Поиск
 

Навигация
  • Архив сайта
  • Мастерская "Провидѣніе"
  • Добавить новость
  • Подписка на новости
  • Регистрация
  • Кто нас сегодня посетил   «« ««
  • Колонка новостей


    Активные темы
  • «Скрытая рука» Крик души ...
  • Тайны русской революции и ...
  • Ангелы и бесы в духовной жизни
  • Чёрная Сотня и Красная Сотня
  • Последнее искушение (еврейством)
  •            Все новости здесь... «« ««
  • Видео - Медиа
    фото

    Чат

    Помощь сайту
    рублей Яндекс.Деньгами
    на счёт 41001400500447
     ( Провидѣніе )


    Статистика


    • Не пропусти • Читаемое • Комментируют •

    КРАТКОЕ ОБЪЯСНЕНИЕ НА БОЖЕСТВЕННУЮ ЛИТУРГIЮ ВЪ ВОПРОСАХЪ И ОТВЕТАХЪ
    СОСТАВЛЕННОЕ СВЯЩЕННИКОМЪ НИКИФОРОМЪ ВОСТОКОВЫМЪ


    ОГЛАВЛЕНIЕ
    Издание третiе. (Изд. Г. К – ВА.) МОСКВА 1864. Въ Сvнодальной Типографiи.
    рис

    Бесѣда первая (вступiтельная). "О БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГIИ ИЛИ ОБѣДНѣ ВООБЩЕ".
    Бес
    ѣда вторая. "О НАЧАЛѣ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГIИ ИЛИ ОБѣДНѣ".
    Бес
    ѣда третiя. "О ВЫХОДѣ ДIАКОНА ИЗЪ АЛТАРЯ НА АМВОНЪ, О ВЕЛИКОЙ ЭКТЕНIИ И О СВЯЩЕННИЧЕСКИХ ВОЗГЛАСАХЪ".
    Бес
    ѣда четвертая. "О МАЛОМЪ ВЫХОДѣ СО СВЯТЫМ ЕВАНГЕЛIЕМЪ".
    Бес
    ѣда пятая. "О ТРИСВЯТОЙ ПѣСНИ".
    Бес
    ѣда шестая. "О ЧТЕНIИ СВЯТАГО АПОСТОЛА И СВЯТАГО ЕВАНГЕЛIЯ".
    Бес
    ѣда седьмая. "О СУГУБОЙ ЭКТЕНIИ И ОБЪ ИЗВЕДЕНIИ ОГЛАШЕННЫХЪ ИЗЪ ЦЕРКВИ".
    Бес
    ѣда осьмая. "О ВЕЛИКОМЪ ВХОДѣ СО СВЯТЫМИ ДАРАМИ".
    Бес
    ѣда девятая. "ОБЪ ЭКТЕНIИ ПОСЛѣ ВЕЛИКАГО ВХОДА, ИЛИ ОБЪ АНГЕЛѣ ХРАНИТЕЛѣ".
    Бес
    ѣда десятая. "О СНЯТIИ ВОЗДУХА ИЛИ БОЛЬШАГО ПОКРОВА СЪ ЧЕСТНЫХЪ ДАРОВЪ, И О КОЛЕБАНIИ ЭТИМЪ ВОЗДУХОМЪ ВО ВРЕМЯ ПѣНIЯ ВѣРУЮ".
    Бес
    ѣда одиннадцатая. "О ВОСПОМИНАНIИ ТАЙНОЙ ВЕЧЕРИ, И О СОВЕРШЕНIИ ТАИНСТВА СВЯТАГО ПРИЧАЩЕНIЯ".
    Бес
    ѣда двѣнадцатая. "О ВЕЛИЧАНIИ БОЖIЕЙ МАТЕРИ, О МОЛИТВѣ ЗА ЖИВЫХЪ И УМЕРШИХЪ И О ПРИГОТОВЛЕНIИ КЪ ПРИНЯТIЮ СВЯТЫХЪ ТАИНЪ".
    Бес
    ѣда тринадцатая. "О ПОЯВЛЕНIИ СВЯТЫХЪ ДАРОВЪ ПРЕДСТОЯЩИМЪ И О ПРИНЯТIИ СВ. ТАИНЪ".
    Бес
    ѣда четырнадцатая. "О ПЕРЕНЕСЕНIИ СВЯТЫХЪ ДАРОВЪ СЪ ПРЕСТОЛА НА ЖЕРТВЕННИКЪ".
    Бес
    ѣда пятнадцатая. "О КОНЦѣ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГIИ ИЛИ О ВЫХОДѣ ИЗЪ ЦЕРКВИ".
    ЗАКЛЮЧЕНIЕ

    Молитва о Государе

    "Уникальное издание, раскрывает глубинную суть и особенности Православного церковного богослужения. Книга адресована самому широкому кругу читателей". Отъ Московскаго Комитета Духовной Цензуры печатать дозволяется. 1864 года Марта 28 дня. Цензоръ Архимандритъ Никодимъ.


     

    БЕСѣДА ПЕРВАЯ
    (ВСТУПИТЕЛЬНАЯ)

    1. О БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГIИ ИЛИ ОБѣДНЕ ВООБЩЕ.

    Православные христiане!

    Многiе изъ васъ почти неупустительно ходятъ къ Службѣ Божiей, — и Господь наградитъ васъ за это; но много ли изъ васъ найдется такихъ, которые бы хорошо понимали слова и дѣйствiя священника или дiакона, напримѣръ, во время Обѣдни? Кажется не многiе. А потому я намеренъ, при помощи Божiей, объяснить вамъ Божественную Литургiю или, какъ вы называете ее, Обѣдню, дабы вы могли стоять и молиться въ церкви Божiей съ большимъ благоговѣнiемъ и съ большею пользою. Понимать хорошее всегда полезно, а тѣмъ болѣе понимать Службу Божiю. Поясняя Обѣдню мы будемъ извлекать изъ нея для себя и назиданiе.

    Но прѣжде, чѣмъ мы примемся за объясненiе, я нужнымъ считаю сказать вамъ о Божественной Литургiи или Обѣдни вообще.

    И Вечерня и Утреня, такъ же какъ и Обѣдня называются Службой Божiей; но Обѣдня отличается отъ этихъ Службъ Божiихъ тѣмъ что во время ея совершается Великое Таинство Святаго Причащенiя, то есть, хлѣбъ и вино пресуществляются Духомъ Божiимъ въ истинное Тѣло и въ истинную Кровь Христовы.

    Божественную Литургiю или Обѣдню установилъ Самъ Господь нашъ Iисусъ Христосъ, на Тайной Вечери. Iисусъ Христосъ, предъ страданiями Своими, взошелъ въ пространную и убранную горницу, воздалъ хвалу Богу, взявши хлѣбъ, преломилъ его, и подавая его ученикамъ, сказалъ: прiимите, ядите, сiе есть Тѣло Мое. — Потомъ, подавая имъ чашу съ виномъ, сказалъ: пiйте отъ нея вси: сiя бо есть Кровь Моя Новаго Завѣта, яже за многiя изливаемая, во оставленiе грѣховъ (Матф. гл. 26, ст. 26-28). Причастивъ Апостоловъ, Iисусъ Христосъ повелѣлъ имъ тоже самое дѣлать въ Его воспоминанiе: сiе творите въ Мое воспоминанiе, сказалъ Онъ имъ. Эту первую Литургiю, которая называется Тайною Вечерiю, Iисусъ Христосъ съ Апостолами окончилъ проповѣдiю пѣнiемъ и молитвою (Iоан. гл. 13, Мф. гл.26, 3)

    Какъ совершилъ Господь нашъ первую Литургiю, и какъ Онъ повѣлелъ совершать ее Апостоламъ, такъ она и совершается въ нашей Православной Церкви неизмѣнно до сего времени. Вникните попристальнѣе. Iисусъ Христосъ совершилъ Литургiю въ пространной и убранной горницѣ. Стало быть, для совершенiя Божественной Литургiи, нуженъ пространный и украшенный домъ: этотъ домъ мы называемъ церковiю, которую украшаемъ священными изображенiями или иконами.

    Iисусъ Христосъ, предъ совершенiемъ Святаго Таинства воздалъ хвалу Богу. Въ нашей Церкви такъ и дѣлается: священникъ во время Литургiи прославляетъ и благодаритъ Бога хвалебными возгласами и тайными молитвами.

    Iисусъ Христосъ совершилъ Таинство Святаго Причащенiя на хлѣбѣ и винѣ. У насъ такъ и дѣлается: хлѣбъ этотъ у насъ называется просфорою, вино же бываетъ лучшее виноградное. Тайная Вечеря была окончена проповѣдiю, пѣнiемъ и молитвою, и у насъ при Литургiи молятся, поютъ и сказываютъ проповѣдь.

    Iисусъ Христосъ, при совершенiи Литургiи, повелѣлъ совершать ее Апостоламъ въ Его воспоминанiе. Это повелѣнiе Спасителя у насъ исполняется въ самой точности: каждое дѣйствiе, каждый обрядъ и каждый стихъ напоминаютъ намъ, во время Литургiи, объ Iисусѣ Христѣ.

    При этомъ должно еще помнить, что Литургiю никто не можеть совершать, какъ только одни избранные и посвященные на то мужи: именно, Архiереи и посвященные отъ нихъ священники, какъ имѣющiе на то законную власть, которая передается имъ отъ самихъ Апостоловъ, а стало-быть и отъ Самаго Бога. Какъ это? спросите вы. А вотъ какъ: Апостолы избрали вмѣсто себя достойныхъ мужей (2 Тим. гл. 2) и посвятили ихъ, —кого въ Архiерея, кого во священника, и передали имъ власть совершать Таинства; а эти достойные мужи передали эту власть другимъ достойнымъ. И такимъ образомъ эта власть совершать Таинства съ тѣхъ поръ передается въ нашей Православной Церкви другъ отъ друга, то есть, отъ однихъ Архiереевъ на другихъ, а отъ нихъ и на священниковъ, — передается до сего времени и будетъ передаваться до скончанiя вѣка.

    Видите, братiя, какъ наша Православная, Церковь свято и нерушимо исполняетъ установленiе и повелѣнiе своего Господа и Спасителя! Поэтому Литургiя Православной Церкви и называется святѣйшею.

    Скажу вамъ еще: мы не будемъ говорить съ вами о той части Литургiи, въ которой приготовляется хлѣбъ и вино для совершенiя Таинства Св. Причащенiя. Она совершается тайно — невидимо для глазъ вашихъ. А мы будемъ говорить большею частiю о томъ, что вы видите и слышите, и говорить будемъ въ вопросахъ и отвѣтахъ такъ, какъ будто бы я кого-нибудь изъ васъ‚ спрашиваю, а онъ отвѣчаетъ на мой вопросъ. Такое объясненiе, кажется, будетъ легче для вашего понятiя.

    И такъ мы начнемъ, испросивъ Божiе благословенiе.

    БЕСѣДА ВТОРАЯ

    2. О НАЧАЛѣ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГiИ ИЛИ ОБѣДНИ

    Какъ начинается Литургiя или Обѣдня?

    Когда прочитаютъ часы, тогда открывается церковная завѣса и дiаконъ, покадивши алтарь, выходитъ на амвонъ, молится предъ Царскими дверьми и громко возглашаетъ: Благослови Владыко!

    Но что ты видишь въ алтаре еще прежде дiаконскаго выхода?

    Когда откроется церковная завѣса, тогда въ алтарѣ видно, что священникъ и дiаконъ кланяются предъ престоломъ, и при этомъ священникъ цѣлуетъ Евангелiе и престолъ.

    Не знаешь ли ты, что говоритъ въ это время священникъ?

    Прочитавши молитву, Царю небесный, священникъ два раза говоритъ: Слава въ вышнихъ Богу и на земли миръ, въ человѣцѣхъ благоволенiе (Лук. гл.2 ст.14). И потомъ: Господи, устнѣ мои отверзеши, и уста моя возвѣстятъ хвалу Твою.

    Что онъ воспоминаетъ этими словами?

    Священникъ воспоминаетъ и прославляетъ этими словами Рождество Господа нашего Iисуса Христа; потому что эти слова пѣли Св. Ангелы въ ту самую ночь, когда родился Iисусъ Христосъ.

    Что означаетъ престолъ и Евангелiе на престолѣ въ то время, когда священникъ кланяется предъ нимъ и говоритъ: Слава въ вышнiхъ Богу?

    Престолъ означаетъ въ это время тѣ ясли, въ которыхъ лежалъ Iисусъ Христосъ повитый пеленами; а Евангелiе на престолѣ означаеть Самого Iисуса Христа, принявшаго на Себя плоть человѣческую. Потому-то священникъ и цѣлуетъ въ это время прежде Евангелiе, какъ Самого Христа, а потомъ уже и престолъ, какъ ясли, изъ благоговѣнiя къ Тому, Кто въ нихъ лежалъ.

    И такъ, когда открывается церковная завѣса и священникъ кланяется предъ престоломъ, что ты долженъ тогда вспомнить?

    Я долженъ тогда вспомнить, какъ Сынъ Божiй сходилъ для нашего спасенiя на землю, облекался въ плоть нашу, былъ младенцемъ; долженъ вспоминать это, и благодарить Его отъ всего сердца за такую любовь Его къ намъ грѣшникамъ. Бѣзъ Iисуса Христа мы все погибли бы навѣки.

    Прежде, чѣмъ дiаконъ выходитъ изъ алтаря на амвонъ, что онъ дѣлаетъ?

    Дiаконъ, для начатiя Обѣдни, прежде всего проситъ у священника благословенiя.

    Этимъ дѣйствiемъ дiакона чему научаетъ тебя Св. Церковь?

    Этимъ дѣйствiемъ дiакона Святая Церковь научаетъ меня тому, что каждое дѣло я долженъ начинать съ благословенiя Божiя, напр.: пахать ли я хочу, или сѣять; учиться ли чему хочу; въ дорогу ли собираюсь, или другое что хочу дѣлать исключая, разумѣется, худаго дѣла; я долженъ прежде перекреститься и сказать: Господи благослови! Безъ благословенiя Божiя никогда не бываетъ хорошаго успѣха.

    БЕСѣДА ТРЕТIЯ

    3. О ВЫХОДЕ ДIАКОНА ИЗЪ АЛТАРЯ НА АМВОНЪ, О ВЕЛИКОЙ ЭКТЕНIИ И О СВЯЩЕННИЧЕСКИХ ВОЗГЛАСАХЪ.

    Кого напоминаетъ тѣбе дiаконъ, когда онъ выходитъ изъ алтаря и громко возглашаетъ: Благослови Владыко!

    Дiаконъ, напоминаетъ мнѣ Виѳлеемскихъ пастуховъ, которые, поклонившись Младенцу Iисусу, вышли изъ пещеры, хваля и благодаря Бога (Лук. гл. 2, ст. 20), и рассказывали о Рождествѣ Христовомъ всѣмъ своимъ знакомымъ. Такъ и дiаконъ, подражая имъ, выходить изъ алтаря какъ изъ пещеры, и предъ всѣми прославляетъ Господа, громко возглашая: Благослови, Владыко! то есть прославь, восхвали Господа.

    Что на это отвѣчаетъ дiакону священникъ?

    Священникъ также громко прославляетъ Бога хвалебнымъ возгласомъ: Благословенно, то есть, славно царство Отца и Сына и Святаго Духа‚ нынѣ и присно, и во вѣки вѣковъ!

    Что отвѣчаютъ на этотъ и на всякiй хвалебный возгласъ священника предстоящiе христiане?

    На этотъ и на всѣ хвалебные возгласы священника предстоящiе христiане отвѣчаютъ словомъ: Аминь, то есть, правда!

    Послѣ сего что начинаетъ дiаконъ?

    Послѣ сего дiаконъ начинаетъ великую эктенiю: Миромъ Господу помолимся.

    Что значитъ великая эктенiя?

    Великая эктенiя есть продолжительная молитва, раздѣленная на нѣсколько прошенiй.

    Что значитъ, миромъ Господу‚ помолимся?

    Миромъ Господу молиться значитъ то, что мы, во время молитвы, не должны думать ни о чемъ постороннемъ, что можетъ развлечь благочестивыя мысли наши; а въ особенности миромъ Господу молиться значитъ то, что мы, приступая къ молитвѣ, должны помириться со всеми, которые чѣмъ-либо обидели насъ, или кого мы обидѣли сами; потому что безъ мира и согласiя Господь не приметъ молитвы нашей. Самъ Iисусъ Христосъ говоритъ намъ: “когда стоите на молитвѣ, прощайте, если что имѣете на кого, дабы и Отецъ вашъ небесный простилъ вамъ согрѣшенiя ваши. Если же вы не простите, то и Отецъ вашъ небесный не проститъ вам согрешенiй вашихъ (Марк. гл.11, ст.25 и 26)”

    Какiя прошенiя ты запомнилъ въ великой эктенiи?

    Въ великой эктенiи есть прошенiя: о Государѣ Императорѣ и всей Царской Фамилiи, о всей Палатѣ, то есть, обо всѣхъ начальникахъ, и о воинствѣ; — есть также прошенiя о святомъ храмѣ; и о тѣхъ, которые стоять въ немъ съ благоговѣнiемъ и страхомъ Божiимъ; — о Святѣйшемъ Сvноде — объ Архiереѣ, о священникахъ и дiаконахъ, о всемъ причте и обо всѣхъ людяхъ, — также о плавающихъ, путешествующихъ, о больныхъ и плѣненныхъ на войнѣ или другимъ какимъ-либо образомъ.

    Кто намъ велѣлъ такъ молиться?

    Такъ молиться намъ велѣли сами Апостолы, которые были научены тому отъ Самого Iисуса Христа. Апостолъ Павелъ пишетъ въ одномъ мѣстѣ къ христiанамъ: “Молю убо прежде всѣхъ творити молитвы, моленiя, прошенiя, благодаренiя, за вся человѣки: за царя, и за всехъ, иже во власти суть: да тихое и безмолвное житiе поживемъ. (1. Тимоф. гл. 2‚ ст.1-2)

    Что поютъ предстоящiе христiане послѣ каждаго прошенiя?

    Послѣ каждаго прошенiя предстоящiе христiане поютъ: Господи помилуй, то есть: Господи, прости насъ грѣшныхъ и услышь молитвы наши!

    Чѣмъ оканчиваетъ дiаконъ великую эктенiю?

    Въ концѣ великой эктенiи дiаконъ вспоминаетъ или призываетъ въ помощь Пресвятую Богородицу, какъ самую сильную ходатаицу за насъ у Бога, а съ Нею вмѣстѣ призываетъ въ помощь и всѣхъ Святыхъ, которые какъ друзья Божiи, могутъ также ходатайствовать за насъ у Бога; а призвавши въ помощь Богородицу и всѣхъ Святыхъ, дiаконъ‚ убѣждаетъ насъ предать Христу Богу самихъ себя и другъ друга и весь животъ нашъ, то есть, всѣ прошенiя наши и всю жизнь нашу.

    Что значитъ предаваться Христу Богу?

    Предаваться Христу Богу значитъ во всемъ положиться на волю Божiю, — то есть, при молитвѣ о земныхъ благахъ, мы должны думать такъ: если Ты, Господи, хочешь исполнить наши прошенiя, то исполни; а если не хочешь, то не исполняй, — какъ Тебѣ угодно!

    Почему при молитвѣ о земныхъ благахъ нужно полагаться на волю Божiю?

    Потому что мы, по-невѣденiю, иногда просимъ того, что можетъ повредить намъ; а Богъ лучше насъ знаетъ, что намъ должно получить, и чего не должно: Онъ всевѣдущъ, и впередъ знаетъ, что съ нами можетъ случиться. Стало быть, что Богъ дѣлаетъ съ нами, то все для насъ хорошо; потому что Онъ милосердъ, и желаетъ намъ одного только добра. А потому я долженъ съ пѣвцами сказать: Тебѣ Господи! то есть: да будеть со мною воля Твоя, Господи! Ты лучше меня знаешь, что для меня будетъ полезно; а потому и тѣломъ и душею предаюсь въ волю Твою!

    Чѣмъ оканчиваетъ великую эктенiю, да и вообще всѣ молитвы священникъ?

    Великую эктенiю и вообще всѣ молитвы священникъ оканчиваетъ хвалебнымъ возгласомъ, или славословiемъ Отцу и Сыну и Святому Духу.

    Чему научаетъ тебя Святая Церковь хвалебными возгласами?

    Хвалебными возгласами Святая Церковь научаетъ меня тому, что я, по окончанiи каждаго добраго дѣла, долженъ воздать хвалу и благодаренiе Господу Богу; безъ Его помощи я ничего, не могъ бы сдѣлать; мы Богомъ движемся и существуемъ, говоритъ слово Божiе. А потому, послѣ каждаго дѣла, я долженъ перекреститься и сказать: слава Богу, — или слава Тебѣ, Господи!

    БЕСѣДА ЧЕТВЕРТАЯ

    4. О МАЛОМЪ ВЫХОДѣ СО СВЯТЫМ ЕВАНГЕЛIЕМЪ

    Почему входъ со Св. Евангелiемъ называется малымъ?

    Входъ со Св. Евангелiемъ называется Малымъ для отличiя оть Великаго входа со Св. Дарами, который бываетъ во время пенiя Херувимской пѣсни.

    Расскажи мне, какъ бываетъ Малый входъ со Св. Евангелiемъ?

    Малый входъ бываетъ такъ: отворяются Царскiя двери, на клиросѣ читаютъ ученiе Iисуса Христа о девяти блаженствахъ, то есть, о томъ, кто, будеть блаженъ въ будущей жизни, также и приличные дню стихиры; потомъ дiаконъ идетъ боковыми дверьми со Святымъ Евангелiемъ, впереди его несется свѣтильникъ; дiаконъ съ Евангелiемъ останавливается въ Царскихъ дверяхъ и, поднимая его нѣсколько вверхъ, возглашаетъ: премудрость! - прости! а предстоящiе поютъ: прiидите поклонимся и припадемъ ко Христу, спаси насъ Сыне Божiй.

    Что напоминаетъ намъ Малый входъ со Св. Евангелiемъ?

    Малый входъ со Святымъ Евангелiемъ, напоминаеть намъ о томъ, какъ Iисусъ Христосъ, вскорѣ послѣ крещенiя, началъ всенародно проповѣдывать Свое спасительное ученiе.

    Что означаетъ при Маломъ входѣ выносимое Евангелiе?

    Евангелiе при Маломъ входѣ означаетъ Самого Iисуса Христа, который ходилъ по городамъ и селамъ Галилеи, Самарiи, Iудеи, и училъ тамъ народъ, говоря: покайтеся и вѣруйте во Евангелiе (Марк. гл. 1, ст. 15).

    Что означаетъ при Маломъ входѣ свѣтильникъ, который несется впередъ Евангелiя?

    Свѣтильникъ при Маломъ входѣ напоминаетъ намъ великаго Пророка и Крестителя Господня Iоанна, который шелъ впереди Iисуса Христа и свидѣтельствовалъ о Немъ, какъ о Сынѣ Божiемъ. Самъ Iисусъ Христосъ назвалъ Пророка свѣтильникомъ горящимъ и свѣтящимъ (Ев. Iоан. гл. 5, ст.3З).

    Почему Iоаннъ Креститель называется свѣтильникомъ?

    Потому что при Iоаннѣ Крестителѣ, какъ при свѣтильникѣ, Iудеи должны были видѣть въ Iисусѣ Христѣ не простаго человѣка, но Сына Божiя. Iоаннъ говорилъ объ Iисусѣ Христѣ какъ о Сынѣ Божiемъ, Которому онъ недостоинъ развязать и ремень у сапоговъ его; но Iоаннъ былъ Великiй Пророкъ Божiй, какъ и всѣ Iудеи признавали его; поэтому они должны были повѣрить ему: потому что Пророкъ, какъ посланникъ Божiй, не можетъ лгать. Самъ Iисусъ Христосъ ссылался на Iоанна, какъ на такой свѣтильникъ, при которомъ Iудеи должны были видѣть истину. Онъ сказалъ Iудеямъ: вы посылали ко Iоанну, и он засвидѣтельствовалъ о Истинѣ, то есть о томъ, что Я Тотъ Самый, Котораго вы ждете.

    Еще что означаетъ свѣтильникъ предъ Евангелiемъ?

    Свѣтильникъ предъ Евангелiемъ означаеть еще то, что Евангельское ученiе есть свѣтъ всему мiру. Какъ свѣтильникъ прогоняетъ тьму и освѣщаетъ то мѣсто, гдѣ онъ находится такъ и Евангельское ученiе просвѣщаетъ тѣ страны, где оно проповѣдуется. Безъ Евангельскаго ученiя, какъ безъ свѣтильника, мы не могли бы видеть истины, то есть узнать истиннаго Бога.

    Что означаетъ возглашенiе дiакона въ Царскихъ дверяхъ: премудрость! прости?

    Дiаконъ, поднимая въ Царскихъ дверяхъ Евангелiе, какъ бы такъ, говоритъ: “вотъ, христiане, та Книга, въ которой находится Божественная‚ премудрость, указывающая намъ путь ко дверямъ Царства Небеснаго, а потому, будьте прости! — то есть, правы, отбросьте отъ себя грѣшныя мысли и суетныя желанiя ваши, а обратите все ваше вниманiе на Службу Божiю, и съ благоговѣнiемъ поклонитесь Господу; Который далъ намъ Святое Евангелiе...“ Поэтому предстоящiе христiане, въ знакъ благодарности и покорности Евангельскому ученiю, и поютъ: прiидите поклонимся и припадемъ ко Христу.

    И такъ что ты долженъ подумать во время Малаго входа со Св. Евангелiемъ?

    Смотря на Св. Евангелiе, какъ на Самаго Iисуса Христа-проповѣдующаго я долженъ вспомнить что-нибудь изъ проповѣди его, — въ особенности же я долженъ вспомнить, каковъ, по ученiю Iисуса Христа, долженъ быть христiанинъ, и что онъ долженъ дѣлать, чтобы получить вѣчное блаженство. А для этого, смотря на Евангелiе, я долженъ представить себѣ, что и мнѣ Iисусъ Христосъ говоритъ такъ: “если ты ничѣмъ не гордишься и терпишь несчастiя твои съ надеждою на Бога, и сокрушаешься о грѣхахъ твоихъ; если будешь удерживаться отъ гнѣва, — будешь со смиренiемъ переносить обиды и безъ ропота повиноваться начальству; если будешь дорожить Моимъ ученiемъ и съ охотою будешь исполнять законъ Мой; если будешь помогать въ бѣдѣ несчастному; если не будешь замышлять ничего зловреднаго въ сердцѣ твоемъ; если будешь стараться не только самъ жить въ мирѣ съ ближними, но, по-возможности, и другихъ мирить поссорившихся между собою; если будешь терпѣть притѣсненiя за честность и за высказанную тобою правду, — и если что-либо будешь терпеть за Меня: то, будь увѣренъ, Я дамъ тебѣ такой прiятный покой и такiя сокровища, какихъ не было и не будетъ во всемъ мiрѣ, и этими сокровищами ты будешь наслаждаться, вѣчно!”

    БЕСѣДА ПЯТАЯ.

    5. О ТРИСВЯТОЙ ПѣСНИ.

    Что дѣлають священникъ, и дiаконъ прежде начатiя Трисвятой пѣсни?

    Приготовляясь къ пѣнiю Трисвятой пѣсни, священникъ прежде самъ прославляетъ святость Господа хвалебнымъ возгласомъ: яко святъ еси Боже нашъ.., а дiаконъ, ставши предъ иконою Спасителя, громко возглашаетъ: Господи, спаси благочестивыя, и услыши ны! то есть: Господи, сохрани отъ всякой бѣды Благочестивѣйшаго Государя нашего и весь царствующий домъ Его, и всѣхъ православныхъ христiанъ, и услыши молитвы наши, дабы мы, въ тишинѣ и спокойствiи, могли достойно пѣть Тебѣ Трисвятую Ангельскую пѣснь до скончанiя вѣка! И въ знакъ этого дiаконъ, дѣлая рукою какъ бы кругъ, который означаеть вѣчность (потому что кругъ не имѣетъ ни начала, ни конца), громко произноситъ: и во вѣки вѣковъ!

    Какъ поется Трисвятая пѣснь?

    Трисвятая пѣснь поется такъ: Святый Боже, Святый Крѣпкий, Святый Безсмертный, помилуй насъ!

    Почему Трисвятая пѣснь называется Ангельскою пѣснiю?

    Потому что эта пѣснь взята съ неба отъ самихъ Ангеловъ, которые поютъ ее предъ престоломъ Святаго всемогущаго и безсмертнаго Царя славы.

    Когда и какъ Трисвятая пѣснь взята съ неба?

    Во время благочестиваго Царя ѳеодосiя и сестры его Царевны Пульхерiи, случилось въ Грецiи страшное землетрясенiе, такъ что во многихъ мѣстахъ села и малые города провалились въ землю, и нѣкоторые источники и рѣки вдругъ высохли, а на сухихъ и безводныхъ мѣстахъ потекли воды. И когда въ самомъ Царѣградѣ попадали многiя строенiя; тогда Царь ѳеодосiй и Царевна Пульхерiя упросили Святаго Патрiарха Прокла помолебствовать въ полѣ. И когда весь народъ съ Царемъ и Патрiархомъ умоляли Господа въ полѣ, чтобы Онъ умилостивился надъ ними и утишилъ землетрясенiе; тогда вдругъ, изъ средины народа, предъ глазами всѣхъ, поднялся одинъ мальчикъ вверхъ и поднимался все выше и выше. Всѣ смотрѣли съ великимъ удивленiемъ на это чудо до тѣхъ поръ, пока совсѣмъ не видно стало мальчика. Но чрезъ нѣсколько времени мальчикъ опять опустился на землю. Когда стали спрашивать его: что онъ видѣлъ или слышалъ на небѣ? Мальчикъ‚ отвѣчалъ: я слышалъ, пѣнiе Ангеловъ, которые пѣли: Святый Боже, Святый Крѣпкiй, Святый Безсмертный, помилуй насъ (въ житiи Святаго Патрiарха Прокла, мѣсяцъ Ноябрь, 20 день) и мальчикъ, тотчасъ умеръ. Тогда весь народъ началъ пѣть эту Ангельскую пѣснь и Господь скоро умилостивился надъ ними, и тотчасъ утишилъ землетрясенiе. Съ тѣхъ поръ эта Ангельская пѣснъ поется, христiанами до сего времени и будетъ пѣться до скончанiя вѣка.

    Чему научаетъ тебя исторiя о Трисвятой пѣсни?

    Изъ исторiи о Трисвятой пѣсни видно: во 1-хъ, что молебствiя въ полѣ начались съ самыхъ древнихъ временъ; поэтому и мы, во время бѣдствiй или насланiй Божiихъ, должны молебствовать не только въ церкви, но и подъ открытымъ небомъ — въ полѣ. Во 2-хъ, изъ исторiи о Трисвятой пѣсни видно, что молебствiя въ полѣ бываютъ прiятны Богу, и скоро умилостивляютъ Его, когда, знатный и низкiй, богатый и убогiй, всѣ вмѣстѣ молятся Ему съ сокрушеннымъ и смиреннымъ сердцемъ.

    Что ты долженъ подумать въ то время, когда поютъ Трисвятую пѣснь?

    Слушая пѣнiе Трисвятой пѣсни, я долженъ представить себѣ, какъ Святые Ангелы съ благоговѣнiемъ и трепетомъ поютъ эту пѣснь предъ Святѣйшимъ и Всемогущимъ Богомъ, и при этой мысли долженъ самъ также съ благоговѣнiемъ поклониться Святому, Крѣпкому и Безсмертному Господу Богу.

    БЕСѣДА ШЕСТАЯ.

    6. О ЧТЕНIИ СВЯТАГО АПОСТОЛА И СВЯТАГО ЕВАНГЕЛIЯ

    Что напоминаетъ намъ чтенiе Святаго Апостола?

    Чтенiе Апостола напоминаетъ намъ, что Iисусъ Христосъ, проповѣдуя Самъ, послалъ и учениковъ Своихъ на проповѣдь. Онъ послалъ ихъ предъ лицемъ Своимъ по два во всякiй городъ, и мѣсто, куда Самъ хотѣлъ идти, (Лук. гл.9, ст. 1-6. Лук. гл. 10, ст. 1). Но Апостолы, проповѣдуя словесно, проповѣдывали, по вознесенiи Господнемъ, и письменно: они посылали къ христiанамъ такiя письма или посланiя, въ которыхъ они учатъ насъ, какъ мы должны вѣровать въ Бога, какъ жить и что должны дѣлать, чтобы получить вѣчное блаженство.

    Какъ, мы должны слушать чтенiе Апостольскихъ посланiй?

    Чтенiе Апостольскихъ посланiй мы должны слушать со вниманiемъ, какъ самихъ Апостоловъ. Это внушаетъ намъ и дiаконъ, когда онъ, предъ чтенiем, Алостола, произноситъ: вонмемъ! — то есть, будемъ слушать со вниманiемъ Божественную премудрость; потому что Апостолы написали намъ то, что передалъ имъ Самъ Господь нашъ Iисусъ Христосъ, и что внушалъ имъ Духъ Святый.

    А когда ты не понимаешь чтенiя Апостола, тогда ты что долженъ подумать во время чтенiя его?

    Когда я не понимаю чтенiя Апостола, тогда я долженъ вспомнить хотя одно или два наставленiя; напримѣръ, я долженъ подумать такъ: ”Вотъ мнѣ читаютъ ученiе Апостола, — онъ приказываетъ мнѣ бояться Бога, почитать Царя, повиноваться начальству, платить исправно подати, любить ближняго, то есть, всякаго человѣка, и не пьянствовать... (Петр. гл. 2, ст. 17. Рим гл. 13, ст. 1, 2, 7 и 8 Ефес. гл. 5, ст. 18). Господи, помоги мнѣ все это исполнить, чтобы Апостолы заступились за меня тогда, когда мы всѣ явимся на судъ Твой”.

    Что означаетъ чтенiе Святаго Евангелiя?

    Чтенiе Святаго Евангелiя означаетъ то, что Iисусъ Христосъ посылая напередъ Апостоловъ, и Самъ вскорѣ шелъ за ними въ тѣ города и села, въ которые Онъ посылалъ ихъ. Поэтому, чтенiе Апостола бываетъ прежде, а потомъ уже и чтенiе Св. Евангелiя, которое означаетъ Самого Iисуса Христа, и потому-то, по окончанiи Апостола, предъ чтенiемъ Евангелiя, поется пѣснь Аллилуiя, которая значитъ въ это время Господь идетъ, хвалите Его (Нов. Скр. Св. Герм.).

    Что напоминаетъ тебѣ дiаконъ, когда онъ предъ чтенiемъ Евангелiя кадитъ?

    Этимъ кажденiемъ дiаконъ‚ напоминаеть мнѣ, что отъ Евангельскаго ученiя распространяется благодать Святаго Духа по всему мiру также, какъ благовонный дымъ отъ кадила, распространяется по всей церкви.

    Почему предъ чтенiемъ и послѣ чтенiя Евангелiя предстоящiе христiане поютъ: слава Тебѣ Господи, слава Тебѣ?

    Въ 1-хъ, потому, что въ Евангелiи находятся самыя лучшiя и радостныя для насъ вѣсти; а когда мы слышимъ какую-либо радостную для насъ вѣсть, тогда мы, обыкновенно, говоримъ: слава Богу! — или: слава Тебѣ, Господи!

    Во 2-хъ, потому, что изъ Евангелiя мы узнаемъ, что Господь нашъ Iисусъ Христосъ есть Самый величайшiй благодѣтель нашъ, какихъ никогда не было и не будетъ, а благодѣтелей мы всегда должны хвалить и благодарить.

    Какая самая радостная для насъ вѣсть находится въ Евангелiи?

    Самая радостная для насъ вѣсть во Святомъ Евангелiи есть та, что Iисусъ, Христосъ Сынъ Божiй, сошелъ для насъ на землю, принялъ на Себя наше естество, то есть душу и тѣло, пострадалъ и умеръ за грѣхи наши, и спасаетъ всѣхъ кающихся грѣшниковъ, не исключая и самыхъ величайшихъ; а потому, предъ чтенiемъ и послѣ чтенiя Святаго Евангелiя, я отъ всего сердца долженъ сказать: слава Тебѣ, Господи, слава Тебѣ!

    БЕСѣДА СЕДЬМАЯ.

    7. О СУГУБОЙ ЭКТЕНIИ И ОБЪ ИЗВЕДЕНIИ ОГЛАШЕННЫХЪ ИЗЪ ЦЕРКВИ.

    Что произноситъ дiаконъ послѣ чтенiя Святаго Евангелiя?

    Послѣ чтенiя Святаго Евангелiя, дiаконъ произноситъ сугубую, то есть, прилежнѣйшую эктенiю: рцемъ вси отъ всея души...

    Почему эта эктенiя называется сугубою, или прилежнѣйшею?

    Потому что, после каждаго прошенiя этой эктенiи, Господи помилуй поется‚ трижды (усугубляется).

    Какiя прошенiя находятся въ этой эктенiи?

    Въ сугубой эктенiи находятся почти всѣ тѣ прошенiя, какiя находятся и въ начальной Великой эктенiи, и прошенiе о создателяхъ храма,о плодоносящихъ и добродѣющихъ въ храмѣ, то есть, о жертвующихъ что-либо на пользу церкви и старающихся объ украшенiи ея, о труждающихся, поющихъ и о всѣхъ людяхъ, находящихся въ церкви.

    Что произноситъ дiаконъ послѣ сугубой эктенiи?

    Послѣ сугубой эктенiи дiаконъ произносить эктенiю объ оглашенныхъ, побуждая прежде ихъ самихъ молиться о себѣ: помолитеся оглашеннiи Господеви, говоритъ онъ имъ.

    Кто такiе оглашенные?

    Въ древнiя времена оглашенными назывались всѣ тѣ вѣрующiе, которые приготовлялись еще только къ крещенiю. До крещенiя ихъ учили Закону Божiю, то есть тому, какъ они должны вѣровать, и какъ жить послѣ крещенiя; что и называлось оглашенiемъ. Эти люди, послѣ дiаконскаго возглашенiя: елицы оглашеннiи изыдите, выходили всѣ изъ церкви, какъ недостойные быть при совершенiи великаго таинства Святаго Причащенiя.

    Зачѣмъ же въ нынѣшнее время дiаконъ повелѣваетъ оглашеннымъ выидти изъ Церкви, когда ихъ нѣтъ у насъ?

    Хотя у насъ весьма рѣдко бывають такiе оглашенные, какъ были въ древнiя времена; но тѣ христiане, которые не повинуются правиламъ Святой церкви и живутъ такъ, какъ имъ самимъ выдумается, — эти христiане должны почитать себя оглашенными, то есть, недостоиными быть при совершенiи таинства Святаго Причащенiя. Какъ мать отгоняетъ отъ себя непослушнаго и непокорнаго ей сына, а иногда предаетъ его и суду, такъ и Святая Православная Церковъ, какъ мать наша, отлучаетъ отъ себя и предаетъ праведному суду Божiю всѣхъ тѣхъ, которые не хотять покоряться Ей...

    Какiе еще люди могутъ почитаться оглашенными?

    Оглашенными могутъ почитаться еще тѣ, которыхъ священникъ или духовный отецъ отлучилъ или не допустилъ до Святаго Причащенiя, какъ недостойныхъ. Этому мы видимъ примѣръ и въ древнихъ временахъ. “Преподобный Венедиктъ однажды отлучилъ отъ Святаго Причащенiя двухъ благородныхъ и честныхъ дѣвицъ за то, что онѣ осуждали и злословили всякаго, кто только попадался имъ на глаза или приходилъ на память, и ни за что не хотѣли отстать отъ этого большаго порока, несмотря на то, что Святый Венедиктъ грозилъ имъ, что онъ отлучитъ ихъ отъ Святаго Причащенiя, если онѣ не отстанутъ отъ злословiя. Господь ихъ наказалъ за ихъ дерзкое ослушанiе. Чрезъ нѣсколько времени онѣ умерли, не испросивъ разрѣшенiя, и похоронены были, какъ благородныя, по тогдашнему обыкновенiю, въ церкви. Но когда стали совершать въ этой церкви Божественную Литургiю и дiаконъ, повелѣвалъ оглашеннымъ выидти изъ церкви, тогда многiе видѣли, какъ эти дѣвицы выходили изъ гроба своего и изъ самой церкви вмѣстѣ съ оглашенными. Это видѣнiе повторялось нѣсколько разъ. Наконецъ объ этомъ сказали преподобному Венедикту. Узнавъ объ этомъ, онъ сжалился над дѣвицами, и въ ту церковъ, гдѣ онѣ были похоронены, отослалъ просфору и велѣлъ вынуть изъ нея частицу о душахъ отлученныхъ имъ дѣвицъ. Послѣ сего никто уже не видѣлъ этихъ дѣвицъ, и всѣ убѣдилисъ, что Господь принялъ молитву о душахъ ихъ.” Изъ этого видно, что отлученные отъ Святаго Причащенiя должны почитать себя оглашенными, а потому должны со смиренiемъ просить у духовнаго отца своего разрѣшенiя, обѣщаясь отстать отъ того порока, за который были отлучены отъ Святаго Причащенiя.

    И такъ что ты долженъ подумать при дiаконскомъ восклицанiи: елицы оглашеннiи изыдите?

    Въ это время я долженъ спросить‚ самаго себя: не принадлежу ли и я къ числу оглашенныхъ? — достоинъ ли я остаться въ церкви и находиться при совершенiи страшнаго Таинства? И‚ потомъ сказать: Господи! не исключай меня изъ числа вѣрныхъ рабовъ Твоихъ! Хотя я и недостоинъ; но, надѣясь на Твое милосердiе, остаюсь здѣсь и, какъ смиренный мытарь, котораго Ты Самъ похвалилъ, изъ глубины сердца взываю къ Тебѣ: Боже милостивъ буди мне грѣшному! Я постараюсь теперь исправиться; потому что страшусь быть въ числѣ оглашенныхъ, — страшусь, чтобы и на Страшномъ судѣ Твоемъ не быть отлученнымъ отъ вѣрныхъ Твоихъ, — когда Ты скажешь оглашеннымъ грѣшникамъ: отыдите отъ Меня проклятiи въ огнь вѣчный, уготованный дiаволу и аггеломъ его (Матф. гл. 25, ст. 41).

    БЕСѣДА ОСЬМАЯ.

    8. О ВЕЛИКОМЪ ВХОДѣ СО СВЯТЫМИ ДАРАМИ.

    Какъ бываетъ Великiй входъ со Святыми Дарами?

    А Великiй входъ со Святыми Дарами бываеть такъ: отворяются Царскiя двери, на клиросѣ начинаютъ пѣть Иже Херувимы, а священникъ читаетъ тайную молитву; потомъ дiаконъ и священникъ идутъ къ жертвеннику; тамъ священникъ кладетъ на лѣвое плечо дiакона большой покровъ, который называется воздухомъ, а на главу его ставитъ приготовленный для священнодѣйствия хлѣбъ, который, называется Агнцемъ; священникъ же беретъ чашу съ виномъ, и оба выходятъ со Святыми Дарами на амвонъ, — впереди ихъ свѣтильникъ. Остановившись противъ Царскихъ дверей, предъ народомъ, они поминаютъ Государя Императора, Государыню Императрицу, Наслѣдника и весь Царский домъ, Святѣйшiй Сvнодъ, Архiерея и всѣхъ православныхъ христiанъ, чтобы Господь Богъ помянулъ ихъ во Царствiи Своемъ. Послѣ этого они уходятъ въ алтарь Царскими дверьми, священникъ ставитъ Святыя Дары на престолъ, снимаетъ съ нихъ малые покровы и, вмѣсто нихъ, накрываетъ Дары большимъ покровомъ — воздухомъ, а Царскiя двери опять затворяются, и завеса церковная‚ задергивается.

    Что напоминаетъ намъ Великiй входъ со Святыми Дарами?

    Великiй входъ со Святыми Дарами‚ напоминаетъ намъ то, какъ Iисусъ Христосъ Сынъ Божiй, по зависти и злобѣ Iудеевъ, былъ распятъ ими на крестѣ, и умеръ за грѣхи наши, и какъ Онъ былъ погребенъ благочестивыми мужами Iосифомъ и Никодимомъ, во гробѣ Iосифа.

    Что означаетъ, во время Великаго входа, жертвенникъ, къ которому идутъ священникъ и дiаконъ?

    Во время Великаго входа со Святыми Дарами, жертвенникъ означаетъ ту гору Голгоѳу, на которой былъ распятъ и умеръ Господь нашъ Iисусъ Христосъ.

    Кого напоминаютъ намъ въ это время священникъ и дiаконъ?

    Священникъ въ это время напоминаетъ намъ собою Iосифа Аримаѳейскаго, а дiаконъ напоминаетъ намъ собою Никодима, которые шли погребать тело Iисуса Христа.

    Что означаетъ въ это время воздухъ, который священникъ кладетъ на лѣвое плечо дiакона?

    Воздухъ или большой покровъ означаетъ въ это время то полотно или плащаницу, которую Iосифъ принесъ для того, чтобы обвить тѣло Iисусово.

    Что означаютъ въ это время малые покровы на Святыхъ Дарахъ?

    Одинъ покровъ означаетъ Iудейскiй Сударь, которымъ обвили голову Iисуса; а другой покровъ означаетъ погребальныя пелены.

    Что означаетъ въ это время дымящееся кадило, которое виситъ на пальцѣ дiакона?

    Кадило означаетъ въ это время смирну и алой, которые принесъ Никодимъ для того, чтобы помазать тѣло Iисусово.

    Что означаютъ въ это время Святые Дары, которые несутъ священникъ и дiаконъ?

    Св. Дары означають въ это время Самого Iисуса Христа, Котораго Iосифъ и Никодимъ несли съ Голгоѳы для погребенiя въ гробницѣ Iосифовой.

    Что означаетъ въ это время поставленiе Святыхъ Даровъ на Престолъ?

    Поставленiе Святыхъ Даровъ на престолъ означаетъ въ это время уже самое положенiе во гробъ пречистаго Тѣла Господа нашего Iисуса Христа; потому самому священникъ въ это время съ благоговѣнiемъ говоритъ: Благообразный Iосифъ съ древа снемъ пречистое Тело Твое, плащаницею чистою обвивъ благоуханми во гробѣ новѣ закрывъ положи.

    А что означаетъ уже въ это время воздухъ, которымъ священникъ покрываетъ Св. Дары?

    Воздухъ вмѣстѣ съ завѣсою въ это‚ время означаетъ уже тотъ великiй камень, который Iосифъ и Никодимъ привалили ко дверямъ гроба.

    Скажи мнѣ по-русски пѣснь Иже Херувимы, которая поется во время Великаго входа?

    “Мы, тайно изображая Херувимовъ, и съ ними воспѣвая Трисвятую пѣснь (то есть Аллилуiа) Животворящей Троицѣ, отложимъ ныне всѣ житейскiя попеченiя, дабы мы благоговѣйно могли подъять, то есть, принять къ себѣ Царя всѣхъ тварей, земныхъ и небесныхъ, Котораго‚ невидимо дорvносятъ, то есть сопровождаютъ, чины Ангельскiе.”

    И такъ, что ты долженъ подумать во время Великаго входа со Святыми Дарами?

    Какъ скоро отворятся Царскiя двери для Великаго входа, я долженъ вспомнить, какъ страдалъ, и какое терпѣлъ униженiе и позоръ Сынъ Божiй, чтобы тѣмъ заплатить правосудiю Божiю за грѣхи наши; долженъ также вспомнить, какъ во время крестнаго страданiя нашего Спасителя вся природа содрогнулась отъ ужаса; а смотря на священника и дiакона, какъ на Iосифа и Никодима, погребавшихъ тѣло Господа, я долженъ припомнить всю исторiю смерти и погребенiя Iисуса Христа, и какъ Херувимы предъ престоломъ Божiимъ, такъ и я, съ благоговѣнiемъ и страхомъ, долженъ поклониться предъ Святыми Дарами, какъ предъ Тѣломъ Самого умершаго Спасителя, и наклонивши голову, долженъ изъ глубины сердца говорить: помяни мя Господи, егда прiидеши во царствiи Твоемъ!

    БЕСѣДА ДЕВЯТАЯ.

    9. ОБЪ ЭКТЕНIИ ПОСЛѣ ВЕЛИКАГО ВХОДА, ИЛИ ОБЪ АНГЕЛѣ ХРАНИТЕЛѣ.

    О чемъ мы молимся въ эктенiи послѣ Великаго входа?

    Въ эктенiи послѣ Великаго входа, мы молимся о перенесенныхъ, на престолъ честныхъ Дарахъ, чтобы Господь освятилъ ихъ; молимся еще о томъ, чтобы Господь далъ намъ весь настоящiй день провести въ мире, то есть въ согласiи, и безъ грѣха, и чтобы далъ намъ Ангела мирна, вѣрна наставника и хранителя, душъ и телесъ нашихъ; чтобы простилъ согрѣшенiя наши и далъ намъ христианскую кончину живота‚ нашего, то есть жизни нашей, дабы мы хорошо могли отвѣтить на страшномъ судѣ Господнемъ.

    О какомъ Ангелѣ мирномъ и вѣрномъ наставникѣ мы просимъ въ этой эктенiи?

    Каждый человѣкъ имѣетъ при себѣ Ангела Хранителя. Какъ скоро крестится человѣкъ, такъ Господь приставляетъ къ нему Ангела, добраго безплотнаго духа, который находится при христiанинѣ во всю жизнь его, — часто невидимо избавляетъ отъ разныхъ бедствiй, иногда даже отъ смерти (Жит. Св. м. Февр. день 23, въ житiи Св. муч. Поликарпа); внушаетъ ему хорошiя мысли и наставляетъ его на добрыя дѣла. Если человѣкъ слушается своего Ангела и живетъ по-христiански, тогда Ангелъ Хранитель охраняетъ его отъ различныхъ опасностей и ходатайствуетъ за него у Бога, а если человѣкъ не слушается своего Ангела и живетъ не по-христiански, тогда Ангелъ удаляется отъ него, и вмѣсто него окружаютъ того человека злые демоны. Эти демоны, при кончинѣ жизни его, берутъ душу его въ адъ, и Ангелъ Хранитель уже не заступается за него, но изъ Ангела мирна дѣлается грознымъ обличителемъ беззаконныхъ его дѣлъ предъ судомъ Божiимъ. Потому мы и просимъ у Господа Ангела мирна, то есть, чтобы Господь не прогнѣвался за грѣхи наши, и не велѣлъ удалиться отъ насъ Ангелу Хранителю нашему, и чтобы, при кончинѣ жизни нашей, не демоны, а нашъ Ангелъ взялъ душу нашу и представилъ ее на небо къ лику святыхъ душъ.

    Не знаешь ли ты примѣра тому какъ Ангелъ Хранитель бываетъ грозенъ при кончинѣ беззаконника?

    Святый Андрей Юродивый видѣлъ однажды около умирающего беззаконника такого грознаго Ангела, видъ котораго былъ какъ пламень. Ангелъ, который былъ невидимъ другими, держалъ въ рукѣ своей огненную палку. Онъ подошелъ къ больному и началъ бить его этою палкою, приговаривая: “еще ли ты хочешь беззаконничать и осквернять различныя лица? Ты притворялся, что ходишь къ утрени, а между тѣмъ ходилъ на дiавольскiя дѣла.” И въ это время беззаконикъ испустилъ духъ свой, и душа его досталась въ руки демоновъ (Въ житiи Святаго Андрея Юродиваго м. Октября день 2-й).

    А скажи мне примѣръ: чему въ особенности Ангелъ Хранитель научаетъ человѣка?

    Однажды Святый Антонiй Великiй былъ въ унынiи, и ему стали приходить разныя худыя мысли, и онъ, испугавшись этого, воскликнулъ: “Господи! я хочу спастись; но самъ не знаю, что развлекаетъ меня... Покажи мнѣ средство, какъ избѣгнуть отъ худыхъ помысловъ, научи меня спастись!” (Училище Благоч. Т. 2, часть 3, стр. 9, изданiе 6-е.) Чрезъ нѣсколько времени Святый Антонiй вышелъ изъ своеи келлiи, и увидѣлъ незнакомаго человѣка, который сначала сидѣлъ за рукодѣльем, потомъ всталъ и молился; потомъ опять садился и плелъ корзинку, послѣ того опять вставалъ молиться. Это былъ ангелъ въ видѣ инока (монаха). Между тѣмъ, какъ Святый Антонiи смотрѣлъ на него, Ангелъ Хранитель сказалъ ему “такъ поступай и спасенъ будешь!”, то есть: трудись и молись, молись и трудись! И Ангелъ вдругъ сталъ невидимъ. Стало быть Ангелъ научаетъ человѣка въ особенности трудолюбiю и молитвѣ. А изъ этого видно, что кто много трудится и усердно молится, тотъ слушается своего Ангела Хранителя и живетъ съ нимъ мирно.

    И такъ что ты долженъ подумать при прошенiи объ Ангелѣ Хранителѣ!

    Я долженъ вспомнить, какъ Ангелъ Хранитель бываетъ грозенъ для насъ въ страшный часъ смерти нашей, если мы въ продолженiе жизни не слушаемся его совѣтовъ, которые онъ намъ внушаетъ; долженъ также вспомнить, чему въ особенности Ангелъ Хранитель научаетъ человѣка, и вмѣстѣ съ тѣмъ — усердно попросить Господа, чтобы Онъ далъ мнѣ Ангела мирна, который бы, при кончинѣ жизни моей, явился мнѣ съ миромъ и любовiю, и былъ мирнымъ проводникомъ души моей въ Царство Небесное.

    БЕСѣДА ДЕСЯТАЯ.

    10. О СНЯТIИ ВОЗДУХА ИЛИ БОЛЬШАГО ПОКРОВА СЪ ЧЕСТНЫХЪ ДАРОВЪ, И О КОЛЕБАНIИ ЭТИМЪ ВОЗДУХОМЪ ВО ВРЕМЯ ПѣНIЯ ВѣРУЮ.

    Что внушаютъ предстоящимъ христiанамъ священникъ и дiаконъ предъ пѣнiемъ Вѣрую?

    Безъ вѣры невозможно угодить Богу; но и вѣра безъ дѣлъ, то есть, безъ любви къ ближнему, мертва. А потому священникъ и дiаконъ, предъ пѣнiемъ Вѣрую, внушаютъ прежде всего имѣть согласiе и любовь. Священникъ обращаясь къ предстоящимъ произносiтъ: миръ всѣмъ! а дiаконъ говоритъ: возлюбимъ другъ друга, да единомыслiемъ исповѣмы, то есть единодушно всѣ прославимъ Отца, и Сына, и Святаго Духа, Троицу единосущную и нераздѣльную.

    Какое событiе воспоминаютъ священникъ и дiаконъ предъ пѣнiемъ Вѣрую?

    Предъ пѣнiемъ Вѣрую, они воспоминаютъ воскресенiе Господа и Бога нашего Iисуса Христа въ третiй день по смерти Его.

    Въ какое же именно время воспоминается воскресенiе Iисуса Христа?

    Воскресенiе Iисуса Христа воспоминается въ то самое время, когда отдергивается церковная завѣса, и дiаконъ возглашаетъ: двери, двери! премудростiю вонмемъ! а священникъ снимаетъ съ честныхъ Даровъ воздухъ и колеблетъ имъ надъ Дарами, читая про себя Вѣрую... что самое въ это время поется и на клиросѣ.

    Что означаетъ возглашенiе дiакона: двери, двери?

    Дiаконъ, воспоминая воскресенiе Господа, какъ бы такъ говоритъ: двери, двери отворились, которыми былъ запертъ Iисусъ Христосъ: Онъ возсталъ изъ мертвыхъ, камень и печать не удержали Его, и стражи-воины разбѣжались всѣ отъ страха!

    Что напоминаетъ намъ въ это время отнятiе завѣсы и снятiе воздуха съ честныхъ Даровъ?

    Такъ какъ воздухъ и церковная завѣса, съ окончанiемъ Великаго входа, означали до сего времени тотъ камень, который былъ приваленъ ко гробу Господню; то и отнятiе завѣсы и снятiе воздуха напоминаютъ намъ ту самую минуту, когда Ангелъ Господень отвалилъ камень отъ дверей гроба.

    Что напоминаетъ намъ въ это время колебанiе воздуха?

    Колебанiе воздуха напоминаетъ намъ о томъ землетрясенiи, которое было при воскресенiи Iисуса Христа. Колебанiе воздуха еще означаетъ и вѣянiе Святаго Духа надъ Дарами.

    Почему, при воспоминанiи воскресенiя Господня, поется Вѣрую?

    Потому что Iисусъ Христосъ воскресенiемъ Своимъ вполнѣ утвердилъ нашу вѣру въ Него какъ въ Сына Божiя, а также и вѣру въ Его Таинства, безъ которыхъ невозможно спастись человѣку. Воскресенiе Iисуса Христа есть самое сильнѣйшее доказательство вѣры нашей.

    Что значатъ слова: премудростiю вонмемъ, которыя дiаконъ произноситъ тотчасъ же послѣ словъ двери, двери?

    Премудростiю въ это время называется Самъ воскресшiй Iисусъ Христосъ; а потому слова премудростiю вонмемъ можно перевесть такъ: чрезъ воскресшаго Сына Своего, какъ чрезъ Свою великую премудрость Богъ Отецъ ясно показалъ намъ, какъ и въ кого мы должны вѣрить; и эту вѣру святые отцы изложили намъ письменно въ Сvмволѣ вѣры; а потому вонмемъ! то есть, будемъ слушать со вниманiемъ Сvмволъ Вѣры нашей, который сейчасъ будутъ петь на клиросѣ.

    Что ты долженъ дѣлать во время пѣнiя Вѣрую?

    И я также долженъ прочитать про себя весь Символъ Вѣры, поклониться воскресшему Господу Iисусу, и сказать: Утверди мя, Господи, въ истинней сей вѣрѣ, и даждь мнѣ до конца пребывати въ ней, чтобы и я, въ день всеобщаго воскресенiя явился предъ Тобою въ числѣ истинно вѣрующихъ.

     

    БЕСѣДА ОДИННАДЦАТАЯ.

    11. О ВОСПОМИНАНIИ ТАЙНОЙ ВЕЧЕРИ, И О СОВЕРШЕНIИ ТАИНСТВА СВЯТАГО ПРИЧАЩЕНIЯ.

    Что дѣлаютъ священникъ и предстоящiе предъ воспоминанiемъ Таиной Вечери и предъ совершенiемъ Таинства Святаго Причащенiя?

    Священникъ и дiаконъ предъ воспоминанiемъ Таиной Вечери и предъ совершенiемъ таинства Святаго Причащенiя, убѣждаютъ предстоящихъ стоять добрѣ, стоять со страхомъ, вниманiемъ и христiанскою любовiю; — чтобы они сердца свои устремили горѣ, то есть къ небу, и благодарили Господа такъ, какъ благодарятъ и хвалятъ Его на небѣ Херувимы и Серафимы, побѣдную, то есть, хвалебную пѣснь поюще, вопiюще, взывающе и глаголюще. А предстоящiе словами, имамы ко Господу, обѣщавшись быть на это готовыми, поютъ: Достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троицѣ Единосущнѣй и Нераздѣльнѣй; и потомъ поють Херувимскую пѣснь: Святъ, Святъ, Святъ Господь Саваоѳъ, исполнъ (то есть полны) небо и земля славы Твоея! — и къ этой Херувимской пѣсни прибавляютъ хвалебную пѣснь Еврейскихъ отроковъ: Осанна въ вышнихъ (слава Всевышнему). Благословенъ Грядый во имя Господне! Осанна въ вышнихь! А священникъ въ это время воздаетъ хвалу благодаренiе Богу тайными молитвами.

    Какъ воспоминается Тайная Вечеря?

    Тайная Вечеря воспоминается такъ: священникъ, въ тайной молитвѣ къ Богу Отцу, — воспомянувъ всѣ благодѣянiя Божiи, указываетъ на святый хлѣбъ, и возглашаетъ словами Самого Iисуса Христа: прiимите, ядите, сiе есть Тѣло Мое, еже за вы ломимое во оставленiе грѣхов и потомъ, указывая на чашу съ виномъ, продолжаетъ: пiите отъ нея вси: сiя есть Кровь Моя Новаго Завѣта, яже за вы и за многiя изливаемая во оставленiе грѣховъ; а предстоящiе, въ знакъ вѣры своей въ эти слова Господни, поютъ Аминь!

    Послѣ сего священникъ начинаеть совершать самое Таинство.

    Какъ священникъ совершаетъ Таинство Святаго Причащенiя?

    Священникъ, втайнѣ воспомянувъ крестъ, гробъ, тридневное воскресенiе Iисуса Христа, одесную Бога Отца сѣдѣнiе Его, второе и славное паки пришествiе Его на землю, указуя на Святые дары, громко возглашаетъ: Твоя отъ Твоихъ, Тебѣ, приносяще о всѣхъ и за вся! то есть священникъ какъ бы такъ говорить: “Отче небесный! вотъ Твои Дары. Твой хлѣбъ и вино, которыя избраны и заповѣданы намъ Единороднымъ Сыномъ Твоимъ, — мы приносимъ ихъ Тебѣ въ жертву о всѣхъ и за всѣ благодѣянiя Твои, которыя Ты оказалъ намъ чрезъ возлюбленнаго Сына Твоего…” Потомъ священникъ, воздѣвая руки свои къ небу, молится о низпосланiи Святаго Духа, и три раза произноситъ молитву: Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа въ третiй часъ Апостоломъ Твоимъ ниспославый, Того, Благiй, не отъими отъ насъ, но обнови насъ молящихтися. Послѣ сего онъ, благословляя хлѣбъ, говоритъ: и сотвори убо хлѣбъ сей честное Тѣло Христа Твоего! — потомъ совершаетъ благословенiе надъ чашею и говоритъ: а еже въ чаши сей, честную Кровь Христа Твоего, и наконецъ, благословляя вмѣстѣ обоя, говоритъ: преложивъ Духомъ Твоимъ Святымъ! Въ эту самую минуту, дѣйствiемъ Святаго Духа, хлѣбъ пресуществляется въ Тѣло Христово, а вино въ Кровь Христову.

    Что въ это время поютъ на клиросѣ?

    Въ это время на клиросѣ доканчиваютъ благодарственную Богу пѣснь: Тебе поемъ, Тебе благословимъ, Тебе благодаримъ, и молимтися Боже нашъ.

    Когда ты слышишь пѣнiе и молимтися Боже нашъ, тогда что ты долженъ дѣлать?

    Когда поють: Тебе поемъ, Тебе благословимъ, Тебе благодаримъ, тогда и я долженъ говорить про себя ту же молитву, какую говоритъ и священникъ: Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа... а когда поютъ уже и молимтися Боже нашъ, тогда я долженъ съ благоговѣнiемъ поклониться до земли; потому что въ это время, на престолѣ находится уже подъ видомъ хлѣба истинное Тѣло Христово, а подъ видомъ вина истинная Кровь Христова. Самъ священникъ въ это время кланяется предъ Тѣломъ и Кровiю Христовой до земли.

    Для чего предъ совершенiемъ таинства Святаго Причащенiя бываетъ благовестъ, который называется къ - достойно?

    Этотъ благовѣстъ къ-достойно бываеть въ особенности для того, чтобы, тѣ, которыхъ нѣтъ въ церкви, услыхавъ его, знали, что въ это время совершается страшное и великое Таинство, и благоговѣли предъ Богомъ; а потому они должны въ это время, если сидятъ‚ встать, — а если идутъ, остановиться и, съ благоговѣнiемъ сдѣлавъ крестное знаменiе, прочитать какую-нибудь молитву, и благодарить Господа за Его великiя милости къ намъ грѣшникамъ.

    БЕСѣДА ДВѣНАДЦАТАЯ.

    12. О ВЕЛИЧАНIИ БОЖIЕЙ МАТЕРИ, О МОЛИТВѣ ЗА ЖИВЫХЪ И УМЕРШИХЪ И О ПРИГОТОВЛЕНIИ КЪ ПРИНЯТIЮ СВЯТЫХЪ ТАИНЪ.

    Что дѣлаютъ священникъ и предстоящiе послѣ совершенiя Святаго Таинства?

    Священникъ, послѣ совершенiя Св. Таинства, втайнѣ благодаритъ Бога за всѣхъ Святыхъ, которыхъ Онъ удостоилъ быть при Себѣ и ходатайствовать за насъ у престола Его; Изрядно же, то есть отлично оть всѣхъ Святыхъ, священникъ благодаритъ Бога за Пресвятую Богородицу, какъ самую величайшую за насъ ходатаицу предъ Богомъ. Для такого отличiя, священникъ уже не втаинѣ, но громко возглашаетъ: Изрядно о Пресвятѣй, Пречистѣй, Преблагословеннѣй, славнѣй Владычицѣ нашей Богородицѣ, и Приснодѣвѣ Марiи! А предстоящiе величаютъ Ее похвальною пѣснiю: Достоино есть яко воистину блажити Тя Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную, и Матерь Бога нашего! Честнѣйшую Херувимъ, и славнѣйшую безъ сравненiя Серафимъ, безъ истлѣнiя Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаемъ!

    Кого поминаетъ священникъ во время пѣнiя Достойно есть?

    Во время пѣнiя этой похвальной пѣсни Пресвятои Богородицѣ, священникъ поминаетъ всѣхъ усопшихъ, которые умерли съ вѣрою въ Iисуса Христа и съ надеждою на будущую жизнь; потомъ поминаетъ и всѣхъ живыхъ, — поминая при этомъ Государя Императора и весь Царствующiй Домъ по-именно, и продолжая поминовенiе, возглашаетъ: помяни Господи Святѣйшiй Правительствующiй Сvнодъ... а предстоящiе поютъ: и всѣхъ и вся! то есть: помяни, Господи, всѣхъ мужчинъ и всѣхъ женщинъ, дабы мы всѣ могли едиными усты и единымъ сердцемъ славити и воспевати пречестное и великолѣпое Имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа... эти слова произноситъ уже отъ лица всѣхъ самъ священникъ.

    Что ты долженъ дѣлать тогда, когда священникъ, поминаетъ живыхъ и умершихъ?

    Тогда и я долженъ помолиться о Государѣ о родителяхъ и родственникахъ — живыхъ и умершихъ, о духовномъ отцѣ, о наставникахъ и благодѣтеляхъ моихъ, о христолюбивомъ воинствѣ, и вообще о всѣхъ православныхъ христiанахъ, дабы Господь излилъ на нихъ милости Свои.

    Какъ бываеть приготовленiе къ принятiю Святыхъ Таинъ?

    Предъ принятiемъ Святыхъ Таинъ, дiаконъ произноситъ эктенiю, въ которой, мы молимся прежде всего о пренесенныхъ и освященныхъ честныхъ Дарахъ, то есть, о томъ, чтобы Господь, чрезъ священные Дары, освятилъ и насъ, и ниспослалъ намъ Божественную благодать и даръ Святаго Духа. А послѣ эктенiи священникъ просить Бога, чтобы Онъ сподобилъ насъ смѣло называть Его Отцемъ Небеснымъ, и сподоби насъ, Владыко, возглашаетъ священникъ, со дерзновенiемъ, неосужденно смѣти призывати Тебе Небеснаго Бога Отца и глаголати, то есть, Отче нашъ! и предстоящiе поютъ молитву Господню Отче нашъ.

    Для чего Отче нашъ поется предъ принятiемъ Св. Таинъ?

    Отче нашъ, поется предъ принятiемъ Святыхъ Таинъ для того, чтобы напомнить христiанамъ, что Тѣло и Кровь Христовы могутъ принимать однѣ только истинныя дѣти Отца Небеснаго; а истинными дѣтьми Отца Небеснаго могутъ назваться только тѣ христiане, которыя охотно стараются исполнить Святую волю Его и живутъ, между собою въ мирѣ и согласiи, какъ дѣти одного отца, — какъ братья, потому священникъ, по окончанiи молитвы Господней, и говоритъ предстоящiмъ: миръ всѣмъ! а дiаконъ говоритъ главы ваша Господеви приклонiте! Какъ бы такъ говорятъ они: ,,христiане! будьте мирны, какъ братья, будьте смиренны умомъ и сердцемъ, будьте покорны Отцу вашему Небесному, чтобы достойно принимать величайшiй даръ Божiй — Святыя Тайны.”

    Что означаетъ въ это время возглашенiе дiакона вонмемъ?

    Дiаконъ, возглашая вонмемъ, какъ бы такъ говоритъ: “христiане! будьте осторожны, и со вниманiемъ послушайте, что скажеть вамъ сейчасъ священникъ.

    Что въ это время говоритъ священникъ?

    Священникъ громко возглашаетъ Святая святымъ! то есть, онъ какъ бы такъ говорить: ,,христiане! я такой же подобострастный человѣкъ, какъ и вы, и не знаю мыслей вашихъ; но говорю вамъ: будьте святы! потому что Христосъ, Котораго вы хотите принять въ себя, въ Тѣлѣ и Крови Его, есть Богъ святъ и обитаетъ только во святыхъ.” Святая святымъ!

    Что отвѣчаютъ на это возглашенiе предстоящiе?

    По возглашенiи: Святая святымъ, предстоящiе смиренно сознаются въ своемъ недостоинствѣ и поють: Единъ святъ, единъ Господь, Iисусъ Христосъ, во славу Бога Отца Аминь; эктенiи то есть, одинъ святъ только Сынъ Божiй Iисусъ Христосъ, и чрезъ Него только одного мы, можемъ сдѣлаться святыми.

    Что ты долженъ подумать въ это время?

    Я долженъ въ это время припомнить грѣхи мои и, сознавая свое недостоинство предъ Богомъ, долженъ съ сокрушеннымъ сердцемъ говорить: Вѣрую, Господи, и исповѣдую яко Ты еси воистинну Христосъ Сынъ Бога живаго, пришедый въ мiръ грѣшныя спасти, отъ нихъ же первый есмь азъ!... молюся убо Тебѣ помилуй мя.

    БЕСѣДА ТРИНАДЦАТАЯ.

    13. О ПОЯВЛЕНIИ СВЯТЫХЪ ДАРОВЪ ПРЕДСТОЯЩИМЪ И О ПРИНЯТIИ СВ. ТАИНЪ.

    Какъ бываетъ появленiе Святыхъ Даровъ предстоящiмъ?

    Когда отворяются Царскiя двери, тогда дiаконъ съ благоговѣнiемъ беретъ чашу, въ которой находятся Тѣло и Кровь Христовы и, показывая ее въ Царскихъ дверяхъ народу, громко возглашаетъ: со страхомъ Божiимъ и вѣрою приступите! А на клиросѣ поютъ: благословенъ Грядый во имя Господне, Богъ Господь и явися намъ!

    Что означаетъ въ это время появленiе Святыхъ Даровъ предстоящiмъ христiанамъ?

    Появленiе Святыхъ Даровъ въ это время означаетъ явленiе Iисуса Христа ученикамъ Своимъ по воскресенiи.

    А потому что ты долженъ вспомнить при появленiи Святыхъ Даровъ народу?

    Смотря на Святую чашу, я долженъ‚ припомнить, какъ Iисусъ Христосъ, по воскресенiи Своемъ являлся ученикамъ Своимъ, и съ благоговѣнiемъ долженъ поклониться предъ чашею до земли, какъ предъ Самимъ воскресшимъ Христомъ, и долженъ вмѣстѣ съ поющими сказать: Благословенъ Грядый во имя Господне, Богъ Господь и явися намъ! потому что въ Святой чашѣ находится въ это время Самъ Господь, истиннымъ Тѣломъ и истинною Кровiю Своею.

    Что означаетъ возглашенiе дiакона: со страхомъ Божiимъ и вѣрою приступите?

    Дiаконъ, возглашая: со страхомъ Божiимъ и вѣрою приступите, какъ бы такъ говоритъ ,,христiане! почувствуйте ваше недостоинство предъ правосуднымъ и всевѣдущимъ Богомъ, и твердо вѣруйте, что въ этомъ священномъ сосудѣ сокрыты пречистое Тѣло Христово и святѣйшая Кровь Его! а потому приступайте къ сей чашѣ съ глубокимъ смиренiемъ и страхомъ Божiимъ!

    Не знаешь ли ты примѣра тому, какъ видъ хлѣба и вина измѣнялся въ видъ настоящаго Тѣла и Крови Христовыхъ?

    Во время жизни Святаго Григорiя, Двоеслова, одна женщина принесла въ церковь просфоры для совершенiя на нихъ Божественнои Литургiи. Въ это время совершалъ Литургiю самъ Григорiй Двоесловъ. Когда онъ сталъ причащать народъ, тогда подошла и эта женщина, чтобы причаститься Святыхъ Таинъ. Но услышавъ, что Святый Григорiй, причащая каждаго, говоритъ: Животворящее Тѣло Господа нашего Iисуса Христа преподается (въ житiи Святаго‚ Григорiя Двоеслова мѣс. Мартъ, 12 день) (такому-то), эта женщина улыбнулась. Святый Григорiи, остановившись, спросилъ женщину: “что ты смѣешься?” Женщина отвѣчала ему: “для меня кажется страннымъ, Владыко, что хлѣбъ, который я испекла собственными моими руками, ты называешь Тѣломъ Христовымъ.” Святый Григорiй, видя ея невѣрiе, помолился Богу, и вдругъ видъ хлѣба измѣнился въ видъ настоящаго человѣческаго тѣла. Всѣ стоявшiя въ церкви, увидя вмѣсто хлѣба, кровавое человѣческое тѣло, вполнѣ убѣдились, что подъ видомъ хлѣба и вина, имъ преподается Тѣло и Кровь Христовы, и всѣ прославляли и благодарили Господа. Святый же Григорiй опять помолился Богу, и видъ тѣла человѣческаго измѣнился опять въ видъ, хлѣба. Тогда женщина со страхомъ и несомнѣнною вѣрою приняла хлѣбъ и вино, какъ истинное Тѣло и какъ истинную Кровь Христовы.

    Для чего христiане причащаются Тѣла и Крови Христовыхъ?

    Христiане причащаются Тѣла и Крови Христовыхъ для того, чтобы соединиться съ Господомъ Iисусомъ Христомъ, Который очищаетъ всѣ грѣхи наши. Онъ Самъ сказалъ: “Ядущiй Мою Плоть и пiющiй Мою Кровь во мнѣ пребываетъ, и Я въ немъ” (Iоан. Гл. 6 ст. 56) Поэтому, кто неосужденно причащается Святыхъ Таинъ, тотъ твердо долженъ надѣяться на благость Божiю. Онъ и на землѣ пребываетъ съ милосердымъ Господомъ, и на небѣ будетъ вѣчно находиться съ Нимъ, если еще на землѣ самъ не удалится отъ Него.

    Какъ ты долженъ принимать Тѣло и Кровь Христовы?

    Подходя ко Святой чашѣ, я долженъ, въ знакъ любви и благоговѣнiя къ Богу, крестообразно приложить руки свои къ груди; а принявши въ себя Тѣло и Кровь Христовы, я долженъ поцѣловать край чаши, какъ самое ребро Христово, изъ котораго истекла кровь и вода, и потомъ сдѣлавъ (простой) поклонъ, принять теплоту и антидоръ.

    Что говорить священникъ по принятiи предстоящiми Святыхъ Таинъ, и что ему отвѣчаютъ предстоящiе въ церкви?

    По принятiи Св. Таинъ, священникъ обращается къ предстоящiмъ и, какъ бы поздравляя ихъ съ полученiемъ Святыхъ Даровъ, благословляетъ ихъ и возглашаетъ: спаси, Боже, люди твоя и благослови достоянiе Твое! А предстоящiе, въ знакъ благодарности къ Богу, исчисляютъ благодѣянiя, которыя они получили отъ Нераздѣльной Троицы: видѣхомъ свѣтѣ истинный, поютъ они, прiяхомъ Духа Небеснаго, обрѣтохомъ вѣру истинную, Нераздѣльнѣй Троицѣ покланяемся, Та бо насъ спасла есть!

    БЕСѣДА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ.

    14. О ПЕРЕНЕСЕНIИ СВЯТЫХЪ ДАРОВЪ СЪ ПРЕСТОЛА НА ЖЕРТВЕННИКЪ.

    Какъ бываетъ перенесенiе Св. Даровъ съ престола на жертвенникъ?

    Священникъ беретъ чашу съ остатками Святыхъ Даровъ, обращается съ нею къ предстоящiмъ и, показывая имъ въ послѣднiй разъ Дары, возглашаетъ: всегда, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ! и относитъ ихъ на жертвенникъ, гдѣ встрѣчаетъ ихъ дiаконъ и кадитъ.

    Что означаетъ перенесенiе Св. Даровъ съ престола на жертвенникъ?

    Перенесенiе Святыхъ Даровъ съ престола на жертвенникъ означаетъ то, что Iисусъ Христосъ въ сороковый день по воскресенiи Своемъ въ послѣднiй разъ являлся ученикамъ Своимъ и предъ глазами ихъ вознесся на небо.

    Что означаетъ возглашенiе священника при показанiи Святыхъ Даровъ: всегда, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ?

    Священникъ этими словами напоминаетъ предстоящiмъ христiанамъ о томъ обѣщанiи Iисуса Христа, которое Онъ далъ предъ вознесенiемъ; именно, что Iисусъ Христосъ будетъ невидимо находиться съ христiанами до скончанiя вѣка, и въ будущей жизни — во вѣки вѣковъ.

    Что означаетъ въ это время‚ престолъ?

    Престолъ въ это время означаетъ ту Елеонскую гору, съ которой вознесся Iисусъ Христосъ на небо.

    А что означаетъ въ это время жертвенникъ?

    Жертвенникъ, на который относятъ Святыя Дары, означаетъ въ это время самое небо, куда вознесся Iисусъ Христосъ; а поставленiе на него Святыхъ Даровъ должно напомнить намъ о славномъ сидѣнiи Iисуса Христа одесную Бога Отца.

    Что означаетъ въ это время кажденiе?

    Куренiе ѳимiама у жертвенника напоминаетъ намъ сошествiе Святаго Духа на Апостоловъ.

    Для чего, во время перенесенiя Святыхъ Даровъ, христiане поютъ: да исполнятся уста наши хваленiя Твоего, Господи?

    Такъ какъ перенесенiе Святыхъ Даровъ означаетъ вознесенiе Iисуса Христа; а Апостолы, по вознесенiи Его, безпрестанно хвалили и прославляли Бога: то и мы, при воспоминанiи вознесенiя Господня подражая Апостоламъ, желаемъ, чтобы и наши уста сдѣлались способными хвалить и прославлять Бога, — въ особенности за то, что Онъ удостоиваетъ насъ причащаться Святымъ, Божественнымъ, Безсмертнымъ и Животворящимъ Тайнамъ Своимъ.

    И такъ, что ты долженъ подумать, во время перенесенiя Святыхъ Даровъ съ престола на жертвенникъ?

    Я долженъ привести себѣ на память вознесенiе Господа нашего Iисуса Христа, и, поклонясь Святымъ Дарамъ, какъ Самому вознесшемуся Спасителю, долженъ вспомнить, при вознесенiи Господнемъ, слова Ангеловъ о будущемъ пришествiи Господнемъ на землю, и спросить самаго себя: “готовъ ли я на праведный судъ Божiи? достойны ли уста мои воспѣвать на небѣ славу Божiю? — что если нынѣшнюю ночь, а можетъ быть, и ньнѣшнiи день нечаянная смерть заградитъ мнѣ путь къ покаянiю? — Съ чѣмъ и какъ тогда явлюсь я къ праведному Судiи, когда Онъ приидетъ судить живыхъ и мертвыхъ”.

    БЕСѣДА ПЯТНАДЦАТАЯ.

    15. О КОНЦѣ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГIИ ИЛИ О ВЫХОДѣ ИЗЪ ЦЕРКВИ.

    Что говоритъ священникъ въ концѣ Божественной Литургiи или Обѣдни?

    Священникъ, извѣщая предстоящiхъ, что Божественная Литургiя кончилась, возглашаетъ: съ миромъ изыдемъ! то есть, въ любви и согласiи будемъ выходить изъ церкви; а предстоящiе поютъ: о имени Господнемъ! то есть, мы не иначе будемъ выходить изъ церкви, какъ во Имя Господне. Потомъ, священникъ выходитъ изъ алтаря и читаетъ окончательную молитву: Благословляяй благословлящiя Тя Господи, которая называется за-амвонною молитвою, потому что она читается за амвономъ.

    О чемъ священникъ молится, въ за-амвонной молитвѣ?

    Священникъ въ за-амвонной молитвѣ проситъ Бога, чтобы Онъ сохранилъ невредимо православную церковь, освятилъ любящихъ украшать домъ Господень; чтобы даровалъ миръ всему мiру, церквамъ, Священникамъ, Государю Императору, воинству и всѣмъ людямъ, потому что всякое даянiе благое и всякъ даръ совершенный исходитъ отъ Бога; а въ концѣ молитвы, отъ лица всѣхъ воздаетъ славу и благодаренiе и поклоненiе Отцу и Сыну и Святому Духу.

    Что дѣлаетъ священникъ предъ выходомъ изъ церкви?

    Священникъ, благословляя предстоящiхъ оть имени Самого Бога, возглашаетъ: Благословенiе Господне на насъ, Того благодатiю и человѣколюбiемъ; то есть, по Своей милости и человѣколюбiю, Самъ Богъ благословляетъ васъ, христiане, и вы теперь выходите изъ церкви съ благословенiемъ Божiимъ.

    Чему ты можешь научиться изъ этого?

    Изъ этого я могу научиться тому, что если я выйду изъ церкви, безъ уважительной причины, до окончанiя службы Божiей; то я выйду безъ благословенiя Святой церкви и безъ благословенiя Божiя.

    А какъ священникъ отпускаетъ предстоящiхъ?

    Священникъ, отпуская изъ церкви предстоящiхъ христiанъ, прежде обращается къ Iисусу Христу и возглашаетъ: слава Тебѣ, Христе Боже, упованiе наше, слава Тебѣ! – а потомъ уже обращается къ предстоящiмъ, которые также возсылаютъ славу Отцу и Сыну и Святому Духу, и увѣряетъ ихъ, что по молитвамъ Пречистой Богоматери, Апостоловъ и всѣхъ Святыхъ, Христосъ истинный Богъ нашъ помилуетъ и спасетъ насъ, потому что Онъ благъ и человѣколюбецъ. А выходящiе изъ церкви, въ надеждѣ на молитвы Пречистой Богородицы и всѣхъ Святыхъ, просятъ Бога, чтобы Онъ сохранилъ на многая лѣта Благочестивѣйшаго Государя Iмператора и весь Царствующiй домъ Его, Святѣйшiй Сvнодъ, Архiерея и всѣхъ православныхъ христiанъ.

    Послѣ сего Царскiя двери затворяются совсѣмъ и христiане выходятъ изъ церкви. Что ты долженъ подумать тогда, когда Царскiя двери затворяются совсѣмъ?

    Когда, по окончанiи Литургiи, Царскiя двери затворяются совсѣмъ, да я долженъ вспомнить, что по кончинѣ мiра, кончится на землѣ и Божественная Литургiя, и никакiя молитвы не могутъ уже тогда помочь намъ; потому что двери Царствiя Небеснаго затворятся навсегда для нераскаянныхъ грѣшниковъ.

    16. ЗАКЛЮЧЕНIЕ

    Видите, братiя! сколько находится для насъ назидательнаго и спасительнаго въ Божественной Литургiи или Обѣдни! Постарайтесь же запомнить все, что вамъ говорено; а грамотные изъ васъ пусть читаютъ это толкованiе каждое Воскресенiе, въ особенности до Обѣдни: а во время Обѣдни постарайтесь замѣчать то, о чемъ вы читали или слушали, да и другимъ — незнающимъ, постарайтесь передать то, что вы поняли. Кто самъ любитъ и дѣлаетъ добро и другихъ учитъ добру, тотъ велiй наречется въ Царствiи Небеснѣмъ, по слову Спасителя.

    Молитва о Государе. [ 1 ]

    Господи, Боже наш, великий и многомилостивый! Во умилении сердец наших смиренно молимся Тебе: сохрани под кровом Твоея благости от всякаго злаго обстояния БЛАГОВЕРНАГО ГОСУДАРЯ и Отца нашего рода царствующего Князя (егоже имя, Ты, Господи, веси) [ 2 ]: огради его на всех путех Его святыми Твоими ангелы, да ничтоже успеет враг на Него, и сын беззакония не приложит озлобити Его: исполни Его долготою дней и крепостию сил, да совершит вся во славу Твою и во благо людей своих. Мы же, всеблагому Твоему промышлению о Нем радующеся, благословим и прославим всесвятое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.


    ПРИМЕЧАНИЯ:

    [ 1 ] Эта молитва за Государя отсутствует в книге «Краткое объяснение на Божественную Литургiю въ вопросахъ и ответахъ», но до революции читалась на Божественной Литургiи после чтения Евангелiя на сугубой ектении.

    [ 2 ]  До революции: Благочестивейшаго Государя нашего, IМПЕРАТОРА НIКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА

    Оцифровано и подготовлено к переизданию православным братством во имя св. Царя-искупителя Николая.

    Источник — http://www.rus-sky.com/

    Обсудить на форуме...

    фото

    счетчик посещений



    Все права защищены © 2009. Перепечатка информации разрешается и приветствуется при указании активной ссылки на источник. http://providenie.narod.ru/

    Календарь
     
     
     
     
    Форма входа
     

    Друзья сайта - ссылки

    Наш баннер
     


    Код баннера:

    ЧСС

      Русский Дом   Стояние за Истину   Издательство РУССКАЯ ИДЕЯ              
    Сайт Провидѣніе © Основан в 2009 году
    Создать сайт бесплатно