провокации.

    Считаю должным также обратить внимание на ставшую уже традиционной и ключевой скабрезную окологенитальную семантику высказываний Кураева. У него все опять вьется вокруг половых органов (эдакие формы и симптомы духовной деградации). Ну, никак он не может Кураев от этого отойти, что дает основания вспомнить про беса похотливости и «сынов Хама», хамитов. Про Кураева как «буревестника гигиенической революции», который, по существу, смаковал подробности физиологических особенностей прохождения женских менструаций, уже много написано144. Позже будут его авторские новоделы «отмиссионерить» и «катехизнуть» в шокирующем семантическом значении словосочетания «совершить половой акт»145.

    Чуть раньше (просто процитирую): «"В сорокаминутном выступлении перед педагогами дошкольной (!) сферы образования священнослужитель [Кураев] сумел ввернуть такие словечки, как "сексуальная маньячка", "фаллоимитатор", "затраханный" и т.п. По ходу еще рассказав несколько разной степени солености анекдотов, в том числе, например, про Вовочку и про совокупляющихся собачек… Кураев… не так давно долго разъяснял несколько смущенной украинской церковной аудитории великий смысл "церковнославянского слова "б…"". В Минске Кураев сделал очередной шаг к вершинам русского мата. Он посмаковал анекдот про … лингам, а буддийский монах … спросил: "Коля, тебя когда-нибудь на х.. посылали? - Ну, да. - Вот ты и пришѐл"… Рассматривая "сугубо богословские" проблемы, протодиакон тоже нередко опускался "ниже пояса". Вот пример: "Начал с шокирующей фразы - "а вы знаете, что протестантизм основан на параше?" - и затем поведал, что Лютер страдал хроническим запором и много времени проводил в туалете»146.

    У Кураева все время какое-то странное, можно даже сказать – болезненное, отношение к сексу. Что, впрочем, уже тема отдельного специального сексологическо- психиатрического исследования… Именно поэтому, надо думать, Кураев был единственным (по его собственному заявлению), кто выступил против принятия церковного документа «Отношение Русской Православной Церкви к намеренному публичному богохульству и клевете в отношении Церкви»147, поскольку большинство оскорбительных кощунных выпадов против Церкви все так же связано с анально-генитальной семантикой.

    Давно уже очевидно, что Кураев – это не церковный человек, он должен стать тем, кому никто из православных (не косящих под таковых любителей Кураева, а именно православных) не подает руки, чтобы не испачкаться.

    А.С. Мельков, кандидат филологических наук
    ________________________________
    142 http://eparhial.livejournal.com/292109.html. 21.08.2011
    143 http://diak-kuraev.livejournal.com/215294.html
    Фото страницы доступно: http://www.mamif.org/foto10/kr2.jpg
    144 Подробнее см.: Дьякон А. Кураев - буревестник гигиенической революции // «Русский вестник», 05.03.2003.
    145 http://www.compromat.ru/page_30044.htm
    146 Репортаж: "Сексуальный" предтеча. Предварив визит в Минск Патриарха Кирилла, о. Андрей Кураев выступил здесь с манифестом "православизма", обильно приправив его скабрезностями // http://www.portal- credo.ru/site/?act=news&id=73132&topic=668, 24 сентября 2009 г. Да, известно, что www.portal-credo.ru – это антицерковный и «желтый» портал. Ну, так что ж теперь, если они написали, что дважды два – это четыре, так теперь, что, пять что ли будет, лишь бы их не цитировать?
    147 Подробнее см.: Кураевский соблазн. Или зачем известный богослов отстаивает право на богохульство и клевету в отношении Церкви… // http://www.ruskline.ru/news_rl/2011/01/31/kuraevskij_soblazn/, 31.01.2011

    В Одесской епархии защитили Общество блж. Матроны, а Андрея Кураева назвали "не православным, бродячим протодиаконом" 148

    Клирик Одесской епархии УПЦ (Московский Патриархат), кандидат богословия, преподаватель Одесской духовной семинарии протоиерей Георгий Городенцев прокомментировал Русской народной линии известный инцидент с участием протодиакона Андрея Кураева в Кишиневе.

    По словам священнослужителя, Андрей Кураев приехал в Молдову не по собственной инициативе, а был приглашен с вполне определенной провокационной целью - дискредитировать руководство и членов общества блаженной Матроны Московской, которое активно выступает против ИНН, европейской интеграции, экуменического диалога РПЦ с инославными.

    "Итак, поняв все это, мы поймем многие загадочные события этого визита, - пишет протоиерей Георгий Городенев. - Например, то, что российский протодиакон был принят премьер- министром Молдовы. И с каких это пор бродячих миссионеров стали принимать премьер-министры?! А если они состоят у них на спецслужбе, то ради придания им нужного веса можно и принять".

    В комментарии одесский священнослужитель подробно обосновал свои предположения о сотрудничестве Андрея Кураева с молдавскими спецслужбами, заключив, что "такие спецзадания обычно неплохо оплачиваются. Думаю, оплатили и о.Андрею, как известному ученику Христа, но, разумеется, в евро. Впрочем, возможно я ошибаюсь, и о.протодиакон действовал по чисто духовным мотивам (нелюбовь к преп.Матроне и любовь к ИНН и т.д.), ну тогда он просто простофиля, чего на самом деле о нем никак не скажешь". Что касается руководителя Общества блж. Матроны протоиерея Анатолия Чибрика, то о. Георгий назвал его "ревнителем православной веры и русским православным патриотом молдавской национальности".

    Андрея же Кураева клирик Одесской епархии считает "болтливым и заносчивым протодиаконом" , " конечно, человеком не православным", который выдает себя за "непогрешимого папу московского" и ведет "специфический способ миссионерства". Этот способ состоит в крайнем упрощении православного учения вплоть до "пошлой протодиаконской выходки".

    "Когда он поучает студентов духовной школы, как выбирать себе матушку, которая, по его мнению, должна позволить себя везде целовать, то так и кажется, что еще немного и Кураев запоет известную похабную песню: "Ты целуй меня везде, я уж взрослая уже". А может быть, еще под нее какой-то эротический танец исполнит? И вправду не знаешь, какой очередной выходки следует ожидать от этого миссионера", - заключил священник.

    Даже если вдруг члены Общества блж. Матроны действительно захотят отделиться от Церкви, то, по словам о. Георгия Городенцева, это, в конце концов, "будет всего лишь раскол, а не ересь и не секта".

    Сам о. Георгий в феврале 2010 года участвовал в работе конференции "Исповедание веры между любовью и толерантностью", которую организовало в Кишиневе Общества блж. Матроны. Побывав в Молдавии, одесский протоиерей сделал вывод, "что молдаване - весьма благочестивый народ, они значительно более благочестивы, чем украинцы (малороссы) или русские (великороссы)".
    ________________________________
    148 http://www.religion.in.ua/news/ukrainian_news/6571-v-odesskoj-eparxii-zashhitili- obshhestvo-blzh-matrony-a-andreya-kuraeva-nazvali-ne-pravoslavnym-brodyachim- protodiakonom.html. 01.11.2010.

    «Дать оценку позорной и деструктивной деятельности протодиакона Андрея Кураева» 149

    Ваше Блаженство, Блаженнейший Владыко!

    Ваши Высокопреосвященства, постоянные члены Священного Синода Украинской Православной Церкви!

    Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, всечестные Владыки Украинской Православной Церкви!

    Уже довольно продолжительное время верующие Украинской Православной Церкви и широкая украинская общественность являются свидетелями откровенно клеветнической и провокационной деятельности клирика Русской Православной Церкви, члена Межсоборного присутствия и Синодальной богословской комиссии РПЦ, кандидата философских наук, кандидата богословия, профессора Московской Православной Духовной Академии, протодиакона Андрея Кураева, содержащей разного рода грубые и беспочвенные обвинения, которые он распространяет в адрес Украинской Православной Церкви, ее епископата и Русской Православной Церкви в целом.

    Чтобы не быть голословными, приведем некоторые из откровенно ложных и необоснованных высказываний московского протодиакона Андрея Кураева в адрес Украинской Православной Церкви (цитаты приводим на языке оригинала): Протодиакон Андрей Кураев об архиерейских хиротониях в Московском Патриархате: "Протодиакон Андрей Кураев предполагает, что архиерейская хиротония в Московском Патриархате стоит 100 000 долларов. "100 000 долларов" может стоит архиерейская хиротония в Украинской Православной Церкви Московского Патриархата, сообщил 26 марта в своем "Живом журнале" профессор Московской духовной академии протодиакон Андрей Кураев, считающийся доверенным лицом Патриарха Кирилла"" ("Маранафа").

    "По словам протодиакона Андрея Кураева, при Патриархе Алексии II в России также практиковались архиерейские хиротонии за деньги ... Также о. Андрей предполагает, что взятку за хиротонию нынешний кандидат уплатил не митрополиту Владимиру, а "молодежи", которая его окружает" ("Портал-Кредо.Ру"; 26.03.2010).

    Протодиакон Андрей Кураев о решении Межсоборного Присутствия Русской Православной Церкви от 29 января 2010 г. о создании комиссии по вопросам противодействия церковным расколам и их преодолению (председатель - Блаженнейший Владимир, митрополит Киевский и всея Украины, Предстоятель Украинской Православной Церкви; заместитель председателя - Высокопреосвященнейший Иларион, архиепископ Волоколамский, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата; секретарь - протоиерей Максим Козлов), а также о решении Священного Синода Украинской Православной Церкви от 9 сентября 2009 г. о возобновлении деятельности Синодальной Комиссии УПЦ по диалогу с УАПЦ (председатель - архиепископ Белоцерковский и Богуславский Митрофан, управляющий делами УПЦ; члены комиссии - архиепископ Бориспольский Антоний, ректор КДАиС, председатель учебного комитета при Священном Синоде УПЦ, председатель богословско-канонической комиссии при Священном Синоде УПЦ; архимандрит Кирилл (Говорун) - первый заместитель председателя Учебного комитета при Священном Синоде РПЦ и другие) и создании рабочей группы по подготовке диалога с представителями УПЦ КП (с аналогичным составом вышеупомянутой комиссии) и о епископате Украинской Православной Церкви:
    Вопрос корреспондента сайта "Религия в Украине" Влада Головина протодиакону Андрею Кураеву: "В прошлом году впервые за историю раскола представители УПЦ КП были приняты в Киево-Печерской лавре и с ними проводились переговоры. Это путь к преодолению раскола или это путь в никуда?"

    Ответ протодиакона Андрея Кураева: "Я в этом вижу только желание молодых прелатов Киевской Митрополии пошантажировать Москву, напугать ее, и тем самым избежать влияния патриархии на свою карьеру. Папский двор эпохи Александра Борджиа, наверно, тоже с кем-то вел переговоры. Но в истории он запомнился НЕ этим, а лишь уровнем своей нравственной деградации" ("Религия в Украине"; 11.05.2010). Протодиакон Андрей Кураев об Украинской Православной Церкви и ее лидерах соответственно (Блаженнейшем Владимире, митрополите Киевском и всея Украины, Предстоятеле Украинской Православной Церкви, постоянном члене Священного Синода РПЦ и постоянных членах Священного Синода УПЦ Высокопреосвященнейших Никодиме, митрополите Харьковском и Богодуховском; Агафангеле, митрополите Одесском и Измаильском; Иоанникии, митрополите Луганском и Алчевском; Онуфрии, митрополите Черновицком и Буковинском, председателе церковного суда УПЦ; Марке, архиепископе Хустском и Виноградовском; Митрофане, архиепископе Белоцерковском и Богуславском, управляющем делами УПЦ):
    Протодиакон Андрей Кураев: "Что-то не заладилось в церковном возрождения Украины уже давно. Почему Украина, которая в прошлые столетия была интеллектуальным лидером... (вспомним времена Киево-Могилянской академии), в последние 20 лет стала аутсайдером? [Речь идет о современном периоде истории УПЦ - УУБА]... И в любом случае наиболее интересный и научный анализ церковной трагедии Украины дают книги московского автора Виктора Петрушко [к слову, выходец из Украины - УУБА]... Лидеры Церкви [вероятно, имеется в виду руководство УПЦ, а точнее, ее Предстоятель и Священный Синод - УУБА] создали такой интеллектуальный, а точнее, антиинтеллектуальный климат в Церкви, что не появляются ни своя Богословская мысль, ни свои действительно интересные книги... здесь приходится говорить не только о лени, но и о воинствующей антиинтеллектуальной атмосфере в церковной жизни [УПЦ - УУБА]" ("Религия в Украине"; 11.05.2010).

    Протодиакон Андрей Кураев о Свято-Успенской Почаевской Лавре:
    Протодиакон Андрей Кураев: "Уточка может неприятно пахнуть, но яйца все равно несет золотые. Иерархи дали себя запугать, мол, ничего с этим Почаевом НЕ поделаешь, они все равно герои веры, а какую веру они там проповедуют - не столь важное" ("Религия в Украине"; 11.05.2010).

    Андрей Кураев об им же придуманном идеологическом расколе в Украинской Православной Церкви:
    Протодиакон Андрей Кураев: "За годы "оранжевой" власти в Киевской Митрополии сформировалась группа людей с отчетливо "оранжевой" идеологией. И сегодня они никуда из Митрополии НЕ ушли. В прошлом году их испугало появление нового Патриарха в России; в этом году - нового Президента в Украине. Этот испуг будет провоцировать их на более решительные действия по дистанцированию". ("Религия в Украине"; 11.05.2010).

    Как видно из небольшого перечня откровенно клеветнических и безосновательных обвинений протодиакона Андрея Кураева в адрес Украинской Православной Церкви, его так называемая "богословско-миссионерская" деятельность не может не вызывать беспокойства. Ведь в глазах многих верующих Православной Церкви это лицо ассоциируется с понятиями "доверенного лица Патриарха", "клирика Русской Православной Церкви", "члена Межсоборного присутствия и Синодальной богословской комиссии РПЦ", "кандидата богословия" и "профессора Московской Православной Духовной Академии", но, по нашему мнению, такое вышеуказанное поведение протодиакона Андрея Кураева достаточно далеко от истинного достоинства христианина, которому должен соответствовать обладатель таких высоких званий и духовного сана.

    Свои выводы мы можем делать хотя бы по тому, как протодиакон Андрей Кураев безосновательно, голословно и откровенно клеветнически обвиняет в симонии епископат и клириков Православной Церкви.

    Не выдерживают критики и его нелепые нападки на ректора нашей академии, профессора, архимандрита Виктора (Бедь) - лицо в духовном сане. Приводя в своем интервью для сайта "Религия в Украине" распространенные в 2006-2007 годах лживые статьи против о. Виктора, протодиакон Андрей Кураев почему-то не пишет о том, что они были сфабрикованы и распространены с целью шантажа, чтобы незаконно завладеть помещениями, в которых размещается Ужгородская украинская богословская академия имени святых Кирилла и Мефодия. Заботясь и болея (непонятно по каким соображениям) за Президента Украины Виктора Януковича, гражданин Российской Федерации, клирик Московской Патриархии почему-то стыдливо умалчивает о том, что именно в приведенных им статьях архимандрит Виктор (Бедь) как раз и подвергается необоснованному шельмованию за то, что еще в 2004 году открыто выступил в поддержку кандидата в Президенты Украины, а именно Виктора Януковича.

    По нашему мнению, циничные и безосновательные вышеприведенные выпады протодиакона Андрея Кураева против Предстоятеля Украинской Православной Церкви, ее Священного Синода, епископата и клириков УПЦ не могут оставаться без внимания.

    Не беря на себя роль оценщика так называемой "богословско-миссионерской" деятельности протодиакона Андрея Кураева, считаем своим долгом обратиться к Блаженнейшему Владимиру, митрополиту Киевскому и всея Украины, Предстоятелю Украинской Православной Церкви, постоянным членам Священного Синода Украинской Православной Церкви и епископату УПЦ со следующими просьбами:
    Просим Блаженнейшего Владимира, митрополита Киевского и всея Украины, Предстоятеля Украинской Православной Церкви, и членов Священного Синода Украинской Православной Церкви создать авторитетную комиссию, которой поручить провести проверку и дать надлежащую оценку вышеуказанным и публично высказанным утверждениям и обвинению протодиакона Андрея Кураева в адрес Украинской Православной Церкви, ее руководства, епископата и клириков.

    По результатам работы вышеуказанной комиссии, при обнаружении фактов нарушения канонических норм клириками Украинской Православной Церкви привлечь таковых к строгой церковной ответственности. В случае неподтверждения распространенной клеветнической и безосновательной информации относительно Украинской Православной Церкви, ее епископата и клириков, со стороны протодиакона Андрея Кураева соответствующие материалы относительно него направить на рассмотрение Священного Синода Русской Православной Церкви для привлечения его к соответствующей строгой церковной ответственности.

    Просим Высокопреосвященнейших митрополитов и архиепископов и Преосвященнейших епископов УПЦ поддержать наше обращение и дать свою оценку позорной и деструктивной деятельности протодиакона Андрея Кураева в отношении Украинской Православной Церкви. 17 мая 2010 г. Ужгород.

    Архимандрит Виктор (Бедь) - ректор, доктор философии, доктор богословия, кандидат юридических наук, профессор, председатель Ученого совета. Чтец Сергей Урста - проректор по учебной и воспитательной работы (инспектор), заведующий кафедрой библеистики и теоретического богословия, доктор богословия, доцент, ученый секретарь Ученого совета.

    Члены Ученого совета:
    Протоиерей Иоанн Моланич - духовник академии, магистр богословия, доцент;
    Архимандрит Василий (Садвари) - проректор по международным церковно-богословским отношениям, доктор богословия, профессор;
    Архимандрит Гавриил (Крызина) - проректор по представительской работе, доктор богословия, профессор;
    Игумен Арсений (Бочкарь) - проректор по богословской научно-исследовательской работе, заведующий кафедрой истории Церкви, практического богословия и церковного музыкального искусства, доктор богословия, и.о. доцента;
    Протоиерей Николай Кабаций - доктор богословия, доцент;
    Протоиерей Иоанн Моланич - магистр богословия, старший преподаватель;
    Протоиерей Петр Грига - доктор богословия, и.о. доцента;
    Протоиерей Евгений Шелевый - благочинный академического храма УУБА, магистр богословия, старший преподаватель;
    Протоиерей Сергий Микуланинец - магистр богословия, старший преподаватель;
    Архидиакон Дионисий (Чорба) - магистр богословия, старший преподаватель;
    Диакон Феодор Копинец - доктор искусствоведения, доцент, заслуженный артист Украины;
    Чтец Феодор Шутко - проректор по административной работе - управляющий делами, доктор богословия, и.о. доцента;
    Евгений Гайданка - проректор по научной и методической работе, магистр политологии;
    Елена Шимко - заведующая кафедрой классических и современных литературных языков, доктор философии, кандидат филологических наук, профессор;
    Татьяна Хоменко - заведующая кафедрой философии и гуманитарных наук, доктор философии, профессор; Лариса Лугоши - главный бухгалтер;
    Валентина Забалуев - директор библиотеки;
    Надежда Товтин - заместитель заведующего кафедрой истории Церкви, практического богословия и церковного музыкального искусства, магистр искусствоведения, старший преподаватель;
    Чтец Михаил Ряшко - представитель студенческого самоуправления;
    Чтец Владислав Ряшко - представитель студенческого самоуправления.
    ________________________________
    149 http://3rm.info/3763-dokument-dat-ocenku-pozornoj-i-destruktivnoj.html. - 18.06.2010.

    Артюх А.
    Скверное слово на церковном заборе 150

    Берегите чистоту языка, как святыню! И. Тургенев

    Как-то взял, да и оправдал известный протодиакон и богослов Русской Православной Церкви одно слово, которое простыми людьми (в смысле, не богословами) принято считать матерным. Словно написал крупными буквами на заборе, а внизу подписался: «профессор Московской духовной академии; ассистент-совместитель кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ; писатель, богослов и публицист, светский и церковный учѐный, проповедник и миссионер, автор официального учебника по Основам православной культуры. Клирик храма Архангела Михаила в Тропарѐве».

    Забор в данном случае не простой деревянный, а продвинутый, виртуальный, то есть форум известного миссионера или сайт «svitk.ru». Написал и объяснил, с высоты своих знаний.

    «Тут стоит пояснить, что слово б... не есть мат. По Фасмеру, первичное значение этого слова - «приводящий в заблуждение», отсюда «блядивый» - празднословный... ...Церковнославянский перевод Писания до сих пор не чужд слова, которое какой-то модерновый умник занес в число матерно-запретных: «не точию праздны, но и блядивы» (1 Тим 5.13; в рус. переводе - болтливые)».

    А потом ещѐ и по радио, на всю страну, в прямом эфире начал отвечать на вопрос про гастроли певички на букву «м»: «Это много чести, чтобы Русская Православная Церковь как-то относилась к каждой выходке каждой б...ди, тем более пятидесятилетней». «Мадонну», конечно, по другому назвать трудно, но профессор, всѐ же, перегнул, развив эту тему не на шутку.

    Народ на это отреагировал, задав на форуме слегка наивный вопрос: «Допускается ли профессорам богословия ругаться матом в прямом эфире?». И автор, не заставляя себя долго ждать, ответил. Точнее пустился в такие объяснения, что лучше бы и не говорил. И если предположить, что он прав, то настоящий, нерафинированный, родной русский язык - это язык российских самодержцев, патриархов и святителей, язык православного богослужения, обогащенный матом. Богослов убедительно «доказал» это, приводя соответствующие цитаты из средневековых русских документов и богослужебных текстов. Вдогонку ещѐ привел и выдержку из письма Пушкина Вяземскому: «Я желал бы оставить русскому языку некоторую библейскую похабность. Я не люблю видеть в первобытном нашем языке следы европейского жеманства и французской утонченности. Грубость и простота ему более пристали».

    Надо отдать должное Александру Сергеевичу - последние годы жизни он раскаялся и искренне стыдился того, что написал подобное. А вот отец протодиакон - нет, не постыдился доказывать, что материться - это нормально, и даже не постеснялся в свое оправдание косвенно, цитируя Пушкина, назвать язык Божьего Слова «наглым и бесстыжим..., сквернословным и ругательским». Так обозначает слово «похабный» словарь Даля.

    Впрочем, если человек доказал себе, что мат это не мат, а простое русское слово, то чего ему стесняться. Тем более профессия у него такая, слова разные новомиссионерские изрекать. Но вот вопрос, а верны ли доказательства, и не увѐл ли отец дьякон доверчивых фанов в очередную заумь, забыв про совесть? Попробуем разобраться. При этом, рискуя прослыть чистоплюем в глазах обновленцев и реформаторов, данное известное слово я, всѐ же, буду писать в сокращении. Известное слово «б...дь» по некоторым источникам переводное же от арабского глагола «табалляд» (всплеснуть руками от боли или досады). Но подобная трактовка не выдерживает достойной критики при тщательном анализе. Стоит, всѐ же, вернуться к древнерусским истокам его происхождения. Действительно, в былые времена некоторые слова, которые мы сегодня считаем матерными, были аж церковного «предназначения», использовались в церковной службе и звучали в церквях! И звучат по сию пору, правда очень редко и исключительно в древнем значении. Несколько примеров: «б...дивый» - пустословный, болтливый, лживый; «б...дословие» - пустословие, языческое баснословие; «б...дство» - пустословие, болтовство («Словарь церковно- славянского и русского языка», 2-е отделение Императорской АН, 1847 г).

    Итак: б...дь - обман, заблуждение, пустословие, пустяки, выдумка; «блядословить» - лгать на кого, ругать кого, болтать, злословить, порицать.

    Матерное слово в церкви звучать не могло и не может, значит прав известный миссионер, реабилитация похабщины свершилась?... Нет! И вот почему.

    В славянских языках было другое, весьма похожее по звучанию, слово «блудити», которое означало «блуждать» (ср. украинское «блукати»). Постепенно словом «блуд» стали определять не только ложь, заблуждение, но и беспорядочную «блуждающую» половую жизнь. Появились слова «блудница», «блудолюбие», «блудилище» (дом разврата). И если у Апостола Тимофея написано: «Не точию же праздны, но и блядивы и оплазивы, глаголющия, яже не подобает» - и не только праздные, но и болтливые, и любопытные и говорящие, что не следует» (1 Тим 5, 13), то в данном случае слово «блядивы», конечно, это не мат. Но сегодня этим словом не назовут болтушку или сплетницу, так назовут распутную женщину, и слово будет уже являться матерным, как обозначающее половое невоздержание. Мат всегда обозначает всѐ, что связано с низменной половой сферой. Сначала оба слова существовали обособленно, но затем постепенно стали смешиваться. То есть, слово, о котором идѐт речь, раньше не было матерным и не было непристойным, так как не имело ничего общего с развратом и блудом... Вот этот аспект профессор Московской духовной академии как то упустил. В результате чего заблудился сам, да и других ввѐл в заблуждение.

    Само понятие непристойности поддается определению с большим трудом. Особая трудность заключается здесь в том, что это понятие, во-первых, сильно менялось с течением времени, а во-вторых, носит национально-специфический характер. Филолог А.С. Аранго пишет:
    «Что такое «непристойное» (у автора - «обсценное», obscene)? Вероятно, это искаженное или измененное латинское слово scene, означающее «вне сцены». Следовательно, обсценное это то, что должно находиться вне сцены, иными словами вне театральных подмостков нашей жизни. «Грязное» или обсценное слово это такое, которое нарушает правила поведения на общественной сцене, такое, которое осмеливается озвучить то, что не следует видеть или слышать. Обсценность - это понятие родовое, порнография - один из его видов» [Arango, 1989, с. 9].

    Не существует ничего непристойного для всего человечества. Непристойным может быть только то, что в данной национальной культуре и в данный момент определено, как непристойное. С разбираемым нами словом произошла эмоциональная и смысловая деформация, в результате чего оно стало неприличным, то есть матерным. Случай достаточно редкий, так как в нашем бурно развивающемся обществе происходит обратное. Слова, которые совсем недавно считались неприличными и где попало не вымессионеривались, сегодня становятся нормой с душком вседозволенности. Ряд не столько грубых, сколько «неприличных» слов приобрел полные права гражданства в связи с резкими изменениями в жизни российского общества - засорением СМИ порнографией и насилием, нецензурщиной, широчайшим распространением венерических заболеваний, половым воспитанием в школе и т.п. Это, например, «презерватив», «импотенция», «соитие», «секс» и другие. Кстати, слово «педераст» является отрадным исключением, так как пока ещѐ имеет негативный характер и считается ругательным только в нашей стране. Но и ему некоторые адепты либеральной системы, хотят придать статус «обычного» обозначения, «обычной» половой ориентации. Совсем недавно соответствующие темы безоговорочно табуировались за пределами кабинета врача. Сегодня все эти слова допускаются практически в любой компании и неприличными считаться уже не могут.

    К чести россиян стоит отметить, что похабные выходки протодиакона вызвали волну возмущения в СМИ, включая его же форум. Но вот что заставляет задуматься и настораживает. Мне стали известны случаи, когда взрослые воцерковлѐнные люди, уважающие миссионера-сквернослова, после его матерных тирад сами стали частенько употреблять то самое словечко, со всеми его производными. Ну, а про молодѐжь и говорить не приходится. Представляете картинку: ребѐнок стал интересоваться православием, посещать святые места, книги читать, лекции известных миссионеров слушать. И вот, в один прекрасный момент чадо получит достаточное количество знаний для новоначального, что бы, не краснея, сказать родителям: «Вчера был на лекции о.Андрея Кураева, отмиссионерился по полной, клѐвый батя, не обычный ботан, б...дь, не то что вы, зашоренные». Учитывая раскрученность и регалии отца протодьякона, заразиться его словоблудием, а потом ещѐ и оправдать матерщину, теперь могут многие. Это и есть миссия со знаком минус, антимиссия, АНТИМИССИОНЕРСТВО.

    Вместо послесловия

    Сквернословие - это речь, наполненная неприличными выражениями, непристойными словами, бранью. Издревле матерщина в русском народе именуется сквернословием, от слова «скверна». В словаре В. Даля сказано: «Скверна - мерзость, гадость, пакость, все гнусное, противное, отвратительное, непотребное, что мерзит плотски и духовно; нечистота, грязь и гниль, тление, мертвечина, извержения, кал; смрад, вонь; непотребство, разврат, нравственное растление; все богопротивное».

    Мистические корни этого явления уходят в далекую языческую древность. Люди дохристианской эпохи, чтобы оградить свою жизнь от злобных нападок демонического мира, вступали с ним в контакт. Этот контакт мог быть только двояким: демона либо ублажали, превознося его и принося ему жертвы, либо пугали его. Так вот, пугали демона именно скверной бранью, демонстрацией своего непотребства. Но и призывали демона теми же словами, демонстрируя свою одержимость, свою готовность единения с ним. Скверные слова были включены в заклинания, обращенные к языческим божествам, а в языческое время был распространен культ плодородия, поэтому все скверные слова связаны с половой сферой. Таким образом, так называемый мат является языком общения с демонами. Неслучайно в филологии это явление именуется инфернальной лексикой. Инфернальной - значит адской, из преисподней.

    В институте проблем управления РАН ученые обнаружили, что когда человек ругается, то его хромосомы корежатся и гнутся, гены меняются местами. В результате ДНК начинает вырабатывать противоестественные программы. И так постепенно потомству передается программа самоликвидации. Ученые зафиксировали, что бранные слова вызывают мутагенный эффект, подобный тому, что дает радиоактивное облучение мощностью в тысячи рентген.

    Мат был осужден на Карфагенском соборе (прав. 71): «Непотребными словами оскорбляют честь матерей семейств и целомудрие других». Употребляющий скверную брань, прежде всего, позорит честь матерей, нагло ругается над богоустановленными законами рождения, забывая, что и сам рожден и воспитан матерью. В русском народе издавна матерщинников именовали богохульниками. Их не пускали в церковь и не садились за один стол.

    В наши дни стало тенденцией оправдывать многие грехи с точки зрения науки, права, истории и даже богословия. И самое страшное в этом то, что бездушные научные выкладки и выводы зачастую заглушают голос совести авторов. В результате, не только теряется смысл исследований, но и вводится в соблазн огромное количество людей, безоговорочно доверяющих титулам, регалиям и санам этих деятелей. Как красиво и метко сказал об этом, много веков назад, истинный отец Церкви, пастырь-проповедник, Богослов, Блаженный Августин Епископ Иппонийский: «Нет, неверно, что легче заучить эти слова в силу их мерзкого содержания; такие слова позволяют спокойнее совершать мерзости. Я осуждаю не слова, эти отборные и драгоценные сосуды, а то вино заблуждения, которое подносят нам в них пьяные учителя...»

    Анатолий Артюх, Гатчина
    ________________________________
    150 http://www.ruskline.ru/analitika/2010/11/17/skvernoe_slovo_na_cerkovnom_zabore/. 17.11.2010.

    «Подарок» к Архиерейскому Собору. Диакон Владимир Василик о демарше о.Андрея Кураева

    Известный публицист, протодиакон Андрей Кураев выступил против проекта решения Архиерейского Собора «Отношение Русской Православной Церкви к намеренному публичному богохульству и клевете в отношении Церкви». Его единичное голосование в Межсоборном присутствии против данного проекта, о чем он громогласно объявил граду и миру в своем «живом журнале», вызвало массу толков и комментариев. По своему обыкновению, вначале отец Андрей не дал разъяснение своей позиции и лишь сейчас выступил с ее объяснением. Откровенно говоря, оно меня огорчило. Уж лучше бы он не выступал с ним вовсе.

    Он пишет: «Главный свой аргумент я уже привел: друзей этот текст Церкви не прибавит, а число врагов умножит». Во- первых, все относительно. «Нам не дано предугадать, /Как слово наше отзовется,/- И нам сочувствие дается, /Как нам дается благодать». Я высоко почитаю духовные способности отца Андрея, но откуда у него пророческий дар? Во-вторых, насчет врагов и друзей. Насколько я понимаю, главное для нас - исполнять правду Божью в нашей жизни. Делай, что должен - и будь, что будет - вот девиз каждого церковного человека. В этом смысле, не стоит нам задумываться об умножении числа врагов и об умножении числа друзей.

    Тем паче, что «врагов имеет в мире всяк, но от друзей спаси нас, Боже!», как сказал Александр Сергеевич Пушкин. Друзья бывают разные, которые умеют удушать в своих объятьях. Вопрос в другом - будет ли этот документ способствовать спасению душ человеческих или нет? На мой взгляд, и не только мой, но и многих церковных людей, этот документ, безусловно, будет этому способствовать. Потому что дело всякого человека Церкви, в том числе священнослужителя, - защищать святость, церковную святыню, святость Имя Божия до последней капли крови.

    И кроме того, основной посыл отца Андрея примерно такой: что будет говорить княгиня Марья Алексеевна? Он пишет: «Я просто вижу, какие именно места из этого текста и как будут использовать против нас. Кроме того, поскольку этот текст выйдет в дни празднования интронизации Патриарха Кирилла, именно его будут преподносить как итог двух лет нового понтификата». Во-первых, досточтимый отец Андрей, слово «понтификат» относится к папе Римскому и только. Как Вы смеете так подставлять нашего Святейшего Патриарха, который по Диптиху Патриархов находится лишь на пятом месте и не претендует на первое место среди православных Патриархов? Зачем такие соблазнительные и провокационные термины? Уж если говорить о том, что может быть использовано против нас, так это подобные выражения. Вспомним знаменитые слова в американской полиции: отныне любое слово, сказанное Вами, может быть использовано против вас. Враги Церкви могут любое наше церковное слово направить против нас.

    Помимо этого текста выходит ряд важных проектов таких, как «О мерах по сохранению памяти новомучеников, исповедников и всех невинно от богоборцев в годы гонений пострадавших», «Общественная деятельность православных христиан». Но, на чужой роток не накинешь платок. Свинья грязь найдет или грязь придумает.

    Он пишет: «Многих пугает сближение Церкви и госвласти». Действительно, пугает, но может пугать по-разному. Одних - честных и благомыслящих - пугает возможность того, что коррумпированные чиновники могут и Церковь заразить коррупцией. Но, если наш церковный организм будет здрав, силен и духовен, то уж эту опасность, надеюсь, мы превозможем. А вот других пугает совершенно иное - возможность того, что Церковь оздоровит государство и, в конце концов, нравственными средствами заставит государство служить народу и Богу.

    Он пишет: «Многие недоумевают - где границы этого сближения». Мне кажется, что они достаточно четко прописаны в «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». И уж не указать на этот документ со стороны столь компетентного человека, как отец Андрей, было бы нехорошо. Отец Андрей недоумевает: «причем тут апелляция к законодательству ИМПЕРАТОРА Юстиниана? Он ведь грозил вполне земными карами за оскорбление Неба». Во-первых, если уж соблюдать корректность, то святого Императора Юстиниана. Он является святым Православной Церкви, он устроитель 5 Вселенского Собора, он подвизался за Православие и сделал очень многое. Во-вторых, в своем законодательстве он прописал отношения Церкви и государства в своей 6 Новелле: «Величайшие блага, дарованные людям высшею благостью Божией, суть священство и царство, из которых первое (священство, церковная власть) заботится о божественных делах, а второе (царство, государственная власть) руководит и заботится о человеческих делах, а оба, исходя из одного и того же источника, составляют украшение человеческой жизни. Поэтому ничто не лежит так на сердце царей, как честь священнослужителей, которые со своей стороны служат им, молясь непрестанно за них Богу.

    И если священство будет во всем благоустроено и угодно Богу, а государственная власть будет по правде управлять вверенным ей государством, то будет полное согласие между ними во всем, что служит на пользу и благо человеческого рода. Потому мы прилагаем величайшее старание к охранению истинных догматов Божиих и чести священства, надеясь получить чрез это великие блага от Бога и крепко держать те, которые имеем». Текст этой новеллы приведен в документе «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». Как раз юстинианово видение церковно-государственных отношений является для нас в высшей степени ценным и важным. А что касается ссылки на Юстиниана в контексте документа «Отношение Русской Православной Церкви к намеренному публичному богохульству и клевете в отношении Церкви», то она здесь более чем уместна.

    Вот что говорит святой Император Юстиниан: «Если не оставляются без наказания злословия против людей, то тем более заслуживают наказания те, которые злословят Бога». Это бессмертное изречение, которое нужно написать в каждом суде и в каждой газете. Против чего протестует отец Андрей? Он протестует против наказания людей за злословие? Тогда это становится понятным: он защищает, прежде всего, свои собственные интересы. Потому что, увы, достаточно часто он принимал участие в передачах, типа «Школа злословия». Достаточно часто он злословил уважаемых людей, в том числе архиереев. Обидно, что уважаемый протодиакон, член церковного клира, личное предпочитает общецерковному. И еще более обидно, что он ставит Божественное ниже человеческого, либо считает, что не должно наказываться ни злословие против человека, ни злословие против Бога.

    В его рассуждениях теряется вертикаль. Одно из двух: либо, по его логике, должно оставляться без наказания всякое злословие, но тогда жизнь наша превратится в полную информационную клоаку. Либо человека, тварь, мы будем почитать в нашей судебной деятельности паче Создателя. То есть: «пожалуйста, богохульствуйте, сколько угодно, но господина N, господина X, отца такого-то или преосвященного такого-то не троньте». Но, это уже мерзость перед Богом. Очень хочется надеяться, что отец Андрей имел в виду нечто другое. Но пока оснований для таких надежд он не дает.

    Далее он пишет: «Непонятно, к кому он обращен. Если к людям церковным - им и так понятно, что богохульство это грех». А тут, извините, к отцу Андрею как популярному автору «живого журнала» и известному публицисту, к авторам его комментариев в его ЖЖ, возникают очень большие вопросы. Временами те высказывания, которые в них присутствуют, находятся даже не на грани, а за гранью богохульстве. Это и высказывание отца Андрея Кураева об Иоанне Крестителе, о Благодатном Огне, о Матроне Московской, это и его высказывание во время докладов о «филиокве» и многое другое, в чем отец Андрей не то что покаяния, а извинения перед Церковью не принес.

    Он пишет: «Им надо просто предлагать средства исцеления от него - и всѐ (одно из них - игнорирование богохульных помыслов, неассоциирование себя с ними)». Извините, средства такие предлагаются постоянно, но временами, в случае, если больной не намерен лечиться и плюет на лекарства, эти средства нужно предлагать с известной властью. И святые каноны, которые отец Андрей предлагает «поцеловать и поставить на полку», дают достаточные для этого основания. Он недоумевает: «Если же к людям нецерковным - то зачем там так много цитат из Писания и к чему угрозы вечными муками?» Во-первых, угрозы вечными муками являются достаточно эффективными даже для людей нецерковных. А, во-вторых, что касается цитат из Писания именно с целью информационной, чтобы люди нецерковные и незнающие поняли, с чем они имеют дело. Тем паче, что у нас не так много людей не воцерковленных, но сочувствующих Православию и имеющих какой-то примитивный страх Божий, хотя бы на шкурно-инстинктивном уровне. Этот документ для них. Что касается ссылок на международные законодательные акты, так извините, уровень уважения к ним в нашем обществе не так уж и высок.

    Он задается вопросом: «Непонятен и контекст этого документа. Что такого произошло в жизни Церкви или вокруг нее, что именно сейчас понадобилось клеймить именно этот грех?» Возникает такое впечатление, что отец Андрей решил «мирскаго мятежа уклонитися», бежал в пустыню, отсек всякую связь с миром и ничего общего с современным информационным пространством не имеет. Будто он не знает о существовании Невзорова , Познера. Будто он не видел выставки «Осторожно, религия!» Будто он не в курсе сомнительной и греховной выставки «Двоесловие/Диалог». Будто он не видит того вала профанаций и чудовищного потока всяческих кощунств и мерзостей, в которых мы задыхаемся. Конечно, он в курсе всего этого. Меня поразило, какая вялая реакция на богохульство Невзорова была в его ЖЖ, в то время, как «Русская народная линия» и другие православные ресурсы выражали свое негодование. Наше общество и, к сожалению, уже наша церковная жизнь нуждаются в серьезном очищении. Временами это очищение нужно проводить не только с любовью, но и с властью и твердостью. Именно к этому и призывает документ.

    Далее у отца Андрея возникает ряд вопросов чисто юридического порядка. Но, насколько я понимаю, в самом документе даются трезвые, четкие и ясные ответы на эти вопросы. В документе, в частности, говорится: «Как правило, дискуссия о правовой допустимости в демократическом обществе оскорбления религиозных чувств верующих подменяется обсуждением возможности или невозможности наказания за «богохульство» в светском государстве. Однако объектом посягательства со стороны лиц, осуществляющих публичные богохульные действия, и, соответственно, объектом конституционной и уголовно-правовой охраны являются не религиозные убеждения, а верующие граждане, чьи религиозные чувства оскорбляются и чье человеческое достоинство унижается указанными публичными богохульными действиями. В этом смысле действия государства, направленные на пресечение публичных богохульных акций, имеют юридическое обоснование».

    А также: «Довольно часто сторонники свободы публичных богохульных акций утверждают, что будто бы лица, чье человеческое достоинство было унижено по признаку отношения к религии и чьи религиозные чувства были оскорблены какой-либо публичной акцией, имели возможность не обращать внимания на эту акцию. Однако такой подход оправдывает любые виды антиобщественного поведения, включая пропаганду национальных фобий.

    Согласно данной логике не следует запрещать пропаганду любых аморальных явлений, если несогласные с данной точкой зрения могут просто не знакомиться с подобной продукцией». Очень важно, что в документе прописана проблема христианофобии: «Так, актуальна реакция на случаи христианофобии, имеющей место в различных странах мира и проявляющейся в нетерпимости и ненависти к христианским ценностям, традициям и символам, которые большая часть населения планеты определяет как неотъемлемую часть своей личности. Христианофобия проявляется также в унижении человеческого достоинства и оскорблении религиозных чувств христиан, в возбуждении религиозной вражды к ним и их дискриминации. Оскорбление религиозных чувств и унижение человеческого достоинства такой значительной социальной общности - это реальная угроза миру». Учитывая страдания христиан, теперь уже не только в странах Востока, но и в странах Запада, а также и в нашей стране, это в высшей степени актуальный документ.

    Отец Андрей задает ряд вопросов: «Кто полномочен подавать иск от имени оклеветанной Церкви? Если это сделает мирянин, будет ли он сочтен светским судом надлежащим истцом? Будет ли он поддержан церковным начальством? В какой форме? Например, будет ли Церковь оплачивать его судебные издержки?» Если принимается документ на таком высоком уровне, если он принимается Архиерейским Собором, то, само собой разумеется, что высшая церковная власть в ряде случаев будет сама подавать подобные иски, а в ряде случаев будет поддерживать иски мирян. Уж, по крайней мере, механизм будет создан. В этом смысле обращение отца Андрея в высшей степени актуально, возможно, что Архиерейский Собор этот механизм и пропишет. Он спрашивает: «Может ли священник подавать в светский суд за оскорбление своей веры и Церкви?» «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» подобное обращение приветствуют.

    «Но потом за подобные обращения клириков чаще карали», - пишет отец Андрей. Но их карали только в том случае, если оно шло через голову архиерея. Трудно себе представить ситуацию, если речь идет о религиозной оскорблении, когда архиерей окажется равнодушным.

    Далее очень у отца Андрея есть интересный момент. «Лет 10 назад МК опубликовал откровенно клеветническую статью про меня». Но, только что отец Андрей говорил об оскорблении своей веры и Церкви, а здесь речь идет о личной клевете в его адрес. Получается, что клевета на него - это есть уже оскорбление Православной веры? Далее он говорит: «Я обратился к Управляющему делами Патриархии митр. Сергию. И попросил его узнать мнение Патриарха Алексия - могу ли я подать в суд. Через неделю Владыка сказал, что Святейший не благословил… Для меня это благословение на всю жизнь…» Это и есть благословение не защищать в юридическом порядке Православную веру и Православную Церковь?

    Странно. Он пишет: «Еще один вопрос: клевещут про многих. Но вот один священник подал иск и выиграл суд. А второй промолчал. В этом случае его молчание будет истолковано как отсутствие аргументов и согласие с обвинениями… И он не сможет сказать, что для него духовно недопустимо оправдываться. Ибо за такой ответ теперь его обвинят еще и в гордыне: ты, мол, считаешь себя духовнее первого пастыря». Тогда это означает призыв к бездействию? Скажем, устроил батюшка детский сиротский дом, а другой не устроил. Первому не надо было это делать, потому что его обвинят в гордыне… Это просто призыв к ничегонеделанию, энтропии.

    И совсем уже смешно звучат следующие слова отца Андрея: «А список святынь будет опубликован? Являются ли таковыми «екатеринбургские останки»?» Для любого нормального православного человека становится ясно, что есть святыня. Если отец Андрей желает, каталог можно опубликовать. Только странно, что он, диакон, предстоящий пред престолом, расписывается в отсутствии чувства того, что есть святыня.

    Он пишет: «Ну не надо подражать мусульманам в стремлении запугать своих оппонентов. У нас разные основатели и разные образцы для подражания. Христианство сильно именно своим крестным бессилием». Это чисто капитулянтский текст. Отец Андрей, очевидно, забывает, что слово Христово было со властью, что Спаситель явил на кресте не только бессилие, но и свою великую мощь. И что Он воскрес как Творец и победитель смерти. Запугивать оппонентов не надо, но надо показать им, что трудно идти против рожна и что слово крестное для нас спасаемых сила Божья. И не подвизаться за благочестие, за здоровье нашего общества и здоровье нашего народа, я считаю, преступно.

    Он пишет: «Кстати, странно, что среди возможных мер реакции на клевету и богохульство в проекте документа не предписывалось молитва за клеветника, не предлагалось Церкви усилить свои молитвы о нем.». Наверное, он прав. Среди прочего помимо всех санкций, конечно, за душу богохульника, конечно же, надо помолиться. Но в случае его полной безнадежности и явного цинизма стоило бы вспомнить о таком старинном и верном церковном средстве как конечном отсечении богохульника от Церкви - анафеме. В свое время это средство было весьма и весьма действенным.

    Все это я говорю не для того, чтобы задеть или обидеть своего собрата отца Андрея Кураева, а для того, чтобы наши читатели еще и еще раз убедились в том, что принимается весьма нужный, важный, актуальный и дельный документ, полезный для Церкви и еще более для нашего несчастного, запутавшегося, сбитого с толку и во многом профанированного общества. Он необходим для его очищения, освящения и преображения. Диакон Владимир Василик
    ________________________________
    151 http://www.ruskline.ru/news_rl/2011/02/02/podarok_k_arhierejskomu_soboru/. 02.02.2011

    «Остановить зарвавшегося миссионера!»
    Открытое обращение к Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу о деструктивной деятельности протодиакона Андрея Кураева 152

    От редакции: Это обращение известных православных общественных деятелей мы получили по электронной почте с просьбой опубликовать его на нашем сайте. Авторы обращения предлагают всем желающим подписать это письмо, после чего они намерены направить его Святейшему Патриарху Кириллу. Оставить свою подпись можно в виде комментария под этим документом. Поскольку письмо будет направлено Предстоятелю Русской Православной Церкви, мы будем публиковать только те подписи, которые содержат фамилию, имя и отчество человека и в подлинности которых мы уверены.

    Ваше Святейшество!

    В среде духовенства и мирян Русской Православной Церкви давно зреет возмущение провокационным поведением клирика Московской епархии протодиакона Андрея Кураева. Богохульное заявление о фальсификации схождения Благодатного огня на Гроб Господень, кощунственные высказывания о св. блаж. Матроне и свв. царственных страстотерпцах, восхваление откровенно оккультных книг о Гарри Поттере и демонического по сути романа Булгакова «Мастер и Маргарита», циничные высказывания о почившем Патриархе Алексии II, о допустимости священников- гомосексуалистов - вот далеко не полный перечень деяний этого горе-миссионера, возомнившего себя властителем умов. Как правило, ни одно его публичное выступление не обходится без глумливых комментариев, унижающих достоинство слушателей.

    Чего стоит, например, один из последних «миссионерских» перлов, которым нет числа. Отвечая на вопрос, как найти будущему священнику супругу, о. Андрей заявил: «Регентши - студентки регентского отделения - это девушки православные, в основном из поповских семей. Она тебе будет всю жизнь лысину протирать: "а у меня папа так не делал, а мама так не советовала; это можно есть, а это нельзя есть; сюда целуй, а сюда не целуй и т.д." Поэтому лучше, ребята, так, по-миссионерски скажу: идите в город, на дискотеке найдите неверующую девочку. Отмиссионерьте ее, катехизните ее по самое не могу. Заслуга будет ваша: вы душу спасли для Церкви!»

    Своим поведением, выходящим далеко за рамки светских приличий, о. Андрей сеет соблазн в души верующих людей и дискредитирует высокое звание священнослужителя и миссионера. Чашу нашего терпения переполнила безобразная выходка, устроенная о. Андреем во время пребывания в Кишиневе 11 октября 2010 г. Выступая по кишиневскому телевидению, он бездоказательно назвал крупнейшую православную общественную организацию Республики Молдова - Общество блаженной Матроны Московской - «вполне законченной сектой», а руководителей Общества - «подлецами» и «отморозками». На этом о. Андрей, к сожалению, не остановился. Он совершенно неадекватно отреагировал на присутствие на своей лекции в Теологическом институте группы представителей Общества блаж. Матроны во главе с протоиереем Анатолием Чибриком, пришедших получить разъяснения лицом к лицу. Уклонившись от ответа на прямой вопрос, на каком основании он считает Общество сектой, о. Андрей обрушил на присутствующих поток новых грубых оскорблений: авторитетного в Молдавской митрополии протоиерея Анатолия Чибрика он назвал «товарищем в рясе», «фюрером» и «подонком».

    Это далеко не первый случай публичного хамства в отношении духовенства, в том числе и священноначалия РПЦ, которые позволяет себе о. Андрей. Многим памятны его выпады в отношении митр. Климента, архиеп. Евлогия, архиеп. Антония. Совсем недавно он публично оскорбил епископа Хынковского Петра, викария митр. Кишиневского и всея Молдовы Владимира.

    К великому сожалению, подобное поведение до сих пор не получило должной оценки со стороны руководства Московской епархии и Св. Синода, что, как мы убеждены, способствует формированию у о. Андрея чувства вседозволенности и порождает новые и новые всплески «миссионерской» активности. Попытки некоторых священнослужителей указать на недопустимость подобного поведения и призвать о. Андрея к порядку оказались безрезультатными.

    Ваше Святейшество! Мы считаем, что далее такое положение дел не может быть терпимым. Мы просим оградить вверенную Вашему духовному попечению паству от подобного рода «миссионерства» и «миссионеров». В не меньшей степени мы обеспокоены духовным состоянием о. Андрея Кураева, в связи с чем просим преподать ему Ваше первосвятительское вразумление, а в случае повторения подобных инцидентов, принять меры канонического воздействия.

    Испрашивая Ваших святых молитв, ОСИПОВ Владимир Николаевич, глава Союза «Христианское возрождение» МЕНДОСА-БЛАНДОН Михаил Орландович, президент благотворительного фонда «Энциклопедия Серафима Саровского»

    КИРИЧЕНКО Елена Алексеевна, председатель общества «За Русь Святую, за будущее детей»
    ________________________________
    152 http://www.ruskline.ru/analitika/2010/11/08/ostanovit_zarvavshegosya_missionera/# comments. 08.11.2010

    Щербаков А. Дьякон А. Кураев – буревестник гигиенической революции 153

    Основная тема третьего номера газеты антиправославного лобби (Московский) «Церковный Вестник» (слово «московский» издатели почему-то стыдливо прячут) - Рождественские чтения. Только (опять почему-то) они подаются почти исключительно сквозь призму одной секции - «Православная журналистика», где это лобби попыталось подать в негативном свете «Русский Вестник». Причем назначившему себя «главным сектоведом» Дворкину место отведено дважды. И все подается под видом обвинения нашей газеты в организации «кампании за канонизацию царя Ивана Грозного и «старца» Григория Распутина». Клеветнический характер упомянутой кампании мы вскроем в последующих номерах.

    Пока же обратило на себя внимание, что одним из главных обличителей оказался дьякон А. Кураев. В опубликованном выступлении он позволяет себе говорить о «Русском Вестнике», что наша газета «бьет по твердыне церковного канонического сознания». Это Кураев себя имеет ввиду? Далее: «Это маргинальные издания», «их риторика не здравая» и т. п., ну а затем просто кощунство: «бывает послабление ума» и старец Николай (Гурьянов) был «не в состоянии адекватно воспринимать происходящее вокруг него (!!!)». Да... В этой связи читателю интересно будет познакомиться со следующим сообщением:

    Уважаемая редакция!

    Посылаю вам для публикации материал из далекого Магадана. Он связан со скандалом, который учинил у нас в городе столичный лектор-гастролер, дьякон и «богослов» Андрей Кураев. Нужно заметить, что позиция сего «богослова» по ряду вопросов довольно часто радикально отличается от истин православного вероучения. Ему и Святые Отцы не указ, и Каноны для него - не свод незыблемых правил, а всего лишь сборник устаревших документов, нуждающихся в пересмотре и изменении.

    Но даже на этом фоне его заявления, сделанные недавно в Магадане, выглядят беспрецедентно скандально. Одно из своих выступлений Кураев посвятил роли женщины в Церкви, предварив его обещанием рассказать, почему в наше время женщинам уже необязательно соблюдать церковные правила относительно одежды и косметики. По ходу лекции, к удивлению многих присутствующих, профессор духовной академии продемонстрировал поразительную осведомленность в особенностях женских циклов, а также сопутствующих этим циклам проблемах.

    Выяснилось, что ему прекрасно известно, как тяжело было женщинам до так называемой гигиенической революции, когда не было не то чтобы привычных сегодня прокладок и тампонов, но даже элементарного нижнего белья. То ли дело сейчас! Теперь, по словам лектора, женские проблемы перестали быть проблемами окружающих. Никого не беспокоят «неприятные запахи» и не смущают «кровяные следы» на полу храмов. Да и у самих женщин ноги уже не «прилипают к полу» как в былые времена.

    Так к чему теперь запреты на посещение церкви в «критические дни»? Разговаривать в церкви женщинам тоже можно, и не только разговаривать, но и проповедовать. А то, что говорил Апостол Павел в отношении жен - не более чем «педагогика», применимая к тому периоду времени, когда не было тампонов и прокладок. Теперь же, ворвавшаяся в нашу жизнь «гигиеническая революция» окончательно устранила еще одно препятствие на пути женщины к равноправию. Но не станем посвящать читателя во все подробности поднятого Кураевым вопроса, ибо это не самое странное из того, что прозвучало на этой лекции.

    Самое странное произошло после завершения основного монолога, когда начали поступать записки с вопросами из зала. в этот момент из зала поступила реплика, относящаяся к уже упомянутому интервью из журнала «Факел» №9 2002 г. В этом интервью на вопрос, может ли гомосексуалист быть православным священником, Кураев ответил буквально следующее: «Да, может. При условии, если он, как и человек нормальной сексуальной ориентации, умеет контролировать свое влечение».

    Понятно, что такой ответ не может не вызвать недоумение у всякого нормального человека и он, что вполне естественно, захочет удостовериться, нет ли в журнале ошибки. И если никакой ошибки нет, потребует исчерпывающих объяснений по поводу позиции, допускающей совместимость содомии и благодати. Тем более, вопрос этот касается даже не столько самого дьякона, сколько доброго имени всей православной Церкви. Но каково же было удивление аудитории, когда Кураев, нисколько не колеблясь, подтвердил свои высказывания по этому вопросу, ответив: «Совершенно верно и очень просто. Это реальный факт церковной истории». Но тут в ситуацию снова решительно вмешался епископ Феофан: «Стоп. Я хочу внести ясность как епископ. Не может гомосексуалист по канонам церкви стать священником. И одно дело икономия – он может молиться, каяться, но священником быть не может».

    Вынужденный уступить авторитету епископа, Кураев, тем не менее, попытался возразить: «Практикующий гомосексуалист». Но правящий архиерей настоял на своем: «Не будем дискутировать. Это ответ правящего епископа, отвечающего за паству. Еще раз повторяю: гомосексуалист не может быть священником, а если таковой будет уличен и его вина будет доказана, он подлежит извержению из сана. Все».

    На этом лекция завершилась, породив в умах смущенных слушателей целый ряд нелицеприятных вопросов. По какому праву дьякон, вооружившийся упаковкой женских гигиенических прокладок, пытается пересматривать церковные каноны? Что вообще происходит с нашей Церковью, если между правящим архиереем и официальным богословом стал возможным спор на «острую» тему гомосексуализма? И наконец, что заставляет Кураева столь лояльно относиться к пороку, в ветхозаветные времена каравшемуся смертью?

    Алексей Щербаков.

    После этого очень любопытно было читать сообщение о том, что «за многолетние миссионерские труды и в связи с 40- летием со дня рождения диакон Андрея Кураев Святейшим Патриархом Алексием удостоен орденом преп. Сергия Радонежского III степени».

    В этой связи весьма забавно было читать в «Церковном Вестнике» следующие сентенции отца дьякона: «Уже много лет у меня возникает недоумение, почему на каждую Пасху и на каждое Рождество Патриарх посылает поздравления редакции «Русского Вестника».

    Видите, как: мне, мне награды, а другим не сметь даже писать...
    ________________________________
    153 Русский вестник, 05.03.2003. http://www.rv.ru/content.php3?id=721.

    Диакон Владимир Василик
    «Отец Андрей воспользовался деструктивным и мошенническим способом»
    По его мнению, протодиакон, рассуждая о значении Петрова поста, проявил полузнание или намеренное незнание154

    Прочитав материал отца Андрея Кураева относительно Петрова поста «Многодневный Петров пост - это некий модернизм», я весьма огорчился и за него, и за телепередачу «Со своей колокольни», и за «Русскую народную линию».

    Огорчился по следующему поводу: уважаемый отец протодиакон, профессор, кандидат богословия, очевидно, плохо учился в семинарии. Он проявил изрядную неграмотность и лишний раз показал, что полузнание вреднее, даже чем полное незнание.

    Обращаемся к следующему абзацу: «Если посмотреть древнейшие памятники церковного права, мы увидим там нечто немножко отличающееся. Дело в том, что, например, памятники IV-V веков говорят о следующем: был Великий пост перед Пасхой, потом Пасха, потом пятьдесят дней празднования Пасхи, пятьдесят дней без коленопреклонений и без постов, а после Пятидесятницы начинается обычная церковная жизнь, когда среда и пятница восстанавливаются в своих правах постных дней». То есть для него, согласно церковным памятникам, получается, что никакого поста после Пятидесятницы не было.

    Теперь открываем классический труд Михаила Скабалановича, Киев, 1910 год, стр. 296, раздел «Седмица Пятидесятницы и пост после нее». Читаем: «После нее (Пятидесятницы) одну седмицу поститесь, ибо справедливо, что вы и веселились о даре Божием и постились после послабления», предписывают Апостольские постановления. Это 5 Книга Апостольских постановлений, глава 19. Что мы видим, Апостольские постановления - это, безусловно, канонический памятник, как минимум конца IV века. В некоторых своих книгах, в частности, седьмой, Апостольские постановления восходят к еще более ранним временам, отражают еще более раннюю практику. Уже гарантированно можно считать, что этот недельный пост после Пятидесятницы, как минимум в сирийской традиции, существовал.

    Отец Андрей также говорит о памятниках V века. Вот что пишет святитель Лев Великий: ««После продолжительного праздника Пятидесятницы пост особенно необходим, чтобы подвигом его очистить нам мысли и соделаться достойными даров Святого Духа. За настоящим празднеством, которое Дух Святой освятил Своим сошествием, обыкновенно следует всенародный пост, благодетельно установленный для врачевания души и тела, и потому требующий, чтобы мы провождали его с должным благоволением.

    Ибо мы не сомневаемся, что после того, как апостолы исполнились обетованною свыше силой и Дух истины вселился в сердца их, между прочими тайнами небесного учения, по внушению Утешителя, преподано также учение и о духовном воздержании, чтобы сердца, очищаясь постом, делались способнейшими к принятию благодатных дарований... нельзя сражаться с предстоящими усилиями гонителей и яростными угрозами нечестивых в изнеженном теле и утучненной плоти, поскольку то, что услаждает нашего внешнего человека, разрушает внутреннего, и напротив, разумная душа тем больше очищается, чем больше умертвляется плоть».

    Когда отец Андрей Кураев говорит, что точка зрения относительно того, что мы подражаем святым апостолам, которые постом готовились к предстоящей проповеди, неверна, что мы должны апостольствовать и не поститься, тогда он спорит не с какими-то православными маргиналами, а он спорит со всемирно прославленным православным святителем Львом Великим, духовным отцом IV Вселенского Халкидонского Собора, поскольку именно его Томас способствовал выработки халкидонского вероопределения, он спорит с устами Православия. Да, в общем, и по чину не положено отцу протодьякону спорить с римским епископом, да еще и святым. Но это так, к слову.

    В данном случае я не могу понять, что демонстрирует здесь отец Андрей - полузнание или намеренное незнание. С одной стороны, он высказывается по всем вопросам. Он такой просветитель-популяризатор-журналист, и, наверное, ему некогда учиться. Допускаю, что в библиотеке Духовной Академии руки у него до Скабалановича не дошли, но в 1995 году Михаил Скабаланович был переиздан. Кстати, если уж говорить о памятниках IV-V века, то следует отметить такую очень интересную литургическую инициативу: посты четырех времен года, о которых упоминает тот же самый святитель Лев в 16-м Слове. На протяжении всего года распределены посты, так что закон воздержания предписан для всех времен года, именно пост весенний совершается в Четыредесятницу, летний - в Пятидесятницу, осенний - в седьмом месяце, зимний - в десятом. И в качестве основания для этих постов святитель Лев указывает благодарность Богу за собранные плоды (Скабаланович, стр. 316). Так вот, не знать этой книги отец Андрей, я думаю, все-таки не мог. Следовательно, стоит предположить, что он либо чудовищно некомпетентен, либо намеренно вводит слушателей в заблуждение.

    Получается следующее: если он даже постановления IV-V века считает модернизмом, то возникает законный вопрос: на каком же уровне отец Андрей мыслит правильную церковную жизнь, модернизмом не омраченную? На уровне III века? Но и там святитель Римский Ипполит советует поститься после Пятидесятницы, пусть даже и в, так сказать, «компенсаторном характере». Между прочим, по тем каноническим памятникам, которые я упомянул, никакой идеи компенсаторного поста нет, напротив, идея поста в четыре времени года в благодарность за каждый период года и освящение всех четырех временных стихий - весны, лета, зимы и осени.

    Что же мы видим? Либо отец Андрей хочет воссоздать церковную жизнь I-II века, когда еще не было ни Великого поста, ни, тем более, Петрова, либо он просто занимается деструктивной деятельностью, желая устранить из церковной жизни аскетическое начало, дестабилизировать церковную жизнь и такими заявлениями посеять смуту: людей нерадивых подвигнуть к нарушению поста, а людей ревностных спровоцировать на протестную реакцию, тем паче, что он должен был бы понимать свою ответственность за свое слово, сказанное с экрана. Это не какой-нибудь Интернет-портал, это слово, обращенное к миллионам, и, соответственно, одни будут недоумевать, другие - скоромничать, третьи - возмущаться и бунтовать.

    И таким образом, отец Андрей способствует, к сожалению, расшатыванию и раскачиванию церковного корабля. К сожалению, занимается он этим не впервые. До сих пор я не могу придти в себя от удивления относительно его комментариев по поводу печально известной фрески, слава Богу, теперь уже измененной, с ликом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси в нимбе. Причем, отец Андрей создал особо провокационный текст, в котором он дерзал нынешнего Святейшего Патриарха Кирилла сопоставлять ни более, ни менее, как со Святополком Окаянным, указывая, что на златниках Святополка Окаянного он также изображен в нимбе. Во-первых, он тем самым унижал Святейшего Патриарха, во- вторых, приписывал ему мифическое, несуществующее стремление к захвату светской власти. Удивляюсь долготерпению и доверчивости Святейшего Патриарха Кирилла, который возвысил отца Андрея, обласкал его, приблизил к себе, а в ответ он получает такие тексты, которые подставляют его и разрушают Церковь.

    Что касается обозначенной цели отца Андрея: он призывает к толерантности, призывает к снисходительности к тем, кто не может соблюдать пост. Но, простите, разве нельзя было сделать это иными средствами? Например, указать на духовный характер поста, указать на сложности бытия современного человека, указать на недостаточную воцерковленность современного общества, указать на тот дух любви, терпения и кротости, который должен царствовать во время поста. Существует 1000 и 1 способ призвать к терпению и толерантности. Почему отец Андрей воспользовался таким деструктивным и, я бы даже сказал, мошенническим способом, в результате которого он вводит в заблуждение своих слушателей. К сожалению, все чаще и чаще отец Андрей идет на поводу тех сил, которые разрушают Церковь. И я сильно сомневаюсь в его независимости, потому что слишком планомерно, слишком системно он это делает.

    Странно слышать обвинения в модернизме в адрес древней устоявшейся церковной традиции из уст отца протодиакона, который сам себя зарекомендовал как либерал и модернист, как противник традиции и любитель всяческих интеллектуальных эскапад и кульбитов. По крайней мере, не относятся к числу традиционалистских его высказывания по поводу рока, по поводу массовой культуры, его поддержка кощунственной выставки в Татьянинском храме и многое, многое другое.

    Вообще, я считаю эти события не случайными. Высказывания отца Андрея Кураева о малозначимости Петрова поста, эту кощунственную выставку и богохульное выступление отца Иоанна Охлобыстина «Я профессиональный порноактер» - это события системные и, возможно, дирижируемые из единого центра. Как бы ни был безумен отец Иоанн Охлобыстин, свою финансовую выгоду он хорошо блюдет, ведь за выходы в таких костюмах хорошо платят. И опять-таки не мог отец Максим Козлов, сам, так сказать, от излишнего миссионерского рвения в первый день Петрова поста пойти на открытие такой выставки.

    Все это выглядит в высшей степени взаимосвязанным. На наших глазах подвергаются сомнению вещи, в которых прежде никто и никогда не сомневался, - величие подвига русского народа в Великую Отечественную войну, благословение Божие на нашу Победу, святость церковного пространства, величие и высота священнического сана, нерушимость церковного поста. Все это на наших глазах опошляется и профанируется. Профанируется модернистами, которые, к тому же еще, имеют достаточно дерзости и цинизма упрекать носителей традиции в модернизме, и, таким образом, уничтожается наша церковная жизнь, уничтожается наша церковная среда обитания. Возникает такое впечатление, что люди, которые это творят, - это люди органически чужие Церкви. Как ту не вспомнить слова поэта: «Смеясь, он дерзко презирал земли чужой язык и нравы, не мог щадить он нашей славы». Мы имеем здесь дело не с заблуждениями интеллектуала, не с вольномыслием неофита - отец Андрей в Церкви далеко не первый год и мог бы кое-чему и научиться - а с сознательной насмешкой и презрением над всем, что дорого русскому православному человеку, русскому православному христианину.

    Я только удивляюсь одному: думают ли разрушители о последствиях? Когда-то многие диссиденты с энтузиазмом разрушали Советский Союз, он развалился и многим из них рухнул на голову, многие в результате этого оказались обречены на нищету или на прозябание в бездуховной среде. Когда отец Андрей, отец Петр (Мещеринов), отец Максим Козлов разрушат нашу церковную жизнь, что они дадут взамен, и где при этом они будут сами? Потому, что начали с поста, можно продолжить и дальше: можно посчитать и сан Патриарха модернизмом, потому что появляется он только в V веке. Тогда возникает вопрос: а зачем уважение к священнослужителю, зачем почтение, зачем руку целовать священнику, зачем ему кланяться? Если это все когда-то появилось, а не спустилось к нам с небес, если это, как считает отец Андрей, модернизм? Я бы сказал, что косвенно подобные высказывания, расшатывающие традиционный строй русской жизни, направлены против священноначалия, поскольку подрывают к нему уважение и любовь, вселяет сомнение в нерушимых прежде принципах, а значит и в церковной власти.

    Потому что церковная власть строится не на насилии, а на доверии, уважении, почтении и любви. На наших глазах происходит профанация и десакрализация церковной жизни, которая может привести к десакрализации церковной власти, к утрате русским человеком традиционного благоговейного отношения к ней. В связи с этим мне вспоминается один эпизод.

    Когда Екатерина II захотела выйти замуж за графа Орлова, то канцлер Никита Панин ей сказал: «Императрица Всероссийская может делать все, что захочет, но русское дворянство никогда не признает госпожу Орлову своей Императрицей». Я хотел бы обратить свой призыв к отцу Петру (Мещеринову), к уважаемому и любимому мною отцу Андрею Кураеву, к отцу Максиму Козлову: «Дорогие досточтимые отцы, сохраните царственность вашего служения и не становитесь «госпожой Орловой»». Диакон Владимир Василик, историк Церкви, доцент Санкт-Петербургского университета, кандидат филологических наук, специально для «Русской народной линии»
    ________________________________
    154 http://www.ruskline.ru/news_rl/2010/06/12/diakon_vladimir_vasilik_andrej_vospolzo valsya_destruktivnym_i_moshennicheskim_sposobom/. 12.06.2010

    Иеромонах Сергий (Троицкий)
    О некоторых высказываниях дьякона Андрея Кураева относительно толкования правила святых Апостолов в отношении еретиков 155

    В ряде лекций, некоторые из которых можно прослушать на DVD дисках, отец Андрей дает свою интерпретацию 10 правила святых Апостолов.

    Он в частности утверждает, что в Апостольском правиле, которым запрещается всякое общение с еретиками (частная и общественная молитва), речь идет не о еретиках как таковых, а лишь о гностиках. На основании такой интерполяции отец Андрей утверждает, что именно такое понимание и истолкование 10 правила святых Апостолов дает нам право не включать в перечень еретиков римокатоликов и иных «поздних» еретиков. Во-первых, заметим, что в Церкви Христовой всегда руководствовались принципом не следования мнению чьему- либо, а следовали традиции, преданию.

    По замечательной, пусть даже не во всех отношениях и исчерпывающей, формуле прп. Викентия Лиринского под преданием необходимо понимать то «чему в Церкви следовали везде всегда и всюду». К глубокому сожалению мы сегодня должны признать уже за факт, что в наше время подобные о. Андрею профессора с достаточно поверхностными знаниями и видимо при отсутствии культуры церковного мышления, идет интенсивный процесс размывания церковного сознания и церковных границ.

    Тем не менее, укажем на один из примеров отношения к римо-католикам, которые без всякого сомнения являются еретиками. Святая Гора в укладе своей жизни старается именно следовать святоотеческому преданию, справедливо осознавая его духоносность и спасительность. В отношении к инославным христианам – еретикам святогорская традиция предписывает следующее: Инославным-еретикам не разрешается молиться в храме, им дозволяется находиться лишь в притворе храма и слушать богослужение, Им не дозволяется принимать пищу вместе с православными паломниками и братией обители.

    С этой целью для них отводится специальное помещение. Римо-католиков в случае перехода в Православие в обязательном порядке крестят. Ни сколько не удивлюсь, если о. Андрей раскритикует такое правило, применяемое в жизни святогорских монастырей. Однако именно в данном случае святогорские монастыри строго следуют 10 правилу святых Апостолов и иным правилам Вселенских соборов и Святых Отцов Церкви.

    Для напоминания позволю себе привести текст 10 правила святых Апостолов:
    Аще кто с отлученным от общения церковного помолится, хотя бы то было в доме: таковый да будет отлучен. Обратим наше внимание на то, что данное правило ничего не говорит о гностиках. Это правило лишь ставит под запрет и отлучение всякого, кто вступает в молитвенное общение не просто с еретиком, но и с отлученным от религиозной общины христиан.

    При этом под отлученным необходимо понимать даже не еретиков и не раскольников, а отлученных от евхаристического собрания верных тех христиан, которые отлучены по причине серьезных нравственных и дисциплинарных падений. Речи о гностиках как таковых не ведется в принципе. На самом деле более конкретное прещение за общение с еретиками накладывает 45 апостольское правило. Оно гласит следующее:
    Епископ или пресвитер, или дьякон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще ли позволит им действовать что-либо, яко служителям Церкви: да будет извержен.

    Итак, в этом правиле говорится о двух видах наказаний: Отлучение всякого клирика и епископа за совместную молитву с еретиком, Извержение из сана тех епископов и клириков, которые дозволяют священнодействовать еретикам как лицам, облеченным в священный сан.

    Теперь необходимо понять, кто является еретиком. В Полном православном богословском энциклопедическом словаре о ереси мы прочтем следующее: «Ересь, еретик – учение (и последователь его), противное точной церковной догматике. Слово это производилось от греческого ????? беру, захватываю, ибо означало личный произвол, захват истины, стремление противопоставить христианской догме субъективное мнение. В таком виде оно упоминается у апостолов для обозначения фарисеев и саддукеев, у Тертуллиана, у Климента Александрийского, у св. Иринея. Такое понимание окончательно закрепляют Вселенские соборы, осуждавшие иномыслие церковной догме, ибо: «кому Церковь не мать, тому Бог не отец». Ереси зародились почти одновременно с христианством и развились наиболее со 2 по 4 век в целом ряде учений: евионитство, манихейство, гностицизм, арианство, несторианство, иконоборчество и пр.»156.

    46 правило святых Апостолов под страхом извержения из сана епископов и клириков, запрещает принимать крещение и жертву еретиков. И это потому, как замечает в своем комментарии на данное правило епископ Никодим (Милош), что «по учению Церкви, каждый еретик находится вне Церкви, а вне Церкви не может быть ни истинного христианского крещения, ни истинной евхаристической жертвы, как и вообще никаких истинных св. таинств»157.

    Извержением из священного сана угрожает 65 правило святых Апостолов тем епископам и клирикам, а мирянам отлучением от церковного общения, т.е. причащения Тайн Христовых, кто «в синагогу иудейскую или еретическую войдет помолиться».

    Прп. Иустин (Попович) приводит все эти вышеназванные правила во свидетельство того, Православная Церковь отвергает существования Церкви вне самого Православия, и не признает никаких таинств вне Церкви Православной. «Вне этого всеобъемлющего Богочеловеческого Таинства Церкви, Все-Таинства, нет и не может быть «таинств», а поэтому нет и не может быть и какого бы то ни было в них «межобщения» (intercommunion). Отсюда следует, что речь о таинствах может идти лишь в Церкви – в этом единственном Христовом Все- Таинстве. Ибо Православная Церковь как Тело Христово и есть источник и критерий Таинств, но никак не наоборот. Не могут Таинства ставиться выше Церкви и рассматриваться вне Тела Церкви».158

    Если мы обратим наше внимание на содержание Апостольских правил, то заметим, что в них нет речи о гностиках как таковых. А если учесть тот факт, что Церковь Христова на протяжении всей своей истории в определениях Вселенских соборов и правилах Святых отцов Церкви, как правило, смотрела на ересь как по своей сути явление богопротивное, то отношение к ереси было вполне однозначное.

    И высказанное резко-негативное отношение к ереси в Апостольских правилах подтверждалось позднее в 1 каноническом правиле свт. Василия Великого, в 6, 7, 8, 31159, 32160, 33161 правилах Лаодикийского собора, 8 правило I Вселенского собора, 7-е II Вселенского собора и 95-е VI Вселенского собора и др. При этом отщепенцев и еретиков принимали не всегда через крещение, но чаще через покаяние, анафематствование своего заблуждения и прочтение епископом разрешительной (примирительной) молитвы над обращающемся из ереси или раскола.

    Тем не менее, Церковь Христова при приеме еретиков учитывала степень догматического отдаления от православия каждой ереси. Чем больше в ней было отклонений от Православия, то тем строже были правила приема в Церковь.162 Это было отражено, например, в таких правилах, как 95-е VI Вселенского собора.

    Однако, как это видно из творений святых отцов Церкви, ересь, независимо от степени уклонения от православия никогда не считалась Церковью и христианством. Так, например, хотя ариане и принимались в Церковь и в сущем сане, и не перекрещивались, тем не менее, свт. Афанасий достаточно четко формулирует к ним отношение Церкви: «Посему как могут быть христианами те, которые – не христиане, а ариане? Или, почему будут принадлежать во Вселенской Церкви те, которые отринули Апостольскую веру и стали изобретателями новых зол?».163

    Прп. Иоанн Кассиан Римлянин в своем знаменитом трактате «О воплощении Господа против Нестория» вполне конкретно определят место ереси: «Несомненно, вне Церкви, кто не хранит веры Церкви».164

    Вне Церкви Христовой оказывается всякая группа людей, которая по тем или иным причинным откалывается от законной иерархии, хранящей истинную веру, Православие. Безусловно, и таких примеров в истории Церкви было вполне достаточно, что и иерархия не всегда хранила чистоту веры и в некоторых случаях в своем подавляющем большинстве уклонялась от Православия в ересь. Достаточно много таких случаев было после I Вселенского собора, в VII столетии во время монофелитских споров о волях и действиях во Христе, во времена иконоборческой смуты. В период иконоборчества был даже составлен Вселенский иконоборческий собор в 753г. Все эти факты подтверждают ту важную мысль, что в Церкви не существует монополии на истину. Ее выразителями могут быть и простые благочестивые миряне, и иноки.165 Последние, как правило, были носителями Предания. Поэтому неудивительно, что прп. Феодор Студит называет монахов «нервами Церкви». В силу своего образа жизни и подвига, они ближе всех стоят к Богу и часто наделяются острым чутьем к истине. Об этом мы находим достаточно много указаний у прп. Иоанна Лествичника в его знаменитой Лествице.166

    Свт. Григорий Палама о латинянах, римо-католиках говорит вполне определенно как о еретиках. Достигнув высоты богозрения, свт. Григорий смело защищал опыт монашеской созерцательной жизни. Он о латинянах писал, что они за одну лишь прибавку к Символу веры (Filioque) «изгнаны из пределов нашей Церкви», а их таинства являются «нечестивой скверной».167 И эти слова сказаны были корифеем православного богословия, непререкаемым авторитетом нашей Церкви, ее «столпом» и «проповедником благодати». Безусловно, о. Андрей дерзнет оспаривать и эти слова свт. Григория. Причина тому странное и абсолютно неправославное мировоззрение, которое, как правило, порождается неправильной духовной жизнью.

    Тем кто считает римо-католиков любезными друзьями и вовсе не еретиками слова свт. Григория Паламы всегда будут как нож в горле. Однако подчеркну, что богословие в традиции Церкви – это вовсе не ораторское искусство, умение увлечь и заинтересовать изощренной риторикой слушателей, а дар Божий. Этот дар Божий, как зрение и чувство истины дается далеко не многим. Этого дара, как об этом пишет и свт. Григорий Богослов и прп. Диадох епископ Фотикийский, сподобляются исключительно подвижники веры, достигающие сердечной чистоты.

    Итак, любая ересь, не зависимо от степени искажения в ней православной веры, ее богословия, учения, не является ни христианством, ни Церковью.

    В качестве подтверждения, которое на мой взгляд будет не излишним, приведу прекрасные слова прп. Иустина (Поповича): «Разделения Церкви никогда не было и не может быть, а были и будут отпадения от Церкви…От единственной и неделимой Церкви Христовой в разное время отделялись и отпадали еретики и раскольники и тем самым переставали быть членами Церкви и сотелесниками ее Богочеловеческого тела. Так, сначала отпали гностики, потом ариане, потом духоборцы, потом монофизиты, потом иконоборцы, котом римо-католики, потом протестанты, потом униаты, потом…друг за другом все остальные приверженцы еретическо-раскольнического легиона».168

    Поэтому нет ничего удивительного, что свт. Игнатий Брянчанинов в своих глубоко проникновенных благодатных словах говорит о ереси как едином явлении. Это явление в жизни Церкви по свой онтологии является всегда богохульством Свт. Игнатий Брянчанинов: «Апостол к числу дел плотских причисляет ереси. . Они принадежат к делам плотским по источнику своему, плотскому мудрованию, которое – смерть, которое – вражда на Бога, которое закону Божию не покоряется, ниже бо может. Они принадлежат к делам плотским по последствиям своим. Отчуждив дух человеческий от Бога, соединив его с духом сатаны по главному греху его – богохульству, они повергают его порабощению страстей, как оставленного Богом, как преданного собственному своему падшему естеству… Ереси, будучи делом плотским, плодом плотского мудрования, изобретены падшими духами169…Ересь есть грех, совершаемый преимущественно в уме.

    Грех этот, будучи принят умом, сообщается духу, разливается на тело, оскверняет самое тело наше, имеющее способность принимать освящение от общения с Божественною благодатью и способность оскверняться и заражаться общением с падшими духами. Грех этот малоприметен и малопонятен для незнающих с определенностью христианства, и потому легко улавливает в свои сети простоту, неведение, равнодушное и поверхностное исповедание христианства».170

    Это же подтверждает и прп. Иустин (Попович): «Учение Православной, Богочеловеческой, Христовой Церкви о еретиках, переданное через святых апостолов, через святых Отцов, через Святые Соборы, следующее: ереси – это не Церковь, и они не могут быть ею. Посему у еретиков не может быть Святых Таинств вообще, а в частности – Святой Евхаристии, этого Таинства всех Таинств. Ибо Святая Евхаристия – это и есть все и вся в Церкви».171

    Анафема, которая налагается Церковью на всех еретиков, свидетельствует о том, что ни одна из ересей не только не является Церковью, но и чужда Церкви, противна Богу. Свт. Игнатий Брянчанинов: «Словом анафема означается отлучение, отвержение. Когда Церковью предается анафеме какое-либо учение: это значит, что учение содержит в себе хулу на Святого Духа, и для спасения должно быть отвергнуто и устранено, как яд устраняется от пищи».172

    Распределение приема еретиков в лоно православной Церкви по трем степеням-чинам (покаяние и проклятие ереси, крещение, миропомазание). Тем не менее, этим установлением, которое получило свое окончательное закрепление в 95 правиле VI Вселенского собора, Святые Отцы вовсе не признавали действительность тех или иных таинств в инославии, ибо мысль о недействительности, неспасительности и недейственности «таинств» вне Православия была присуща всем Святым Отцам фактически без исключения.

    Об этой вполне последовательной точке зрения Святых Отцов упоминает и выдающийся канонист епископ Никодим (Милош): «Как только Церковь сознала свое единство и вселенскость, а следовательно и свою, в отношении различных ересей, непогрешимость, когда она почувствовала себя единственной хранительницей Откровенной истины, то, естественно, в ея борьбе с еретиками тотчас же должен бы выдвинуться вопрос о правильности таинств и особенно таинства крещения. Последовательность православной точки зрения могла привести лишь к одному единственному заключению, а именно: если еретики лишены участия в спасении, то тем самым они непосредственно лишены возможности быть посредниками в спасении людей. Крещение еретиков не есть крещение; оно не только не очищает, но, наоборот, оскверняет, точно также, как оскверняет сама ересь, в которую человек вступает посредством такого ложного крещения».173

    Тем не менее, и в истории Церкви практика была иная. Эта практическая сторона церковной жизни вовсе не отрицала недействительность таинств еретиков, не отвергала принцип церковной акривии, но лишь способствовала облегчению перехода еретиков в лоно Церкви. «На каждом шагу, - как замечает епископ Никодим (Милош), - проявлялось стремление отцов искоренить ереси и склонить еретиков к переходу в Православную Церковь. Этим стремлением, между прочим, объясняется сравнительная снисходительность отцов в деле принятия еретиков в Церковь, снисходительность, которая бы иначе не могла быть оправдана, если принять во внимание особенную тяжесть некоторых ересей».174

    Итак, мы можем сделать из вышесказанного вполне однозначные выводы:
    Ни ересь, ни раскол Церковью в собственном смысле не являются, Церковь Христова любое искажение веры рассматривала как ересь, Церковь Христова вела непрерывную и бескомпромиссную борьбу с ересями, поскольку каждая из них в своей сути является богохульством, лишает спасения человека и ведет к вечной погибели, Устанавливая различные чины приема в Православную Церковь отпадших от нее еретиков и раскольников, Святые Отцы чаще следовали по пути не акривии, а икономии. При этом, прибегая к икономии, не отрицалась акривия. Целью икономии было всегда упростить и облегчить возвращение в лоно Церкви отпадших.

    Православная Церковь на протяжении двух тысячелетий рассматривала постановления апостольских правил в отношении еретиков как руководство и правило, регулирующее взаимоотношения православных с инославными в целом, а не ограничивая лишь узкой группой гностиков.

    Запрет на молитвенное общение с еретиками, на посещение их храмов и на участие в таинствах распространялись и на поздних еретиков: римо-католиков175 и протестантов.

    Поэтому утверждения дьякона Андрея (Кураева) о том, что постановления апостольских правил относятся только лишь к гностикам, а значит, не могут быть применимы в отношении римо-католиков и иных поздних еретиков (монофизитов, протестантов), являются ложными, так как противоречат пониманию этих правил всею Православной Церковью.

    Кандидат богословия иеромонах Сергий (Троицкий) 18 июля/31 июля 2007г.
    ________________________________
    155 http://www.rusk.ru/st.php?idar=8878. – 04.08.2007.
    156 Полный православный богословский энциклопедический словарь. - СПб.: Изд- во П.П.Сойкина., т.1, с. 869.
    157 Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматино-Истрийского. Репринт. СТСЛ, 1996, т. 1, с. 116.
    158 Прп. Иустин Попович. Православная Церковь и экуменизм. М. Паломник. 2006., стр. 199-200.
    159 Запрещение вступать в брак с еретиками
    160 Запрещение от еретиков принимать благословение, т.е. просфоры.
    161 Запрещение молиться с еретиком и отщепенцем
    162 См. комментарии епископа Никодима (Милоша) на 7 (8) правило 2 Вселенского собора и 95 правило 6 Вселенского собора.
    163 Сввт. Афанасий. Творения. Репринт. Спасо-Преображенский Валаамский монастырь. М. 1994, Слово первое против ариан., с. 17, п. 4.
    164 Цит. По. Прп. Иустин (Попович). Догматика Православной Церкви. Экклесиология. М.2005, с. 214
    165 См. Послание Восточных Патриархов.
    166 См. Лествица. Слово 26.
    167 См. Свт. Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский. Триады в защиту священно-безмолствующих. М. Канон. 1995, с. 270. Триада 3, 3.1.
    168 Там же. С. 215.
    169 Святитель Игнатий Брянчанинов. Слов о смерти и аскетическая проповедь. М. 1993, тт. 3, 4. стр. 79-80.
    170 Там же, с. 82.
    171 Прп. Иустин Попович. Православная Церковь и Экуменизм. - М.: Паломник, 2006, с. 198-199.
    172 Указ. сочин., с. 79.
    173 Указ. сочин, т. 1, с. 280. Комментарий на 7 правило II Вселенского собора.
    174 Указ. сочин., с. 272.
    175 Согласно оросу Константинопольского собора 1756 г., а также Пидалиону прп. Никодима Святогорца римо-католики должны приниматься в Православную Церковь исключительно только через крещение. См. епископ Никодим (Милош). Указ. Сочин., с. 588, 589, а также замечательный труд протопресвитера Георгия (Металлиноса), профессора Афинского университета «Исповедую едино крещение» (Пермь, 2005, перевод с греческого).

    Мельков А.С.
    «Дальновидный» ва-банк отца диакона 176

    Недавно на популярном Интернет-ресурсе «Кремль Орг» появилась статья диакона Андрея Кураева «"Патриарх Кирилл" – пора привыкать?» Статья исполнена штампов, ярлыков, искажений фактов.

    Свою статью диакон Андрей начинает почему-то с рассказа о выборах Папы Римского. Затем рисует читателю идеал католического епископа, в сопоставлении с привычным образом епископа православного, при этом православный епископ у отца Андрея представлен в крайне неприглядном свете:
    Если католический епископ не реагирует на политические события – он кажется неадекватным. Если православный епископ начинает говорить о политике – он кажется неуклюжим. И прихожане и наипаче светские люди в ответ пожмут плечами и в сердцах скажут - "батюшка, тебе молиться что ли надоело, коль ты в политику полез?".

    Единственный православный епископ, который все же высказывается по всему спектру общественных дискуссий – митрополит Кирилл. Но это работа у него такая, его церковное "послушание". Он (на протяжении уже 20 лет) - куратор ВНЕШНИХ связей Патриархии. Этот его статус уникален. Но оттого и сравнивать его просто не с кем. А, значит, и именовать именно его "модернистом", а кого-то иного - "консерватором" неуместно. Сравнивать можно два слова, а не слово с молчанием».

    Странное заявление отца диакона. По его логике выходит, что митрополит Кирилл всецело олицетворяет собой идеал католического епископа! Митрополит Кирилл – «куратор внешних связей». Ну и что из этого? Почему досточтимого владыку не с кем сравнить? Ныне здравствуют два его предшественника – митрополиты Ювеналий и Филарет. Они тоже возглавляли ОВЦС – внешние связи. Тем более что оба эти митрополита также могут стать кандидатами в Патриархи. Почему же диакон Андрей не сопоставил все эти выдающиеся личности между собой? Почему он искусственно придал митрополиту Кириллу статус «уникальности»? Уникальными по несению церковного послушания можно назвать все тех же митрополитов Минского Филарета – он возглавляет единственный в нашей Церкви Экзархат, или Крутицкого и Коломенского Ювеналия, который является единственным Патриаршим наместником?

    Далее у отца Андрея начинается целая череда критики в адрес нашего епископата. И снова собирательный образ архиереев выставлен в уничижительном виде: «Как определенный недуг нашей церковной жизни я расцениваю то очевидное обстоятельство, что у наших иерархов практически нет личного выражения лица. В ситуации выборов это означает, что на выборы идут люди без внятных программ».

    Любопытное заявление диакона о лице епископов. Откуда диакон Андрей сделал столь странные умозаключения о «личном выражении лица» архиереев, на основании каких данных уважаемый профессор МДА проводил свои исследования более чем ста пятидесяти лиц епископского достоинства не понятно. Далее у отца Андрея следует вывод о «внятности программ» возможных кандидатов на Патриаршество. Но как данный вывод отца Андрея согласуется с мнением Местоблюстителя, который постоянно призывает не уподоблять выборы Патриарха светским политическим процессам? А разговоры о программах как раз отдают духом секулярных политтехнологий!

    После этого высказывания отец Андрей говорит уже не о программах, а о кандидатах на Патриаршество: «Как это ни странно, но претендентов на патриарший престол просто нет. Никто из епископов не выдвигал себя в кандидаты. Никто не заявлял о своем желании или хотя бы согласии занять высшее место. Так что церковные выборы не похожи на светские. Никто не подает заявок в Центризбирком: "выбери меня!"».

    «На каком основании с первого же часа кончины Патриарха Алексия, светские СМИ стали говорить о том, что "борьба развернется между митрополитом Кириллом и митрополитом Климентом"?... На каком же основании человека, который 15 лет был правой рукой митрополита Кирилла, теперь объявляют его соперником и идейным оппонентом? А также - на каком основании глава Отдела внешних связей предстает как "экуменист и модернист", а его многолетний первый заместитель получает ярлык (или звание) "ортодокса"?» Это уже совсем странное высказывание отца диакона. Не понятно, то ли его вопрос обращен к самим светским СМИ, то ли к читателю, то ли к самому себе. В любом случае возникает встречный вопрос: или отец Андрей, постоянно занятый проповедями на рок-концертах, утратил понимание настоящего церковно-политического момента, или он не знает об обозначившихся за последние четыре года тенденциях внутри церковного организма, или такое заявление заведомо провокационно, ибо вводит в заблуждение читателя? Далее отец Андрей категорично заявляет: «Вероятность того, что Собор изберет митрополита Климента – в районе нуля».

    Слишком смелое заявление отца диакона. Он априори от своего имени высказывается о мнении предстоящего Поместного собора. Т.е. говорит более чем за 800 членов собора! Развивая свой тезис, диакон Андрей начинает самовольно вершить суд истории над Патриархами Алексием I и Пименом, одного именуя «стареньким», другого «пассивным»: «Патриарх Алексий сам в течение 25 лет был управляющим делами Патриархии при двух стареньких или пассивных патриархах».

    Но разве не известна диакону Андрею история Русской Церкви в этот сложный период, разве не знает профессор МДА сколько трудов в борьбе с атеистическим государством понесли Патриархи Алексий и Пимен? Но подобные уничижительные эпитеты диакон проецирует и на митрополитов Сергия и Климента.

    «Затем же этот пост занимали митр. Сергий (ныне Воронежский) и митр. Климент - люди тихие, скромные, непубличные и весьма скованные (в т.ч. патриархом) в своих словах и действиях».

    Вот странная характеристика – тихие и скромные люди, архиереи, по мысли отца Андрея скованы в своих словах и действиях, т.е. не могут принести большой пользы Церкви. Значит, получается, что иерархи должны быть громогласными, нескромными, публичными, только тогда они добьются торжества Православия. Но такой ли завет епископа нам преподает Священное Писание? Апостол Павел представляет нам епископа, который не должен быть дерзким, гневным, корыстолюбивым, но должен быть любящим добро, целомудренным, справедливым, благочестивым, воздержанным и держащимся истины (Тит. 1:7-9). И поэтому эти личные качества указанных митрополитов представляют их весьма выгодно.

    Что касается высказанного отцом Андреем тезиса о «непубличности» митрополитов Сергия и Климента, то стоит сказать, что наоборот, оба владыки достаточно публичные люди, охотно идущие на контакт с обществом и государственной властью. Достаточно сказать, что митрополит Климент является членом Общественной Палаты Российской Федерации, Председателем Комиссии по сохранению духовного и культурного наследия означенной Палаты, возглавляет Рождественские чтения, проводит ежегодный Оптинский Форум. Далее в своей статье отец Андрей обрушивается с особой критикой в адрес митрополита Климента, с критикой, не позволительной из уст диакона по отношению к члену Священного Синода:
    «Поскольку же митрополит Климент тесно связал себя с продвижением проекта "Основ православной культуры", а прогресса в его реализации нет, то церковными избирателями он будет восприниматься на данный момент скорее как неудачник, а не как удачный лоббист стратегических церковных интересов. Более того, в ходе переговоров с Минобром митр. Климент проявил очевидную и неожиданную уступчивость: "основы православной культуры" задумывались как культурологический светский предмет, предназначенный (в силу своей светскости) для всеобщего школьного изучения, а в последние годы митр. Климент говорит о нем лишь как о "духовно-нравственном" предмете, изучать который будут только "дети из православных семей"».

    Диакон Андрей назвал митрополита Климента неудачником, фактически обвинив владыку в неспособности реализовать проект ОПК, обвинив его в уступчивости секулярному Минобру. Но так ли это, и позволительны ли такие обвинения?

    Если бы отец Андрей не только писал бесконечные узконаправленные статьи в сети, а занимался реальной практической работой с чиновниками в высоких кабинетах, если бы он имел опыт отношений с высокопоставленными светскими начальниками, если бы он мог преодолевать все трудности битвы с воинствующим секуляризмом не со страниц глянцевых журналов, а в многотрудной каждодневной работе, то он бы понял, какой подвиг ежедневно несет митрополит Климент. Подвиг этот свершается вдали от глаз любопытной публики, не выставляется напоказ, ибо не являет собой сотрясения воздухов, а являет плод кропотливой работы и бескомпромиссной борьбы за будущее Церкви и России.

    Вот конкретные факты. Несмотря на сопротивление некоторых чиновников и правовые коллизии, митрополит Климент со своей командой нашел пути реализации ОПК, но в несколько иных формах. В Калуге 20-21 декабря 2007 г. состоялась конференция «Государственные образовательные стандарты нового поколения в контексте формирования нравственных и духовных ценностей обучающихся».

    В результате участниками конференции, включая руководителей Миобрнауки (А. Фурсенко, И. Каледа), единогласно была принята Резолюция и в целом одобрена Концепция включения в новое поколение государственных стандартов общего среднего образования учебного предмета «Православная культура» в составе новой образовательной области учебного плана «Духовно-нравственная культура».

    Концепция представляет модель сохранения и развития практики преподавания учебных предметов, курсов православной культуры в российской общеобразовательной школе в сложившихся новых правовых условиях (в 2007 г. в Закон РФ «Об образовании» были внесены изменения, ликвидировавшие региональный и школьный компоненты в рамках которого ранее преподавались ОПК). В соответствии с Концепцией, преподавание учебного предмета «Православная культура» должно осуществляться в основной части учебного плана, при включении занятий в сетку часов, но на добровольной основе, по выбору родителей учащихся. Так что прогресс (и весьма значительный) в деле развития проекта ОПК (ДНК) в школах России есть, и огульная критика в адрес митрополита Климента со стороны диакона Андрея безосновательна.

    Затем отец Андрей обрушился с критикой в адрес епископата Украинской Православной Церкви Московского Патриархата:
    «Согласится ли сам митр. Владимир, обремененный серьезными болезнями, на склоне лет к принятию столь серьезной и новой для него нагрузки, пожелает ли он вживаться в проблемы другой страны?» «Готова ли будет Россия проголосовать за иностранца (увы, Украина пока все еще заграница) в качестве своего патриарха?»

    «Наконец, не неясностью, а, напротив, очевидностью, является нежелание российских епископов голосовать за епископа Александра (Драбинко). Этот совсем молодой епископ с детских лет был ближайшим помощником и келейником митр. Владимира. Еп. Александр - человек талантливый, но, значит, и "идейный". И свои представления о том, что является благом для Украинской Церкви, он очевидно и эффективно проводит через киевского митрополита, с годами все более прислушивающегося к его советам. При переезде в Москву митр. Владимир не оставит своего "сына" в Киеве. Значит, голосуя за митрополита Владимира, члены собора будут понимать, что по сути они ставят над собой Александра Драбинку. И вряд ли в этой ситуации соборяне не вспомнят термин "временщик"».

    Подобными речами диакон Андрей подвергает унижению украинских епископов и Украинскую Церковь. Ее Предстоятеля он называет больным человеком, который будто бы не пожелает «вживаться в проблемы другой страны». Но разве Россия для владыки Владимира чужая страна? Разве может для него быть другой страна, где Блаженнейший был многолетним ректором Московской Духовной школы, разве может быть другой страна, где находится рака Преподобного Сергия, где возвышаются святыни древнего Кремля, страна, где сам митрополит Владимир был много лет архиереем и возглавлял Управление делами Патриархии? Не оскорбительно ли так судить об уважаемом митрополите? Диакон Андрей называет владыку Владимира иностранцем (sic!), за которого будто не пожелает голосовать Россия! Что за самоуверенность и самопревозношение «россиянского» самосознания! Авторитет Блаженнейшего высок не только на Украине, в России владыка Владимир пользуется уважением и поддержкой едва ли не большей, чем многие российские архиереи, и судить диакону Андрею за всю Православную Россию непозволительная вольность!

    Не дает покоя и личность епископа Александра (Драбинко), титулованного в завершении всего «временщиком». По мнению отца Андрея «очевидностью» является нежелание российских епископов голосовать за владыку Александра. Снова диакон присваивает себе право говорить за всех архиереев. Да и совершено не к месту тут приписан епископ Александр, этот искусственный ход диакона Андрея словно направлен на разжигание вражды между украинскими и российскими иерархами. Где же соблюдение громкого тезиса о необходимости единства Церкви? Если наша Церковь едина, то недопустимы любые дискриминации епископата УПЦ МП, тем более в связи с грядущим Поместным Собором.

    После критики украинских епископов отец Андрей переходит к критике епископов российских:
    «В России есть епископы с полным разрывом частной и публичной жизни. Полное отсутствие запретов для себя в своей келье и в своем кругу, - и печально-атеистическая маска для посторонних (в том числе прихожан и Патриархии)». Откуда у отца Андрея столь подробные сведения о жизни наших архиереев? Где доказательства? Или это воспоминания из личного общения? Тогда почему диакон судит о жизни епископов, публично заявляя об этом, а не обращается в церковный суд?

    Далее в своей статье, после обобщающего разговора о демографических трудностях, отец Андрей обращается к личности Патриарха: «В 21 веке патриарх должен быть миссионером». Представляется, что у отца Андрея наблюдается некоторая болезненная фиксация взгляда на теме церковной миссии. Быть миссионером хорошо и правильно, епископ должен быть миссионером, но миссионерство не должно становиться самоцелью, миссия не должна быть миссией ради нее самой. Миссия должна быть средством для спасения человеческих душ. Такой была миссия апостолов и самого Христа. Но миссия на рок-концерте, или миссия на страницах гламурных журналов качественно отличается даже от миссии святителя Иннокентия (Вениаминова) или Николая (Касаткина).

    А святые миссионеры прошлого потому и стали святыми, что всегда сочетали дело миссии с глубоким молитвенным подвигом, любовью и преданностью святоотеческой традиции Православия, не внося в церковную жизнь новшеств, не отталкиваясь от мирского в жизни духовной. И возникает в связи с этим страшный вопрос – а молится ли вообще отец Андрей, учитывая дефицит своего времени и перманентную немирность своего характера. Вопрос, судя по всему, риторический. Какая уж там молитва, главное – миссия!.. Миссия личности отца диакона, но отнюдь не традиционная миссия Церкви. Рвет он эти традиции ничтоже сумняшеся ради личного популизма и стремительно обрастает панцирем личной «папской» непогрешимости в суждениях. А они, эти суждения, час от часу становится все менее духовными и все более агрессивно политиканскими. Он уловил аппетиты инертной толпы, жаждущей осуждения и «ату». Дешевый и типично католически-иезуитский путь.

    Досталось от диакона Андрея даже покойному Святейшему Патриарху Алексию II:
    «В дни прощания с патриархом Алексием все издания искали что-то яркое в его служении. И при этом не смогли дать записи какой-то запоминающейся речи или проповеди. Не нашлось и людей, которые сказали бы о том, что именно проповедь Патриарха пронзила их сердце. Говорили о его замечательно светлых глазах, о внутренней (как бы до- революционной) культуре, о человеческом обаянии, которое раскрывалось через личное общение, но не о том, что должно быть важнейшим у преемника апостолов и служителя Слова». Этот выпад в адрес почившего Святейшего Патриарха венчает цикл нападок в адрес епископата Русской Православной Церкви. По мнению диакона Андрея, покойный Святейший не обладал даром слова и не владел искусством проповеди! Это оскорбление почившего Предстоятеля является откровенным вызовом всему православным нашей страны. Уж кого, да только не Патриарха Алексия II следует обвинять в отсутствии «запоминающейся речи или проповеди». Как раз именно речи Святейшего Алексия необычайно сильно действовали на сердца и души современной паствы. Все проповеди покойного Предстоятеля были исполнены духовной силы, радости, оптимизма, любви к Церкви и Отечеству. Придет время, и труды нашего покойного Первосвятителя будут изданы в нескольких томах, станут сокровищницей гомилетического наследия нашего богословия.

    Завершая свою статью, отец Андрей вновь обращается к личности Патриаршего Местоблюстителя: «Вся жизнь митрополита Кирилла – это дискуссия. Митрополит Кирилл мог бы стать "кризисным менеджером"». Это конечно здорово, по-светски, даже почти идеально. Но с позиций церковной жизни, разве жизнь митрополита должна быть только дискуссией? А куда же девалась молитва, любовь, где место в этой жизни монашеской аскезе и христианскому смирению?

    Известно характерное предписание апостола Павла, касающееся епископа: «епископ должен быть непорочен (неукоризнен), как Божий домостроитель» (Тит. 1:7). Нет никакой необходимости понимать это предписание в каком- нибудь переносном, а не буквальном смысле. Епископ, а тем более Патриарх, это не «кризисный менеджер», а домостроитель Таин Божьих (1 Кор. 4, 1). Народу Божию нужен не менеджер, а именно домостроитель Таин Божиих. Так зачем же отец Андрей Кураев так подставляет митрополита Кирилла, делая его заложником внешних дел и секулярной традиции? Ведь Патриарх должен не только заботиться о внешнем, но, прежде всего, о внутреннем состоянии и жизни Церкви. Но отец Андрей сделал владыку Кирилла «кризисным менеджером», решив в одночасье за самого митрополита, кем ему быть и как служить Богу и людям.

    «И кто из епископов (кроме Кирилла) сможет быть публичным защитником Церкви и ее веры? Не просто молитвенником, не просто сокровенным переговорщиком». Странный вопрос. Неужели не осталось ни одного достойного епископа в Церкви Русской? Неужели вся полнота соборного разума упразднилась, и остался только один «публичный защитник»? Конечно, нет, это голословное утверждение строится из личных симпатий отца Андрея к, безусловно уважаемой, личности митрополита Кирилла. Но, признавая эти выдающиеся качества Патриаршего Местоблюстителя, зачем уничижать других епископов, зачем унижать их духовное достоинство, говоря, что у них «нет личного выражения лица»?

    Завершая обзор статьи диакона Кураева, следует сказать, что проблема собственно не в том, что отец Андрей всячески превозносит личность и кандидатуру митрополита Кирилла – о своих симпатиях нужно говорить смело и открыто, перечисляя все заслуги и успехи своего избранника, тем более что митрополит Кирилл является достойным кандидатом на патриарший Престол. Проблема в том, что отец Андрей позволил себе жесткую критику, местами замешанную на искажении фактов, подтасовках и элементарном неуважении и унижении других достойных иерархов Церкви Русской. Подобные статьи вносят соблазн в умы верующих людей, дают «повод, ищущим повода» в очередной раз обрушиться с критикой в адрес всего нашего Православия.

    Своими рассуждениями отец Андрей оказывает медвежью услугу и самому митрополиту Кириллу, рисуя в нем образ жесткого управленца, светского льва, «кризисного менеджера», искусного диспутанта, но не человека Церкви, не доброго пастыря и не строителя Таин Божиих.

    У отца Андрея образ митрополита Кирилла получился слишком технологичный, модернистский, эдакий пугающий портрет «властного капитана». В конечном итоге популяризация подобного образа будет способствовать не единению и миру церковному, а наоборот, провоцировать нестроения, шатания и расколы.
    ________________________________
    176 http://www.apn.ru/publications/article21196.htm. – 26.12.2008.

    Шатохин С.А.
    О выступлениях А.Л.Дворкина по вопросам оценки личностей, деятельности и возможности церковной канонизации царя Иоанна Васильевича IV (Грозного) и приближенного к семье Императора России Николая Александровича Романова Г.Е.Распутина (Новых) (ИЗВЛЕЧЕНИЯ) 177

    (…) Так, диакон А. Кураев в своем выступлении, полностью повторяя некорректную для православного человека фразеологию и стилистику в отношении оппонентов А.Л. Дворкина, явно путается в том, много или мало людей в Церкви ориентируются на эту, якобы «маргинальную» точку зрения: «К сожалению, история полемики вокруг индивидуальных налоговых номеров показала, что большинство церковных людей считают ниже своего достоинства опускаться до обсуждения этих сюжетов. Кажется, что это настолько маргинальные издания и что их риторика настолько не здравая, что просто не имеет смысла реагировать.

    Но здесь вступает в действие один из законов природы: если некое очень малое действие не встречает никакого противодействия, то это малое действие может гору сдвинуть. Нечто подобное происходит сегодня в церковной жизни. Мы пассивно наблюдаем за удивительной активностью такого рода маргиналов. Но если провести социологические опросы среди приходского духовенства, не говоря уже об обычных прихожанах, то выяснится, что на их точку зрения ориентируется уже немалое количество людей. Оказывается, в нашей церковной среде тоже срабатывает известный социологический закон: один сумасшедший всегда переорет целый автобус»178.

    Диакону Русской Православной Церкви неэтично и некорректно так говорить о своих собратьях во Христе. Этим он просто позорит свой сан и унижает свое служение в Церкви. Кроме того, закона природы, о котором он говорит, в природе не существует. Есть другой, прямо противоположный по смыслу закон. Согласно третьему закону механики (третий закон И. Ньютона) любому действию соответствует равное и противоположно направленное противодействие. Этот немудреный закон было бы полезно вспомнить и А.Л. Дворкину тогда, когда он организовывал свою пропагандистскую кампанию, раскольническое и провокационное «действие» которой найдет в Русской Православной Церкви адекватное и противоположно направленное противодействие.

    Видимо, диакон А. Кураев так возгордился, что уже и не мыслит, что кто-то из православных может высказывать какие- то иные, отличающиеся от его собственного, мнения, суждения. Но зачем из-за этого оскорблять людей? Это недостойно и безнравственно. Никто же не мешает ему высказывать свою точку зрения. Или за всем этим стоит простая человеческая обида от того, что кто-то покушается на право растолковывать все и вся «новообращенным»? Но ведь может быть и так, что и диакон А. Кураев чего-то не понимает? Или такого не может быть? Если уверить себя и всех вокруг, что ты готов дать ответ на любой вопрос, как говорящая энциклопедия, сознание того, что есть вещи, которые недоступны тебе – «великому ученому», но доступны малограмотной православной старушке, может просто напугать.

    Может быть, отсюда идет это действительно нервное желание заклеймить людей сумасшедшими, уже совершенно нехристианское? Упоминание диаконом А. Кураевым про «социологический закон» интересно еще и с другой стороны. Это, как раз, обратный пример согласованности и скоординированности выступлений участников, вплоть до мелких деталей. Вот, например, уговорились всех своих оппонентов клеймить маргиналами, ненормальными и даже сумасшедшими. Это, кстати, типичный прием недобросовестной идеологической пропаганды, для православных христиан неприемлемый.

    (…) Диакон А. Кураев, в добавление к демонстрации своих познаний в области законов природы, существенную часть своего выступления посвятил все тем же дежурным для всех участников этого мероприятия доносам Патриарху на газеты «Русь Православная», «Русский вестник» и другие православные средства массовой информации. Вероятно, этот пункт в плане всех выступлений стоял одним из главных, наряду с требованиями церковного суда над непослушными.

    «К сожалению, реакция Церкви даже на уровне священноначалия очень непоследовательна. Например, уже много лет у меня возникает недоумение, почему на каждую Пасху и на каждое Рождество Патриарх посылает поздравления редакции «Русского вестника». Складывается удивительная ситуация. Вот, скажем, в минувшем году на епархиальном собрании Патриарх выразил церковное отношение к двум историческим личностям, о которых здесь идет речь. Но ближайший же номер «Русского вестника» выходит с портретом Григория Распутина на обложке. И следующий, рождественский номер, в котором опять же печатается поздравление Святейшего Патриарха.

    Возможно, у Святейшего руки не доходят до того, чтобы полистать такого рода издания. Но, я думаю, мы вправе обратить внимание на то, что его имя используется таким, весьма разрушительным, образом» 179.

    Что тут сказать? Фактически, это можно оценивать как просто донос. Но что, если Патриарх все-таки читает эти издания? Патриарх публично высказал отношение к обсуждаемым вопросам. Но это - не вопросы догматического или вероучительного характера. Патриарх мог послать свои поздравления этим изданиям, справедливо полагая, что они вносят существенный вклад в сохранение и укрепление в народе православной веры и нравственности, даже если по какому-то отдельному вопросу их позиция (отражающая мнение достаточно больших групп православной общественности) и отличается от позиции Патриарха. Вполне возможно, что Патриарх так и понимает этот вопрос, а вот диакон требует репрессий.

    Диакон А. Кураев, как известно, умеет писать правильные и разумные слова. Но, к сожалению, в данном случае к правильным словам он подстегивает голословные, необоснованные обвинения:
    «Мы верим в то, что история – это пространство диалога Бога и людей, в то, что церковная история и русская история – это часть священной истории, продолжение библейской истории. И поэтому голос исторического предания для нас очень значим. Казалось бы, так хорошо сказать: да, они все хорошие люди были, замечательные, святые, и так хочется, чтобы еще одним молитвенным заступником было больше, – и все-таки это желание надо сверять с голосом церковного предания.

    Взять того же царя Ивана Грозного и его отношение к святителю Филиппу. Ведь помимо разнообразных исторических документов существует литургическое предание Церкви. Литургическое предание выразило себя в службе святителю Филиппу Московскому, в частности в июньской службе, где в каноне на утрене содержится вполне ясная характеристика того человека, чье вмешательство в судьбу святителя Филиппа было столь трагическим. Этот человек не называется по имени, но ведь понятно, о ком идет речь и кто там называется «новым фараоном» и «новым Иродом».

    Все это так, но в том то и дело, что личность и жизнь Царя Иоанна Васильевича IV (Грозного), равно как и приближенного к семье Императора России Николая Александровича Романова Г.Е. Распутина, ныне пересматриваются заново, поскольку имеются и другие «исторические предания». Если, как выясняется, в житии могли быть включены неправильные, порочащие Царя сведения, то со всем этим надо тщательно разбираться.

    Повторим еще раз цитату из книги исследователя В.Г. Манягина: «Миф о причастности Государя к убийству Митрополита Филиппа опирается на Новгородские и Псковские источники, на те, которые восходят, как утверждают их комментаторы и публикаторы в Полном собрании русских летописей, как раз к боярской оппозиции Царю. Более того - беглое, буквально из двух слов голо- словное утверждение о вине Царя Иоанна Васильевича Грозного в убийстве Митрополита Филиппа содержится лишь в одной редакции, краткого летописца. Но этого стано- вится «достаточно», чтобы, отринув все основные летопис- ные источники того времени, спустя годы ввести эту ложь уже как достоверный факт в разные списки жития Митропо- лита Филиппа. Круг замыкается: летописи XVII и XVIII веков ссылаются уже на житие, а в его позднейших списках, до- шедших до нас, даются отсылки на эти самые новейшие по сравнению с эпохой Царя Иоанна Васильевича Грозного ле- тописи, некоторые из которых либо прямо обязаны своим происхождением, либо хранились у представителей древ- нейших боярских родов, к одному из которых – Колычевых – принадлежал и Святой Митрополит Филипп.

    …в сентябре 1569 г. началось следствие о связях московских и новгородских изменников и их участии в устранении Филиппа. Святой стал очень опасным свидетелем и его решили убрать. Когда Малюта Скуратов, руководивший расследованием, достиг Твери, святитель был уже мертв. Малюте оставалось только доложить обо всем Иоанну. "Царь... положил свою грозную опалу на всех виновников и пособников его (св. Филипна - авт.) казни" (Митрополит Иоанн Ладожский. Самодержавие духа. - СПб., Царское дело, 1995, с. 160.). Паисий был заточен на Валааме. Филофей лишен сана, пристав Кобылий, так неудачно "охранявший" святого, сослан в монастырь (Карамзин Н.М. Предания веков. - М., Правда, 1987, с. 610). Были казнены Басмановы и, после бездарной обороны Москвы в 1571 г., князь Темкин-Ростовский. Не ушли от расплаты и другие преступники, в первую очередь Пимен, заключенный в Веневский Никольский монастырь.

    Но и много лет спустя участники заговора не прекращали клеветать на царя и извращать исторические факты. В конце XVI века в Соловецком монастыре было написано житие святого Филиппа. Его составили со слов... державшего святителя в заключении пристава Стефана Кобылина (в монашестве - старца Симеона) и нескольких уцелевших соловецких монахов из числа тех девяти, что лжесвидетельствовали против святого Филиппа на соборе 1568 года (История государства Российского: Жизнеописания. IX-XVI вв. - М., Книжная палата, 1996, с.368). Нечего и говорить, в каком виде они, желая выгородить себя, преподнесли все поступки Иоанна и М. Скуратова. Например, житие рассказывает, как царь послал уже сведенному с кафедры, но еще находящемуся в Москве святому отрубленную голову его брата. Михаила Ивановича. Но окольничий М. И. Колычев умер в 1571 году, через три года после описываемых событий. В других изданиях жития браг заменяется племянником, сыном младшего брата Бориса (Федотов Г. П. Святой Филипп, митрополит Московский. - М.: Стрижев-центр, 1991. с. 80-81; Преподобный игумен Филипп. - В кн.: Соловецкий патерик. - М.: Синодальная библиотека, 1991. - С. 64; Житие святителя Филиппа, митрополита Московского. - В кн.: Бехметева А.Н. Жития святых. - М., 1897. - С.61).

    Практически все поздние варианты жития, изданные для "простого народа" (как дореволюционные, так и советского периода) имеют искажающие текст вставки, дословно повторяющие целые абзацы из сочинений Курбского или псевдоисторические лекции о правлении Иоанна IV. Вызывает удивление и то, что житие подробно передает разговор Малюты и св. Филиппа, а так же рассказывает о том, как Малюта якобы убил святого узника, хотя "никто не был свидетелем того, что произошло между ними" (Федотов Г.П. Святой Филипп, митрополит Московский. - М.: Стрижев- центр, 1991. - С.82-83)180.

    Все эти исторические факты, детали и «мелочи», которые, казалось, должны были заставить диакона А. Кураева, как серьезного и вдумчивого человека, занять по этим вопросам более взвешенную, осторожную позицию. Однако он эту позицию почему-то не занимает, предпочитая учить послушанию ревнителей православной монархии.

    «Наши «ревнители» не имеют реального опыта послушания, и в этом смысле их сравнения опричнины с монастырем справедливы. Действительно, и монархическое построение жизни, и монастырское основано на послушании. Но если у вас нет опыта послушания в современной церковной среде, то как вы будете жить, если однажды монархия в России будет восстановлена? Я предвижу, что на следующий день после восстановления в России самодержавия те же ревнители, которые сейчас кричат «даешь монархию!», снова выйдут на Сенатскую площадь, но уже с требованием «царя в отставку!».

    В крайнем случае, это произойдет в ближайшее Рождество того года, когда монархия будет восстановлена, потому что на Рождество государь пошлет английской королеве поздравительное письмо, в котором назовет эту еретичку «дорогой сестрой во Христе», и в ревнительских изданиях это будет расценено как экуменизм и позорище. У этих людей уже сформировались диссидентские привычки, привычки бунтовать. Когда я говорю о них, я отчасти говорю и про себя самого». (…)
    ________________________________
    177 Отзыв от 19.03.2003. Публикуется по: Очерки российского сектоведения: Сборник / Сост. Г.П. Климов. – Издание 2-е, дополненное. – Санкт-Петербург: Ревнители Православия, 2006.
    178 Диакон Андрей Кураев. Новые «ревнители» и их привычка бунтовать // Церковный вестник. 2003. №3 (256).
    179 Диакон Андрей Кураев. Новые «ревнители» и их привычка бунтовать // Церковный вестник. 2003. №3 (256).
    180 Манягин В.Г. Апология Грозного Царя. М.: МРО «Святая Русь», 2002.

    Кольченко И.А.
    Отзыв на книгу А.Л.Дворкина «Очерки по истории Вселенской Православной Церкви» (ИЗВЛЕЧЕНИЯ) 181

    (…) Этот тот самый Кураев, который в своих публикациях убеждает православных людей, что гомосексуалисты (педерасты) могут быть священниками182 и на публичных слушаниях спорит об этом с епархиальным епископом, который пытается ему возражать. Почему этот дьякон не боится публично «ставить на место» епископа Русской Православной Церкви в его собственной епархии – можно только догадываться.

    Выскажем предположение, что для людей «партии Дворкина» в Русской Православной Церкви не существует никаких авторитетов. Он – тоже «ученый», тоже «писатель», знает все слабости и недостатки не только современных архиереев, но даже Святых и, не скрывая, делится своими знаниями. Чего уж тут слушать провинциального епископа с его замшелым, несовременным, нетерпимым отношением к гомосексуалистам в церковном алтаре. Внимание к персоне этого дьякона здесь не случайно, поскольку завершающую часть введения к книге Дворкин прямо «посвящает» А. Кураеву.

    Но вначале он приводит цитату из книги самого А. Кураева: «Семинарские лекции говорят об истории Церкви как истории святых. Только имена святых или еретиков остаются в памяти слушателей вводных историко- церковных курсов. Помнят митрополита Филиппа и патриарха Гермогена, Преподобного Сергия и мученика митрополита Арсения (Мациевича). Но не помнят, что именно соборами остальных епископов-собратий лишались сана и осуждались и Филипп, и Гермоген, и Арсений...

    Именно благодушие преподавателей церковной истории порождает у их воспитанников апокалиптический испуг, судорогой сводящий их чувство и мысль, едва учащиеся взглянут на реальную церковную жизнь. Раньше-то: что ни монах — то преподобный, что ни епископ — то святитель, а ныне "оскуде преподобный". И вот уже просто невозможно не уйти в раскол ("в знак протеста")...

    Поэтому и имеет смысл напомнить о том, что никогда в истории Церкви не было века, который сам себя считал бы "золотым". Не найти в истории христианства беспроблемного времени» («В поисках золотого века» // «О нашем поражении» СПб. 1999. С. 255-256.)» (стр.8-9). Весьма спорное суждение. Если верить Кураеву, то большинство клириков Московской Патриархии в душе раскольники и протестанты. Однако мы не видим повального движения в раскол среди выпускников православных духовных школ. А если они в душе не раскольники, не лицемеры, значит, всем им хватило ума и понимания правильно усвоить преподаваемую им в духовных школах историю Церкви. И никаких испугов и судорог, тем более «апокалиптических», у подавляющего большинства священнослужителей Русской Православной Церкви пока, к счастью, не наблюдается.

    Да и как могут не знать реальную церковную жизнь учащиеся духовных школ? Ведь они приходят в эти школы от этой самой реальной церковной жизни, по крайней мере, подавляющее большинство. И лишь незначительное меньшинство, единицы, оказываются в этих школах без знания реальной церковной жизни. В числе таких исключений и сам дьякон А. Кураев, пришедший в Церковь из философствующей московской «тусовки». Поэтому дьякон здесь просто валит «с больной головы на здоровую». Свои личные неизжитые мировоззренческие и психологические трудности представляет как трудности Русской Православной Церкви, трудности духовных школ. Это в той жизни, откуда он сам пришел в Церковь, судорогой сведены чувство и мысль, и он переносит эти свои старые, ставшие уже наверно подсознательными испуги и комплексы на всю церковную жизнь.

    Тем не менее, в завершающей части предисловия Дворкин еще раз отмечает особый вклад А. Кураева в его сочинение: «… Я благодарю диакона Андрея Кураева, пригласившего меня читать курс истории Церкви в РПУ и настоявшего на его фундаментальном расширении» (стр.9). Но чем же заменить «благодушие» преподавателей духовных школ? Можно сказать иначе – их мудрость, понимание жизни, истории, которая все расставляет по своим местам, внимательное и благоговейное отношение к истории Церкви, которая сама также является частью постоянно растущего и развивающегося Священного Предания.

    Многопишущий и многоговорящий дьякон все еще плохо «слышит» простой русский язык: благодушие можно заменить только злодушием или неблагодушием. Здесь – не явным, может быть даже не осознаваемым, но горделивым злодушием под маской равнодушия, той самой «объективности», которая всегда ищет «не слишком приглядных моментов»183 просто в силу известного принципа – «подобное привлекает подобное».

    (…) Кандидат философских наук, член Президиума философского общества России И.А. Кольченко
    ________________________________
    181 Отзыв от 15.06.2005. Публикуется по: Очерки российского сектоведения: Сборник / Сост. Г.П. Климов. – Издание 2-е, дополненное. – Санкт-Петербург: Ревнители Православия, 2006.
    182 См.: Журнал «Факел», № 9, 2002; «Дьякон А. Кураев – буревестник гигиенической революции» // Русский вестник от 5 марта 2003 года.
    183 Тоже пример низкой культуры русской речи, на сей раз самого Дворкина.

    Семенко В.П.
    Отмиссионерить и закатехизить 184

    После открытого письма молдавских клириков Патриарху Кириллу, было ясно, что в покое их не оставят. В полном соответствии с технологией, отработанной в истории с Диомидом, их будут третировать, пытаясь избежать разговора по существу поднятых проблем. Так и вышло. Основным орудием провокации, оказался, конечно, «протодиакон всея Руси» А.Кураев

    После выхода весной этого года открытого письма молдавских клириков против экуменизма, направленного ими Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу, было ясно, что в покое их не оставят. А уж после встречи с архиепископом Феогностом, на которой выяснилось, что эти молдаване не только не собираются уходить ни в какой раскол и все время подчеркивают свою каноническую верность Патриарху и митрополиту Владимиру, но и готовы обсуждать проблемы, спокойно аргументировать свою позицию, а не просто ругаться, стало абсолютно понятно, что отныне кое-кто сочтет их своими личными врагами.

    В полном соответствии с технологией, отработанной в истории с теперь уже бывшим епископом Диомидом, их будут унижать, оскорблять, третировать, пытаясь любой ценой избежать разговора по существу поднятых проблем, любыми средствами стремясь перевести вменяемый богословский диалог в плоскость скандала. Действие вышеозначенной немудреной технологии многие из нас испытали на себе, но только мы оказались кое для кого орешком, более крепким, чем пресловутый Диомид, разгрызть который «технологам» не удается до сих пор. Надеемся, что с Божией помощью не удастся и впредь.

    В случае же с молдаванами наш прогноз оказался верным на все 100 %. Основным орудием провокации, оказался небезызвестный «протодиакон всея Руси» А.Кураев, который, приехав в Кишинев якобы для чтения «миссионерских» лекций, сразу взял быка за рога и публично, в передаче молдавского телевидения назвал главного вдохновителя антиэкуменического письма протоиерея Анатолия Чибрика и членов возглавляемого им общества святой Матроны Московской «сектантами» и «подонками», что было затем повторено им на встрече со студентами Кишиневского теологического института.

    Главная претензия протодиакона к своим молдавским оппонентам, с помощью которой он доказывает правоту своих слов, заключается в томё что они, якобы, называли Святейшего Патриарха Кирилла еретиком, при этом оставаясь в каноническом общении с ним. Скажем сразу, что даже если бы это было так, то подписантов молдавского письма можно было бы называть «смутьянами» или в крайнем случае «потенциальными раскольниками» (что само по себе недоказуемо и в этом смысле также относится к области оценочных суждений), но никак не «сектантами» и тем более «подонками».

    Ибо сектант, в отличие от раскольника, отделившегося от спасительной церковной полноты, с которой он ранее составлял одно целое (а молдаване не только не отделились, но и не думают отделяться), изначально пребывает вне церковной ограды, в то время как прот. А.Чибрик – действующий митрофорный протоиерей РПЦ, имеющий церковные награды и бывший секретарем у трех архиереев и по определению не может быть сектантом. Что же касается эпитета «подонок», то это вообще слово, имеющее явно сниженный оттенок и относящееся к сфере субъективных оценочных суждений, не имеющих абсолютно никакого отношения ни к богословию, ни к каноническому праву.

    Но дело даже и не в этом, а в том, что отец протодиакон в данном случае позволил себе явно ложное высказывание, абсолютно не соответствующее действительности, ибо о. А.Чибрик и другие подписанты письма нигде не называли святейшего Патриарха Кирилла «еретиком» и, таким образом, главный повод для скандала был буквально высосан Кураевым из пальца.

    В молдавском письме в действительности говорилось, что авторы обращаются к Предстоятелю «с достоинством к Первосветительскому сану, с болью в сердце»; в ключевом пассаже письма сказано, что «мы, нижеподписавшееся православные верующие, являясь и оставаясь членами Русской Православной Церкви, заявляем, что отмежевываемся от всех Ваших высказываний на религиозных международных ассамблеях, встречах и саммитах в Канберре, Ереване, Москве, Баку и т.д. и от всех предпринимаемых Вами в последнее время шагов, нарушающих каноны Святой Православной Церкви». «Мы свидетельствуем, – продолжали авторы, – что Вы нас не представляете и все Ваши утверждения на международных встречах не представляют всю полноту Русской Православной Церкви, а являются Вашим личным мнением и тех которые его разделяют».

    Таким образом, в самом письме не содержалось не только таких слов, как «еретик», но и таких, как «еретическое высказывание», а говорилось лишь о том, что некоторые высказывания Патриарха являются его «личным мнением», не разделяемым, по представлению авторов, всей церковной полнотой. Правда, надо признать, что на самой встрече в Кишиневе (что абсолютно точно известно и не отрицается главными участниками скандала с молдавской стороны), а, возможно, и раньше прот. А.Чибрик, говорил о «еретических высказываниях» Патриарха Кирилла, чего делать, конечно, не следовало.

    Однако, то, что позволил себе в связи с этим Кураев, выходит за все мыслимые и немыслимые рамки приличий, к тому же изобличая знаменитого миссионера в отсутствии элементарной богословской и канонической грамотности. Поистине, кого Бог хочет наказать, того Он лишает разума… «Миссионер, по его словам, готов был принести извинения всем этим людям, если один из руководителей "Общества Матроны" – протоиерей Анатолий Чибрик публично заявит, что признает Патриарха Кирилла законным Патриархом. Чибрик сказал, что признает, но "осуждает его еретические высказывания", – рассказывает протодиакон Кураев у себя в блоге. – Но еретик – как раз тот, кто допускает еретические высказывания. По словам отца Андрея, сектанты считают еретическими добрые слова и Патриарха Кирилла, и Константинопольского Патриарха Варфоломея о людях других вероисповеданий».

    Итак, по мнению Кураева, «еретик – тот, кто допускает еретические высказывания». Здесь остается только развести руками. Разве профессор-протодиакон никогда не слышал о том, что признать того или иного члена Церкви (а тем более – Патриарха) еретиком может лишь непогрешимая церковная полнота в лице законной церковной власти, то есть Освященного Собора архиереев либо Поместного собора, на котором архиереям, представляющим клириков, монашествующих и мирян своих епархий, все равно принадлежит главная роль?

    Ни аз грешный, ни какой-нибудь великий богослов и миссионер, ни прот. Чибрик не имеют ни малейшего канонического права провозглашать человека еретиком, а могут высказывать лишь те или иные свои частные богословские суждения, мнения по этому поводу. Поэтому, если кто-то заявляет, что другой член Церкви высказывает, по его мнению, «еретические суждения», то для самой Церкви это вовсе не носит никакого обязательного характера, и до решения Собора данные мнения являются, с канонической точки зрения, абсолютно равноправными, а произносящий, по чьему-то мнению, еретические суждения имеет полное право участвовать в таинствах и считаться полноправным членом Церкви.

    Так, например, имеется мое частное богословское мнение, совпадающее с мнением членов рабочей группы Богословской синодальной комиссии, о том, что некоторые суждения священника Георгия Кочеткова еретичны, поскольку кардинально расходятся со святоотеческим Преданием. Однако пока своего окончательного суда по этому вопросу Церковь еще не произнесла, эта наша позиция ни в коей мере не может служить каноническим препятствием для целого ряда епископов пребывать в тесном содружестве с о. Георгием Кочетковым, сослужить с ним, соответственно причащаясь из одной Чаши и посылать поздравления с разными юбилеями.

    Более того, даже и соборное решение по какому-то вопросу далеко не всегда может стать окончательным, как это и демонстрирует нам история Церкви, в которой случались и «разбойничьи» соборы. Церковная полнота, непогрешимая по своей природе, подвергает рецепции решения церковной власти, истинность либо ложность которых становится ясной лишь с течением времени.

    Хорошо понимая все это и в полной мере сохраняя на тот момент духовную трезвость, молдавские клирики и не употребили по отношению к Патриарху Кириллу в своем письме таких выражений, как «ересь» и даже «еретическое высказывание», предпочтя сказать лишь о его «личных мнениях», от каковых и отмежевались, поскольку, по их мнению, они не представляют позицию всей церковной полноты. В этом, в общем, канонически безупречном поведении они следуют 15- му правилу Двукратного собора, которое обязывает членов Церкви отделяться от епископа или пресвитера, если его приверженность ереси является очевидной и несомненной и сохранять общение с ним, надеясь на внутрицерковное и дружеское увещевание в будущем, если такая приверженность не вполне очевидна и может служить предметом словопрений.

    Здесь, конечно, необходимо оговориться, что если бы молдавские клирики и в дальнейшем, во всех ситуациях и до конца выдержали эту корректную терминологию, то Кураеву было бы гораздо сложнее к чему-либо придраться. Однако при всем том, что фраза о «еретических высказываниях» Предстоятеля, который при этом «не является еретиком» и содержит в себе известную двусмысленность, делая претензии о. протодиакона в некоторой степени обоснованными, все же, думается, вышеизложенная каноническая логика ясно просматривается во всем длинном ряду действий молдаван и доступна для распознавания непредвзятым взглядом, хотя естественная, в силу человеческой греховной немощи, страстность порой ее и затемняет.

    Следует отметить, что, при всем вышеизложенном, решительно вопреки мнению Кураева, история Церкви предоставляет нам достаточно примеров, когда члены Церкви не разрывали общения с нею, при этом считая еретиками многих епископов и даже патриархов, а также императоров. Именно так поступали, к примеру, многие иконопочитатели во времена ереси иконоборчества, когда патриаршая кафедра Константинополя была захвачена еретиками (что и было впоследствии установлено Седьмым Вселенским собором). Если следовать кураевской логике, то, с канонической точки зрения, иконопочитатели были достойны наименования «подонки» и «сектанты». Абсурдность такого подхода очевидна даже для очень неглубокого ума.

    И, наконец, не можем не указать на то, что кураевское представление, согласно которому непризнание тех или иных взглядов Предстоятеля Церкви должно непременно иметь своим практическим выводом разрыв церковного общения с ним и с его общиной имплицитно содержит в себе явный папизм и несостоятельно именно в силу того общеизвестного факта, что в Православии отсутствует латинское папистское учение о непогрешимости Предстоятеля Церкви (каковой у католиков считается ее главой).

    В завершение нашего анализа данного аспекта проблемы позволим себе заметить, что столь демонстративная и нарочитая заботливость Кураева о том, чтобы все вели себя строго в соответствии со святыми канонами (как он их понимает), соблюдали каноническую дисциплину, не вполне вяжется с его известным советом, данным одной журналистке: поцеловать эти каноны и поставить на полочку. Или он одни каноны намерен поцеловать и поставить, а другие, напротив, вовсе даже не целовать, а держать всегда под рукой, как удобное оружие против разных смутьянов? «Сюда целуй, сюда не целуй»?

    С сожалением приходится констатировать, что прямая ложь, подтасовки и передергивания, смысловые манипуляции стали за последнее время просто фирменным стилем о. протодиакона, серьезно затрудняя сколь либо цивилизованную дискуссию с ним. Так, согласно его уже приведенному выше суждению, «сектанты считают еретическими добрые слова и Патриарха Кирилла и Константинопольского Патриарха Варфоломея о людях других вероисповеданий» . Во-первых, что вполне очевидно, члены Общества святой Матроны Московской – не сектанты, а чада Православной Церкви. Во- вторых, на встрече молдавских «подписантов» с архиепископом Феогностом, а также на пресс-конференции в Москве ими были продемонстрированы видеозаписи, получившие теперь уже достаточно широкое распространение в православной среде, на которых:
    - видно, как епископы и священники, принадлежащие к юрисдикции Контантинопольского Патриархата, сослужат литургию вместе с клириками Коптской, Армяно-Григорианской и Римско-католической церквей и, соответственно, причащаются с ними из одной чаши (во время встречи на острове Патмос);
    - молодой и полный энергии митрополит Кирилл, выступая на встрече в Канберре в 1991 году, высказывается в том плане, что ВСЦ (Всемирный совет церквей) – есть прообраз некой «церкви будущего»;
    - во время недавнего визита в Баку, выступая в мечети, теперь уже Патриарх Кирилл говорит, что нас с мусульманами «объединяет молитва»;
    - зритель имеет возможность видеть и слышать выступление Патриарха Варфоломея в нью-йоркской синагоге, где под аккомпанемент бодрых ритмов очаровательной еврейской музыки тот произнес столько всего прекрасного, что автор этого скромного текста, боясь быть превратно понятым многоуважаемой еврейской общиной богоспасаемого града Нью-Йорка, просто вынужден замолкнуть, пребывая в полном и благоговейном восхищении от такой варфоломеевой открытости. И т.д. и т.п.

    Именно эти фактические материалы, а отнюдь не некие абстрактные «добрые слова о людях других вероисповеданий» послужили поводом для молдавского письма и легли в основу всей истории. Поскольку ложь, сознательно допущенная Кураевым (никогда не поверю, что он не в курсе вышеизложенного), более чем очевидна, я, опасаясь нарваться на праведный гнев знатока богословия и канонического права, а также непревзойденного мастера миссии и катехизации, не стану в этом месте употреблять разные стремные слова, а вместо этого ограничусь следующими вопросами:
    1.Считает ли протодиакон Кураев, в качестве эксперта по богословию, соответствующими православному учению о Церкви (основанному, насколько известно нашему невежеству, прежде всего на Еф. 1: 22 и Еф. 5: 23), слова Патриарха Кирилла, сказанные им во время визита в Архангельск, в которых тот самого себя именует не более и не менее, как «главой Церкви»?

    2.Как может протодиакон Кураев интерпретировать слова Предстоятеля РПЦ), сказанные им в другой проповеди, о «подвиге Христа»? По нашему скромному разумению, данное высказывание содержит в себе скрытое арианство, поскольку подвиг – есть движение человека к тому совершенству, которого он ранее не имел (отсюда: «подвижник»). Господь же наш и Спаситель Иисус Христос – изначально есть совершенный Бог и совершенный человек, и нет совершенства, которого Он бы не имел. Следовательно, Ему некуда двигаться и, стало быть, фраза о «подвиге Христа» вполне может быть истолкована как арианское представление о Христе как «не вполне Боге», который еще только движется к Божественному совершенству.

    3. Полагает ли протодиакон Кураев, что высказывание митрополита Кирилла о ВСЦ как прообразе некой церкви будущего (видеозапись имеется), что логически предполагает Церковь Христову (основанную, как известно, Самим Господом) еще не вполне осуществленной на земле и из чего очевидным образом следует, что Церковь мистическая, Церковь, как Тело Христово не воплощена еще в полной мере ни в одной из реально существующих церковных евхаристических общин, соответствует апостольскому и святоотеческому Преданию? И если да, то почему?

    4. Как протодиакон склонен трактовать слова Патриарха об «общности молитвы» православных и мусульман (видеозапись имеется) в свете догмата о Пресвятой Троице и учения Православной Церкви о Богочеловечестве Господа Иисуса Христа, как известно, отрицаемых мусульманами? 5. Поскольку наше недостоинство предполагает с весьма сильной степенью уверенности, что о. протодиакон не ответит ни на один из заданных выше вопросов (то есть он, конечно, ответил бы, но тогда остаток жизни придется протодиаконствовать где-нибудь в Магадане, чего, натурально, не хочется), позволим себе задать еще один, последний. Справедливо ли, по мнению Его Высокопреподобия, наше предположение о том, что скандал в Кишиневском теологическом институте был устроен им для того, чтобы уйти от обсуждения по существу всех вышеозначенных проблем?

    Другая претензия, предъявляемая Кураевым молдавским клирикам и их духовным чадам, касается демонтажа иудейской меноры, установленной в центральном парке Кишинева незадолго до иудейского же праздника Хануки. Бесспорно, в этом вопросы молдавские отцы и братья погорячились. Однако Кураев и здесь привирает, говоря о каком-то «погроме» еврейского ритуального сооружения и, стало быть, как можно понять, о попрании, унижении религиозных чувств кишиневских евреев. В действительности, как видно на видеозаписи, менора была просто аккуратно снята со своего основания и бережно отнесена к подножию памятника молдавскому национальному герою воеводе Штефану Великому.

    Ни в малейшей степени не намереваясь указывать независимому государству – республике Молдова что можно, а что нельзя размещать в центральном парке его столицы, выскажу свое опять-таки сугубо частное мнение гражданина иностранного государства – Российской Федерации. Республика Молдова, согласно своей Конституции – светское государство. Это совершенно четко определено ст. 31, п. 4 ее Основного Закона, где зафиксировано «отделение религиозных культов от государства» с одновременным гарантированием всем гражданам свободы вероисповедания и уважением к религиозным верованиям граждан.

    В этом смысле Республика Молдова, как и Россия, вполне следует принципам европейской светскости. В отношении религий последние, наряду с отделением религиозных культов и религиозных организаций от государства, означают полную свободу для приверженцев той или иной религии или конфессии на выражение своих религиозных чувств и верований внутри конфессионального пространства своей религиозной организации (храма, мечети, синагоги и т.д.) и уважение с их стороны к аналогичным правам приверженцев иных религий и конфессий. Что же касается пространства светского государства и общества, то, пребывая в нем, адепты религиозных культов обязаны проявлять терпимость по отношению к друг другу и не превращать светское государство и общество в арену религиозной борьбы. Все эти прописные истины, абсолютно одинаково работающие в любом европейском государстве, может подтвердить любой юрист.

    В этом контексте размещение религиозного символа, являющегося священным (то есть представляющего сугубо религиозную ценность) для приверженцев лищь одной из традиционных религий Молдовы, а именно иудаизма, в центральном парке Кишинева, по определению являющемся частью пространства светского общества данного государства, явилось, на наш взгляд, нарушением принципа светскости, что и породило впоследствии религиозный конфликт.

    Если бы православные Молдовы напали на синагогу, попытавшись что- то демонтировать в ней, это было бы вопиющим попранием права молдавских евреев на свободу вероисповедания. Однако они всего лишь аккуратно демонтировали еврейский религиозный символ в кишиневском центральном парке, тем самым восстановив принцип светскости, до того грубо нарушенный городскими властями. Конечно, при этом ими был отслужен православный молебен, что до известной степени также является нарушением светскости. Однако это явилось лишь реакцией на то, что до этого сугубо светскому пространству центрального парка был неоправданно придан религиозный характер, поскольку менора есть сугубо культовый предмет, предполагающий соответствующие действия религиозного характера со стороны приверженцев лишь одной религии – иудаизма.

    А для таковых действий существуют культовые сооружения самих иудеев. Кроме того, следует все же учитывать, что Православие сыграло особую роль в истории Молдовы, в становлении ее культуры и государственности, что является еще одним косвенным оправданием для действий членов общества святой Матроны Московской во главе с прот. А.Чибриком, которые, повторяем, отнюдь не содержали в себе какой-либо сугубой враждебности по отношению к молдавским евреям – приверженцам иудаизма. Так что мелкое правонарушение, допущенное молдаванами, на наш взгляд, отнюдь не содержало в себе никакой нетерпимости, религиозного экстремизма и, следовательно, общественной опасности.

    Вместе с тем мы не можем не согласиться с протодиаконом в том, что и такие, не представляющие (по нашему мнению) серьезной социальной опасности деяния следует решительно искоренять, тщательно исследуя их причины, дабы пресечь возможные рецидивы. Однако в том, что касается причин и побудительных мотивов не вполне трезвенных действий молдавских ревнителей, то здесь, как представляется, возможны различные мнения.

    По нашему предположению, весьма вероятно, что молдавские клирики и миряне в свое время излишне тщательно штудировали разного рода литературу по «еврейскому вопросу», в частности, сочинения самого А.Кураева, прежде всего, разумеется, его крайне популярную в радикально- антисемитской среде книгу «Как делают антисемитом». Помнится, тогда протодиакон высказывал достаточно радикальные мнения по адресу негодяйки Есфири, по чьим коварным и лживым наветам были казнены 70 000 ни в чем не повинных персов.

    Правда, теперь Кураев предпочитает больше не вспоминать об этом, призывая православных каяться перед евреями за геноцид, якобы допущенный по отношению к ним казаками знаменитого украинского гетмана Богдана Хмельницкого. Пепел ни в чем не повинных персов более не стучит в сердце нашего миссионера, ибо оное занято скорбью по ни в чем не повинным евреям. Такая любвеобильность, конечно, делает честь не только профессиональному миссионеру, но и простому смертному, только вот окончательно восхититься ею нам упорно мешают наветы разных злопыхателей, что-то там говорящих насчет того, что направленность кураевской сострадательности и гуманизма в серьезной степени обусловлена политической конъюнктурой. В консервативные времена – умеренная критика по отношению к евреям; в более либеральные – плач по жертвам холокоста.

    Все это заставляет вспомнить слова Патриарха Кирилла, сказанные на встрече с участниками фестиваля православной прессы «Вера и слово». Патриарх, помнится, говорил, что ему бывает не вполне приятно наблюдать за тем, как некий журналист еще вчера говорил одно, а сегодня изрекает прямо противоположное, причем, по мнению Патриарха, причины такой метаморфозы вполне очевидны и лежат на поверхности. Аналогичная метаморфоза произошла у Кураева и с его отношением к блаженной Матроне Московской. Еще вчера необычайно широкое почитание ее в православном народе он не называл иначе, кроме как «оккультизмом в православии» (даже целую книгу об этом написал), а сегодня приводит святую в пример ее неразумным почитателям, проникновенно рассказывая всем, как она молилась за весь мир. Все это, увы, не добавляет уважения к Кураеву не только как к катехизатору и миссионеру, но и как к богослову и человеку.

    Вместо послесловия

    В последнее время широкое хождение в сети имеет один отрывок из некой лекции Кураева, прочитанной им перед семинаристами. В очередной раз уличенный в пошлятине, тянущей на хороший материал для психоаналитика, Кураев отвечает, что это, де, была «закрытая лекция для чисто мужской аудитории». Последнее побуждает нас нарушить слово, данное в этой статье и задать неистовому миссионеру еще один вопрос.

    Будучи миссионером, протодиакон Кураев должен бы сосредоточить свои усилия на людях внешних, еще неверующих и невоцерковленных, при этом ни от кого не скрываясь. По какой причине он вместо этого регулярно выступает перед семинаристами и церковными активистами, то есть как раз перед наиболее воцерковленной и активной в религиозном плане аудиторией, да еще и, как теперь выясняется, «в закрытом режиме»? Что, с какой целью и от кого скрывается на этих «миссионерских» выступлениях? И почему конкретное содержание данных лекций столь далеко от традиционного русского благочестия?

    Вот размещенный на Youtube отрывок из этого выступления:
    «– Отец Андрей, как найти матушку?
    – Регентши – студентки регентского отделения – это девушки православные, в основном из поповских семей. Она тебе будет всю жизнь лысину протирать: «а у меня папа так не делал, а мама так не советовала; это можно есть, а это нельзя есть; сюда целуй, а сюда не целуй и т.д.».

    Поэтому лучше, ребята, так, по-миссионерски скажу: идите в город, на дискотеке найдите неверующую девочку. Отмиссионерьте еѐ, катехизните еѐ по самое не могу. Заслуга будет ваша: вы душу спасли для Церкви!»

    Хорошо ответил на это ранее неведомый нам блоггер Человек печальный : : «В целом ясно, но надо бы разъяснить подробнее несколько моментов.
    1. Девочку миссионерить прямо на дискотеке в назидание остальным неверующим или отвести в подворотню? 2. Что делать, если она будет сопротивляться, кричать, драться и кусаться?
    3. Как быть, если неверующие пацаны с дискотеки не оценят благого желания откатихизнить их девочку и сами примутся катихиздить миссионера? Их по какой статье привлекать, по 282-й?
    4. Зачтутся ли принятые от этих гонителей миссии пиз..ли в исповедничество?
    5. Не связано ли номинальное безбрачие о. Андрея с неудачным опытом катехизации девочек по этой схеме?» Как говаривал в одном анекдоте лучший друг всех зеков и всех православных: «Но ф это нелегкое фремя ми находылы повод и для шюток, не правда ли, товарищ… э… отэц протодиакон?»
    ________________________________
    184 http://pravaya.ru/look/20120. 20 октября 2010 г.

    Семенко В.П.
    И вновь о кураевщине 185

    Я долго не хотел трогать Кураева. Однако последнее "художество" "дьякона всея Руси" вынуждает нарушить негласное табу. То, что позволил себе Кураев в отношении величайшего чуда - схождения Благодатного Огня в Великую Субботу на Гроб Господень, этого несомненного сокровища нашей святой и спасительной веры, подаваемого Самим Богом, - дальше шлагбаума. Перейдя за эту черту, кичащийся своей ученостью богословствующий публицист уже не может и не должен, как ранее, рассчитывать на безнаказанность.

    Великим Постом этого года состоялась паломническая поездка во Святую землю группы из России, организованная фондом Андрея Первозванного. В ходе этой поездки была организована встреча российской делегации с Патриархом Иерусалимским Феофилом. Патриарх Иерусалимский, говоря о Благодатном Огне, употребил слово "representation", означающее "представление", "изображение", "манифестация", "демонстрация" чего-л., и что тут началось! Словно с цепи сорвавшиеся деятели типа Сергея Бычкова из горячо любимой газеты "МК" (народная расшифровка - "московская куртизанка") радостно кинулись разоблачать очередной "миф церковников". Повод им дал именно дьякон Кураев своей интерпретацией слов Патриарха!

    Для начала заметим, что, как уже указано целым рядом пользователей Рунета, здесь "русский Бультман" проявил себя, как плохой студент и аспирант, который не удосужился за время обучения на кафедре научного атеизма в МГУ, в Московской духовной семинарии, в Духовной Академии в Румынии, а также в аспирантуре достаточно хорошо выучить английский язык.

    Перед самой Пасхой вышла блестящая статья о Благодатном Огне известного богослова Юрия Максимова (http://www.pravoslavie.ru/put/080426153810), включающая всю полноту аргументации, в том числе и лингвистической.

    Характеризуя выходку дьякона Кураева, Ю.Максимов, на наш взгляд, совершенно справедливо указывает: "Здесь мы видим интерпретацию слов патриарха, осуществляющую явное насилие над самим содержанием текста. Патриарх никоим образом не отрицает чуда схождения огня, но лишь говорит о его значении".

    "Интерпретация" Кураевым слов Патриарха Иерусалимского вызвала вполне естественную отповедь главы Попечительского совета фонда Андрея Первозванного В.Якунина. Он подчеркнул, что, согласно имеющейся записи выступления Патриарха Феофила, тот "совершенно четко говорил о Святом огне, называл его Holy fire". (Это подтверждается опубликованной, наконец, записью интервью Патриарха, предоставленной Фондом Андрея Первозванного. См.: http://testis-mutus.livejournal.com/109783.html - В.С.). Но всех превзошел по степени наглой самоуверенности и склонности к передержкам небезызвестный К.Фролов.

    В его полной смысловых манипуляций интерпретации, оказывается, это Бычков вместе с Патриархом Феофилом кощунственно отрицают чудо схождения Благодатного Огня, а честный Кураев всего лишь возмущается этим! "Лично я, - продолжает добровольный соработник Самого Честного Дьякона, - как нетрудно догадаться - на стороне Кураева. Желающих "потеснить" его "миссионерскую монополию" и на годы переселиться жить в самолет, и из года в год, объезжая город за городом с лекциями, нет. Поэтому с Кураева пылинки надо сдувать, поддерживать и поощрять, а не "останавливать" его". (http://kirillfrolov.livejournal.com/303347.html).

    Эту позицию мы знаем давно: назвался миссионером - автоматически стал неприкосновенным. А вот чему учит Кураев своих слушателей - этот вопрос даже не задается.

    Есть люди (лично знаю таких), которые весьма уверенно характеризуют его как человека с "сожженной совестью". Но мне не хочется так думать.

    Поэтому в последний раз хочу обратиться к нему по-человечески и по-христиански. Отец Андрей! Ваша деятельность становится уже вот именно что опасной. Ведь вы же не Фролов! Не знаю, кто у Вас духовник, но если так дальше пойдет, то можете плохо кончить. (Это не я говорю, это духовные люди говорят). Поэтому правильнее всего было бы на время прекратить Вашу бурную деятельность, эту "жизнь в самолете" (тем более что уже, считай, и не осталось епархий, где не знали бы о Вашей склонности к различным "примочкам и прибамбасам" типа "засохшего фаллоса монаха" или утверждения о допустимости для гомосексуалиста быть священником, если тот "удерживается" от сексуальных домогательств к прихожанам и к другим клирикам) и на годик- другой отправиться в какую-нибудь тихую обитель (не с лекцией, а для поправки духовного здоровья).

    Владимир Семенко (выдержки из большой статьи на Русской линии)

    Там же в одном из откликов на форуме читатель по фамилии Потапов сообщает:
    "Тем, кто называет Семенко "хамом" - почитайте первоисточники, почитайте "свежего" Кураева:
    - "Лучший, на мой взгляд, православный журналист современного мира - это иеромонах Макарий (Маркиш). Он из ортодоксальной иудейской семьи, но принял православие и после этого из США переехал в Россию",
    - "...я воочию увидел ту бездну византийского елейно- удушливого лицемерия",
    - "...мне очень жалко было увидеть, что такого рода "уголовно-дворовый" принцип исповедуется и патриархом Иерусалимским",
    - "Отец Александр Шмеман однажды ехидно пошутил: "кажется греки еще не в курсе, что Константинополь уже пал"",
    - "...такой судьбоносной группе людей, как евреи",
    - "Христос - воскрес. Таки воистину воскрес!".
    http://kuraev.ru/index.php?option=com_content&task=view&id =166&Itemid=1
    Читайте, "просвещайтесь", там еще много такого! 
    ________________________________
    185 Русский вестник (http://www.rv.ru/content.php3?id=7460). – 07.05.2008. http://www.rusk.ru/st.php?idar=9000.

  • Источник — http://www.mamif.org/

    Обсудить на форуме...

    фото

    счетчик посещений



    Все права защищены © 2009. Перепечатка информации разрешается и приветствуется при указании активной ссылки на источник. http://providenie.narod.ru/

    Календарь
     
     
     
     
    Форма входа
     

    Друзья сайта - ссылки

    Наш баннер
     


    Код баннера:

    ЧСС

      Русский Дом   Стояние за Истину   Издательство РУССКАЯ ИДЕЯ              
    Сайт Провидѣніе © Основан в 2009 году
    Создать сайт бесплатно