Поиск
 

Навигация
  • Архив сайта
  • Мастерская "Провидѣніе"
  • Добавить новость
  • Подписка на новости
  • Регистрация
  • Кто нас сегодня посетил   «« ««
  • Колонка новостей


    Активные темы
  • «Скрытая рука» Крик души ...
  • Тайны русской революции и ...
  • Ангелы и бесы в духовной жизни
  • Чёрная Сотня и Красная Сотня
  • Последнее искушение (еврейством)
  •            Все новости здесь... «« ««
  • Видео - Медиа
    фото

    Чат

    Помощь сайту
    рублей Яндекс.Деньгами
    на счёт 41001400500447
     ( Провидѣніе )


    Статистика


    • Не пропусти • Читаемое • Комментируют •

    ПРЕПОДОБНЫЕ СТАРЦЫ: АВЕЛЬ ТАЙНОВИДЕЦ И АНАТОЛИЙ ОПТИНСКИЙ


    СОДЕРЖАНИЕ
    фото

    1. Преподобный Авель тайновидец. 1

    1.1. О происхождении старца. 1

    1.4. В подтверждение слов Петра Великого. 6

    1.5. Государь освобождает преподобного. 7

    1.6. Новое предсказание вещего инока. 7

    2. ПРИЧИНЫ ГИБЕЛИ РОССИИ.. 8

    3. ВЕЛИКИЙ ГРЕХ. 12

    3.1. Нравственное приложение догмата. 12

    3.2.  Оспаривание верховной власти. 13

    3.2.1.  Поношение или похуление Царя. 14

    3.2.2.  Неискреннее отношение к Царю.. 14

    3.2.3.  Злонамеренное оскорбление памяти умерших Царей. 14

    4. ПРЕПОДОБНЫЙ СТАРЕЦ АНАТОЛИЙ ОПТИНСКИЙ.. 15

    4.1. Происхождение преподобного Анатолия. 15

    4.1.1.  Рождение старца. 15

    4.1.3. Некоторые черты характера. 16

    4.1.4.  У кельи Владимирской церкви. 16

    4.2. Служение Преподобного людям.. 16

    4.2.1. Благословение Старца-утешителя. 16

    4.2.2. По молитвам Батюшки Анатолия. 17

    4.2.3. Всенародный ангел-хранитель. 17

    4.2.4. Прозорливость Батюшки Анатолия. 17

    4.2.5. Наставления Преподобного Анатолия. 18

    4.2.6. Врачеватель душ и телес. 18

    4.2.7. Великий Оптинский утешитель. 18

    4.3. Помощник в семейных делах. 18

    4.3.1. Старец о высоте брака. 19

    4.3.2. Старческое благословение на брак. 19

    4.4. Предсказания и наставления Батюшки. 19

    4.5. Преподобный о Царе. 20

    4.5.1. Преподобный ставил в пример Царя. 20

    4.5.3. Беседа со Старцем Анатолием.. 21

    4.5.4. Россия без Царя труп смердящий. 22

    4.6. Батюшка готовился к смерти. 22

    4.6.1. Кончина Преподобного Анатолия. 23

    4.6.2. Погребение Батюшки Анатолия. 23

    4.7. Эпистолярное наследие Старца. 24

    Молитва о живых (второе прошение) 25

    Начальная молитва об усопших. 25

    Молитва от антихриста Прп. Анатолия Оптинского (Потапова) 25

    Молитва Оптинских старцев. 25

    Молитва против крамолы.. 26

    Молитва о Государе. 26

    Русский Символ веры.. 27

     

     1. Преподобный Авель тайновидец

    "Господь воздвиг нам пророков "

    (Иерем. 29;15),

    "Пророчества не уничижайте "

     (1Фес. 5;20).

    1.1. О происхождении старца

    Преподобный Авель, в миру Василий Васильев, родился в марте 1757 года в селе Акулове Алексинского уезда Тульской губернии. Родители его были крепостные крестьяне Д.Л. Нарышкина и занимались земледелием, уча тому и своего сына. "Он же о сем мало внимаша, а больше у него внимание было о Божестве и о Божественных судьбах".

     

    Начало странствования

    Будучи уже семнадцати лет, начал он обучаться российской грамоте и плотницкому ремеслу. После работ на строительстве кораблей в Кременчуге он с артелью прибыл в Херсонес, где разразилась эпидемия. Заразительная хворь подкосила насмерть большинство его подельщиков. Сам же преподобный Авель во время болезни дал обет Богу, что пойдет вечно Ему работать в преподобии и правде, ежели Богу угодно будет его исцелить. После выздоровления он работал там еще год.

    Возвратившись домой, преподобный Авель под видом заработков отправился в 1785 году в Тулу, а оттуда через Алексин, Серпухов и Москву пришел в Новгород, да еще водою до Олонца к острову Валааму.

    Вхождение в монашеский чин

    Потом преподобный поселился в  Валаамском монастыре, где и принял постриг с именем Адама. Было это при игумене Назарии. В монастыре преподобный Авель прожил около года “вникая и просматривая всю монастырскую жизнь и весь духовный чин и благочестие". А затем взял от игумена Назария благословение "и отыде в пустыню, которая на том же острове недалеча от монастыря, и вселился един".

    И понес он в пустыни великие труды и подвиги, да скорби душевные и телесные. Все попущенные Богом искусы преодолел мужественный пустынник. 

     

    1.2. Избрание на пророческое служение

    "Господь же видя раба Своего такую брань творяща с бесплотными духами и рече к нему, сказывая ему тайная и безвестная, и что будет ему и что будет всему миру: и прочая таковая многая и множество".

    Затем преподобный возвратился в Валаамский монастырь, где, как говорит сам в своих записках, "свыше велено ему сказывать и проповедывать тайны Божии и судьбы Его".

    "И от того время, - повествуется в древнем житии, - отец Авель стал вся познавать и вся разумевать". С того времени началось его пророческое служение.

     

    Паломничество в Царь-град

    После того он оставил остров Валаам и по указанию свыше отправился пешком в Константинополь через города Орел, Сумы, Харьков, Полтаву, Кременчуг и Херсон. За девять лет он обошел многие “страны и грады, сказывал и проповедовал волю Божию и Страшный суд Его”.

     

    Написание первой книги

    Наконец преподобный Авель поселился в Николо-Бабаевском монастыре  Костромской епархии на Волге. И написал он в этой обители книгу мудрую и премудрую, хотя   человек  он   был "простой,  без всякого научения, и видом угрюмый". В этом пророческом сказании говорилось много и о царской фамилии.

    Когда русский тайновидец Авель показал тетрадку настоятелю, а тот его вместе с книгой отправил к епископу Павлу Костромскому и Галичскому, то все перепугались возможного гнева Августейшей Самодержицы Всероссийской. Ведь преподобный Авель предсказывал день смерти Царицы Екатерины Второй, да еще к тому же в неподходящем месте.

    - Сия твоя книга, - сказал архиерей вещему иноку, написана под смертною казнию.

    Сам же Авель говорил епископу, что "книгу свою писал сам, не списывал, а записывал из видения; ибо, будучи в Валааме, пришед к заутрени в церковь, равно как бы Павел апостол восхищен был на небо и там видел две книги и что видел, то самое и писал, но никому своего сочинения не разглашал". Но владыка Павел с перепугу забыл о том, что "никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым” (2Пет. 1;21), и, сняв с Авеля монашеское одеяние, представил его губернатору для исследования и поступления по законам.

    Преподобный Авель под следствием

     

    Костромской губернатор, увидев в книге Авеля царские имена, приказал посадить его в костромской острог, откуда и был вытребован в Петербург под караулом.

    Пятого марта 1796 года в Тайной Экспедиции преподобный давал показания. Он говорил, что "был ему из воздуха глас: иди и рцы северной Царице Екатерине: царствовать она будет сорок годов. Посем же иди и рцы смело Павлу Петровичу и двум его отрокам, Александру и Константину... Сей глас слышан им был в 1787 году в марте месяце...

    Девять лет как принуждала меня совесть всегда и непрестанно об оном гласе сказать Ея Величеству и их высочествам".

    Затем преподобного Авеля водили и к самому генерал-прокурору графу Самойлову. Когда он прочел предсказание о скоропостижной смерти Царицы Екатерины Второй, то ударил Авеля по лицу, говоря:

    - Как же ты смел писать такие слова?!

    Преподобный со смиренным взором отвечал тихим голосом:

    - Меня научил писать эту книгу Тот, Кто сотворил небо и землю, и вся яже в них.

    Генерал подумал, что перед ним просто ненормальный, и посадил его в каземат Петропавловской крепости, чтобы впредь пресечь всякие пророчества. Впрочем, и прежде бывало, что "пророкам приказывали говоря: "не пророчествуйте" (Ам. 2;12)!..

     

    Тайновидец в заточении

    Несмотря на то, что Авель согласно действующему законодательству заслуживал смертную казнь, как говорилось в указе от семнадцатого марта 1796 года, он был заточен в Шлиссельбургскую крепость без права общения с кем-либо. Государыня Екатерина Вторая посчитала справедливым дать иноку возможность отдохнуть под присмотром - до времени исполнения его дерзновенных предсказаний. Тем более, что оставалось  ждать всего десять месяцев. Но если бы его пророчество не сбылось, то Авелю, разумеется, пришлось бы отдыхать намного дольше. В назначенный день Государыня Екатерина Вторая скоропостижно скончалась от апоплексического удара.

    Воцарился сын ее Павел Петрович. Кода же вместо графа Самойлова в Сенате был поставлен на должность генерал-прокурора князь Куракин, то в секретных делах Тайной Экспедиции он нашел книгу, которую написал отец Авель, и был поражен тем, как верно сбывались все предсказания. Князь Куракин поднес Его Величеству эту книгу, послав коменданту Шлиссельбургской крепости письмо с высочайшим повелением прислать в столицу арестанта Васильева.

     

    1.3. Пророчества о Державе Российской

     

    Император Павел Петрович не только освободил инока-прорицателя из заточения, но и дал ему полную свободу жить, где хочет, и переходить произвольно с одного места на другое.

    Вскоре Государь пожелал лично видеть монаха Авеля, имя которого к тому времени было известно всему Санкт-Петербургу, ибо он славился своей прозорливостью.

    Ведомо было Павлу Петровичу то, с какой точностью сбылось пророческое предсказание старца Авеля о судьбе Его Августейшей Родительницы. Посему Помазанник Божий и посетил Лавру, имея желание узнать будущее своей династии.

    Пристальный взор Императора Павла Петровича встретился с кроткими глазами стоявшего пред ним монаха Авеля. В них как в зеркале отражались любовь, мир и отрада. Государю сразу полюбился этот, весь овеянный смирением, постом и молитвою, загадочный инок.

    Ласково улыбнувшись, Император Павел Петрович милостиво обратился к иноку Авелю с вопросом, как давно он принял постриг и в каких монастырях спасался.

    - Честный отец, - промолвил Император, - о тебе говорят, да я и сам вижу, что на тебе явно почиет благодать Божия. Что скажешь ты о моем царствовании и судьбе моей? Что зришь ты прозорливыми очами о роде моем во мгле веков и о Державе Российской? Назови поименно преемников моих на престоле Российском, предреки и их судьбу, как пред Истинным Богом.

    - Эх, Батюшка-Царь! - покачал головой Авель. - Почто себе печаль предречь меня понуждаешь?..

    - Говори! Все говори! Ничего не утаивай! Я не боюсь, и ты не бойся такожде.

    - Коротко будет царствование твое, - начал излагать старец, - и вижу я, грешный, лютый конец твой. На Софрония Иерусалимского от неверных слуг мученическую кончину приемлешь, в опочивальне своей удушен будешь злодеями, коих греешь ты на царственной груди своей. Сказано бо есть в Евангелии: "И враги человеку домашние Его". В Страстную субботу погребут тебя... Они же, злодеи сии, стремясь оправдать свой великий грех цареубийства, возгласят тебя безумным, будут поносить добрую память твою. Но народ Русский чуткой душой своей поймет и оценит тебя и к гробнице твоей понесет скорби свои, прося твоего заступничества и умягчения сердец неправедных и жестоких. Число лет твоих подобно счету букв изречения над вратами твоего замка, в коем воистину обетование и о Царственном роде твоем: "Дому Твоему подобает святыня, Господи, в долготу дний" (Пс. 92; 5)...

    - О сем ты прав, - волнительно признал Император Павел Петрович.

    - Девиз сей получил я в особом откровении, совместно с повелением воздвигнуть собор во имя Святого Архистратига Михаила, где ныне воздвигнут Михайловский замок. Вождю Небесных воинств посвятил я и замок, и церковь.[1]

    - А пошто, Государь, повеление Архистратига Михаила не исполнил в точности? - сказал Его Величеству Авель со смирением. - Ни цари, ни народы не могут менять волю Божию... Зрю в нем преждевременную гробницу твою, благоверный Государь. И резиденцией потомков твоих, как мыслишь, он не будет... О судьбе же Державы Российской было в молитве откровение мне о трех лютых игах: татарском, польском и грядущем еще жидовском...

    - Что? Святая Русь под игом жидовским? Не быть сему вовеки! - гневно нахмурился Император Павел Петрович. - Пустое болтаешь, черноризец..

    - А где татары, Ваше Императорское Величество? Где поляки? И с игом жидовским то же будет, О том не печалься, Батюшка-Царь, христоубийцы понесут свое...

    - Что ждет Преемника моего, Цесаревича Александра?

    - Француз Москву при нем спалит, а он Париж у него заберет и Благословенным наречется. Но невмоготу станет ему скорбь тайная, и тяжек покажется ему венец царский. Подвиг служения царского заменит он подвигом поста и молитвы. Праведен будет он в очах Божиих: белым иноком в миру будет. Видал я над землей Русской звезду великого угодника Божия. Горит она, разгорается. Подвижник сей и претворит всю судьбу Александрову...[2]

    - А кто наследует Императору Александру?

    - Сын твой Николай...

    - Как? У Александра не будет сына? Тогда Цесаревич Константин.

    - Константин царствовать не восхощет, памятуя судьбу твою, и от мора кончину приемлет. Начало же правления сына твоего Николая дракою, бунтом вольтерьянским зачнется. Сие будет семя злотворное, семя пагубное для России. Кабы не благодать Божия, Россию покрывающая, то... Лет через сто примерно после того оскудеет Дом Пресвятыя Богородицы, в мерзость запустения Держава Российская обратится.

    -   После сына моего Николая на престоле Российском кто будет?

    - Внук твой, Александр Вторый, Царем-Освободителем преднареченный. Твой замысел исполнен будет: крепостным он свободу даст, а после турок побьет и славян  тоже  освободит  от ига неверного. Не простят жиды ему великих деяний, охоту на него начнут, убьют среди дня ясного в столице верноподданной отщепенскими руками. Как и ты, подвиг служения своего запечатлеет он кровию царственною, а на крови Храм воздвигнется...

    -  Тогда-то и начнется тобой реченное иго жидовское?

    - Нет еще. Царю Освободителю наследует сын его, а твой правнук, Александр Третий, Миротворец истинный. Славно будет царствование его. Осадит крамолу окаянную, мир и порядок наведет он. А только недолго царствовать будет.

    - Кому передаст он наследие Царское?

    - Николаю Второму - Святому Царю, Иову Многострадальному подобному. [3] 

    Он будет иметь разум Христов, долготерпение и чистоту голубиную.

    О нем свидетельствует Писание: Псалмы девятнадцатый, двадцатый и девяностый открыли мне всю судьбу его. "Ныне познах, яко спасе Господь помазанника Своего, услышит Его с Небесе Святаго Своего, в силах спасение десницы Его" (Пс. 19; 7), "Велия слава его спасением Твоим, славу и велелепие возложиши на него" (Пс. 20; 6), "Воззовет   ко Мне, и услышу его: с ним есмь в скорби, изму   его, и   прославлю его, долготою дней исполню его, и явлю ему спасение    Мое"   (Пс. 90; 15-16). На   венец терновый сменит он корону царскую... Он искупитель будет, искупит собой народ свой - Безкровной Жертве подобно. Война будет, первая великая  война, мировая... По  воздуху люди, как птицы, летать будут, под  водою, как  рыбы плавать, серою зловонною друг друга истреблять начнут. Измена же будет расти  умножаться. Накануне победы рухнет трон Царский. И предан будет  праправнук твой, как некогда Сын Божий на пропятие. Многие потомки твои убелят одежду кровию Агнца такожде. Мужик с топором возьмет в безумии власть, но и сам опосля восплачется. Наступит воистину казнь египетская. Горько зарыдал старец Авель и сквозь слезы тихо продолжал:

    - Кровь и слезы напоят сырую землю. Кровавые реки потекут. Брат на брата восстанет. И паки: огнь, меч, нашествие иноплеменников и враг внутренний, власть жидовская. И там гибель, и тут, и бежать некуда. Дым пожаров и пепелища, все живое разседается. Мертвые пустыни кругом. Ни единой души человеческой, ни твари животной. Ни дерева, ни трава не растут даже... И будет жид скорпионом бичевать Землю Русскую, грабить святыни ее, закрывать Церкви Божии, казнить лучших людей русских. Сие есть попущение Божие, гнев Господень за отречение России от своего Богопомазанника! А то ли еще будет! Ангел Господень изливает новые чаши бедствий, чтобы люди в разум пришли. Две войны одна горше другой будут. Новый Батый на Западе поднимет руку.

    Народ промеж огня и пламени... Но от лица земли не истребится, яко довлеет ему молитва умученного Царя!

    - Уже ли сие есть кончина Державы Российской и несть и не будет спасения? - вопросил Государь Павел Петрович.

    - Невозможное человекам, возможно Богу, - ответствовал Авель,   Бог медлит с помощью, но сказано, что подаст ее вскоре и воздвигнет рог спасения русского. И восстанет в изгнании из рода твоего Князь Великий, стоящий за сынов народа своего. Сей будет Избранник Божий, и на главе его благословение. Он будет един и всем понятен, его учует самое сердце русское. Облик его будет державен и светел, и никто же речет: "Царь здесь или там", но все: "Это он". Воля народная покорится милости Божией, и он сам подтвердит свое призвание... Имя его трикратно суждено Истории Российской.

    Два тезоименитых уже были на Престоле, но не Царском. Он же воссядет на Царский, как третий. В нем Спасение и Счастье Державы Российской. Пути иные сызнова были бы на русское горе...

    И чуть слышно, будто боясь, что тайну подслушают стены, старец Авель нарек самое имя. Страха темной силы ради, имя сие да пребудет сокрыто до времени...

    Помазанник Божий внимал словам гонимого пророка и верил, что "пророческое видение, которое видел он, сбудется после многих дней, и он пророчествует об отдаленных временах" (Иезек, 12; 27).

    - Велика будет потом Россия, сбросив иго жидовское, - предсказал монах Авель далее. - Вернется к истокам древней жизни своей, ко временам Равноапостольного, уму-разуму научится бедою кровавою. Свершатся надежды русские: на Софии в Цареграде воссияет крест православный. Дымом фимиама и молитв наполнится и процветет, аки крин небесный. Великая судьба предназначена России. Оттого и пострадает она, чтобы очиститься и возжечь свет во откровение языков...

    1.4. В подтверждение слов Петра Великого

    В глазах старца Авеля горел пророческий огонь нездешней силы. Вот упал один из закатных лучей солнца, и в диске света пророчество его вставало в непреложной истине. Император Павел Петрович поднял голову, и в глазах его, устремленных вдаль, как бы через завесу грядущего, отразились глубокие переживания Царские. Воистину - "блажен читающий и слушающие слова пророчества"       (От. 1; 3)!

    Затем Государь Павел Петрович неспешно изложил свою просьбу Русскому тайновидцу;

    - Ты говоришь, что иго жидовское нависнет над моей Россией лет через сто. Прадед мой Петр Великий о судьбе моей рек то же, что и ты. Почитаю и я за благо о том, что ныне ты предрек мне о потомке моем, Николае Втором, предварить его, дабы пред ним открылась книга судеб. Да ведает праправнук свой крестный путь, славу страстей и долготерпения своего. Запечатлей же, преподобный отец, реченное тобою, изложи все письменно.

    Я же на предсказание твое наложу мою печать, и до праправнука моего писание твое будет нерушимо храниться в Гатчинском дворце моем.[4]  Иди, Авель, и молись неустанно в келий своей о мне, роде моем и счастье нашей Державы.

    И, вложив представленное писание Авелево в конверт, Государь на оном собственноручно начертать соизволил: "Вскрыть Потомку Нашему в столетний день Моей кончины".

     

    Заточение царского пророка цареубийцами

     

    В тот же день после беседы с Царем Павлом Первым Авель пришел к наместнику Лавры. Преподав благословение, отец архимандрит спросил монаха Авеля:

    - Чего убо хощеши, чадо мое возлюбленное?

    Авель же отвечал сокрушенно:

    - Благослови, святый отец, "да отыду аз в ин монастырь от стольного града далече. Несть бо спасения душе моей. Да не ввержен буду паки во узилище, егда Царь мя убогого зрети восхощет, ниже реку глагол лжуще, спасения моего ради. Изнемогал аз, и да минует мя чаша сия".

    Но вещего инока опять ожидал мрачный каземат Петропавловской крепости, куда за "смущение душевного покоя Его Величества" он был заточен по приказанию всесильного Санкт-Петербургского Военного Губернатора графа Петра Алексеевича Палена, вкравшегося в Царское доверие, будущего цареубийцы. О том до конца дней своих так и не ведал Император Павел Петрович. Как же тут не вспомнить слова Священного Писания: "не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла" (1 Пар. 16; 22)!

    Когда же полностью сбылось предсказание преподобного инока Авеля, сделанное им лично Павлу Первому, известие об этом было встречено им в заточении. И только при вступлении на престол Александра Павловича отправили его в Соловецкий монастырь, а после и вовсе освободили. Как сообщается об этом в документах комиссии, учрежденной для пересмотра прежних уголовных дел, монах Авель семнадцатого октября вследствие указа Святейшего Синода из-под стражи Соловецкого монастыря освобожден и отдан архимандриту в число  прочих монашествующих.

     

    Написание третьей книги

    За 1802 год, который старец Авель провел на свободе, им была написана третья книга. В ней говорилось, что Москва будет взята французами и сожжена, и время названо - 1812 год. Эта книга дошла до Императора Александра Первого, и чиновник от его имени, усердствуя, отдал приказ посадить в Соловецкую тюрьму преподобного Авеля до самого времени исполнения его слов. И пришлось на этот раз Авелю просидеть десять лет и десять месяцев. "Такие были искусы ему в Соловецкой тюрьме, которые и описать нельзя"! Короче говоря, "ругались над пророком Его, доколе не сошел гнев Господа" (2 Пар. 36; 16)...

     

    1.5. Государь освобождает преподобного.

    Взятием Москвы и ее сожжением Наполеон напомнил Александру Первому об Авеле вещем.  И в сентябре 1812 года Государь приказал князю   А. Н. Голицыну написать в Соловки приказ по поводу монаха Авеля, в коем говорилось: "Ежели жив, здоров, то ежал бы к нам в Петербург; мы желаем его видеть и нечто с ним поговорить". Письмо пришло на Соловки первого октября, но отец-архимандрит, боясь, что Авель расскажет Царю о его "пакостных действиях", отписал, что старец Авель болен, хотя тот был здоров. Прости, Господи, что "не слушали рабов Твоих, пророков, которые Твоим именем говорили царям нашим" (Дан. 9; 6)!

    Только в 1813 году Русский тайновидец Авель мог явиться из Соловецкой обители к князю Голицыну, который "рад бысть ему до зела и начал его вопрошати о судьбах Божиих". И рассказал ему Авель "вся от начала веков до конца".

     

    Хождение Авелево по святым местам

    Покровитель старца Авеля князь А. Н. Голицын распорядился снабдить его паспортом, деньгами и одеждой. "Отец же Авель, - говорится в его житии, - видя у себя паcпорт и свободу во все края и области, и потече из Петербурга к югу и к востоку и в прочия страны и области. И обшед многая и множество. Был в Царе-граде и во Иерусалиме, и в Афонских горах оттуда же паки возвратился на Российскую землю".

     

    Книга Бытия преподобного Авеля

    Затем он поселился в Троице-Сергиевой Лавре, где жил тихо, разговаривать не любил. К нему стали было ездить московские барыни с вопросами о дочерях да женихах. Но преподобный отвечал, что он не провидец.

    Однако писать Авель не бросил. В письме к графине Прасковье Потемкиной он говорит, что написал для нее несколько книг, которые вскоре вышлет. Однако это уже не были книги пророчеств, поскольку в другом письме старец сетует:

    "Я от вас получил недавно два письма и пишете вы в них: сказать вам пророчество то и то. Знаете ли, что я вам скажу: мне запрещено пророчествовать именным указом. Так сказано, ежели монах Авель станет пророчествовать вслух людям или кому писать на хартиях, то брать тех людей под секрет и самого монаха Авеля и "держать их в тюрьме или в острогах под крепкими стражами; видите, Прасковья Андреевна, каково наше пророчество или прозорливство, - в тюрьмах ли лучше быть или на воле, размысли убо. Я согласился ныне лучше ничего не знать да быть на воле, а нежели знать да быть в тюрьмах и под неволею. Писано есть: будите мудры яко змии и чисты яко голуби; то есть буди мудр, да больше молчи; есть еще писано: погублю премудрость премудрых и разум разумных отвергну и прочая таковая; вот до чего дошли со своею премудростию и своим разумом. Итак, я ныне положился лучше ничего не знать, а если знать, то молчать".

    Очевидно, что история повторяется: и в который уже раз "провидящим говорят; "перестаньте провидеть", и пророкам: "не пророчествуйте нам правды” (Ис. 30;10)?

    "Книга Бытия" преподобного Авеля, говорит о возникновении земли, сотворении мира и человека, иллюстрирована им самим разными таблицами и символами. Авель делит мир на видимый и невидимый. Солнце у него состоит из самого сущего существа, то есть из ядерной энергии.

    1.6. Новое предсказание вещего инока

    Преподобный Авель переходил из монастыря в монастырь и скитался по разным местам России, но чаще проживал в Москве и в Московской губернии.

    Здесь он подал прошение о принятии его в Серпуховской Высоцкий монастырь, куда и поступил двадцать четвертого октября 1823 года. Вскоре разгласилось по Москве новое предсказание Авеля - о скорой кончине Александра Первого, о восшествии на престол Николая Павловича и о бунте четырнадцатого декабря. На этот раз прорицатель остался без преследования.

     

    Последствия последнего предсказания

    Последнее его пророчество сбылось, как и прежние. Весною 1826 года готовилась коронация Николая Первого. Графиня Каменская  спрашивала Авеля, бывшего в то время в Москве: "Будет ли коронация и скоро ли?" Как одна из старших статс-дам и вдова фельдмаршала, она, вероятно, надеялась получить орден святой Екатерины первого класса. Преподобный монах Авель отвечал ей; "Не придется вам радоваться коронации". Эти слова разнеслись по Москве, и многие объяснили их в том смысле, что коронации вовсе не будет.

    Но значение слов вещего инока было совсем иное: графиня Каменская подверглась гневу Государя за то, что в одном ее имении крестьяне вышли из повиновения, возмущенные жестокостью управителя, и графине был воспрещен приезд на коронацию.

    А между тем прорицатель, вероятно, предчувствуя, что толки о коронации будут опять иметь неприятные для него последствия, в июне 1826 года покинул Высоцкий монастырь. По оставленным двум письмам его оказалось, что монах Авель находится в Тульской губернии, близ соломенных заводов, в деревне Акуловке. По повелению Императора Николая Первого указом Святейшего Синода от двадцать седьмого августа 1826 года преподобный Авель был взят оттуда и отправлен под присмотром в арестантское отделение Суздальского Спасо-Евфимиева монастыря.

     

    Блаженная  кончина Тайновидца

    Тем и закончились скитания и прорицания Авеля. В тесной арестантской камере на семьдесят пятом году жизни он окончил жизнь свою (двадцать девятого ноября 1831 года) после продолжительной и тяжкой болезни.

    Преподобный монах Авель был напутствован святыми Таинствами и погребен за алтарем арестантской церкви Святителя Николая. Память блаженного старца Авеля совершается двадцать девятого ноября по православному Юлианскому календарю.

     

    Статья из альманаха «ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ» ИЮЛЬ 1996 г. Стр. 4-6. Составил К.В.П.

     

    Источники:

    1. Житие и страдание отца и монаха Авеля. "Русская старина", СПб., 1875, февраль, стр. 414-435.

    2. Прорицатель Авель. "Русский архив", Москва, 1878, №7, стр. 353-365.

    3. Авель, Монах, прозванный "прорицателем". "Душеполезное чтение", 1892.

    4. Жизнеописание Авеля. Отечественные подвижники благочестия XVIII и XIX веков. Москва, 1910, ноябрь, стр. 738.

    5. Прибавление к Творениям Святых Отец. 1872, часть 25, стр. 441.

    6. Потоцкий Н. Очерки по Русской истории. Буэнос-Айрес, 1957.

    7. Шабельский-Борк II.Н. Вещий инок, "Хлеб небесный". Харбин, 1931, №5, стр. 28-30.

    8. Монах-провидец. "Литературная Россия", 1992, №37.

    9. Шабельский-Борк П.Н. Предсказание о Державе Российской. "Православная жизнь",     Жорданвилль, Свято-Троицкий монастырь, 1973, февраль, стр. 11-18.

    10. Вещий инок. "Земщина", 1991, №28 (45).

    11. Русский тайновидец.   "Земщина",   1992, №67.

    12. Авель, монах, прозванный прорицателем. "Православная жизнь", Жордапвилль, Свято-Троицкий монастырь, 1991, декабрь, стр. 11-12.

    13. Об Авеле. "Литературная учеба", 1993, январь-февраль.

    14. Шабельский-Борк П.Н. Павловский гобелен. Сан-Пауло, 1955, стр. 23.

    15.  Житие преподобного Авеля прорицателя. Коломна, Свято-Троицкий Ново-Голутвин женский монастырь, 1995.

    16.  Пророчество о судьбе России. "Церковное слово”. Австралия, 1991, апрель, стр. 10-11.

     

     

    2. ПРИЧИНЫ ГИБЕЛИ РОССИИ

    Князь Николай ЖЕВАХОВ

     

    Князь Николай Давыдович Жевахов - виднейший русский духовный писатель, товарищ Обер-прокурора Священного Синода перед самой революцией. Основные литературные труды князя Жевахова посвящены церковной деятельности Иоасафа, Святителя Белгородского и Обоянского. Этот замечательный подвижник XVIII века ныне снова прославлен в лике святых: первое прославление было в 1911 году в Царствование Николая Второго. Шесть томов жизнеописания Святителя принадлежат перу князя Жевахова, и эти труды доныне не утратили своей значимости (Киев, 1907-1909 гг.).

     Выдающимся явлением в русской мемуаристике надо считать появление двух томов "Воспоминаний" князя Н.Д. Жевахова, вышедших в начале 20-х годов за рубежом (1 т. Мюнхен, 1923 г. и 2 т. Нов. Сад.. 1928 г.).

    Предлагаемая читателям статья князя Жевахова написана им в городе Бари (Италия), где он служил на подворье святого Николая Мир Ликийских Чудотворца в церковно-археологическом кабинете. Умер Николай Давидович в 1938 году, сподобившись перед кончиной побывать в Закарпатье, невдалеке от родных краев. Родина же его -Черниговщина, город Прилуки. Там родился Святитель Иоасаф, там же родился и князь Н.Д. Жевахов, дальний родственник его по линии матери.

     

    На фоне мировых событий истории гибель России явилась такой гигантской катастрофою, что даже люди неверующие стали видеть в ней выражение кары Божией. Человечество ведь и до сих пор еще не усвоило в своем сознании природы Бога, не могущего быть ни мстителем, ни карателем, привыкло и до сих пор обвинять Бога во всех своих бедах и напастях, и там, где не разбирается в их причинах, там всегда виноватым остается Бог. В действительности же все то, что люди называют "гневом" или "карою" Божиими, является лишь выражением естественных законов причинности, только облеченным в ветхозаветную формулу - "Мне отмщение, Аз воздам" (Второзаконие 32, 35). И если бы люди были более проницательны, жили бы, действовали и мыслили по-Божьи, не нарушая Божеских законов и не противясь всегда благой воле Бога, то никогда бы не видели тех "кар Божьих", какие являются лишь результатом их собственных преступлений.

    В чем же выразились преступления русского народа, повлекшие за собой гибель России?

    Прошло уже 10 лет с момента этой гибели, а между тем и до сих пор нет единства в понимании причин ее. Каждый по-своему объясняет катастрофу, оправдывая себя и обвиняя других, однако же все вместе откровенно или прикровенно сваливают всю ответственность за гибель России на Государя Императора, обвиняя Царя в самых разнообразных преступлениях и не догадываясь о том, что эти обвинения обличают не только их собственное недомыслие, но и являются именно тем преступлением, какое и вызвало гибель России.

    Так, один из виднейших иерархов Православной Церкви, обвиняя Государя Императора в нежелании восстановить патриаршество в России, говорит:

    "Господь показал Государя и Государыню, как некогда праведнейшего Моисея, и отнял у них царство за то, что они противились Его воле, ясно выраженной Вселенскими Соборами касательно Церкви"...

    Неверное по существу, обвинение и беспочвенно, ибо Государь Император не был противником восстановления патриаршего чина.

    Государственная Дума обвиняла Царя в нежелании даровать ответственное министерство, иначе в нежелании Государя Императора сложить с себя Свои обязанности Царя и Помазанника Божия и тем нарушить данные Богу при священном миропомазании обеты.

    Ожидовленная общественность, устами своих передовых людей, давно уже кричала о том, что Самодержавие, как форма правления, устарело и что уровень "культурного" развития русского народа давно уже перерос эту форму, как пережиток восточного деспотизма и абсолютизма...

    В соответствии с таким пониманием Самодержец стал рассматриваться как заурядный носитель верховной власти и к Нему начали предъявляться самые разнообразные требования, отражавшие абсолютное непонимание Его священной миссии Помазанника Божия, связанного обетами к Богу и призванного творить волю Божию, а не "волю народа", обычно выражающую собою волю злонамеренных единиц.

    Даже самые благожелательные люди, убежденные монархисты, глубоко понимавшие значение русского самодержавного строя и православной государственности и высоко ценившие личность Государя Императора, и те вторили общим крикам, отражавшим прикровенное и откровенное недовольство Царем и обвиняли Царя в бесхарактерности, говоря, что Государь слишком добр, слаб и снисходителен и не обладает качествами, коими должен обладать каждый носитель власти.

    Словом, к моменту разразившейся катастрофы слились воедино самые разнообразные обвинения, направленные и против личности Государя Императора, и против общего строя и уклада русской государственности, а в связи с ними и самые нелепые и преступные требования, предъявляемые к Государю Императору и Его правительству, включительно до требования во имя блага России, отречения Царя от Престола.

    Уступая насилию, Царь подчинился такому требованию, но... благодать Божия, осенявшая священную Главу Помазанника Божия и изливавшаяся на всю Россию, вернулась к Богу...

    Россия лишилась Божьей благодати... Свершился акт величайшего преступления, когда-либо бывшего в истории. Русские люди, восстав против Богом дарованного Помазанника, тем самым восстали против самого Бога. Гигантские размеры этого преступления только и могли привести к гигантским результатам и вызвали гибель России.

    Поразительнее всего то, что в этот момент разрушения православной русской государственности, когда руками безумцев насильственно изгонялась благодать Божия из России, хранительница этой благодати Православная Церковь, в лице своих виднейших представителей, молчала. Она не отважилась остановить злодейскую руку насильников, грозя им проклятием и извержением из своего лона, а молча глядела на то, как заносился злодейский меч над священною Главою Помазанника Божия и над Россией, молча глядит и сейчас на тех, кто продолжает делать свое антихристово дело, числясь православным христианином.

    Чем же были вызваны безумные требования отречения Царя от Престола? Разумею не требования мироправителей - жидов, хорошо понимавших природу и задачи Самодержавия и видевших в Русском Царе оплот мировой христианской культуры и самого опасного врага в борьбе с христианством, а требования русских людей, отражавшие абсолютное непонимание природы Русского Самодержавия и Богопомазанничества.

    "Власть, по самой природе своей, должна быть железной, иначе она не власть, а источник произвола и беззакония, а Царь был слишком добр и не умел пользоваться Своею властью" - говорила толпа.

    Да, власть должна быть железною, и даже более этого, она должна быть неумолимою и не доступною движениям сердца. Ее сфера должна чуждаться гибкости и мягкости. Власть должна быть бездушной, как бездушен закон. Гибкость закона есть беззаконие, слабость власти есть безвластие. Бездушной, строгой, неумолимой, внушающей только трепет и страх, должна быть власть.   Но не таковою должна быть власть царская.

    Царь - выше закона. Царь - Помазанник Божий и как таковой воплощает Собою ОБРАЗ БОЖИЙ НА ЗЕМЛЕ. А Бог - Любовь. Царь и только Царь является источником милостей, любви и всепрощения. Он и только Он Один пользуется правом, Ему Одному Богом данным, одухотворять бездушный закон, склоняя его перед требованиями Своей Самодержавной воли, растворяя его своим милосердием. И потому в сфере действия закона только один Царь имеет право быть добрым, миловать и прощать. Все же прочие носители власти, облекаемые ею Царем, не имеют этого права, а если незаконно им пользуются, гонясь за личной популярностью, то они воры, предвосхищающие прерогативы Царской власти.

    "Доброта" Царя есть Его долг, Его слава, Его величие. Это ореол Его Божественного помазанничества, это отражение лучей небесной славы Всеблагого Творца. "Доброта" подчиненных Царю органов власти - есть измена, воровство, преступление.

    Кто осуждал Царя за Его доброту, тот не понимал существа Царской власти, кто требовал от Царя твердости, суровости и строгости, тот сваливал на Царя свои собственные обязанности и свидетельствовал о своей измене Царю, о непонимании своего служебного долга и о своей непригодности ни Царю, ни России.

    А между тем среди тех, кому Царь вверял охрану закона, не было почти никого, кто бы не совершал этого преступления. Начиная от министров, кончая мелкими чиновниками, носителями ничтожных крупинок власти, все желали быть "добрыми", кто по трусости, кто по недомыслию, кто по стремлению к популярности, но мало кто отваживался осуществлять неумолимые требования закона, существующего не для добрых, а для злых людей: все распоряжались законом по собственному усмотрению, обезличивали его, приспособляя к своим вкусам и убеждениям и выгодам, точно его собственники, а не стражи его неприкосновенности, забывая, что таким Собственником мог и должен быть только Самодержавный Русский Царь.

    И на фоне общего хаоса, царившего в области отношения к закону, чуть ли не единственным свидетельством подлинного уважения к закону являлись только смертные приговоры военных судов, подносимые на Высочайшее утверждение. Суд честно выполнял свою задачу, склонялся пред неумолимыми требованиями закона, выносил суровый приговор, но в то же время взывал к милости Хозяина закона, сознавая, что совершил бы преступление, дерзнув самовольно осуществить это право Хозяина. Во всех же прочих областях действия закона царил неимоверный хаос, как результат погони за личной популярностью и непонимания того, что такое закон и каковым должно быть отношение к нему со стороны лиц, призванных охранять его. И такое отношение к закону сделалось до того обычным, что по степени популярности держателей власти можно было безошибочно судить об их ничтожестве, и наоборот. Преследовались лучшие, превозносились - худшие.

    Сколько же недомыслия нужно было иметь для того, чтобы отождествлять Царя с заурядными носителями власти, чтобы обвинять Царя в "доброте", т.е. в том, что составляло Его долг и сущность Его Царского служения? И кажется мне, что ни один русский Царь не понимал Своей Царской миссии столь глубоко, как понимал ее благодатный Государь Николай Александрович. Здесь - источник Его мистицизма, точнее Его веры, Его общения с Божиими людьми, Его поисков духовной опоры, какой он не находил вовне, со стороны тех, кто не понимал, кем должен быть Русский Царь, и осуждал Его. Но здесь же и источник той злой травли, какой подвергался Государь, преследуемый жидо-масонами и их прислужниками именно за Свою "доброту", в которой они видели не слабость и дряблость, а выражение самого яркого, самого верного и точного образа того, кем должен быть Русский Царь, понимающий сущность Своего Царского служения и Своей Божественной миссии Помазанника Божьего.

    В этом непонимании русскими людьми природы Самодержавия и сущности Царского служения и выразилось главное преступление русской мысли, попавшей в жидо-масонские сети, и настолько глубоко проникшее в ее толщу, что не изжито даже до сих пор, спустя 10 лет, протекших с момента гибели России. Еще и сейчас, по мнению одних, России нужен Диктатор, способный заливать Русскую Землю кровью своих подданных, по мнению других, - конституционный монарх, т.е. Царь, связанный ответственностью не пред Богом, а пред теми незримыми единицами, которые творят волю пославшего их Незримого Правительства, выдавая ее за "волю народа".

    Нет, не безответственные монархи, как послушные орудия в руках жидо-масонов, и не железные Диктаторы, облеченные Царскою властью, нужны России, а нужны были ей и будут нужны железные исполнители закона, верные и честные слуги Царя, Которого нужно сперва вымолить у Бога. Русский же Православный Царь, осуществляя Свою Божественную миссию Помазанника Божия, не может быть Диктатором, ибо Его священная миссия выходит далеко за пределы прав и обязанностей заурядного носителя власти, хотя бы и облеченного ее наивысшими прерогативами.

     

    Другое преступление русского народа выразилось в непонимании самой России и ее задач.

    Царь и Россия - неотделимы друг от друга. Нет Царя - нет и России. Не будет Царя - не будет и России, и русское государство неизбежно сойдет с пути, предуказанного Богом. И это понятно, ибо то, что Бог вручает своему Помазаннику, того не может вручить толпе.

    Задачи Русского Царя, Промыслом Божиим на Него возложенные, выходят далеко за пределы задач верховного носителя государственной власти. Это - не глава государства, избираемый народом и угождающий народу, которым назначен и от которого зависит. Русский Царь помазан на царство Богом и предназначается быть Образом Божиим на земле: Его дело - творить дело Божие, быть выразителем воли Божией, носителем и хранителем общехристианского идеала земной жизни.

    Соответственно сему и задачи Русского Царя, выходя далеко за пределы России, обнимали собою весь мир. Русский Царь устанавливал мировое равновесие в отношениях между народами обоих полушарий. Он был защитником слабых и угнетенных, объединял Своим верховным авторитетом разноплеменные народы, стоял на страже христианской цивилизации и культуры, был тем "держащим", на Которого указывал Апостол Павел в своем 2-м Послании к Фессалоникийцам, говоря: "тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят из среды удерживающий теперь" (гл. 2, 7-8).

    Вот в чем заключалась миссия Русского Православного Самодержавного Царя!

    Сколько же недомыслия нужно было иметь для того, чтобы допускать, что эта миссия, заключающаяся в борьбе с коллективным антихристом и в охране христианского идеала на земле, могла быть выполнена с помощью слуг антихристовых, скрывавшихся под маскою всякого рода коллективов, от парламентаризма до профессиональных союзов, преследующих как раз обратные цели?!

    А между тем такое недомыслие со стороны одних и преступность со стороны других лежали в основе всех тех нелепых требований, какие предъявлялись к Царю и Его правительству с единственной целью - низвести Царя с той высоты, на какую Он был поставлен Богом, урезать Его самодержавные права и вырвать из рук Царя то дело, какое Господь возложил на Своего Помазанника.

    Дело же это - не только благо России, но и мир всего мира.

    В этих посягательствах на самодержавие Русского Православного Царя и сказался тот великий грех русских людей, в результате которого Господь отнял от России Свою благодать и Россия погибла.

    И пока русские люди не уразумеют миссии Самодержавного Русского Царя, пока не сознают, в чем заключались и должны заключаться задачи Самодержавия и Богопомазанничества и не дадут обета Богу помогать Царю в осуществлении этих задач, до тех пор благодать Божия не вернется в Россию, до тех пор не будет и мира на земле.        

     г. Бари, 14/27 мая 1928 г.

     

     

    3. ВЕЛИКИЙ ГРЕХ

    Сама легкость, с которою большинство россиян совершило предательство Богопомазанника Государя Николая Второго, напоминает о тех событиях, которые описаны во Святом Евангелии: по наущению «архиереев и старцев», а не вдруг, многие восклицавшие накануне «осанна Сыну Давидову!..» стали кричать «распни Его!..» И невзирая на то, что всегда многие наши святые помогали народу Божию идти по спасительному для него пути, объясняя ему, что «служа верно царю земному, мы служим Царю Небесному» (Свт. Филарет Моск.), почти все духовенство сознательно или бессознательно скрывало от паствы церковный догмат самодержавия наследственных царей, самодержавия, при котором только лишь и присутствует нравственный императив и богоответственность! Ведь то, что задолго до февральского мятежа значительная часть клира вместо исповеднического отстаивания истины о небесной природе самодержавия, его божественном происхождении и посему необходимости для подлинного блага народа, о неприкосновенности самих Самодержцев, наследственности их власти и неизбираемости их от людей высевала в народе семена презрения к законной власти, является историческим фактом. Согласно документам многих епархиальных съездов духовенства, прошедших еще в период царствования Государя Николая Александровича, количество клириков, враждебно относящихся к этому богоустановлению, доходило, увы, до 98 процентов!.. Так на ком же тогда лежит главная ответственность за то, что основная масса нашего народа, как оказалось, не имела не только горячей любви к Царю во спасение души, но даже просто ясного разумения необходимости повиновения Ему на благо родины? Разве не на духовенство возложил Господь обязанность нести народу закон Божий?.. Вот и в наши дни многие чада православной Церкви для восполнения этого вероучительного и нравоучительного пробела вынуждены брать в руки книги и заниматься самообразованием. А если кто-либо из христиан сомневается в том, что догмат царской власти является учением Церкви, то поможем же ему заглянуть в пятитомный труд митрополита Макария Московского — «Православно-догматическое Богословие», выдержавший за прошедшие полтора столетия десяток изданий:

    3.1. Нравственное приложение догмата

    1. Судьба царств земных — в деснице Вседержителя. Он «благословляет» народы «миром» (Пс. 28; 11), ущедряет благами земли, возвышает и прославляет, когда народы бывают верны Его закону; Он же и посылает на них бедствия, уничижает и даже «потребляет языки» (истребляет народы) (Пс. 43;3), когда они изменяют Ему и предаются нечестию (Иер. 18; 6-10). Отсюда три важные урока для каждого народа: а) прежде и более всего заботиться о том, чтобы благоугождать Богу правою верою и добрыми делами: «ибо судит Господь людем своим правотою» (праведно) (Пс. 66;5. 95;10) и «воздает каждому по делом его» (Рим. 2;6), — почему и сказал Премудрый, что именно «правда (праведность) возвышает язык (народ), умоляют же (губят) - племена греси (грехи)» (Притч. 14; 34); б) все свои истинные успехи по разным отраслям государственной жизни, свое благоденствие, процветание, славу, все счастливые обстоятельства приписывать не себе, а Богу (Пс. 26;11) и благодарить Его, восклицая вместе с Псалмопевцем: «не нам, Господи, не нам, но имена Твоему даждь славу о милости Твоей и истине Твоей» (Пс. 1 13;9); в) во времена общественных бедствий или опасностей прежде всего прибегать к Нему с теплыми мольбами о помиловании и помощи и стараться преклонить Его к себе искренним раскаянием во грехах и исправлением нравов.

    2. Управляя царствами земными, Всевышний сам поставляет над ними Царей, сообщает избранным своим чрез таинственное помазание силу и власть, венчает их честию и славою для блага народов. Отсюда - обязанность каждого сына отечества: а) благоговеть пред своим Монархом, как пред Помазанником Божиим (Пс. 104;15, Исх. 22;28); б) любить Его, как общего Отца, данного Всевышним для великой семьи народной и отягченного заботою о счастии всех и каждого; в) повиноваться Ему, как облеченному властью свыше и как царствующему и руководимому в своих царственных распоряжениях самим Богом (Притч. 8;15. 21;1); г) молиться за Царя, да подаст Ему Господь, для счастья Его подданных, здравие и спасение, во всем благое поспешение, на враги же победу и одоление, и да сотворит Ему многая лета (1 Тим. 2;1).

    3. Чрез Царей, как Помазанников своих, Бог посылает народам и все низшие власти. Отсюда долг каждого христианина: а) повиноваться «всякому начальству (законному) Господа ради» (1 Пет. 2;13), — «ибо противляющийся власти, Божию повелению противляется» (Рим. 13;7); б) «воздавать всем должная: емуже убо урок, урок: а емуже дань, дань: а емуже страх, страх: и емуже честь, честь» (Рим. 13;7); и в) молиться «за всех, иже во власти (законной) суть (пребывают): да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте» (1 Тим. 2;2).» (Цит. по Изд. 5, том 1, СПб., 1895, § 121, стр. 597-598).

    Россия, предав своего Государя, лишилась Божиего благословения. Народ наш, отсекнув от своего соборного тела свою главу, сразу вкусил духовную смерть. Брачный союз Царя и народа был нарушен самим же народом...

    А сегодня полчища слуг антихристовых на каждом углу проповедуют общечеловеческие моральные басни и индивидуальный бытовой этикет с той целью, чтобы мы никогда не узнали — какой соборный грех против боговенчанного Царя был совершен боговенчанным царством! Пред Богом этот смертный грех, лежащий и поныне на душе России, называется - неверность, измена! «Они и отцы их изменники предо Мною до сего самого дня, — говорит Господь Бог, — ибо они мятежный дом» (Иез.2;3-5). И все беды, которые переживаем мы в нынешнее безгосударное время, по предсказанию преподобного Авеля Тайновидца: «есть, попущение Божие, гнев Господень за отречение России от своего Богопомазанника»! И в Церкви Святой есть немало «наемников» (Ин.10;12), старающихся изо всех сил скрыть от народа его всенародный грех измены, неверности царствующему роду Романовых, чтобы наш народ не смог стать на путь истинного покаяния и, конечно же, исправления, т.е. духовно воскреснуть для верного служения законной власти, поставляемой Богом через законного Царя!

    Нынче у желающих отмахнуться от исполнения своих христианских обязанностей возникла мода ничего из церковного предания не принимать без печатного благословения Святейшего. А уж если для пресечения, распространения с амвонов цареборческой ереси вполне достаточно такого благословения, то в таком случае укажем боголюбивому читателю на еще одно репринтное издание — «Нравственное Богословие для мирян», где черным по белому написано: «По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II». В этой толстой книжке с предельной ясностью говорится о том, какие же грехи воистину считаются православной Церковью самыми богопротивными:

    3.2.  Оспаривание верховной власти

    Первым царем на земле был Адам, равно как дети его были первыми природно-подданными его. Затем явилось на земле другое и третье семейство В каждом семействе считалось членов до сотни и более: тут были и дети, и внуки, и домочадцы. Отец семейства назывался «патриархом» и был для своей семьи, как для маленького государства, и государем, и судьей, и военачальником в случае нападения врагов. Потом из больших семейств составились народы, из народов образовались государства, а совместно с этим из власти патриарха (как главы семейства) возникла власть законодателя, судьи и, наконец, царя. Посему (…) мысль наша естественно обращается к жизни обществ и целого государства. Здесь же она первее всего встречается с божественным происхождением верховной, или царской власти. Что богодарованная власть отца в каждой семье, то от Бога же власть царя во всенародной, или государственной, семье. И как не отец сам сочинил себе власть в отношении к детям и не дети дали или предоставили ему эту власть, но Бог, но Творец всех, вместе с сотворением человека благословивший его отцовскою властью над детьми: так и верховная, царская властьБожие дарование и Божие благословение; отсюда идея «величества» (как и титул величества), всего лучше оправдываемая в одном лице (монархия, единодержавие); отсюда государь — существенно самостоятелен, особа священная и неприкосновенная. Так и царская власть должна переходить от одного лица к другому при самом рождении с преемственным престолонаследием, а не может быть назначаема или определяема по выбору от народа, равно как и заменяема «народным управлением». В Священном Писании видим, что над евреями (составлявшими ветхозаветную церковь) Сам Бог царствовал (1 Цар. 8; 7); а затем Сам же Господь воцарял для них царей.

    Видим там не только назначение от Бога царей правоверных, или православных, но и усвоение имени помазанного самим языческим царям, как, например, Киру персидскому (Ис. 45; 1). Видим, что Всевышний уделяет Царям самое имя свое, называя их «богами» (Пс. 81; 1). После этого можно сказать, «что на небе или в религии Бог, то на земле и в обществе Царь». И так «не прикасайтесь помазанным Моим» (Пс. 104; 15) ни самим делом, как, например, дерзким усилием отнять у них наследственный престол или только ввести народное (республиканское) управление, ни словом и писанием в этом роде, то есть проповедыванием таких мыслей (идей): верховная, царская власть утверждается на вечных законах Божиего мироправления. И так отвергать необходимость, божественное происхождение и священные права Царя есть великий грех! Это один из самых богопротивных грехов, которыми будут отличаться люди пред кончиною мира (2 Фес. 2; 4). Церковь православная подвергает за него анафеме. Нет, — заповедь: «почитай отца твоего» (Исх. 20; 12. Втор. 5; 16. Мф. 15; 4. Мк. 7; 10. Еф. 6; 2) относится и к Царю, как отцу всего отечества, а с нею и соединяется обетование: чтобы хорошо тебе было. «Батюшка царь» — эти слова, выражающие родственные понятия относительно семьи и государства, составляют для русского человека и приятное и священное предание.

    3.2.1.  Поношение или похуление Царя

    «Начальника в народе твоем не поноси» (Исх. 22; 28); «даже и в мыслях твоих не злословь царя» (Еккл. 10; 20). А также слово Божие поручает птице небесной донести ту хульную речь на Царя, которой почему-либо не преследуют слышащие из людей или свидетели (Еккл. 10; 20). Так угодно Господу Богу, чтобы люди не прикасались к помазаннику-Царю не только внешним каким-либо насилием и намеренно, но и одной ропотливостью, одним неосторожным словом и осуждающей мыслью. Грешат, посему, те люди, которые ропщут на какие-либо новые законы от Царя, не понимая истинной цели этих законов; — приписывают Царю нечистые намерения в правительственных учреждениях и требованиях; — любопытствуют, и потом легкомысленно передают другим, о личных качествах царя; — припоминают и осуждают в одном сердце слабости его. А нужно бы помнить, что Царь дает отчет одному Богу и что державным, «начальствующим (и без того от Самого Всевышнего) предстоит строгое испытание» (Прем. 6; 8). На что уж Саул был не добрый царь, убийца и притеснитель невинных лиц. Но когда Давид только лишь отрезал полу у его плаща, — почувствовал в душе своей страх, потому что видел в нем помазанника Божия, хотя и сам уже был помазан на царство (1 Цар. 24; 5-7), избран был стать на его месте.

    3.2.2.  Неискреннее отношение к Царю

    «Прошу совершать молитвы, прошения, моления... за царей» (1 Тим. 2; 1-2). Всякую радость и всякую печаль царя, как и во всем доме его, подданный должен принимать за собственную; потому что с участью царя, как с участью отца в семье, соединена участь всех: например, во дни Соломона Израильтяне спокойно почивали «каждый под виноградником своим»Цар. 4; 25). Затем, служение царя столь многосложное и в то же время так много он имеет препятствий к выполнению своих добрых преднамерений: то со стороны непонятливых подданных, то от неверности лиц, которые разделяют с ним власть, — что после всего этого только при силах свыше может он достойно проходить свое служение. Посему недолжен ли каждый подданный положить с усердием поклон Господу Богу за своего царя, да проникает царь своим взором во всякий мрак неправды человеческой, да крепки будут его силы! Да, каждый, кто приходит в церковь на царский молебен или к царской панихиде, должен приходить не так, чтоб выполнить только гражданскую обязанность или обычай, но по совести. В другое же время, выстояв в церкви службу, никто не должен уходить до окончания пения о царе: «благочестивейшаго». Приведенная нами заповедь о молитве за царя дана была еще в то время, когда цари были не христиане, а язычники и, естественно, не защищали Церковь, напротив гнали ее.

    3.2.3.  Злонамеренное оскорбление памяти умерших Царей

    Давид не похвалил воина, который радовался смерти Саула (2 Цар. 1; 14-15). Пусть умерший царь уже живет в другой стране, где «в равнем достоинстве царь и воин»; пусть нет уже отношений его к живым людям, которыми он повелевал; но отношения живых как подданных не прекращаются ни на минуту вообще к высокому имени царя. А это имя тотчас приходит на память с называнием умерших царственных лиц; оно и перешло по наследству от них к нынешнему царю. Таким образом, это грех дерзости — злонамеренно переговаривать о слабостях умершего царя или иначе как оскорблять его» (Цит. по Изданию Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1997, стр. 372-375, 377).

    В России из века в век, к сожалению, становилось все больше маловерных людей, тайно мечтавших в сердце своем — как-нибудь все-таки попробовать пожить без Царя, по своей воле... А Господь-Сердцеведец, конечно же, все это видел! Да Он и сейчас зрит - есть ли в нас сердечное искреннее желание славить Его верным служением Его же избраннику или нет!

    Россия, изменив своему Государю, соделала себя обезглавленным трупом: разлагается и смердит... Но Царь на Земле есть всегда, даже если по нашим грехам его место временно занято самозванцами! Ведь все это мятежное время в руке Божией находятся Его избранники от материнского чрева, которых Он готовит к возвращению на царский наследственный престол, тот самый «престол Давидов», который никогда «не оскудеет» (Иер.33;17)!

    Мы знаем и верим, что наш Спаситель способен мгновенно духовно воскресить Россию, присоединив к соборному телу народа харизматическую главу — Царя! Но ведь Бог, как учат святые, нас без нас не спасает. Поэтому Он, будучи долготерпеливым (но не вечнотерпеливым!), ожидает от нас неложного покаяния и окончательного исправления.

    За три поколения русские люди уже практически забыли о существовании Евангельской заповеди о непременной молитве прежде всею за Царя. Хотя ежедневная теплая молитва о здравии и благоденствии ныне хранимого для нас Богом Благочестивейшего Государя, конечно же, может стать знамением того, что Россия для Неба еще не потеряна! Ведь Господь целует и намерения!..

    Статья из альманаха «ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ» № 33 1997 г. стр. 12. Составил К.В.П.

     

     

    4. ПРЕПОДОБНЫЙ СТАРЕЦ АНАТОЛИЙ ОПТИНСКИЙ

     4.1. Происхождение преподобного Анатолия

    4.1.1.  Рождение старца

    Великий Оптинский Старец Анатолий (Потапов) родился в 1855 году в старинном московском купеческом роду Потаповых. Во святом крещении получил он имя Александр. Воспитывался родителями в благочестии и страхе Божием.

    В молодые годы он твердо решил посвятить свою, жизнь Господу и принять монашество. Не без Промысла Божия его матушка пожелала, чтобы он остался жить с нею до ее кончины. Впоследствии преподобный Старец Анатолий предупреждал свое духовное чадо, которое торопилось войти в монашеский чин: “Только не спеши, я вот ушел рано, а мать пришла и назад взяла”, И еще вспоминал Старец: “Когда, я был молод, я хотел быть монахом, а мать не пустила, не хотела, и я ушел в монастырь тогда, когда она умерла”. Таким образом, уже в миру юноша Александр с покорностью исполнял Божью заповедь о послушании родительнице в семье, готовясь дать Богу главный монашеский обет - отсечение своей воли.

    Подобно святому Сергию Радонежскому, Старец Анатолий Оптинский не покидал свою матушку до ее кончины.

    До поступления в монастырь Оптина Пустынь Калужской губернии купец Александр Потапов занимался торговым делом. В этом жизненный путь Старца Анатолия подобен другим Оптинским старцам Леониду, Моисею и Антонию, которые также происхождением были купеческого сословия.

    4.1.2. Келейник Старца Амвросия

    В Оптину Пустынь Александр Алексеевич Потапов поступил в возрасте тридцати одного года. Вскоре ему назначили послушание в Оптинском Скиту: быть келейником преподобного Амвросия (Гренкова), знаменитого к тому времени на всю Россию благодатного Старца.

    Таким образом послушник Александр стал свидетелем духовных подвигов и старческого служения великого Старца в последние годы его жизни и принял благодать старчества от великого Амвросия.

    От преподобного Амвросия Оптинского стало известно, что будущий старец Анатолий, его келейник и ученик с детства, обладает редким духовным дарованием непрестанной самодвижной молитвой. Научиться этому невозможно. Но по милости Божией в сердцах Его избранников поселяется молитва Иисусова как дар Божий. Кроме Старца Анатолия (Потапова), никто из Оптинских старцев не имел этого дарования свыше;

    При постриге в монашеский чин Александр Потапов получил имя Анатолий в честь Святителя Анатолия, Патриарха Константинопольского. Многие годы он провел в Скиту келейником у Старца Амвросия и после его смерти, будучи еще иеродиаконом, уже старчествовал, становясь общепризнанным Оптинским Старцем.

    4.1.3. Некоторые черты характера

    Келейник Старца Анатолия монах Евстигней рассказывал, что Батюшка любил чистоту и порядок во всем: Иной раз скажет:

    — Смотри, у тебя на столе-то, под шторкой, пыль.

    Боже упаси, чтобы что-нибудь плесенью покрылось, попортилось. Непременно строго выговаривал:

    — Грешно бросать, люди нуждаются.

    Сам Преподобный был настолько всегда аккуратен, что, к примеру, неисписанную часть бумажки вырезал из письма и убирал.

    Евдокия Гавриловна, жившая в Оптиной Пустыни, рассказывала, что когда Батюшка Анатолий был жив, то всякий мог ощутить на себе его абсолютную любовь, которая была важнее всего, и не нужно было ничего больше. Но когда было нужно, Преподобный бывал и строг, и суров.

    — К примеру, жила тут у нас одна девушка, вспоминала Евдокия Гавриловна, и, хотя была здоровая, ничего не делала. Зато девица эта у всех выпрашивала хлеба. А Старец Анатолий не преминул ее обличить, сказав: “если кто не хочет трудиться, тот и не ешь” (2.Фес. З;1О)!

    4.1.4.  У кельи Владимирской церкви

    В середине 1900-х годов число приходивших к Старцу Анатолию возросло так, что в Скиту стало неудобно принимать их. Ведь к тому времени уже многим открылась его духовная опытность. По благословению наместника, он переселился в монастырь при церкви Владимирской иконы Божией Матери, приняв сан иеромонаха.

    Об этом времени одна учительница вспоминала следующее:

    “Наша семья многим обязана Батюшке Анатолию, и много чудес видели мы по его молитвам... Брат мой окончил духовное училище и Семинарию и хотел поступить в университет. Я повезла его к Батюшке. Стоим, ждем Батюшку. Он вышел и благословил нас. Брат говорит о своем желании поступить в университет, а я думаю: “Неужели Батюшка Анатолий благословит его бросить духовную карьеру?”

    Батюшка смотрит на меня и говорит:

    — Бог благословит в университет. Хороший будет врач.

    И, обращаясь ко мне, прибавляет:

    — Ты Думаешь, что только духовные — хорошие люди? Мирские тоже бывают хорошие.

    Когда мне самой было еще шестнадцать лет, я с тетей побывала в Оптиной Пустыни. И вовремя исповеди Старец Анатолий предсказал мне, что я буду учительницей, и подарил мне книгу надписью “Учительнице”. По его слову я и вправду стала учительницей”.

    По свидетельствам посетителей, комната, где принимал Батюшка Анатолий Оптинский, была его кабинетом и приемной. Здесь же он, очевидно, и молился, Так как красный угол был полон икон, пред которыми теплилась лампадка и стоял аналойчик для принятия исповеди. А остальные стены кельи были увешаны портретами Оптинских старцев, отца Иоанна Кронштадского и Царской Семьи, то есть изображениями будущих прославленных святых. Стол, несколько стульев, часы — вот и все, что составляло убранство скромного, но чистенького и уютного жилища Старца Анатолия.

    4.2. Служение Преподобного людям

    Батюшка Анатолий Оптинский принимал народ в течение всего дня до глубокой ночи. И только под утро он становился на келейную молитву. Ноги его были в ранах. Страдая много лет грыжей, он был чуть живой. Ведь он все время отдавал молитве и служению людям. Для многих оставалось загадкой — когда же Старец Анатолий спал? Единственное время за сутки, когда Преподобный позволял Себе отдохнуть, это было на утрени во время чтения кафизм, когда в церкви по уставу садились. Вот тогда Старец Анатолий погружался в легкий короткий сон. Некоторые, не знавшие повседневного подвига Старца, смущались тем, что он спит в церкви во время службы.

    4.2.1. Благословение Старца-утешителя

    Старец Анатолий, прозванный в народе “утешителем”, начинал прием посетителей с их обхода. Он, выходя в сени, благословлял каждого из них. Многие приезжали издалека только ради одного этого благословения святого Старца.

    Преподобный Анатолий Оптинский имел особенную манеру благословлять. Он крестил неторопливо, чинно, удерживая при этом некоторое время благословляющую руку около чела богомольца и часто прозревая и отгоняя недолжные помыслы, легонько ударял несколько раз в лобик пальцами, как некогда делал Старец Амвросий, приговаривая при этом “цок, цок, цок”.

    Обходя посетителей, Преподобный Анатолий давал краткие ответы на вопросы, а затем принимал тех, кому назначил исповедь и беседу у, себя в келии.

    4.2.2. По молитвам Батюшки Анатолия

    Монахиня Домна, жившая при монастыре, пишет о Старце Анатолии, что предсказывал и вымаливал он, быв еще послушником. Приехала к Домне сестра. У святого колодца подошел к ней Старец Анатолий и спросил:

    — Ты Домнина сестра?

    — Да, — ответила она ему.

    Отец Анатолий дал ей большую икону и сказал:

    — Это тебе а новоселье, поезжай домой и покупай землю.

    Когда она приехала домой и рассказала мужу, он рассмеялся:

    — Какое новоселье? Какая земля?

    А следом за ней приехал мужик, который предложил купить землю, а деньги платить по годам в рассрочку.

    Так благодаря Батюшке Анатолию и землю купили, и построились, и справили новоселье.

    4.2.3. Всенародный ангел-хранитель

    В народе было твердое убеждение, что нет такого вопроса, который Батюшка Анатолий не смог бы разрешить. Каждую минуту ему приходилось разрешать судьбоносные вопросы многих людей.

    Однажды к Старцу пришел крестьянин-ямщик, оставшийся с семьей без крыши над головой с пятью-десятью рублями денег в кармане. Мужик пришел в отчаяние, сильно закручинился и решил пропить все эти деньги да податься в Москву — в работники, оставив жену с ребятишками в деревне. Но наутро ему пришла мысль: “Сходи к Старцу Анатолию”. Пошел крестьянин к Старцу и все ему рассказал:

    — Погибаю я, Батюшка, совсем хоть умирай, жить с семьей негде.

    Задумался Старец, а потом и говорит:

    — Не падай духом, через три недели в свой дом войдешь.

    Он еще раз благословил крестьянина, и тот ожил, выйдя от Преподобного совсем другим человеком. Слово Старца остановило крестьянина от губительного поступка и укрепило его, терпением. В тот же день крестьянину предложили купить готовый сруб за четвертную, и семья была спасена. Этот крестьянин потом говорил:

    — Вот всегда обращаюсь к этому дорогому Батюшке. Он мне в трудные минуты все равно что ангел хранитель, как скажет, так уж точно обрежет.

    4.2.4. Прозорливость Батюшки Анатолия

    Старец Анатолий Оптинский имел от Бога дар прозорливости, о чем, несмотря на революционное время, сохранилось много свидетельств.

    Духовным чадом Старца был священник Адриан Рымаренко, впоследствии епископ Андрей. Перед принятием иерейства в 1921 году он приезжал к Преподобному Анатолию за благословением. Батюшка ему сказал:

    — Тебе надо будет поступить на курсы.

    Так и случилось, Архиепископ Парфений Полтавский потом сказал ему:

    — У вас хоть и высшее образование, но светское, и потому надо держать экзамен.

    Поэтому пришлось ему перед рукоположением заниматься у профессоров богословия и держать специальный экзамен.

    Отец Адриан спрашивал у старца Анатолия благословения на приход в село Евлоши под Ромнами. Старец в благословение дал пасхальное яичко с изображением иконы Божией Матери и спросил:

    — Какая это иконка?

    Отец Адриан сказал:

    — Смоленская, кажется...

    А Батюшка Анатолий возразил:

    — Нет, Иверская.

    И действительно, первый приход отца Адриана был в Ромнах, в храме, в котором был очень чтимый всеми в большой дорогой ризе образ Иверской Божией Матери.

    4.2.5. Наставления Преподобного Анатолия

    Батюшку Анатолия Оптинского спрашивали:

    — Можно ли говорить другим что- либо вроде наставления?

    Старец дал такой ответ:

    — Когда необходимость бывает, то надо сказать. Воззвать ко Господу, как говорит Батюшка отец Моисей, надо для вразумления и после этого говорить.

    Монахиня Амвросия спрашивала Батюшку о том, можно ли рассказывать о чудесах. Старец ей ответил:

    — Смотря какое настроение, верующим можно.

    На вопрос чад, оправдываться ли на клевету, Преподобный Анатолий ответил:

    — Если к случаю и важное что, перед начальством надо сказывать.

    4.2.6. Врачеватель душ и телес

    — Господь всегда открывал Батюшке Анатолию мои мысли да помыслы греховные, — рассказывала сельская учительница Нина Владимировна. — Однажды во время исповеди Старец спросил меня: “А сколько у тебя учеников?”. Я ответила, что десять, а сама вспомнила, что девять, и решила промолчать. Через минуту Батюшка Анатолий опять спрашивает: “Так сколько, ты говоришь, у тебя учеников?” Не знаю почему, но я опять сказала, что десять. Он еще раз спросил, я опять сказала десять. Он не отпустил мне грехов, а сказал, чтобы я опять пришла на исповедь за всенощной. Бес долго искушал меня не признаваться во лжи. Но как только я услышала: “Слава Тебе, показавшему нам свет…”, так прямо прозрела мгновенно. На исповеди со слезами прошу Батюшку Анатолия простить меня за ложь. А он очень веселый говорит: “Ну это не так важно — десять или девять — ничего, ничего”.

    Однажды отец Анатолий послал со мной грушу моему младшему брату. Я удивилась: почему именно младшему? Приезжаю и узнаю, что он болен и что врач не имеет надежды на его выздоровление. Мой брат стал вкушать эту грушу по маленькому кусочку и стал поправляться. Когда же груша была им съедена вся, то он поправился совсем.

    Возле келии Старца Анатолия Оптинского всегда толпился народ, и многие из разных губерний привозили своих больных и искалеченных детей на лечение, говоря так:

    — Одна надежда на Батюшку Анатолия, что вымолит у Господа здравие неповинным.

    И никогда их вера не посрамляла их. Эти темные крестьяне тянулись в монастыри как в духовные и телесные лечебницы, доказывая тем самым, что их “невежество” на самом деле является глубочайшей христианской мудростью.

    4.2.7. Великий Оптинский утешитель

    Та же Нина Владимировна вспоминала, как в разговоре с подругой как-то раз сказала:

    — Ни за что не пойду к Батюшке Анатолию на могилку, ни за что!

    Только она вошла на порог к Батюшке, а он сразу начал говорить:

    — Вот я ездил к своему духовному отцу на могилку. Большое утешение получил. Большое утешение...

    Так Старец обличил ее, что помысел, ею принятый, был от духа лукавого. И так всегда помогал.

    Пришла она как-то к Старцу Анатолию, а про себя думает: “Не стану я пред ним на колени. Пред Богом только надо на колени становиться, а пред человеком нельзя!”

    А Батюшка как только увидел ее, так сразу взял за руку и посадил в кресло. У нее внутри сразу все поменялось. Она, расплакавшись, упала пред ним на колени. От стыда чуть не сгорела.

    4.3. Помощник в семейных делах

    Преподобный Анатолий Оптинский в старческом окормлении народа был особым покровителем святыни христианской семьи. Он всегда помогал разрешать сложные вопросы семейной жизни, мудро оберегал от разрушения домашнюю церковь.

    К Старцу Анатолию несколько раз приезжала замужняя женщина О.П.М., имевшая большую скорбь — ее муж был лютеранин. Все ее по пытки склонить мужа к Православию были не только неудачны, но и привели к расстройству дружной семейной жизни. Поэтому она обратилась к Старцу Анатолию за советом и помощью. Старец твердо запретил ей настаивать, вынуждать и уговаривать мужа менять конфессию, но велел ей, не теряя надежды, сохранять только семейный мир.

    Впоследствии муж сам принял Православие, не желая разлучаться с женой в жизни вечной. Скончался он православным. Жена похоронила его в Оптиной Пустыни, сама же поступила в Шамординский женский монастырь.

    4.3.1. Старец о высоте брака

    Священник Александр Б. из Самарской губернии приступил к строительству нового храма, получив приход в рабочей слободке. Все сначала было хорошо, но для молодой матушки скоро это стало испытанием. Священник стал меньше уделять внимания жене, а когда появились дети, то матушке приходилось заниматься ими в основном одной. Огорченная хозяйка стала роптать и жаловаться, на такое расстройство семейной жизни. А священник оправдывался:

    — Да ведь я не где-нибудь был, а на постройке храма!

    Но это приводило к еще большим семейным спорам. Наконец, матушка однажды заявила мужу:

    — Если жизнь не изменится, то я уйду к родителям.

    Священник обратился к Старцу Анатолию Оптинскому с вопросом: кого предпочесть — храм или жену? Старец выслушал историю с опущенными глазами и сокрушенно закачал головой:

    — Ах, какая беда, беда-то какая! Нельзя же одну церковь строить, а другую ломать! Иначе плохо будет, плохо! Конечно, и храм строить — великое дело, но и мир семейный хранить — тоже святое Божие повеление. Муж должен, по апостолу Павлу, любить жену, как самого себя; так как и сравнил апостол жену с Церковью (Еф. 5;25-ЗЗ). Вот как высок брак! Нужно сочетать и храм, и, семейный мир. Иначе Богу неугодно и строительство храма. А хитрый враг-диавол под видом добра хочет причинить зло: нужно разуметь нам его козни. Приходи к обеду вовремя. Всему есть свое время.

    А потом, немного подумав, Преподобный добавил:

    — А тут добро-то добро: строить храм-то. Но к нему тайно примешивается тщеславие... Да, примешивается, примешивается: хочется поскорее кончить, да людям понравиться...

    После этого совета святого Старца дела семейные скоро поправились.

    4.3.2. Старческое благословение на брак

    Одна молодая девица пообещала своему жениху, бывшему на фронте, попасть на войну во что бы то ни стало, даже против воли матери.

    Чтобы разрешить вопрос, мать и дочь осенью 1915 года приехали в Оптину Пустынь к Старцу Анатолию. Дочь вспоминает, какие посещали ее мысли:

    — Как хорошо, что я одна попаду к Старцу без мамы. Он, конечно, меня благословит идти на фронт, когда я его попрошу, а мама поневоле отпустит меня.

    Дверь из келии в приемную открывается, и дочь видит маленького старичка-монаха, который прямо направляется к ней со словами:

    — А ну-ка, иди ко мне!

    Когда она зашла за ним в келию, он закрыл за нею дверь и ласково посмотрел на нее. Она вмиг поняла, что он видит ее насквозь, смотрела на него и молчала. А старец Анатолий говорит:

    — А ты почему мать не слушаешься?

    Она продолжает молчать.

    — Вот что я тебе скажу, твоя мать лучше тебя знает, что тебе на войне не место… Теперь ты вот что мне скажи: замуж хочешь?

    Молчит.

    — Я знаю случай такой, — продолжал Батюшка Анатолий, — как мужа одного на войне убили, а его жена дома умирает в этот же час. Ты сейчас любишь его за красоту! Выходи замуж тогда, когда почувствуешь что жить без него не можешь. Вот только тогда и выходи.

    С этими словами Старец Анатолий влез на стул и достал с полки деревянную икону Казанской Божией Матери, поставил на колени девушку и благословил на брак. И потом уже добавил:

    — Когда приедешь в Петроград, не думай, что тебе нечего будет делать — будешь занята.

    Слова Батюшки Анатолия в точности сбылись. В день приезда ей предложили работать в госпитале для военных, И замуж вышла, но за другого человека, который был адъютантом в штабе дивизии.

    4.4. Предсказания и наставления Батюшки

    Церковный писатель Сергей Александрович Нилус в своей книге “На берегу Божьей реки” опубликовал свою беседу со Старцем Нектарием Оптинским, который ему говорил следующее:

    “В Белаевском женском монастыре у отца Анатолия было немало духовных дочек. Одной из них, жившей с матерью, монахинею, он говорил:

    — Мать-то твоя не доживет, а ты доживешь до самого антихриста.

    Мать теперь умерла, а дочка все еще живет...”.

    В одном из наставлений своему духовному чаду Старец Анатолий Оптинский на вопрос, как жить, ответил:

     — Живи просто, по совести, помни всегда, что Господь видит, на остальное не обращай внимания!

    Преподобный Анатолий не оставил страждущий народ без духовного оружия в брани против слуг грядущего антихриста, составив особую молитву:

    “Избави мя, Господи, от обольщения богомерзкого и злого антихриста, близгрядущего, и укрой меня от сетей его в сокровенной пустыне Твоего спасения. Даждь ми, Господи, крепость и мужество твердого исповедания Имени Твоего Святого, да не отступлю страха ради диавольского, да не отрекусь от Тебя, Спасителя и Искупителя моего, от Святой Твоей Церкви. Но даждь ми, Господи, день и ночь плач и слезы о грехах моих и пощади мя, Господи, в час Страшного Суда Твоего. Аминь”.

    Господь открыл Преподобному Анатолию Оптинскому, как, впрочем, и другим святым, что Божиим промыслом в земной истории предусмотрены как смерть Русского православного царства, так и его благодатное воскресение для вящего прославления Имени Божия по всей земле. “И проповедано будет сие Евангелие (то есть благая весть о воскресении Русского Царствия) по всей вселенной, во свидетельство всем народам: и тогда придет конец”’ (Мф. 24;14).

    Двадцать седьмого февраля 1917 года Старец Анатолий Оптинский посетил благочестивую семью Шатровых в Москве, где собрались его духовные чада и почитатели. Они вопрошали Батюшку Анатолия;

    — Что же будет?

    Старец, разумеется, зная, что через несколько дней произойдет клятвопреступное свержение кормчего церковного корабля, покровителя вселенского Православия, Помазанника Божия Николая Второго, в результате чего церковь утратит идеологическое, и иерархическое единство и будет разделена на архиерейские группы до времени восстановления последним Царем ее полноценного канонического бытия, отвечал им:

    — Будет шторм. И русский корабль будет разбит. Да, это будет, но ведь и на щепках и обломках люди спасаются. Но все же не все погибнут. Только не бойтесь. Бог не оставит уповающих на Него. Надо молиться, надо всем каяться и молиться горячо. А что после шторма бывает?

    Кто-то из присутствующих ответил, что после шторма бывает штиль.

    — Вот ведь, — сказал Старец, — так и будет штиль.

    Кто-то сказал:

    — Но уж корабля-то нет, разбит, погиб, погибло все!

    — Не так будет, ответил отец Анатолий, - явлено будет великое чудо Божие, да. И все щепки и обломки волею Божией и силой Его соберутся и соединятся, и воссоздастся русский корабль во всей своей красе и пойдёт своим путем, Богом же предназначенным. Так это и будет, явное всем чудо.

    И действительно, второго марта почти все генералы, думцы, архиереи и министры преподнесли своему Царю иудин поцелуй, побудив Его добровольно, по образу Христова кенозиса, отречься от царского служения “удерживающего” (2 Фес. 2;7) ради высшей ступени служения — “искупителя” (1 Тим. 2;6) греха своего народа.

    После встречи с духовными чадами в Москве Старец Анатолий сразу вернулся в Оптину Пустынь, хотя в Москве оказался на пути в Петроград.

    Приходившему в монастырь народу Преподобный открывал, что за грех измены Царю Россию ожидают великие скорби, призывал “верить и верить крепко” в промысл Божий о России, укрепляя в уповании на милость Божию.

    4.5. Преподобный о Царе

    4.5.1. Преподобный ставил в пример Царя

    Старец Анатолий Оптинский был великим почитателем и молитвенником за Царя. По сложившейся в монастыре старческой традиции благословлять приходивших духовно-назидательной литературой, Батюшка Анатолий благословлял книжечками о Царе.

    Один паломник по этому поводу вспоминал:

    — И все эти книги, когда я их потом просмотрел, действительно оказались чрезвычайно полезными и безусловно необходимыми именно мне. Как для примера укажу на следующее: имея страшную массу работы по переписке, по подготовке к лекциям, к беседам частного характера, благодаря почти безпрерывным посещениям людей, интересующихся совершившимся во мне переворотом, равно как и другими вопросами, я всегда затруднялся; как распределять свое рабочее время и свою работу; и нигде не мог найти на этот предмет прямого указания. Каково же было мое удовольствие, когда в книжке “Как живет и работает Государь Император Николай Александрович” я увидал способ равномерного распределения работ в виде записи в начале  дня их распорядка. Это сразу устроило меня и избавило от чрезвычайно неприятных затруднений.

     

     

    4.5.2. Приезд Старца в Петроград

    Осенью 1916 года Преподобный Анатолий приезжал в Петроград на закладку Шамординского подворья, которое основано было на Петербургском шоссе, недалеко от Стрельны.

    Приезд Старца Анатолия Оптинского в северную столицу некоторые люди, стоявшие близко к Государю Николаю Второму, пытались использовать, чтобы удалить от Царской Семьи Старца Григория Ефимовича Распутина, противопоставив оптинскому Старцу друга Царя.

    Однако Преподобный Анатолий не пошел на это. Он дал ясно понять, что удаление Распутина от Государя есть дело невозможное и преступное, так как на это не было Божьей воли.

    После закладки часовни Шамординского подворья Старец Анатолий вернулся в Оптину Пустынь.

    4.5.3. Беседа со Старцем Анатолием

    Батюшка Анатолий Оптинский всегда указывал на гордость человеческую как на причину всех бед и несчастий, объясняя самые тонкие проявления гордыни, отравляющие жизнь человека.

    Одна из таких бесед была записана князем Н.Д. Жеваховым, который открывал Старцу свое сердце для духовного врачевания:

    — Батюшка отец Анатолий, не разберусь я ни в чем... Боюсь я за свою душу... Если бы вы знали, как это тяжело, как трудно остаться чистым среди мирской грязи, как болезненны греховные падения и даже безотносительно к ним какою безсмысленною кажется мне мирская жизнь; когда осознаешь, что зиждется она на неверном фундаменте, что живут люди не так, как повелел Господь, делают не то дело, какое должны были бы делать... Иной раз бывает так тяжело от всяких противоречий и перекрестных вопросов, что я боюсь даже думать... Так и кажется, что сойду с ума от своих тяжелых дум...,

    — А это от гордости, — ответил отец Анатолий.

    — Какая там гордость, Батюшка,— возразил я, — кажется мне, что я сам себя боюсь; всегда я старался быть везде последним...

    — Это ничего; и гордость бывает разная. Есть гордость мирская -  это мудрование; а есть гордость духовная — это самолюбие. Оно и точно, люди воистину с ума сходят, если на свой ум полагаются да от него всего ожидают. А куда же нашему уму, ничтожному и зараженному, браться не за свое дело. Бери от него то, что он может дать, а большего не требуй... Наш учитель — смирение. “Бог гордым противится, а смиренным дает благодать” (Иак. 4;6 и 1 Пет. 5;5). А благодать Божия — это все... Там тебе и величайшая мудрость. Вот ты смирись да скажи себе: “Хоть я песчинка земная, но и обо мне печется Господь, и да свершается надо мною воля Божия”…

    Вот если ты скажешь это  не умом только, но и сердцем и действительно смело, как и подобает истинному христианину, положишься на Господа с твердым намерением безропотно подчиниться воле Божией, какова бы она ни была, тогда рассеятся пред тобою тучи, и выглянет солнышко, и осветит тебя и согреет, и познаешь ты истинную радость от Господа, и все покажется тебе ясным и прозрачным, и перестанешь ты мучиться; и легко станет тебе на душе...

    Я почувствовал, как затрепетало мое сердце от этих слов.

    “Как глубоко и как просто”, — подумал я.

    Отец Анатолий между продолжал:

    — Трудно было бы жить на земле, если бы и точно никого не было, кто бы помог нам разобраться в жизни... А ведь над нами Сам Господь Вседержитель, Сама Любовь... Чего же нам бояться да сокрушаться, зачем разбираться в трудностях жизни, загадывать да разгадывать... Чем сложнее и труднее жизнь, тем меньше нужно это делать... Положись на волю Господню, и Господь не посрамит тебя. Положись не слова ми, а делами... Оттого и трудною стала жизнь, что люди запутали ее своим мудрованием, что, вместо того чтобы обращаться за помощью к Богу, стали обращаться к своему разуму да на него одного полагаться... Не бойся ни горя, ни болезней, ни страданий, ни всяких испытаний - все это посещения Божии, тебе же на пользу... Пред кончиною своей будешь благодарить Господа не за радости и счастье, а за горе и страдания, и чем больше их было в твоей жизни, тем легче будешь умирать, тем легче будет возноситься душа твоя к Богу...

    4.5.4. Россия без Царя труп смердящий

    Господь показал Преподобному Анатолию Оптинскому ту бездну, на краю которой оказалась Россия. Грозные пророчества Старца о грядущих судьбах Царя и Его России присутствуют с того времени и в его беседах, и в его проповедях, и в его письмах.

    На вопрос князя Н.Д. Жевахова, принять ли монашество или во исполнение воли Царя стать Товарищем Обер-прокурора Святейшего Синода, Батюшка Анатолий ответил глубокими словами о смысле Царского служения и значении Самодержца в судьбе православной России.

    — Я помню свои детские годы, — рассказывал князь своему Старцу, — мир точно умышленно развращал нас, и только в родной семье да в келии старца я слышал о том, о чем наедине говорила мне душа моя... И еще тогда я недоумевал, зачем оставаться в миру среди чужих и недобрых людей, и спрашивал старцев, куда мне идти и что делать с собою... Я знал, куда идти и что делать, но боялся следовать своей воле и запрашивал старцев, чтобы они открыли мне волю Божию... А они удерживали меня в миру, не пускали в монастырь; все говорили, что Господь предназначил мне иной путь и что не пришел еще час мой... А чем дальше, тем было хуже, тем тяжелее... Жизнь стала складываться так, что без измены Богу я уже не мог покинуть мира. Сначала подошло дело (прославление) Святителя Иоасафа; затем постройка храма Святителю Николаю в Бари; а вот теперь подходит еще одно дело, и я не знаю, от Бога ли оно или нет, но хорошо знаю, что если возьмусь за него, то оно окончательно привяжет меня к миру… Вот за этим, чтобы спросить вас и посоветоваться, я и приехал сейчас в Оптину

    — А какое это дело? — спросил его Батюшка Анатолий.

    — Царь хочет назначить меня на службу в Синод, Товарищем Обер-Прокурора, и вот я и не знаю, что это означает... Место это высокое; много соблазнов для тщеславия, и гордости, и самолюбия; много будет у меня врагов, которые станут травить меня так, как сейчас травят всех, входящих в состав правительства; и я не знаю, как мне поступить, и ни в чем не могу сам разобраться... Откройте мне волю Божию, и как вы скажете мне, так я и сделаю.

    — А ты верно знаешь, что Царь зовет тебя на это место? — спросил отец Анатолий.

    — Верно знаю, — ответил князь.

    — А коли Царь зовет, значит — зовет Бог. А Господь зовет тех, кто любит Царя, ибо Сам любит Царя и знает, что и ты Царя любишь... Нет греха больше, как противление воле Помазанника Божия... Береги Его, ибо Им держится Земля Русская и Вера Православная... Молись за Царя и заслоняй Его от недобрых людей, слуг сатанинских...

    Царь не только (удерживающий) Объявитель воли Божией людям, но (и будущий искупитель народа)...

    Преподобный Анатолий задумался, и слезы показались у него на глазах. Взволнованный, он закончил свою мысль, сказан:

    — Судьба Царя — судьба России. Радоваться будет Царь, радоваться будет и Россия. Заплачет Царь, заплачет и Россия, а не будет Царя, не будет и России. Как человек с отрезанной головою уже не человек, а смердящий труп, так и Россия без Царя будет трупом смердящим. Иди же, иди смело, и да не смущают тебя помыслы об иночестве: у тебя еще много дела в миру. Твой монастырь внутри тебя; отнесешь его в обитель, когда Господь прикажет, когда не будет уже ничего, что станет удерживать тебя в миру...

    В конце августа 1916 года князь Н.Д. Жевахов из Оптиной Пустыни вернулся в Петербург, где, согласно Высочайшему Указу от пятнадцатого сентября, вступил в назначенную должность первого Товарища Обер-Прокурора Святейшего Синода.

    4.6. Батюшка готовился к смерти

    Зимой 1921 года в домике Старца Анатолия практически не топили, так как заготовка дров была запрещена. А революционная молодежь побила все стекла в окнах. Вода в кружках превращалась в лед, когда забывали ее вылить. Спали не раздеваясь. Такие тяжелыё условия жизни окончательно расстроили и без того слабое здоровье Преподобного.

    По предложению настоятеля Оптиной Пустыни Архимандрита Исаакия Батюшка Анатолий принял высшую ступень монашества — великую схиму.

    На именинах отца Анатолия в 1922 году ему пели “многая лета”, а он просил не делать этого, приговаривая:

    — довольно, довольно “многая лета”...

    Ему было известно, свыше открыто, что это последний год его жизни, и он готовился к смерти.

    За две недели до своей блаженной кончины Преподобный после обедни, зашел на могилку Старца Амвросия и, став на место своего будущего захоронения, долго стоял приговаривая:

    — А тут ведь вполне можно положить еще одного. Как раз место для одной могилки. Да, да, как раз.

    Многие чада Батюшки Анатолия приехали в Оптину Пустынь на погребение своего духовного отца, потому что он, как они рассказывали, заранее предупредил их о своей кончине или письмом, или явившись во сне.

    4.6.1. Кончина Преподобного Анатолия

    Слуги грядущего антихриста, дорвавшиеся до власти, повели дело к закрытию Оптинской обители. Гонения начались с арестов и высылки насельников. Более всего самозваную власть бесило пророческое служение Оптинских старцев, которые в своих наставлениях укрепляли народ стоять в православии, с терпением нести скорби, которые попущены Богом за грех против Царя. Наступившее “иго жидовское” они объясняли как начало “всероссийской епитимии”, необходимой для будущего всенародного покаяния”.

    Старец Анатолий Оптинский, не смотря на свою болезненность, не переставал принимать народ со всей России. Большевики подвергали его разным унижениям и издевательствам. Дошло дело и до его ареста.

    Вечером двадцать девятого июля в монастырь приехала кучка чекистов. Комиссары долго допрашивали Батюшку Анатолия и хотели было забрать его. Но Преподобный смиренно попросил отсрочить арест на один день, чтобы можно было, как он говорил, “приготовиться в путь”. Чекисты согласились, при этом пригрозив келейнику, чтобы он приготовил Старца к отъезду.

    После этого отец Анатолий уединился у себя в келии и стал “готовиться в путь”. Келейник Батюшки отец Евстигней, посещавший его ночью несколько раз, говорил о Старце Анатолии:

    — Ночь провел без сна. Под утро я нашел его на полу около кровати - он стоял на коленях.

    В пять часов утра отец Евстигней и отец Пантелеимон зашли в келию и застали Преподобного на коленях, голова же лежала на постели. Он, так же как и святой Серафим Саровский, предал свою душу Богу, - стоя на молитве. Это было тридцатого июля 1922 года.

    Утром приехавшие чекисты спросили келейника:

    — Старец готов?

    — Да, просто ответил тот, — готов.

    Он открыл пред ними дверь келии, посреди которой уже стоял гроб с телом почившего Старца Анатолия, готового к последнему пути. Так Господь не попустил надругаться над Своим верным рабом.

    4.6.2. Погребение Батюшки Анатолия

    Старца Анатолия Оптинского отпевали в Казанской церкви, где панихиды служились непрерывно.

    Во время копания могилы монахи затронули гроб Старца Макария под соседней часовней. Так как угол гроба истлел, братия смогла убедиться в нетленности тела великого Старца.

    А Батюшку Анатолия похоронили под одной часовней со Старцами Амвросием и Иосифом. Надпись на его деревянном надгробии гласила:

    О сем разумеют вси, яко мои ученицы есте, аще любовь имате между собою” (Ин. 13:35), “пребываяй в любви, в Базе пребывает, и Бог в нем пребывает” ( 1Ин. 4;16).

    По свидетельству очевидцев, могила Преподобного Старца Анатолия в течение нескольких дней после погребения благоухала неизреченными ароматами.

    4.7. Эпистолярное наследие Старца

    Промысл Божий сохранил до нашего времени безценное свидетельство того, какую великую ревность имел Батюшка Анатолий Оптинский в своем пастырском служении. Написанное им “наставление монахам и мирянам зело полезное” и ставшее своего рода духовным завещанием для следующих поколений как нельзя лучше ограждает сегодня овец Христовых от многочисленных волков в рясах:

    “Чадо мое, знай, “что в последние дни”, как говорит Апостол, “наступят времена тяжкие” (2Тим. 3;1). И вот вследствие оскудения благочестия пойдут в Церкви ереси и расколы, и не будет тогда, как предсказывали Святые Отцы, на престолах святительских и в монастырях людей опытных и искусных в духовной жизни. От этого ереси будут распространяться всюду и прельщать многих. Враг рода человеческого действовать будет с хитростию, чтобы, если возможно, склонить к ереси и избранных (Мф. 24;24). Он не станет грубо отвергать догматы о Святой Троице, о Божестве Иисуса Христа, о Богородице, а незаметно станет искажать преданное Святыми Отцами и от Духа Святого учение Церкви, сами его дух и уставы, и эти ухищрения врага заметят только немногие, наиболее искусные в духовной жизни. Еретики возьмут власть над Церковью, всюду будут ставить своих слуг, и благочестие будет в пренебрежении. Но Господь не оставит Своих рабов без защиты и в неведении. Он сказал: “По плодам их узнаете их” (Мф. 7;16). Вот и ты по этим плодам их, или, что то же, по действиям еретиков, старайся отличить их от истинных пастырей. Это — духовные тати (воры), расхищающие духовное стадо и войдут они во двор овчий — Церковь, перелазя инуде, как сказал Господь, то есть войдут путем незаконным, употребляя насилие и попирая Божьи уставы, Господь именует этих архиереев и наместников ворами и разбойниками (Ин. 10;1). Действительно, первым делом их будет гонение на истинных пастырей, заточение их, ссылка, ибо без этого нельзя им расхитить овец. Посему, сын мой, когда увидишь нарушение Божественного чина в Церкви, отеческого Предания и установленного Богом порядка, знай, что еретики уже появились, хоть, может быть, и будут по временам скрывать свое нечестие или будут искажать Божественную веру незаметно, чтобы еще более успеть, прельщая и завлекая не опытных в сети. Гонение будет не только на пастырей, но и на всех рабов Божиих, ибо бес, руководящий ересью, не терпит благочестия. узнавай сих волков в овечьей шкуре по их горделивому нраву, сластолюбию и властолюбию: это клеветники, предатели, сеющие вражду и злобу, потому и сказал Господь, что “по плодам их узнаете их” (Мф. 7;20). Истинные рабы Божии смиренны, братолюбивы и Церкви послушны.

    Большое притеснение будет от еретиков монахам, и жизнь монашеская будет тогда в поношении: оскудеют обители, сократятся иноки, и те, которые останутся, будут терпеть насилие. Однако они, ненавистники монашеской жизни, имеющие только вид благочестия (2Тим. З;5) будут стараться склонить иноков на свою сторону, обещая им покровительство и житейские блага, непокорным угрожая изгнанием. От сих угроз будет на малодушных тогда большое уныние, но ты, сын мой, радуйся, если доживешь до этого времени, ибо тогда верующие, но не показавшие других добродетелей, будут получать венцы за одно стояние в вере, по слову Господа:

    “всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным” (Мф. 10;32).

    Бойся Господа Бога, сын мой, бойся потерять уготованный венец: бойся быть отторгнутым от Христа во тьму кромешную и муку вечную. Мужественно стой в вере и, если нужно с радостью терпи изгнание и другие скорби, ибо с тобою будет Господь и Святые Мученики и Исповедники: они с радостью будут взирать на твой подвиг.

    Но горе будет в те дни тем монахам, кои обзавелись имуществом и богатством и ради любви к покою готовы будут подчиниться еретикам. Они будут усыплять свою совесть, говоря: “Мы охраним и спасем обитель, и Господь нас простит”. Несчастные и ослепленные не помышляют о том, что с ересью войдет в обитель бес, и будет тогда она уже не святой обителью, а простыми стенами, откуда отступит благодать. Но Бог сильнее врага и никогда не покинет Своих рабов, и истинные монастыри будут пребывать до скончания века, только избирать для этого будут уединенные и пустынные места.

    Не бойся же скорбей, а бойся пагубной ереси, ибо она обнажает человека от благодати и разлучает со Христом, потому и повелел Господь считать еретика за язычника и мытаря (Мф. 18;17). “Итак, укрепляйся, сын мой, в благодати Иисусом  Христом” (2Тим. 2;1), с радостью спеши к подвигам исповедничества и “переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа” (2Тим. 2;3),  рекшего: “Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни” (От. 2;10). Емуже со Отцем и Святым Духом честь, слава и держава во веки веков. Аминь.

    Статья из альманаха «ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ» № 23, август 1996 г. стр. 2-5.  Составил К.В.П.

    Использованные источники:

    1.  Концевич И.М. “Оптина Пустынь и ее время”, Нью-Йорк, Джорданвиль, 970, с. 404-423.

    2. Жевахов Н.Д. “Воспоминания Товарища Обер-Прокурора Святейшего Синода князя Н.Д. Жевахова”, том 1, Мюнхен, 1923, с. 155-161.

    3.  Фомин С.В. “Цветочки Оптиной Пустыни”, Москва, “Паломник”, 1995, с. 71-90.

    4. Геннадий Беловолов, иерей. “Оптинский Старец Анатолий Младший” (Потапов)”, “Русский Паломник”, № 7, 1993, с. 19-44.

    5. Оптинские старцы. “Житие Преподобного отца нашего Анатолия (Младшего) Оптинского”, “Заря”, 1990, с. 64-67.

     

    Молитва за Царя и Отечество

    Спаси, Господи, люди Твоя, и благослови достояние Твое, победы БЛАГОВЕРНОМУ ГОСУДАРЮ нашему (егоже имя Ты, Господи, веси) на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.

    Молитва св. Царю-искупителю Николаю

    Святый Царю-искупителю Никóлае, спасый Россию от соборныя смерти, моли Христа Бога и нашим душáм спастися. Аминь.

     

    Молитва о упокоении царя-мученика Павла I

    Упокой, Господи, душу убиеннаго раба Твоего Императора Павла I и его молитвами даруй нам во дни сии лукавые и страшные в делах мудрость, в страданиях кротость и душам нашим спасение Твое.

    Призри, Господи, на вернаго Твоего молитвенника за сирых, убогих и обездоленных, Императора Павла, и, по молитвам его святым, подай, Господи, скорую и верную помощь просящим чрез него у Тебя, Боже наш. Аминь.

    Молитва о живых (второе прошение)

    Спаси, Господи, и помилуй БЛАГОВЕРНАГО ГОСУДАРЯ нашего (егоже имя, Ты, Господи, веси)[5], и покори под нозе Его всякаго врага и супостата, и глаголи мирная и благая в сердце его о Церкви Твоей святей и о всех людех Твоих: да и мы, в тишине их, тихое и безмолвное житие поживем в правоверии, и во всяком благочестии и чистоте.

    (последнее прошение) Мерзкое и богохульное жидовское иго и агарянское царство вскоре испровержи и правоверному Царю предаждь: правоверие же утверди и воздвигни рог христианский и низпосли на нас милости Твоя богатыя.

     

     

    Начальная молитва об усопших.

    Помяни, Господи, от жития сего отшедшия правоверныя цари и царицы, благоверныя князи и княгини, святейшия патриархи, преосвященныя митрополиты, архиепископы и епископы православныя, во иерейском же и иноческом чине и причте церковном, Тебе послужившия, и в вечных Твоих селениях со святыми упокой.

     

    Молитва от антихриста Прп. Анатолия Оптинского (Потапова)

    Избави мя, Господи, от обольщения близ грядущего богомерзкого и злохитрого антихриста, и укрый мя от коварных сетей его в сокровенной пустыне Твоего спасения [в святой Руси царской]. Даждь ми, Господи, крепость и мужество твёрдого исповедания Имени Твоего Святаго, да не отступлю страха ради диавольского, да не отрекуся от Тебе, Спасителя и Искупителя моего, от святыя Твоея Церкве. Но даждь ми, Господи, день и ночь плачь и слезы о гресех моих и пощади мя, Господи, в час Страшнаго Суда Твоего. Аминь.

     

    Молитва Оптинских старцев

    Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что принесет мне наступающий день.

    Господи, дай мне всецело предаться Твоей святой воле.

    Господи, на всякий час сего дня во всем наставь и подержи меня.

    Господи, какие бы я ни получал известия в течение дня, научи принять их со спокойною душою и с твердым убеждением, что на все Твоя святая воля.

    Господи, открой мне волю Твою святую для меня и окружающих меня.

    Господи, во всех моих словах и помышлениях сам руководи моими мыслями и чувствами.

    Господи, во всех непредвиденных случаях не дай мне забыть, что все ниспослано Тобою.

    Господи, научи правильно, просто, разумно обращаться со всеми домашними и окружающими меня, старшими, равными и младшими, чтобы мне никого не огорчать, но всем содействовать ко благу.

    Господи, дай мне силу перенести утомление наступающего дня и все события в течение дня.

    Господи, руководи Сам Ты моею волею и научи меня молиться, надеяться, верить, любить, терпеть и прощать.

    Господи, не дай меня на произвол врагам моим, но ради имени Твоего святого сам води и управляй мною.

    Господи, просвети мой ум и сердце мое для разумения Твоих вечных и неизменных законов, управляющих миром, чтобы я, грешный раб Твой, мог правильно служить Тебе и ближним моим.

    Господи, благодарю Тебя за все, что со мною будет, ибо твердо верю, что любящим Тебя все содействует ко благу.

    Господи, благослови все мои выхождения и вхождения, деяния дел, слова и помышления, удостой меня всегда радостно прославлять, воспевать и благословлять Тебя, ибо Ты благословен во веки веков. Аминь.

    Молитва св. новомученику Григорию Новому

    О, святой Христов угодниче Григорие, до смерти верный Царю и за Царя от жидов убиненный новомучениче! Ты помолися, дабы мы в неверности Царю покаялись и обрели от Бога жажду, ревность и силы служить Царю-победителю. Упроси Царя Николая-искупителя молвить за нас пред Богом, чтоб вернул Господь народу благодать соборного служения Царю, дабы с тобою, рабе искренний Григорие, удостоиться нам звания Друга Царского! Человече Божий, странниче, молитвениче, при Царевиче известный чудотворче, умоли с Владычицей Небесной Христа Бога, да воскресит Небесный Царь Святую Русь в явлении Царя Самодержавного, чтобы и нам достойно Богу и Царю во Отечестве земном послужити и спасение получити, и к тебе, Григорие, в Небесное Царствие преселитися, идеже с тобою и всеми святыми прославим Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

    Молитва против крамолы

    Боже сил, Царю царствующих и Господи господствующих! В руце Твоей сердце царево и власть всея земли. Ты посаждаеши царей на престолы их и глаголеши о них: "Мною царие царствуют, не прикасайтеся убо помазанным Моим". Призри милостивым оком Твоим на люте страждущий народ Твой, в немже за отступничество от Помазанника Твоего, зело умножишася нестроения и несть мира, несть ослабы, несть покаяния в домех наших. О Всеведующий, Ты веси беду нашу. Прости и нас грешных, пощади люди Твоя, пред Тобою, о Милосердый, слезы своя проливающия! Да прославится убо имя Твое, Спасителю наш, и в погибающих братьях наших, и да посрамится лукавый супостат наш. Да от лица земли не истреблены будем, яко довлеет молитва умученного Царя-искупителя Николая.

    И избави нас от ига жидовскаго, вемы яко сие есть попущение Твое, Господи, и гнев Твой за отречение народа от своего Богопомазанника. Собери землю Русскую; удали вся крамолы, раздоры и нестроения; умири сердца, страстьми обуреваемая.

    И ныне сохрани избранного Тобою раба Твоего и Царя нашего; огради его правдою и миром; возглаголи в сердце Его благая и мирная о Церкви Твоей и о людех Твоих; посли Ему верных воинов и советников, мудростию исполненных и волю Его свято исполняющих; вдохни мужество в сердца стоящих на страже самодержавия царского, Тобою, Боже, установленнаго на благо народа Твоего.

    Всех же нас озари светом закона Твоего евангельского, возгрей сердца наша теплотою благодати Твоея, утверди волю нашу на путях исполнения воли Твоей, и подаждь нам смирения и терпения, да якоже древле, тако и ныне на земли нашей, и в нас, и через нас прославится имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

     

    Молитва о Государе[6]

    Господи, Боже наш, великий и многомилостивый! Во умилении сердец наших смиренно молимся Тебе: сохрани под кровом Твоея благости от всякаго злаго обстояния БЛАГОВЕРНАГО ГОСУДАРЯ и Отца нашего рода царствующего князя (егоже имя Ты, Господи, веси)[7]: огради его на всех путех его святыми Твоими ангелы, да ничтоже успеет враг на него, и сын беззакония не приложит озлобити его: исполни его долготою дней и крепостию сил, да совершит вся во славу Твою и во благо людей своих. Мы же, всеблагому Твоему промышлению о нем радующеся, благословим и прославим всесвятое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

    Русский Символ веры

    (Молитва св. Феодосия Кавказского)

    Верую, Господи, в Православное Царское Самодержавие, Духом Святым клятвенно утвержденное на вечные времена освященным Собором и русским народом для мира и благоденствия нашего Отечества и для спасения души, как учили о том же и все святые угодники Божии русские последних веков. Аминь.

     

    Молитва ко Господу Тумского старца Владимира

    Господи, не суй меня туда, куда меня не просят! Аминь.

     



    [1]   А к словам сим Павла Петровича сказать следует пояснительно многим неиз­вестное. Странное и чудное виде­ние бысть часовому, у лет­него дворца стоявшему. Во дворце том в лето Господне 1754 сентября 20 Павел Петрович родился. А когда снесен дворец был, на том месте замок Михайловский воздвигся. Предстал часо­вому тому внезапно, в свете славы небесной. Архист­ратиг Михаил, и от видения сего обомлел в трепете ча­совой, фузеля е руке заходила даже. И веление Архангела было в честь его со­бор тут воздвигнуть и царю Павлу сие доложить непременно. Особое происшествие по начальству, конечно, пошло, а оно Павлу Петро­вичу обо всем доносит. Па­вел же Петрович - "Уже знаю" ответствует: видать-то до того ему было все ве­домо, а явление часовому вроде повторения было...

    [2]   Незадолго до своей во многом загадочной смерти Император Александр Пер­вый побывал в Саровской пустыни у преподобного Серафима. Русский духовный писатель Евгений Николае­вич Поселянин (Погожев) записал рассказ, передан­ный ему интересовавшимся жизнью подвижников благо­честия М. П. Гедеоновым, который узнал его от при­нявшего монашество морского офицера Д., а тот, в свою очередь, слышал его "в Сарове от инока весьма престарелого, который сам-де был свидетелем этого события:

    В 1825 году или в один из ближайших к этой эпохе го­дов старец Серафим однаж­ды обнаружил будто бы ка­кое-то беспокойство, заме­ченное монахом, рассказав­шим об этом впоследствии моряку Д. Он точно ожидал какого-то гостя, прибрал свою келью, собственноруч­но подмел ее веником. Дей­ствительно, под вечер в Саровскую пустынь прискакал на тройке военный и про­шел в келью отца Серафи­ма. Кто был этот военный, никому не было известно; никаких предварительных предупреждений о приезде незнакомца сделано не бы­ло.

    Между тем великий ста­рец поспешил навстречу гостю на крыльцо, поклонил­ся ему в ноги и приветство­вал его словами: "Здравст­вуй, Великий Государь!" За­тем, взяв приезжего за руку, отец Серафим повел его в свою келью, где заперся с ним. Они пробыли там вдво­ем в уединенной беседе ча­са два-три. Когда они вме­сте вышли из кельи и посетитель отошел уже от крыль­ца, старец сказал ему вслед:

    - Сделай же, Государь, так, как я тебе говорил (…)”.

    Гедеонов добавлял еще, что приехал Александр Пер­вый в Саров из Нижнего и что будто бы действительно Император раз из Нижнего исчез на 1-2 суток неиз­вестно куда. Он вспомнил, будто ему действительно до­велось читать, что или едучи в Таганрог, или за несколько лет до этого Алек­сандр был в Нижнем.

    Во время этой встречи преподобный Серафим предрек Императору Алек­сандру Первому; "Будет некогда Царь, который меня прославит, после чего будет великая смута на Руси, мно­го крови потечет за то, что восстанут против этого Царя и его самодержавия, но Бог Царя возвеличит".

    [3]   11 марта 1901 года, в столетнюю годовщину мученической кончины державного прапрадеда своего, блаженной памяти Императора Павла Петровича, пос­ле заупокойной литургии в Петропавловском соборе у его гробницы Государь Император Николай Александро­вич в сопровождении министра Императорского двора генерал-адъютанта барона Фредерикса и других лиц свиты изволил прибыть в Гатчинский дворец для исполне­ния воли своего в Бозе почившего предка.

    Умилительна была панихида. Петропавловский собор был полон молящихся. Не только сверкало здесь шитье мундиров, присутствовали не только сановные лица.

    Тут были во множестве и мужицкие сермяги, и простые платки, а гробница Императора Павла Петровича была вся в свечах и живых цветах. Эти свечи, эти цветы были от верующих в чудесную помощь и предстательство почившего Царя за потомков своих и весь народ русский. Воочию сбылось предсказание вещего Авеля, что народ будет особо чтить память Царя-Мученика и притекать будет к Гробнице его, прося заступничества, прося о смягчении сердец неправедных и жестоких.

    Государь Император вскрыл ларец и несколько раз прочитал сказание Авеля Вещего о судьбе своей и России. Он уже знал свою терновую судьбу, знал, что недаром родился в день Иова Многострадального. Знал, как много придется ему вынести на своих державных плечах, знал про близ грядущие кровавые войны, смуту и великие потрясения государства Российского. Его сердце чуяло и тот проклятый черный год, когда он будет обманут, предан и оставлен всеми…

    [4]   Это было в 1909 году. Однажды Столыпин предла­гает Государю важную меру внутренней политики. За­думчиво выслушав его, Ни­колай Второй делает движе­ние скептическое, безза­ботное - движение, кото­рое как бы говорит: "Это ли, или что другое, не все равно?!" Наконец, он гово­рит тоном глубокой грусти:

    - Мне, Петр Аркадьевич, не удается ничего из того, что я предпринимаю.

    Столыпин протестует. То­гда Царь у него спрашива­ет:

    - Читали ли вы жития Святых?

    - Да, по крайней мере частью, так как, если не оши­баюсь, этот труд содержит около двадцати томов.

    - Знаете ли вы также, ко­гда день моего рождения?

    - Разве я мог бы его не знать? 6 мая.

    - А какого Святого празд­ник в этот день?

    - Простите, Государь, не помню!

    - Иова Многострадального.

    - Слава Богу! Царствование Вашего Величества завершается со славой, так как Иов, смиренно претерпев самые ужасные испыта­ния, был вознагражден благословением Божиим и благополучием.

    - Нет, поверьте мне, Петр Аркадьевич, у меня более чем предчувствие, у меня в этом глубокая уверенность: я обречен на страшные испытания; но я не получу моей награды здесь, на земле. Сколько раз применял я к себе слова Иова: "Ибо ужасное, чего я ужасался, то и постигло меня, и чего я боялся, то и пришло ко мне" (Иов. 3; 25). Если Богу нужна искупительная жертва за грех моего народа, для спасения России, я согласен быть ею! Да свершится воля Божия.

    [5] До революции: Благочестивейшаго, Самодержавнейшаго, Великаго Государя нашего, IМПЕРАТОРА НIКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА, всея России; Супругу ЕГО…

    [6] До революции эта молитва читалась на Божественной Литургии после чтения Евангелия на сугубой ектении.

    [7] До революции: Благочестивейшаго Государя нашего, IМПЕРАТОРА НIКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА. Пророчества дому Романовых

    Источник — http://monar.ru/
    Обсудить на форуме...

    фото

    счетчик посещений



    Все права защищены © 2009. Перепечатка информации разрешается и приветствуется при указании активной ссылки на источник. http://providenie.narod.ru/

    Календарь
     
     
     
     
    Форма входа
     

    Друзья сайта - ссылки

    Наш баннер
     


    Код баннера:

    ЧСС

      Русский Дом   Стояние за Истину   Издательство РУССКАЯ ИДЕЯ              
    Сайт Провидѣніе © Основан в 2009 году
    Создать сайт бесплатно