Поиск
 

Навигация
  • Архив сайта
  • Мастерская "Провидѣніе"
  • Добавить новость
  • Подписка на новости
  • Регистрация
  • Кто нас сегодня посетил   «« ««
  • Колонка новостей


    Активные темы
  • «Скрытая рука» Крик души ...
  • Тайны русской революции и ...
  • Ангелы и бесы в духовной жизни
  • Чёрная Сотня и Красная Сотня
  • Последнее искушение (еврейством)
  •            Все новости здесь... «« ««
  • Видео - Медиа
    фото

    Чат

    Помощь сайту
    рублей Яндекс.Деньгами
    на счёт 41001400500447
     ( Провидѣніе )


    Статистика


    • Не пропусти • Читаемое • Комментируют •

    ГРЕХОВНЫЕ ПОМЫСЛЫ И БОРЬБА С НИМИ


    ОГЛАВЛЕНИЕ

    фото
  •   Преподобные Оптинские старцы . ПОМЫСЛЫ
  •     ПОМЫСЛЫ НА МОЛИТВЕ
  •     БРАНЬ С ПОМЫСЛАМИ
  •     ПОМЫСЛЫ БЛУДНЫЕ
  •     ПОМЫСЛЫ ХУЛЪНЫЕ
  •   Свят. Димитрий (Ростовский) . ИЗ КНИГИ "ВРАЧЕВСВО ДУХОВНОЕ НА СМУЩЕНИЕ ПОМЫСЛОВ"
  •     ИЗ "ЛЕСТВИЦЫ" СТЕПЕНЬ 23
  •     ИЗ "ПАТЕРИКА"
  •     ИЗ "ПРОВЕЩАНИЙ ОТЕЧЕСКИХ"
  •     ИЗ "ЖИТИЙ СВЯТЫХ"
  •     ИЗ ОСОБОГО РАССУЖДЕНИЯ
  •   Старец Паисий Святогорец . О ХУЛЬНЫХ ПОМЫСЛАХ
  •     Какие помыслы являются хульными
  •     Откуда происходят хульные помыслы
  •     Презрение к хульным помыслам
  •     В каких случаях мы виновны в хульных помыслах сами
  •   Преп. Серафим Саровский . О ПОМЫСЛАХ И ПЛОТСКИХ ДВИЖЕНИЯХ
  •   Старец Макарий Оптинский . ОТКРОВЕНИЕ ПОМЫСЛОВ
  •   ДА БУДЕТ МЫСЛЬ ТВОЯ ЧИСТА
  •   Преподобного отца нашего ФЕОДОРА,бывшего начальником монастыря Вав,из обличения сокрывавшему худые помыслы . О ХРАНЕНИИ УМА
  •   ОСТЕРЕГАЙСЯ СВОИХ МЫСЛЕЙ
  •   Св. Филофея Синайского . О ТРЕЗВЕНИИ
  • Ключ к Псалтири
  •   Слово 1. О богодухновенных псалмах
  •   Слово 2. Ключ богодухновенной Псалтири
  •   Слово 3. Христос Бог — слава и упование псалмопевцев
  • Повесть о путешествии Иоанна Новгородского на бесе
  • Псковская монахиня Антония видела ад и была возвращена Богом на землю
  • МОНАХИНЯ ОЖИЛА НА ТРЕТИЙ ДЕНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
  • Жизнь
  • Детство
  • Ворошилов
  • Сын
  • Смерть
  • Ад
  • Рай
  • Господь
  • Будущее
  • Возвращение
  • Отчаяние
  • Архимандрит
  • Монастырь
  • Сын
  • Дар

    Преподобные Оптинские старцы
    ПОМЫСЛЫ


    Помыслы стужающие и безпокоящие имеют многое различие: прилог, или приражение помысла, не имеет греха, но есть искус нашего самовластия, к чему оное преклоняется - к ним ли, или к сопротивлению им, а когда бывает сосложение и сочетание с оными страстьми, считается грехом и подлежит покаянию. Не в силах будучи сами противиться оным, должно прибегать к Богу, повергать свою немощь и просить Его помощи, просить и Матерь Божию о помощи на оные. Когда кто одолеваем бывает помыслами, то это знак, что предварила гордость, и потому надобно чрез оные более смиряться (преп. Макарий).

    Ты не понимаешь, как это: "побеждать и побеждаться от нас зависит"? А как же иначе? приходит прилог какого помысла скверного; в твоей воле состоит принять оный или отвергнуть; когда сочетаешься с ним и сложишься, то уже пленилась и стала побеждена, а когда отвергла прилог, то победила... (преп. Макарий).

    Сопротивляйтесь первому прилогу мысленному, сокрушайте младенцы вавилонские, пока они еще младенцы, - молитвою и смирением, а когда возрастут, то уже будут исполинами и трудно им сопротивляться (преп. Макарий).


    О помышлениях же ваших святой Давид в книге псаломстей пишет так: весть Господь помышления человеческая, яко суть суетна (Пс. 93, 11). А посему и за грех не ставьте их, о чем я и лично вам говаривал, но вы привыкли безпокоиться по-пустому (преп. Антоний).

    В разсуждении частого разговора вашего с помыслами своими также не должно смущаться вам и приходить в уныние, ибо помышления таковые, кажется мне, не больше, как сонная греза. Некоторые люди бредят только ночью в глубоком сне, а мы с вами грешные часто бредим и наяву... Врачевство на сие одно: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную и силою креста Твоего огради моя помышления от суетного и душевредного парения! (преп. Антоний).

    Что мрачные мысли нередко безпокоят вас, не смущайтесь, ибо мрачные мысли, как осенние облака, одни за другими находят и затемняют свет, но они и проходят, и небо остается чисто и приятно. Так и мысли наши побродят, побродят по белому свету, и ум усядется на своем месте, тогда и тихо, и весело бывает на душе. А уму нашему от скитания сего много способствует краткая, но часто повторяемая молитва Иисусова, к которой даруй вам, Господи, приобрести навык, и тогда ясные дни настанут для вас (преп. Антоний).

    В последнем письме своем описываете вы о горьком и гордом помысле о муке вечной, и противник представил, что вы премудрее и справедливее Бога в своих суждениях! Видите, куда он вас поднял, - выше облак! Таких помыслов со смиренными не бывает, а вы страждете за превозношение свое и за многомыслие, ибо вы привыкли разговаривать сами с собою и думаете переспорить помыслы, но они отражаются молитвою Иисусовою и молчанием в мысли своей. Что делать, всякому человеку дан свой крест, который и должен он безропотно несть, ибо и сии негодные помыслы должны служить уроком к нашему смирению, а не кичению, ибо мы без Бога, своими силами, и с мухами не сладим (преп. Антоний).

    ...Тревожные мысли - хуже всего, коих и должно опасаться всегда (преп. Антоний).

    А что вы в домашней молитве своей, а иногда даже и в церковной, ощущаете разные мысли и разсеяние, то это бывает так иногда невольно, а иногда и произвольно. Например, в Москве и Санкт-Петербурге почти безпрерывно проходят мимо окошек разносчики с разными мелочами и кричат: "купите, купите! продаю очень дешево". Чтобы не проходить им и не кричать, это не в нашей воле, а остановить их и вступить в разговор с ними и в разсматривание разносимых мелочей, это в нашей воле, и мы не без убытка бываем, когда купим у них что. Так должно разуметь и об мыслях. Чтобы они не приходили, это не в нашей воле, а разговаривать с ними в нашей, т.е. если усладимся нечистым воображением, от чего да сохранит вас Господь! (преп. Антоний).

    Относительно помыслов надо быть осмотрительней и с плачем вопиять - Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя (преп. Иосиф).

    Охранять свою душу от помыслов - это трудное дело, значение которого даже непонятно людям мирским. Нередко говорят: зачем охранять душу от помыслов? Ну, пришла мысль и ушла, чего же бороться с нею? Очень они ошибаются. Мысль не просто приходит и уходит. Иная мысль может погубить душу человека, иной помысл заставляет человека вовсе повернуть на жизненном пути и пойти совсем в другом направлении, чем он раньше шел. Святые отцы говорят, что помыслы есть от Бога, помыслы от себя, т.е. от своего естества, и помыслы от бесов. Для того, чтобы различать, откуда приходят помыслы, внушаются ли они Богом, или враждебной силой, или происходят от естества, требуется великая мудрость (преп. Варсонофий).

    Вопрос: "Эти дни мне совершенно некогда было читать, самые разнообразные мысли не давали сосредоточиться, от этого даже пропала охота читать".

    Ответ: "А вы выйдите на террасу, посидите, мирный вид на вас будет наводить молитвенное чувство. Стоит только взглянуть на нашу церковь... Помыслы отогнать не в вашей силе, а не принять - в вашей. Имя Иисусово отгоняет их. А иногда нарочно попускается помыслу безпокоить вас, надо терпеть помыслы, не соглашаясь, однако, с ними..." (преп. Варсонофий).

    А если на молитве помыслы разсеиваются, то это дело обыкновенное - новоначальным нельзя не разсеиваться. Что касается до смущения твоего от помыслов, то средство одно: терпение и смирение (преп. Анатолий).

    А что помыслы мутят, и ропот, и малодушие, то это обычный плод неправильной и слабой жизни. Но придет час, и ныне есть, егда мертвии (т.е. духом) услышат глас Сына Божия и услышавши оживут, то есть Духом Святым (преп. Анатолий).

    А чтоб не досаждали тебе помыслы, что, дескать, и завтра, и послезавтра все то же будешь терпеть: это диавольское обыкновенное дело. Но сбудется не то, что диавол предсказывает, а что Бог велит. Что увлекалась в церкви помыслом - Бог да простит. Старайся только собирать помыслы. Это - дело монашеское (преп. Анатолий).

    ...Ты отчаиваешься и до того боишься открыть мне свои немощи, что и страх напал, и грудь стиснуло. Я сам человек грешный, но верую Господу, Который сказал: Аз приидох грешных спасти (Ср.: Лк. 5, 32). А я грешник, стало быть, и меня спасет Господь. Вот страшно, кто грешит и не кается. А мы с тобой, сколько можем, стараемся покаяться. А потому не унывай. Помыслы борют очень многих, только смиренных не смеют тронуть. А мы смирения не имеем, вот и терпим безчестие. Этих помыслов ты еще не можешь отразить, а беги скорей к Иисусу, т.е. твори Иисусову молитву (преп. Анатолий).

    Какие и в каком порядке приносятся врагами помыслы, во-первых, оскорбления и обиды, чтобы поколебать основание молитвы. Помыслы о земной славе и земном преуспеянии под видом добродетели и даже чего-то духовного; основа их - гордость (преп. Никон).

    Согласие с помыслами греха есть общение с врагом, отсюда отступление от нас силы Божией и помощи (преп. Никон).

    На вопрос твой, какие исповедовать надо помыслы. - Только те, которые борют душу, а о прочих много безпокоиться не надо, а то чрез это они будут более стужать (преп. Иларион).

    Пишешь, грустишь о разлуке со мною, и томительные помыслы находят, что скоро, может быть, лишишься меня. - Грустить и загадывать вперед не надо, пользоваться будем настоящим и благодарить Бога (преп. Иларион).

    В помыслах самохваления - надо смотреть свои грехи и помнить, что без помощи Божией мы ничего доброго и полезного не сделаем, наши одни только немощи и грехи. - Скорби от игуменьи неси без роптания и молись за оскорбляющих тебя - не будет трудно (преп. Иларион).

    ...Вы получили некоторое спокойствие по прибытии от нас, чему завидуя, злокозненный враг вооружился против вас и смущает различными помыслами, представляя будто бы благословные причины, стараясь оными поколебать основание, на коем вы, при помощи Божией, желали созидать здание добродетели и благоугождать Господу. Вторая причина, что вы, желая угодить Богу, хотите скоро взойти на высоту добродетелей и мните это возможным от вас, что ясно доказывает в вас духовную гордость (в чем вы и сами себя сознаете), что, не находя деятельных плодов добра, которыми могли похвалиться, самое редкое желание добра служит ей (гордости) пищею. Эта причина доставляет удобный приступ врагу к сильному на вас нападению попущением Божиим. Вот вам две главные причины вашего смущения и безпокойства... (преп. Лев).

    ...Какие бы ни возстали волны на твою душу, всегда прибегай ко Христу. Спаситель, Он придет на помощь и укротит волны. Ты веруй, что Господь смотрительно устроил тебе таковую жизнь к исцелению, не отвергай ее и не ищи телесного спокойствия и мнимого мира, прежде подобает много потрястися и потерпети: ежели будешь иметь откровение помыслов, то оное много облегчит твою брань и будешь больше иметь спокойствия, нежели сама собою (преп. Лев).

    Отцу А. лихорадкою движимые помыслы ехать на родину можно извинить, а согласиться на оные не должно. Если бы он на тот свет поглядывал чаще, то лучшие бы имел помыслы. В случае его неуспокоения надобно отозваться на старца, без коего благословения ничего не должно принимать и делать (преп. Моисей).

    Враг наш невидимый сам же вложит мысль греховную в душу человека, да тут же и запишет ее, как его собственную, дабы впоследствии на Страшном Суде Божием обвинить человека (преп. Амвросий).

    Господь тебя избавит от всех недолжных помыслов, только смиряйся (преп. Амвросий).

    Когда найдет день, что будто хорошо живешь - весело и покойно, а вдруг сделается безпокойство, и помыслы будут тебя смущать, тогда скажи себе: что ж ты теперь смущаешься? А помнишь, когда была покойна (преп. Амвросий).

    Против помыслов немощных молись Господу: "от тайных моих очисти мя" и прочее и будешь получать облегчение... (преп. Амвросий).

    ...Пишешь... что тебе приходило сильное желание умереть, и не боялась смерти, все это обольщение вражие (преп. Амвросий).

    Когда найдут смутные помыслы, тогда молиться: "Да воскреснет Бог" и поклон. - "Богородице Дево" три раза и за каждым разом поклон. - "Достойно есть" и поклон (преп. Амвросий).

    ...Вся эта противоречащая путаница есть действие врага, который борет и десными и шуиими, то тоскою и страхом, то высокоумием и самонадеянностью, а когда отвергают его внушения, то опять шепчет: "благоже, благоже сотворил, победил, соделался велик". Тебе сильно казалось, что действительно пришла в меру совершенства, а сама пишешь, что голова пустая, душа, как разграбленная храмина, что с трудом привыкаешь к устной молитве, а четочного правила ни разу не выполнила, потому что, как только за него берешься, начинает тебя сильно ломать. Откуда же взялось твое совершенство? Видим, что тут явное противоречие, которое прежде всего врачуется искренним покаянием и чистосердечным исповеданием "кому следует" (преп. Амвросий).

    Вперед будь осторожна и осмотрительна при внушениях благовидных помыслов от врагов душевных. Как бы благовидны помыслы эти ни были, но ежели они приносят смущение и отчаяние, то это волки в овчих кожах, говорит Варсануфий Великий (преп. Амвросий).

    ПОМЫСЛЫ НА МОЛИТВЕ


    Не удивляйся тому, что во время службы находят тебе помыслы различные: когда ты принимаешься за оружие против врагов, т.е. молитву, то и они на тебя вооружаются сильнее прилогами помыслов. Прибегай ко Господу на них молитвою и не смущайся: они исчезнут, а когда будешь смущаться, видя, что оные не оставляют тебя, то сим больше их на себя вооружаешь, а когда со смирением стоя вопиешь на них к Богу, то и успокоишься... (преп. Макарий).


    Ты пишешь, что несколько дней непрестанно борют тебя разные помыслы, которые и объяснить затрудняешься ты. В особенности они смущают тебя во время пения, чтения и церковного служения. Этому удивляться нечего и не надобно смущаться: помыслы лезут в ум твой против твоего желания, а ты, по немощи твоей, согласуешься с ними и смущаешься. Молитва есть оружие против диавола; ты на него вооружишься, и он противостает тебе помыслами, но ты, вместо того чтобы смущаться, кайся пред Богом и смиряйся, сколько бы раз ни случилось тебе увлечься мыслями. Когда будешь иметь залог смирения, то враг не может противостать оному. Итак, не смущайся, а кайся! Бог приемлет молитву смиренных (преп. Макарий).


    Когда становимся на молитве, тогда враги ополчаются против нас, влагая разные помыслы и представляя неподобные мечты, стараясь отторгнуть от молитвы или ввергнуть в уныние. Но мы должны иметь благое произволение о приношении молитвы и стараться о собирании бродящих мыслей наших в словеса молитвы, но при нашествии оных не смущаться, а, познавая свою немощь, каяться пред Господом. Смущение за нашествие помыслов показывает малодушие наше, происходящее от гордости, мы хотим видеть себя чистыми пред Богом, по примеру фарисея, а не грешными, как мытарь. Оттого-то нам и не дается чистота молитвы, что мы возмним о себе нечто высоко, а еже есть в человецех высоко, мерзость есть пред Богом (Лк. 16, 15). Так лучше при недостатках наших смиряться и каяться, нежели смущаться, а при исправлении не высокомудрствовать (преп. Макарий).

    БРАНЬ С ПОМЫСЛАМИ


    Прогонять помыслы, противиться им могут только святые, а нам от них надо бегством спасаться... сразу у вас нет своих сил бороться с помыслами, то будете призывать Господа Иисуса, и имя Его будет прогонять от нас помыслы. В грех они, как я уже сказал, поставиться не могут. Например, разве вы виноваты, что, когда отворили дверь кельи, вас охватил ветер и засыпало снегом. Никакой в этом вины нет. Но раз вы видите, что вам не под силу идти по такой вьюге, то можно спастись только бегством, именно, захлопнуть дверь. А другой, покрепче, он, подобно Давиду, выходит на единоборство, но не с голыми руками. Заметьте, с чем вышел Давид на Голиафа - с камнем. А что значит камень? Камень же бе Христос (1 Кор. 10, 4) (преп. Варсонофий).


    ...Иногда уходят из храма из-за помыслов. Это, конечно, неразумно. Враг подымает брань помыслов с целью вывести из храма. Не должно поддаваться врагу. В большинстве случаев у молодых бывают блудные помыслы, а у старых - помыслы гнева, воспоминание старых обид. Враг как бы говорит: "Ты помнишь, такой-то вот тебя оскорблял при всех, а ты смолчал, ни слова ему не сказал. Эх ты! А ты ему вот что, да вот что сказал бы..." Иногда от подобных помыслов иной весь вспыхнет от гнева. Надо бороться... (преп. Варсонофий).


    Когда безпокоят помыслы, или смущают, или тревожат, то не надо входить в разговор с ними, а просто говорить: "Да будет воля Божия!" Это очень успокаивает... (преп. Варсонофий).


    Да помыслов долго не держи. Пишешь, что у монахини их быть не должно: да к кому же им и лезть, как не к молодой монашке; у старой им поживы мало, те уж искусились, а молодых демоны и томят и тоскою, и другими страстьми. От этого молоденькие делаются искусными: муж не искушен - неискусен (преп. Анатолий).


    Мимолетные мысли, к которым сердце не прилепляется, быстро проходят, как в калейдоскопе. Ум наш никогда не останавливается, всегда занят. Дурные мысли не надо считать своей неотъемлемой собственностью, они не от нашего естества. Не может один и тот же ум и славословить Бога, и хулить. На такие мысли не надо обращать внимание, надо выбрасывать их, как сор, как нечто постороннее. Если же какая-либо дурная мысль неотступно приходит на ум и сердце к ней прилепляется, сочувствует ей, тогда надо приложить все силы, чтобы выбросить ее с помощью молитвы Иисусовой и исповеданием старцу (преп. Никон).


    Вси языцы обыдоша мя, и именем Господним противляхся им: обышедше обыдоша мя, и именем Господним противляхся им: обыдоша мя яко пчелы сот, и разгорешася яко огнь в тернии: и именем Господним противляхся им (Пс. 117, 10-12). Эти слова относятся к Иисусовой молитве. Вот как надо бороться с помыслами (преп. Никон).


    ...Нам не надо никогда останавливаться на помыслах. Пусть идут мимо, если они пришли к нам, отражайте их Иисусовой молитвой. Пусть не находят они в сердцах ваших сочувствия себе. Старайтесь очищать свои сердца, для этого-то и необходима... кроме молитвы Иисусовой, памяти Божией, тщательная и откровенная исповедь... (преп. Никон).


    ...Когда заметишь, что какая-нибудь мысль долбит постоянно и сердце к ней прилепляется, вот тогда это ужасная опасность; скорее надо бороться, чтобы выбросить ее, молитвой Иисусовой прогоняй, а если все же не в силах, исповедуй старцу (преп. Никон).


    Враг рода человеческого не дремлет, ему хочется запнуть стопы человека, сбить его с дороги. Он борет человека всевозможными способами и средствами, он возбуждает мысленную брань, то есть борьбу с грехом в мыслях человека, с целью ввергнуть человека в грех и делом. Тяжела эта борьба. Доводит она иногда человека до уныния и разслабления, даже до согласия на грех.


    И вот это согласие на грех уже погрешительно перед Богом. И в нем нужно каяться. Но если удержался человек, не впал в грех самым делом, то, значит, не запнулись стопы его, не споткнулся он. Но лишь человек выпустит веления закона Божия из памяти своей и из чувства сердца своего, грех прельщает его, и он падает, запинаются стопы его, он сбивается с дороги, греша уже не мысленно только, но и делом (преп. Никон).


    Господь ждет: куда склонится наше сердце - сохранит верность Ему или предаст Его из-за временной сласти греха.


    Сказали святые отцы: "отсеки помысел - отсечешь и все". Очень важно помнить, что всяким согласием с грехом, а через грех и с бесами, мы предаем Господа, предаем Его за мерзостную цену греха. Кого и на что мы промениваем?! Личное несогласие на грех и борьба против него молитвою и исповедью - необходимы (преп. Никон).


    Тщеславные помыслы необходимо объяснять, тем только и можно их победить (преп. Иларион).


    Твои слова "я и сама вижу, что действие вражие, а не соодолею помыслу злобному" оттого, что не имеешь оружия: самоукорения и смирения (преп. Лев).


    Гордым и самонадеянным помыслам о совершенстве противопоставляй крайнее смирение пред Богом и людьми, выставляя себе прямо на вид, что ты и устной молитве еще не научилась, и келейного правила не исполняешь. Откуда же вдруг явилось совершенство? (преп. Амвросий).


    Многоразличные внушения вражии считай наравне с хульными помыслами и старайся презирать их, молясь псаломским словом: Боже, в помощь мою вонми: Господи, помощи ми потщися. Да постыдятся и посрамятся ищущии душу мою, да возвратятся вспять и постыдятся хотящии (мыслящии) ми злая (Пс. 69, 2-3). Когда же будут враги внушать похвалу и гордостное возношение, то продолжай следующий стих, глаголя: да возвратятся абие стыдящеся глаголющии ми: благоже, благоже (Пс. 69, 4). Также приличное и в приличное время произноси из 39-го псалма, начинающегося так: терпя потерпех Господа, и внят ми и услыша молитву мою (Пс. 39, 2) и прочее по избранию до конца. Иногда же против гордых помыслов молись, как молился некто из древних отцев, глаголя: "Господи, чужда есмь всякого блага и исполнена есмь всякого зла: помилуй мя единым милосердием Твоим". И повторяй это много раз, если возможно, с земным поклонением. Главное же, старайся удержать веру и упование спасения, что Господь хощет всем спастися и в разум истины прийти. Враг же только силится удалить человека от спасительного пути разными нелепыми внушениями, и устрашениями, и возможными искушениями, чтобы как-нибудь поколебать человека и отвратить от истинного пути, и хотя он иногда, аки лев рыкая, ходит иский кого поглотити, но святой апостол Петр увещевает противиться ему твердою верою и упованием на Господа, что Он не оставит нас и силен упразднить и разрушить все козни вражии, как слышим часто в тропаре мучеников, которые, имуще крепость от Господа, мучителей низложиша и сокрушиша демонов немощныя дерзости (преп. Амвросий).


    Когда за работою по послушанию стужают злые помыслы, оставь работу и положи 33 поклона, смиренно призывая милость и помощь Божию (преп. Амвросий).


    Спрашиваешь: как лучше, скорбеть ли о помыслах или не обращать на них внимания? И то и другое не твоей меры, т.е. не следует тебе безтолково скорбеть, и не можешь еще презирать помыслов, а следует тебе со смирением обращаться к Богу и молиться. Только во время молитвы должно стараться отвергать всякие помыслы и, не обращая на них внимания, продолжать молитву, если же стужение помыслов очень усилится, то опять должно просить против них Божией помощи (преп. Амвросий).

    ПОМЫСЛЫ БЛУДНЫЕ


    Ежели ж ты повинишься помыслам, влекущим тебя в мир и приносящим удовольствие от плотских наслаждений, то что безумнее этого? Будь уверена, что ни на малое время не получишь утешения, а томление и мучение совести всегдашнее обрящешь, когда же будешь противиться, то помощию Божиею и убежит от тебя враг (преп. Макарий).


    Когда же и случится ниспасть чрез сложение и пленение помыслов в помрачение мысленное и плениться, то, не закосневая, припадай ко Господу с покаянием, смирением и сокрушением сердца, а не предавайся отчаянию, еще горшему самой страсти. Ищи же вины, откуда пришло сие, что тако пострадала? А вины суть: гордость, мнение о себе, уничижение и осуждение других, сластопитание, излишний покой, сообращение с полом противным, и старайся удаляться, сколько можно, всего оного, а паче старайся смиряться, ибо, по слову святого Лествичника: где есть падение, тамо предварила гордость (Степень 23). Не закосневай в откровении, и это приводит к смирению, обличив себя пред другим; помнишь, когда сокрывала, что пострадала? (преп. Макарий).


    Но ты хочешь знать и о движении похотном? Ежели оно просто движется, без нашей воли, но от естества, - это не есть побеждение. Но надобно не услаждаться оным, а зазирать себя, просить помощи от Бога и находить в себе вины; ибо и кроме естества попускается брань сия за возношение, за осуждение, за излишний покой и разрешение (на пищу). О всем сем подробно есть у св. Исаака Сирина в 77 Слове (преп. Макарий).


    От помыслов, которых не любишь и, по крайней мере, от которых стараешься избавиться - не погибнешь. Только кайся и смиряйся. И Бог простит тебя. А что враг рисует тебе мирскую жизнь и супружество - это его обычное дело. И в древние, и в нынешние времена блуд и мнимый покой мирской - суть самые первые орудия диавола против монахов. Но когда ты увлекаешься ими и после каешься, Бог не поставит тебе сего во грех (преп. Анатолий).


    ...Не предавай самовластия твоего первомыслию прилогов, которые по сложении с ними возжигают сласть в теле (преп. Макарий).


    От блудных помыслов средства: смирение, самоукорение, воздержание, а паче всего - любовь к ближним - к слабым, немощным, больным, плененным страстями сестрам (преп. Анатолий).


    Тягчайшие брани помысла: блуд, уныние. Надо смиряться. Смирение привлекает помощь Божию. Растлевающее действие блудных помыслов от услаждения ими - надолго отступает благодать Божия, привлечь которую опять можно только покаянием искренним и воздержанием от этих помыслов (преп. Никон).


    ...Страстные волны и <бури> чрез помыслы и сонно-мечтаниями обуревают твою душу, и во оных находишь себя виновною нерадением, леностию и прочим. Это справедливо, что вины подаешь, но во всех оных твоих поползновениях всегда приноси Богу покаяние с сокрушенным сердцем и всегдашним самоукорением, и Бог не попустит возобладать врагу твоим сердцем, только ты сама, сколько можно, сопротивляйся страстным помыслам, не допускай их до сердца, а прибегай к Богу молитвою и сознанием своей немощи. <Хорошо и> об страстных делах не иметь никаких разговоров, кроме откровения <духовной> матери, которое весьма бы было для тебя полезно, но я вижу, ты по оным пред нею закосневаешь от стыда, и сие есть вид гордости (преп. Лев).


    ...Упоминаете, что иногда блудною мыслию побеждаетеся и сребролюбием, не иметь таковых совершенно мыслей свойственно только естеству ангельскому, а не человеческому. Нам же, ежели что и когда прилучится чем и поползнуться, то немедленно прибегаем с покаянием, себя же укорением ко Врачу Небесному; человеколюбивый Господь мало того что прощает наши безчисленные грехопадения, но еще и в сыновление приемлет истинно кающихся, для сего-то Он, пришедший на землю, стал призывать сперва грешников, дабы никто из нас своего спасения не отчаивался (преп. Лев).


    Смиряйся пред младшими тебя, живи воздержанно, не наедайся до сытости, ибо от сего умножаются помыслы. Если будешь себя очень смело и вольно держать, то не миновать тебе лютой плотской борьбы (преп. Иосиф).


    В страстных и греховных помыслах не должно разбираться, но употреблять против них меч духовный. Это тебе и В. говорю, а размышлять о страстных помыслах и разбирать их - только усиливать их. От пристрастия да хранит всех Господь. Исповедовать свои помыслы надо с сердечным сокрушением, с сознанием своей греховности, с покаянием, так же и выслушивать исповедь надо с молитвою, то и вреда не будет. А лишних разговоров или подробных разъяснений не надо делать (преп. Иосиф).


    Значит, тебя обманывает лукавый и льстит. При напоре блудных помыслов клади поклончики по силе. А без брани ни одна душа не вошла в рай. Победители же венчаются (преп. Анатолий).


    Против нечистых помыслов меч духовный употребляй - имя Божие. Покаяние надо приносить Господу; не должно и от духовного отца скрывать. Объявляемые струпы скоро исцелеют (преп. Иосиф).


    ПОМЫСЛЫ О САМОУБИЙСТВЕ

    Братья твои Владимир и Василий и сестра Вера люди свободомыслящие. - Жаль их. Но что же делать? Молись о них усерднее такою молитвою: "Устрой, Господи, о братьях моих и сестре (имена) полезное и спасительное по воле Твоей Святой". - Сестре твоей Вере, склонной к самоубийству, великую пользу могла бы принести искренняя и смиренная исповедь пред духовным отцом в своих заблуждениях (преп. Иосиф).

    ПОМЫСЛЫ ХУЛЪНЫЕ


    Очень жалею о твоем смущении, от врага происходящем. Ты считаешь себя такою грешницею, что и подобной нет, не понимая того, что враг борет тебя хульными помыслами, влагая в мысль твою неподобные и неизъяснимые слова его, а ты думаешь, что они от тебя происходят, а ты, напротив, не имеешь оных, но ужасаешься, скорбишь и смущаешься, тогда как они совсем не твои, а вражеские; твоего участия в них ни малейшего нет, и даже в грех вменять их не должно, а надобно быть спокойным, нимало не обращая на них внимания и ни во что вменяя, они и исчезнут. А когда ты смущаешься о сем, скорбишь и отчаиваешься, то врага это утешает и он еще более на тебя оными возстает. Ты отнюдь не считай их за грех, то и успокоишься; какая тебе нужда скорбеть за грехи врага, он и на небе хулил Господа... Но с твоей стороны вот какая вина и грех: ты думаешь о себе много, увлекаешься гордостию, зазираешь других, осуждаешь их и подобное, и мало о сем печешься, за то-то и попускается на тебя этот бич, чтобы ты смирилась и считала себя последнейшею всех, но не смущайся, ибо смущение-то и есть плод гордости. Перестань осуждать, не думай о себе много, не презирай других, то и отойдут хульные помыслы (преп. Макарий).


    Но помыслы сии хотя не суть грех, но попущением Божиим находят от врага за возношение наше, за мнение о себе или о своих исправлениях и за осуждение ближних. Когда человек, познав в этом свои грехи, смирится и не станет осуждать других, а принесет о сем покаяние, то получает от них освобождение... (преп. Макарий).


    Хульные помыслы старайся не принимать и не веруй им, и Господь простит тебя. Когда помыслы находят, не принимай их и не отражай, а тем больше не заклинай их и не противоречь - это не твоей меры! А прибегай к Господу с молитвою и смирением. Блудный помысл и боязнь попускаются за гордость нашу. Укоряй себя и старайся не глядеть на соблазняющего - и минует искушение (преп. Анатолий).


    А что помыслы скверные лезут - не смущайся. Они и к старухам лезут. Да те как знают, что Бог за раскаянные помыслы не наказывает, то и не боятся их (преп. Анатолий).


    ...Сомнения, все равно как блудные помыслы и хулы, надо презирать, не обращать на них внимания. Презирайте их - и враг-диавол не выдержит, уйдет от вас, ибо он горд, не вынесет презрения. А если будете входить с ними в разговоры, ибо все блудные помыслы, хулы и сомнения - не ваши, то он закидает вас, завалит, убьет. Верующий человек, любящий Бога, не может хулить, а тем не менее замечает в себе две нити: и любит, и хулит. Очевидно, что есть еще какая-то сила злая, навевающая сомнения. Заметьте, ведь это - серафимский ум. Поэтому нисколько не удивительно, что он может возбудить, поднять сомнения, да еще какие! Не обращайте на них внимания. Сколько было искренних верующих людей, которые сильно пострадали оттого, что принимали эти сомнения, разсматривали, разсуждали... Поэтому надо презирать эти сомнения, и хулы, и помыслы блудные, тогда они вам нисколько не повредят, особенно если будете их открывать старцу-наставнику. Но открывать их надо не подробно, иначе можно повредить и себе и старцу. Особенно блудные помыслы засыпать, закрыть надо навесом... эту смердящую яму, а не копаться в ней (преп. Варсонофий).


    Ты испугалась помысла, который тебе шепнул, что ты будешь святая: что ж тут страшного, а даже очень хорошо. И мы тогда стали бы чествовать тебя. Но только знай, что настоящие святые, совершившие все добродетели, считали себя в глубине сердца худшими всех, хуже тварей, хуже бесов. А мы с тобой не начинали еще добрых дел. А пугаться его нечего. Это диавольское дело - хульный помысл. Ты не принимай только его, т.е. не медли в нем и не увлекайся им, а смущаться тут нечем, мы знаем, что ты еще не преподобная (преп. Анатолий).


    Хульные помыслы умножаются и укрепляются от гордости и осуждения других. Поэтому того и другого остерегайся, и хульные помыслы увянут. Так же презирай их, как лающих щенков, потому что они не твои, а враг хулит, и за них не будешь отвечать Богу (преп. Анатолий).


    ...Необходимо тебе в настоящее время иметь в виду и твердо помнить совет Исаака Сирина; он пишет в 56-м Слове: "когда человек, заботясь об очищении внутреннем, милостию Божиею будет приближаться к первой степени духовного разума, т.е. разумения твари, тогда враг от зависти сильно вооружается на него хульными помыслами. И ты... да не станеши в стране сей без оружий, да не вскоре умреши от подседающих и прельщающих тебя. Да будут же тебе оружие слезы и частое пощение. И охраняйся же прочести догматов еретических; сие бо есть вооружающее на тя яко наимножайше дух хулы. Егда же насытиши чрево твое, да не возбезстудствуеши испытати что от божественных вещей и разумений, да не раскаешися. Во чреве наполнение разума тайн Божиих несть". Внимая сим словам сего великого отца, старайся иметь посильное воздержание в пище и в питии и сокрушенное и смиренное пред всеми сердце, чтобы прибрести спасительный плач о прежних и настоящих согрешениях и чрез то сохранить себя безвредно в настоящем твоем искушении от духа хулы. Знай, что враг, если не может кому сделать вреда, то по злобе своей силится по крайней мере смущать его, досаждать ему разными помыслами и злыми внушениями (преп. Амвросий).


    ...Ты не можешь сознавать себя грешнее и хуже других. Чувство это явно горделивое, от которого и рождаются, и укрепляются хульные помыслы и хульные глаголы, как свидетельствует святой Лествичник, говоря: "корень хулы есть гордость". Если желаешь смирить себя, то помни всегда слово одного святого, глаголющего, что самая исправная жизнь человека-христианина подобна только купели, а заповеди Божии подобны неизмеримому морю, как глаголет псаломник Господу: заповедь Твоя широка зело (Пс. 118, 96). Если сравнить великое море с малою кадочкою воды, то и нечем будет возноситься возносящемуся. Не вотще говорит и Апостол: вси согрешиша, и туне оправдаеми благодатию Христовою (Ср.: Рим. 3, 23-24). Чтобы смирить себя, прими в помощь и слова преподобного Григория Синаита, написанные в 115-й главе, и почаще повторяй их себе. Знай, что кроме смирения и слез невозможно избавиться от хулы (преп. Амвросий).


    А хульные помыслы известно за что борют: первое - за возношение, второе - за осуждение. Смирись, не думай о себе, что ты лучше других, не зазирай никого, а себя за согрешения и поползновения укоряй, то и хульные помыслы утихнут. Впрочем, во всяком случае, не смущайся - невольные хульные помыслы святые отцы не считают грехом, а их причины - грех (преп. Амвросий).


    Знай, что хулу, внушаемую врагом на кого-либо, вполне повторить грешно, и вредно, и оскорбительно (преп. Амвросий).


    Если придут хульные помыслы и осуждающие других, то укоряй себя в гордости и не обращай на них никакого внимания (преп. Амвросий).

    Свят. Димитрий (Ростовский) ИЗ КНИГИ "ВРАЧЕВСВО ДУХОВНОЕ НА СМУЩЕНИЕ ПОМЫСЛОВ"


    Поскольку многие по наветам врага угнетаются и смущаются злыми мыслями, особенно же хулъными, то полезно, чтобы мы познали их и поняли, когда они являются грехом и когда нет, и чтобы научились врачевать их и отгонять от себя.

    Мысли, смущающие нас, бывают троякие: мысли нечистые, мысли неверия и мысли хульные. Врачевство этих смущений состоит в следующем. Необходимо рассуждать, что нет никакого греха в злых мыслях, когда воля и разум человеческий не попускают тем злым мыслям, особенно же, когда ненавидят и не хотят их. Но когда разум и воля человеческая добровольно услаждается ими и, благоволя им, удерживает их в сердце своем, тогда те же мысли являются смертным грехом. А поскольку смущаемый такими помыслами и не благоволящий о них мятется, думая, что он согрешает, то необходимо сказать, что он только прельщается диаволом по своему малодушию и по неведению разницы между помышлением и соизволением. Ибо еще не соизволяем мы, когда помышляем, и только тогда есть соизволение, когда мы любим злые мысли, услаждаемся ими и желаем их усердно, приумножая их в уме нашем. Если же мы их ненавидим и не хотим их, но сами они идут нам на ум, хотя мы отвращаемся от них, тогда имеется верный признак того, что нет нашего соизволения на них, и тогда нет нужды смущаться о них в совести своей, ибо тем большую мзду мы восприимем от Бога, чем сильнее они угнетают нас, а мы терпим, не соизволяя на них. У многих появляются неверные и хульные мысли о Боге, о Пречистой Богородице или Божиих святых. Так, бывает, что когда кто воззрит на Тайны Христовы, тотчас нападают на него, подобно темному облаку, хульные мысли, хотя бы он и не хотел их. О таковых злых помышлениях, приходящих к нам без воли нашей, не нужно безпокоиться, а считать их за ничто ипрезирать их, как будто их совсем не было, и не возбуждаться ими до скорби. Ибо это утешит врага нашего диавола, когда он увидит нас скорбящих о сем, смущающихся и сомневающихся; тогда он наведет на нас еще больше мыслей, смущающих совесть нашу. Но когда он увидит, что мы презираем хульные мысли, нерадим о них, когда увидит, что мы не скорбим и не печалимся, тогда посрамленный диавол убежит от нас, а мы пребудем в покое и без смущения. Главное - нужно только не попускать. Но некоторые думают, что, помышляя подобное, они попускали, и безпокоятся о том. Это одно малодушие. Ведь уже то есть явное показание безгрешия и несоизволения, что они болезнуют и печалятся, ненавидя наносимые диаволом злые мысли. Ведь диавол, пытаясь всяческими кознями оскорбить нас, между прочим и тем старается причинить нам печаль, что вкладывает в ум наш хульные мысли на Бога или на святых Его, или на Божественные Тайны; но он нисколько не преуспеет, если мы пренебрежем им и отринем от себя смущение, нисколько не печалясь о его наветах. Что успели те два скверные старца, о которых пишет Даниил пророк и которые восстали на чистую Сусанну, желая осквернить ее? Ничего они не успели, ибо пренебрегла ими Сусанна и не соизволяла их скверному намерению. Точно так же нисколько не успеют и помыслы хульные и скверные, когда не соизволяем и пренебрегаем ими, как и Сусанна нечистыми старцами.

    ИЗ "ЛЕСТВИЦЫ" СТЕПЕНЬ 23


    УЖАСЕН корень гордости, от которого рождается неизглаголанный отросток хульных помыслов; он многим доставлял великое отчаяние и безнадежие. Сии прескверные мысли имеют обыкновение часто появляться именно во время святых собраний и хулить Господа в самый час освящения Тайн. Душа наша не повинна в них, и в этом мы убеждаемся из того, что не сама она вещает в мыслях сии хульные глаголы, но богоненавистный бес, который и с небес был свержен за то, что и там Господа хулил. Этот прелестник часто и очень многих приводил в исступление ума, именно тех, которые безрассудно внимали его хулам и поддались скорби и печалям по своему неразумию; там, где подобало смеяться над наносимым бесовским хулением, они опечаливались и доставляли бесу радость тем, что вменяли себе в грех мысли хульные, которые на самом деле не только не являются грехом, но даже служат для несоизволяющих к умножению небесной награды за терпение. Итак, пусть никто не считает себя повинным в помыслах хульных, ибо Господь - сердцеведец и знает, что хульные глаголания в уме нашем принадлежат не нам, но врагам нашим.


    Когда мы становимся на молитву, эти нечистые и неизглаголанные помыслы восстают, но по окончании молитвы тотчас уходят от нас, ибо не любят они иметь дело с теми, кто не борется с ними. Безбожные мысли не только хулят все божественное, но вещают нам некоторые срамнейшие и неподобные словеса, чтобы мы или молитву оставили, или же отчаялись; однако, нет нужды их слушать.


    Многих же неразумных хульные мысли отклонили от молитвы и отлучили от божественных Таинств. У некоторых тела истаяли печалью, других постом удручили эти лукавые и безплотные томители, но никто из них не получил облегчения. Так случалось не только с теми, кто в мире живет, но и с теми, которые проводят иноческую жизнь; и все они не только не получили спасения, но оказались более окаянными, чем неверные и поганые. Итак, да не слушает их никто, ибо послушавший их прельстится и станет предметом поругания для врага. Кто хочет избавиться от хульных мыслей, угнетающих его, пусть твердо знает, что не душа его повинна в этих мыслях, но бес нечистый, который некогда сказал Господу: "Сия вся Тебе дам, аще пад поклонишися ми" (Мф. 4, 9). Так и мы, уничтожая его и презирая наносимые им мысли хульные, скажем ему: "Иди за мною, сатано" (Мф. 4, 10); Господу Богу моему поклонюся и Тому единому послужу, тебе же никогда; и пусть болезнь твоя обратится на главу твою, и на тебя сойдет хула твоя в нынешний и будущий век. Аминь.


    Кто думает бороться с хульными мыслями иначе, чем это изображено выше, тот подобен человеку, который хочет молнию схватить своими руками. Ибо как он может уловить их и бороться с ними, когда они мелькают в сердце, подобно ветру, и лишь только он скажет слово, они уже безследно исчезают? Все силы его стоят, напрягаются и медлят, и бесплодно пропадает время, а помыслы хульные никогда не медлят: они внезапно появляются и внезапно исчезают.


    Бес обычно всячески старается нанести такие помыслы на простых и не сведущих, которые больше всех смущаются и волнуются, не понимая, что нет никакого греха в этом. Эти несведущие страдают не от гордости своей, но от зависти бесовской и своего невежества.


    Не будем же осуждать ближнего и да не устрашимся помыслов хульных, ибо чрез первое мы станем повинны во втором.


    Один монах, угнетаемый сим бесом, то есть хульными помыслами, до двадцати лет изнурял плоть свою постом и бдением, но потом, не ощущая никакого успеха, пошел к некоему великому среди отцов святому мужу и, описав на хартии страсти хульных помыслов, отдал ее в руки святому, а сам пал к ногам его и, лежа лицом на земле, не смел воззреть на сего мужа святого. Отец, прочтя написанное, улыбнулся и, подняв брата, сказал ему: "Возложи, чадо, руку твою на выю мою"; и когда это сделал брат, великий муж сказал: "Да будут на моей вые, брат, сии твои грехи помыслов хульных, которые ты считаешь за грехи, но которые суть ничто, и поэтому больше не смущайся о них, не скорби и не считай их за грехи, ибо они, поистине, только прелесть бесовская, которая смущает неразумных". И почувствовал тот монах, что безследно исчезли страсти хульные еще прежде, чем он вышел из келии старца.

    ИЗ "ПАТЕРИКА"


    БРАТ спросил некоего старца о хульных помыслах, говоря: "Опечалена, отче, душа моя лукавым бесом хульным; но сотвори милость, скажи мне, откуда появляются помыслы хульные и что мне делать?" Старец ответил: "Хульный помысл происходит от оклеветания, от укора и осуждения, от лености и своеволия, и от гордости; вот откуда появляются в мыслях хулы. Если человек не сопротивляется им смирением и уничижением самого себя, то пребудет окаянная душа его в злобе, в бесе блудном или в исступлении ума".


    Часто укорять себя пред Богом, смиряться, не осуждать - вот что сильно в отгнании хульных помыслов.

    ИЗ "ПРОВЕЩАНИЙ ОТЕЧЕСКИХ"


    НЕКИЙ брат, угнетаемый духом хульным, стыдился исповедаться. Всюду, где слышал о великих старцах, он шел к ним, чтобы исповедать свои хульные мысли, но когда приходил, стыд возбранял ему исповедаться. Когда он стал часто приходить к авве Пимену, то старец прозрел, что тот имеет некие помышления, и сказал ему: "Вот ты много раз приходишь ко мне с помыслами и снова со скорбью уносишь их с собою, не исповедав мне. Скажи же мне, чадо, что имеешь?" Брат же со стыдом произнес: "Хульными мыслями враг смущает меня, и я стыжусь сознаться в этом". Как только произнес это брат, он тотчас ощутил отраду, и старец сказал ему: "Не печалься, чадо, о сем; когда же придет к тебе хульный помысел, ты скажи: я не нуждаюсь в этой мысли, пусть хула твоя, диавол, отселе на тебе пребудет, ибо помысла твоего не хочет душа моя. Ведь всякие мысли, которых душа не хочет, не долго медлят, но скоро исчезают, как дым". Итак, брат, получив пользу, ушел, благодаря Бога за то, что Он чрез сего старца научил его, как избавляться от хульных помыслов.

    ИЗ "ЖИТИЙ СВЯТЫХ"


    К ПАПЕ Григорию в Риме пришел некий епископ исповедаться в том, что он объят тьмою помыслов хульных на Бога, скорбь о чем иссушила плоть его, и он уже впал в отчаяние. Услышав это, папа сказал ему: "Ты - епископ и не знаешь козней бесовских! Ведь тот искони враг; когда он видит кого добро творящим и не может положить ему преткновения, чтобы пал он, тогда нападает на него помыслами хульными, чтобы смутить совесть его, расстроить ум его, отторгнуть от добродетели и низринуть в бездну отчаяния. Ты же то разумей, что помыслы хульные суть ничто и они никак не могут вредить тем, которые небрегут о них и не иссушают ими сердца своего; и только тем они вредят, которые по малодушию и неведению считают их своим грехом и изнемогают от скорби суетной. И сбывается на них слово Давидово: "Тамо убояшася страха, идеже не бе страх"" (Пс. 13, 5).

    ИЗ ОСОБОГО РАССУЖДЕНИЯ


    СО МНОГИМИ людьми бывает то искушение от духа хульного, что, смущаемые помыслами хульными, они не знают, что им делать, и приходят в отчаяние, считая, что это их грех, и думая, что они сами виноваты в тех лютых и мерзких помыслах. Посему я хочу вспомянуть немного и о них.


    Помысл хульный есть искушение для человека богобоязливого и особенно смущает его тогда, когда он молитву творит или делает что-либо доброе.


    Помыслы хульные не находят на человека, валяющегося в смертных грехах, нерадивого, не богобоязливого, ленивого и небрегущего о своем спасении, но на тех нападают, кто пребывает в праведном житии, в трудах покаяния и в любви Божией.


    Сим хульным искушением диавол ведет человека к тому, чтобы устрашить его; и если он от иных грехов свободен, то чтобы возмутить совесть его; если он в покаянии, то чтобы прервать его покаяние; если же от добродетели восходит к добродетели, то чтобы остановить и низринуть его; но если диавол не успеет в сем, то стремится хотя бы оскорбить и смутить его. Однако умный пусть рассуждает.


    1. Пусть не думает, что те мысли принадлежат ему и от него самого происходят, но что они диаволом наносятся, который есть их начало и изобретатель. Ибо как могут исходить от нашего сердца и воли те хулы, которые мы ненавидим, и скорее желали бы себе какой болезни более, чем тех мыслей? В этом состоит истинное удостоверение, что не от нашего желания рождаются хулы, потому что мы их не любим и не желаем.


    2. Всякий угнетенный хульными помыслами пусть не вменяет их себе в грех, но считает их за особое искушение, ибо чем больше кто будет вменять себе во грех помыслы хульные, тем более утешит врага своего диавола, который над тем уже будет торжествовать, что этим совесть чью-либо смутил как будто грехом каким. Если бы кто сидел связанный посреди богохульных людей, слышал их хульные речи на Бога, на Тайны Христовы, на Пречистую Богородицу и на всех святых и хотел бы убежать от них, чтобы не слышать их хульных речей, но не мог бы, потому что связан, и не мог бы даже ушей своих заткнуть от хулы их, - скажи мне, имел ли бы тот грех какой от того, что нехотя слушает их хульные речи? Воистину не только не имел бы никакого греха, но и великой похвалы сподобился бы от Бога, потому что, будучи связан и не имея возможности убежать, он с тяжестью в душе слушал их богохульные слова.


    Подобное бывает и с теми, кого диавол угнетает хульными помыслами, когда они ни убежать от них не могут, ни избавиться от них, ни отрястись от духа хульного, который безстыдно и безпрестанно наводит на них хульные помыслы, хотя они не хотят их, не любят и даже ненавидят их. Потому не только никакого греха не будут они иметь от мыслей тех хульных, но и большую благодать заслуживают у Бога.


    3. Молить Господа Бога необходимо, чтобы Он удалил это искушение и отогнал духа хульного, а если не случится сего, то терпеть кротко и с благодарностью, помня, что не от гнева, но от благодати Божией попущено было сие искушение для того, чтобы мы оказались в нем терпеливыми и несмущенными.


    Некто из великих отцов часто говорил про себя сие слово: не соизволяю, не соизволяю. И когда что-либо делал: ходил ли, или сидел, или работал, или читал, или молился, - то многократно повторял сие слово: не соизволяю. Услышав это, ученик его спросил, говоря: "Скажи мне, авва, зачем ты часто говоришь это слово? Какая тайна слова сего?" Отец ответил: "Когда какой-либо злой помысл приходит в мой ум, и я ощущаю его, тогда говорю ему: не соизволяю на тебя; и тотчас тот злой помысл убегает и пропадает без вести".


    Всегда, когда страдаешь от духа хульного, как только найдут на тебя помыслы хульные и нечистые, ты легко можешь избавиться от них и отогнать их от себя сим словом: не соизволяю. Не соизволяю, диавол, на твои хуления! Твои они, а не мои мерзости; я же на них не только не соизволяю, но и ненавижу их.


    Достоблаженная Екатерина, по прозванию Сенейская, из города Сенны, была долгое время смущаема от бесов хульными и скверными помыслами, и когда явившийся ей Господь Иисус отогнал их, она возопила к Нему: "Где был доселе, о сладчайший мой Иисусе?" Он ответил: "Я был в сердце твоем". Она же сказала: "Как же Ты мог быть, когда сердце мое было исполнено мыслями скверными?" На это Господь ей ответил: "Потому и разумей, что был Я в сердце твоем, ибо любви твоей не было к нечистым мыслям, но ты усиленно старалась избавиться от них и, не будучи в состоянии, болезновала; и этим Я нашел место в сердце твоем".


    Поэтому пусть никто не смущается и не отчаивается, имея наваждение от помыслов хульных, зная, что они нам более на пользу, чем на соблазн, а самим бесам на посрамление.

    Старец Паисий Святогорец О ХУЛЬНЫХ ПОМЫСЛАХ

    Какие помыслы являются хульными


    - Геронда, я не понимаю, когда помысл является хульным...

    - Когда нам на ум приходят скверные картины о Христе, Матери Божией, Святых, о чем-то божественном и святом или даже о нашем духовном отце и тому подобном, то это хульные помыслы.

    Этих помыслов и пересказывать-то никому не надо.

    - Даже духовнику?

    Духовнику достаточно сказать следующее: "Мне приходят хульные помыслы о Христе или о Святом Духе, о Матери Божией, о Святых или о тебе - моем духовном отце". Все эти богохульства и грехи не наши - они происходят от диавола. Поэтому нам нет нужды расстраиваться еще и из-за грехов диавола. Когда я был новоначальным монахом, диавол какое-то время приносил мне хульные помыслы - даже в церкви. Я очень расстраивался. Диавол внушал мне скверные помыслы о Святых, [в качестве исходного материала] используя те сквернословия и похабщину, которые я слышал от других, будучи в армии. "Эти помыслы от диавола, - вразумлял меня мой духовник. - Раз человек расстраивается из-за скверных помыслов о святыне, которые у него появляются, это уже доказывает, что они не его собственные, а приходят извне". Но я продолжал расстраиваться. Когда приходили хульные помыслы, я уходил молиться в придел Честного Иоанна Предтечи, прикладывался к его иконе, и она благоухала. Когда скверные помыслы приходили снова, я опять спешил в Предтеченский придел, и от иконы вновь исходило благоухание. Во время одной Божественной литургии я был в приделе и молился. Когда певчие запели "Святый Боже" Нилевса, я со своего места стал тихонько подпевать. Вдруг я увидел, как через дверь, ведущую в притвор главного храма, в придел вваливается огромный страшный зверь с головой пса. Из его пасти и глаз извергалось пламя. Чудовище повернулось ко мне и, раздраженное тем, что я пою "Святый Боже", дважды злобно погрозило мне лапой. Я бросил взгляд на монахов, молившихся рядом со мной: может быть, они тоже видели [зверя]? Нет, никто ничего не заметил. Потом я рассказал о случившемся духовнику. "Ну, видел, кто это был? - сказал мне духовник. - Это он самый и есть. Теперь успокоился?"

    - Геронда, а всегда ли человек понимает, что его помысл является хулъным?

    - Он понимает это, если работает головой, которую дал ему Бог. Например, некоторые задают мне вопрос: "Геронда, как возможно существование адских мук? Мы огорчаемся, видя человека, сидящего в тюрьме, что же говорить о тех, кто мучается в аду!" Однако такие рассуждения - хула на Бога. Эти люди выставляют себя более праведными, чем Он. Бог знает, что делает. Помните случай, рассказанный Святым Григорием Двоесловом? Однажды епископ Фортунат изгнал нечистого духа из бесноватой женщины. Изгнанный бес принял образ нищего, вернулся в город и стал обвинять епископа. "Немилосердный изгнал меня!" - кричал он. Один человек, услышав эти крики, пожалел "несчастного": "Что за нелегкая дернула его тебя выгнать! Как он мог на такое пойти! А ну, давай, заходи ко мне в дом". Диавол вошел в его дом и вскоре попросил: "Подбрось в очаг дровишек, а то я зябну". Хозяин положил в огонь толстые поленья, пламя весело загудело. А когда огонь разгорелся как следует, диавол вошел в ребенка хозяина дома. В припадке беснования несчастный прыгнул в огонь и сгорел. Тогда хозяин понял, кого изгнал епископ и кого он принял в свой дом. Епископ Фортунат знал, что делал, когда изгонял нечистого духа из бесноватой.

    Откуда происходят хульные помыслы


    - Геронда, не могли бы Вы рассказать нам что-нибудь о добром равнодушии?

    - Доброе равнодушие необходимо человеку чрезмерно чувствительному, которого мучает разными помыслами тангалашка. Такому человеку хорошо бы стать немного бесчувственным - в положительном смысле этого слова - и не копаться в помыслах определенного рода. Кроме того, доброе равнодушие необходимо человеку, которого диавол, желая вывести из строя, сделал чрезмерно чувствительным в отношении какого-то конкретного дела или явления - хотя обычно такой человек чрезмерной чувствительностью нестрадает. И такому человеку на какое-то время поможет доброе равнодушие. Однако за ним должен наблюдать духовник. Ему нужно открывать свой помысл духовнику и быть под его наблюдением. В противном случае он может потихоньку стать безразличным ко всему и впасть в противоположную крайность - превратиться в совершенно равнодушного человека.

    - Геронда, почему, когда я впадаю в печаль, у меня появляются хульные помыслы ?

    - Смотри, что происходит: видя тебя опечаленной, тангалашка пользуется этим и подсовывает тебе мирскую карамельку - греховный помысл. Если ты в первый раз падешь [приняв этот помысл-карамельку], то в следующий раз он расстроит тебя еще больше и у тебя не найдется сил ему сопротивляться. Поэтому никогда не нужно пребывать в состоянии печали, вместо этого лучше заняться чем-то духовным. Духовное занятие поможет тебе выйти из этого состояния.

    - Геронда, я очень мучаюсь от некоторых помыслов...

    - Они от лукавого. Будь мирна, и не слушай их. Ты человек впечатлительный, чуткий. Диавол, пользуясь твоей чувствительностью, внушает тебе [привычку] придавать некоторым помыслам излишнее внимание. Он "приклеивает" к ним твой ум, и ты понапрасну мучаешься. К примеру, он может принести тебе скверные помыслы о матушке-игуменье или даже обо мне. Оставляй эти помыслы без внимания. Если отнестись к хульному помыслу хоть с немногим вниманием, он может тебя измучить, может тебя сломать. Тебе необходимо немного доброго равнодушия.

    Хульными помыслами диавол обычно мучает благоговейных и очень чувствительных людей. Он преувеличивает их падение [в их собственных глазах] с тем, чтобы ввергнуть их в скорбь. Диавол стремится низвергнуть их в отчаяние, чтобы они покончили с собой, а если это ему не удается, то стремится, по крайней мере, свести их с ума и вывести из строя. Если же диаволу не удается и это, то ему доставляет удовольствие навести на них хотя бы тоску, уныние.

    Часто хульные помыслы приходят человеку и по зависти диавола. Особенно после всенощного бдения. Бывает, что от усталости ты падаешь как мертвый и не можешь противодействовать врагу. Вот тогда-то злодей диавол и приносит тебе хульные помыслы. А потом, желая тебя запутать или ввергнуть в отчаяние, начинает внушать: "Да таких помыслов и сам диавол не принесет! Теперь ты не спасешься". Диавол может принести человеку хульные помыслы даже на Святаго Духа, а потом сказать, что этот грех - хула на Святаго Духа - не прощается.

    - Геронда, а может ли хульный помысл прийти по нашей собственной вине?

    - Да. Человек может и сам дать повод для прихода такого помысла. Если хульные помыслы не вызваны чрезмерной чувствительностью, то они приходят от гордости, осуждения и тому подобного. Поэтому, если, подвизаясь, вы имеете помыслы неверия и хулы, знайте, что ваше подвижничество совершается с гордостью. Гордость омрачает ум, начинается неверие, и человек лишается покрова Божественной Благодати. Кроме того, хульные помыслы одолевают человека, который занимается догматическими вопросами, не имея для этого соответствующих предпосылок.

    Презрение к хульным помыслам


    - Геронда, авва Исаак говорит, что мы побеждаем страсти "смирением, а не превозношением". Презрение к какой-то страсти, превозношение [над ней] и презрение к хульным помыслам - это не одно и то же?

    Нет. В презрении страсти есть гордость, самоуверенность и - что хуже всего - самооправдание. То есть ты оправдываешь себя и "отказываешься" от своей страсти. Ты словно говоришь: "Эта страсть не моя, она не имеет ко мне никакого отношения" - и не подвизаешься, чтобы от нее освободиться. А вот хульные помыслы мы должны презирать, потому что, как я уже говорил, они не наши, а от диавола.

    - А если человек притворяется перед другими, что имеет какую-то страсть, например, изображая себя чревоугодником, то тем самым он насмехается над диаволом?

    - В этом случае он "лицемерит добрым лицемерием", но это не насмешка над диаволом. Ты насмехаешься над диаволом, когда он приносит тебе хульные помыслы, а ты поешь что-то церковное.

    - Геронда, как прогнать хульный помысл во время богослужения ?

    - Песнопением. "Отверзу уста моя..." Ты что, не умеешь петь по нотам? Не расковыривай этот помысл, отнесись к нему с презрением. Человек, который стоит на молитве и собеседует с такими помыслами, подобен солдату, который отдает рапорт командиру и приэтом раскручивает гранату.

    - А если хульный помысл не уходит ?

    - Если он не уходит, знай, что где-то в тебе он облюбовал для себя местечко. Самое результативное средство - это презрение к диаволу. Ведь за хульными помыслами прячется он - учитель лукавства. Во время брани хульных помыслов лучше не бороться с ними даже молитвой Иисусовой, потому что, произнося ее, мы покажем свое беспокойство и диавол, целясь в наше слабое место, будет обстреливать нас хульными помыслами без конца. В этом случае лучше петь что-то церковное. Смотри, ведь и малые дети, желая показать презрение своему сверстнику, перебивают его речь разными песенками вроде "тру-ля-ля". То же самое следует делать и нам поотношению к диаволу. Однако будем показывать свое презрение к нему не мирскими песенками, а священными песнопениями. Церковное пение - это не только молитва к Богу, но и презрение к диаволу. Таким образом, лукавому достанется на орехи и с одного, и с другого бока - и он лопнет.

    - Геронда, находясь в таком состоянии, я не могу петь. Даже ко Святому Причащению мне подходить нелегко.

    - Это очень опасно! Тангалашка загоняет тебя в угол! И пой, и причащайся - ведь эти помыслы не твои. Окажи мне послушание хотя бы в этом [во время брани помыслов] пропой один раз "Достойно есть", чтобы тангалашка получил то, что ему причитается, и пустился наутек. Я не рассказывал тебе об одном афонском монахе? Двенадцатилетним сиротой он пришел на Святую Гору. Лишившись любви своей матери по плоти, он всю любовь отдал Матери Божией. Он питал к Ней такие же чувства, как к своей родной матери. Если бы ты видела, с каким благоговением он прикладывался к иконам! И вот враг, сыграв на этой любви, принес ему хульные помыслы. Несчастный даже к иконам прикладываться перестал. Его Старец, узнав об этом, взял его за руку и заставил приложиться к ликам и рукам Пресвятой Богородицы и Спасителя на Их иконах. Сразу же после этого диавол пустился в бегство. Конечно, лобызать Божию Матерь и Спасителя прямо в лик - это, некоторым образом, дерзко. Но Старец заставил монаха сделать это, чтобы прогнать мучавшие его помыслы.

    В каких случаях мы виновны в хульных помыслах сами


    - Геронда, когда я испытываю приражение хульного помысла, но без сосложения с ним, то ложится ли на меня вина ?

    - Если ты огорчаешься и не принимаешь этого помысла, то вины нет.

    - Геронда, а когда человек виновен в хулъном помысле?

    - Он виновен, если не огорчается, что имеет такой помысл, а сидит [сложа руки] и собеседует с ним. И чем больше он будет принимать хульные помыслы, тем большему диавольскому смятению подвергнется. Ведь, разглядывая появившийся хульный помысл и собеседуя с ним в уме, ты в малой степени подвергаешься беснованию.

    - А как прогнать такие помыслы ?

    - Если человек огорчается, что такие помыслы к нему приходят и не собеседует с ними, то, не получая пищи, они отпадают сами собой. Дерево, которое не поливают, засохнет. Однако, начав хотя бы немного услаждаться этими помыслами, он дает им пищу, "поливает" своего ветхого человека. В этом случае помыслы "отсыхают" нелегко.

    - А со мной, Геронда, иногда случается следующее: я принимаю хульные помыслы, сослагаюсь с ними, потом понимаю это, но уже не могу их прогнать.

    - Знаешь, что с тобой происходит? В какой-то момент ты на что-то отвлекаешься, рассеиваешься и с разинутым ртом начинаешь считать ворон. Тогда к тебе подкрадывается тангалашка и вбрасывает в твой разинутый рот карамельку. Ты начинаешь вращате ее во рту, чувствуешь ее вкус, и тебе уже тяжело ее выплюнуть. Нужно выплевывать сразу - едва-едва почувствуешь ее "сладость".

    - Геронда, а если я ненадолго принимаю появившийся хульный помысл, но потом его прогоняю?

    - В этом случае диавол дает тебе леденец, ты его выплевываешь - но не сразу, а спустя какое-то время. Выплевывать нужно не медленно. В противном случае, обманув тебя вначале с помощью леденца, диавол впоследствии напоит тебя горьким зельем и поглумится над тобой.

    Преп. Серафим Саровский О ПОМЫСЛАХ И ПЛОТСКИХ ДВИЖЕНИЯХ


    Мы должны стараться быть свободными от помыслов нечистых, особенно, когда приносим молитву Богу. Ибо нет единения между смрадом и благовонием.

    Для сего нужно отражать первое нападение греховных помыслов и движений и рассевать их от земли сердца нашего. Пока дети Вавилонские, то есть движения и помыслы злые, еще младенцы, должно разбивать и сокрушать их о камень, который есть Христос; особенно же нужно сокрушать следующие три страсти: чревоугодие, сребролюбие и тщеславие, которыми ухищрялся диавол искусить даже Самого Господа нашего Иисуса Христа в конце подвигов Его в пустыне.

    Диавол, как лев, скрываясь в ограде своей (Пс. 9, 30), тайно расставляет нам сети нечистых и нечестивых помыслов. Итак, немедленно, как только увидим, надобно расторгать их посредством благочестивого размышления и молитвы.

    Требуется подвиг и великая бдительность, чтобы во время псалмопения ум наш согласовался с сердцем и устами, дабы в молитве нашей к фимиаму не примешивалось зловоние. Ибо Господь гнушается сердцем с нечистыми помыслами. Закон говорит: не ори юнцем и ослятем (Втор. 22, 10), то есть с помыслом чистым и нечистым не приноси молитвы.

    Будем подражать Давиду, который говорит: во утрия избивах вся грешных земли, еже потребити от града Господня вся делающая беззаконие (Пс. 100, 8). Законом запрещено было нечистому входить в дом Господа. Дом сей - мы, и Иерусалим внутри нас. Грешные земли суть кроющиеся в сердце нашем змиевидные помыслы.

    Будем и мы с ним взывать ко Господу: устрой душу мою от злодейства их (Пс. 34, 17); расточи языки, хотящия бранем (Пс. 67, 31), дабы и нам услышать: в скорби призвал Мя ecu, и избавил тя (Пс. 80, 8).

    Будем непрестанно, день и ночь, со слезами, повергать себя пред лицом благости Божией, да очистит Он сердца наши от всякого злого помышления, чтобы мы достойно могли проходить путь звания нашего и чистыми руками приносить Ему дары служения нашего.

    Ежели мы не согласны со влагаемыми от диавола злыми помышлениями, то мы добро творим.

    Нечистый дух только на страстных имеет сильное влияние; а к очистившимся от страстей приражается только со стороны, или внешне.

    Человеку в младых летах можно ли гореть и не возмущаться от плотских помыслов? Но должно молиться Господу Богу, да потухнет искра порочных страстей при самом начале. Тогда не усилится в человеке пламень страстей.

    Старец Макарий Оптинский ОТКРОВЕНИЕ ПОМЫСЛОВ


    Откровение устроено от святых отцев, чтобы не могли укрыться от неопытных вражии козни...

    А что есть польза неотъемлемая чрез откровение помыслов, то сама на себе искусила; о чем и святые отцы нас научают, дабы не таити помыслов, но являти их: являемое свет, а неявляемое тьма (Еф. 5, 13). Само бо то, еже являти и открывати злые помыслы отцем, увядает оные и немощнейшие творит.


    О ТАИНСТВЕ ИСПОВЕДИ И ОТКРОВЕНИИ ПОМЫСЛОВ

    По уставам иноческого предания, при пострижении от Евангелия предают старицам, а не духовным отцам, которым должны новоначальные открывать свою совесть для получения советов и наставлений, как противостоять искушениям вражиим; но это не есть исповедь, а откровение, исполняя в сем случае апостольское предание: исповедайте друг другу согрешения ваша (Иак. 5, 16). Таинство же исповеди совершенно другое и не имеет к откровению никакого отношения; обязанности духовника совершенно другие, нежели отношение к старицам.


    КАК В ПОКАЯНИИ, ТАК И В ОТКРОВЕНИИ УВЯДАЮТ ЗЛЫЕ ПОМЫСЛЫ НАШИ

    Для тебя все еще ново, и ты не знаешь, с чего начать, о чем вопрошать и в чем открываться матери; в короткое время ничему нельзя научиться; но многим временем, случаями и опытами упремудрит тебя Господь... Соображаясь, сколько можно, с возможностию и с своим устроением, открывайся в недоумениях, в страстных и гордых помыслах, в скорбных приключениях, в осуждении и тому подобных. Откровение, тоже и покаяние, врачует немощи наши и увядает злые помыслы... и сказанные тебе слова на твои недоумения принимай с верою, с каковою должна и идти на откровение.


    КАК ДЕЛА, ТАК И ПОМЫСЛЫ НАДО ОТКРЫВАТЬ ДУХОВНИКУ

    ...Святый Кассиан в Слове к игумену Леонтину пишет, что "рассуждение происходит от истиннаго смирения, да не точию еже творим, но и яже помышляем открываем отцем; и да ни в чем же своему помыслу веруем, но во всем словесем старец да последуем; и оно добро быти веруем, еже аще они искусят"... напротив, кто водится самосмышлением, самочинием и противоречием, тот и не видит, как бывает низлагаем врагом, потому что сии действия происходят от гордости, а какой от нее происходит вред, и напротив, от смирения - польза, прочти сама в Лествице: о послушании, о гордости и смирении, и увидишь явственно.


    НЕВОЗМОЖНО СПАСТИСЬ БЕЗ ОТКРОВЕНИЯ ПОМЫСЛОВ

    ...Соболезнуем, что спасительное установление - откровение помыслов - у вас находится не только в забвении и в пренебрежении, но даже и в посмеянии. Прочти главы св. Симеона Нового Богослова, св. Иоанна Лествичника, св. аввы Дорофея, св. Каллиста и Игнатия, 14 и 15 главы, и св. Кассиана в Слове к игумену Леонтину; найдете в оных согласно, что невозможно спастись без откровения помыслов и покорения своей воли и разума. Как же бедственно сопротивляться толикому учению святых и всепремудрых мужей, в них же сам Святый Дух действовал.


    ОТКРОВЕНИЕ И НЕДОВЕРИЕ СВОЕМУ РАЗУМУ НЕОБХОДИМО ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ЛОЖЬ НЕ ПРИНЯТЬ ЗА ИСТИНУ

    Я потому тебе предлагал иметь откровение, или совет, не доверяя своему разуму, дабы не принять того за истину, что есть ложь, и не прельститься; а когда не можешь сего сделать, то сама умудряйся и поучайся в том, что более приводит нас к смирению и показует гнусную гордость и от оной происходящий вред.


    ОТКРОВЕНИЕ ПОМЫСЛОВ БЕЗ ВЕРЫ ДУХОВНОМУ ОТЦУ НЕ ПРИНОСИТ ПОЛЬЗЫ

    Тягость твоя точно, видно, оттого происходит, что не чином открывалась, но без веры и с зазрением. Это мы видим и на древних отцах: которые с верою открывали помыслы, те получали пользу; а, напротив, другие без веры говорили, соблазнялись; что было и с покойным батюшкою: многие им пользовались, а многие соблазнялись. Помню, м. Н. какую принимала от него пользу по вере; а когда оную потеряла, соблазнялась, и уже не умиротворилась, а он все тот же. Господь да простит ее. Я написал к тебе только живой пример, что тебя тяготило и лежало на сердце.

    ...Когда В. не находит пользы в откровении, не надобно ее к этому и нудить; без веры и произволения какая уж будет польза? Когда с верою приходит, объясняет свои немощи и смиряется, - Бог дарует и слово к пользе того; а ежели кто идет с сомнением и пренемоганием, когда что не по нем, то какая ж тут польза может быть?


    СОКРЫТИЕ ПОМЫСЛОВ УСИЛИВАЕТ СТРАСТИ

    ...Кажется, что-то в тебе утаилось, чего ты, по самолюбию, не могла совершенно открыть матери... оттого и не получаешь скоро успокоения в восставшей на тебя брани и буре страстей. Когда получше разберешь сама себя, то найдешь причину - самолюбие и гордость. Советую разобрать себя получше, и чего сама не видишь в себе, то спроси... не замечает ли она чего в тебе; иногда одна мысль утаившаяся много ведет за собою бедствий, а открывшаяся, тотчас подает успокоение. Имей веру и спасешься; все же, что не от веры, грех, и бойся составлять свой разум и волю.

    Что было с тобою такое сильное волнение, то ты виновата тем, что не открываешься матери Н.; а о сем я тебе многократно писал и теперь повторяю: стыд твой происходит от гордости, не хочешь пред нею показаться такою немощною и смириться, и тем сама себе умножаешь брань.


    ОТКРЫВАЯ ПОМЫСЛЫ, НАДО ОБРАЩАТЬ ВНИМАНИЕ НА ДЕЙСТВИЕ ГЛАВНЫХ СТРАСТЕЙ

    К тебе особенно скажу несколько слов касательно откровения: не то только должно открывать, что пьешь, ешь и правил не исправляешь, но главные страсти, которыми ты или действуешь, или помыслом каким борима, надобно объявлять со смирением и самоосуждением, и принимать слова старицы, как Богом внушенные ей к твоей пользе. Главные же страсти суть: гордость, славолюбие, сластолюбие, сребролюбие, гнев, ярость, злопомнение, ненависть, леность, тщеславие, распря, строгое суждение недостатков ближних, строгое взыскание с служащих, скверные мысли, зазрение ближних и подобные таковые; страстные помыслы или деяния должно говорить со смирением, а не скрывать их; явление свет, а не явление тьма. Одно воспоминание о том, что надобно сказать, удерживает нас от грехов.


    ОТКРЫВАЯ ПОМЫСЛЫ, НЕ СЛЕДУЕТ ОДНО ГОВОРИТЬ, А О ДРУГОМ УМАЛЧИВАТЬ

    ...Главные вопросы твои... об откровении помыслов, кои ты затрудняешься открывать своей старице, а паче такие, кои бывают против нее, и вместе сама сознаешь, когда откроешь оные, то уже более не повторяются. Итак, ты должна из сего заключать, что потому и тяжело врагу откровение, что его козни обличаются и помыслы исчезают; и надобно все помыслы открывать, хотя бы оные казались и преходящими, но все оставляют в сердце след своего зловония; и это еще не твоей меры, чтобы не все помыслы открывать. Святый авва Дорофей пишет о сем в 5 Поучении... как и кому открывать помыслы и что не следует одно говорить, а другое умалчивать, но все сказывать. Святый Симеон Новый Богослов в 122 главе: "подобает же на всякий день исповедати всякий помысл духовному отцу" (а у вас старицам).

    Ты, М. А., не оставляй без объяснения своих немощей, только смиренно и сознательно; а если так оставишь, то они останутся неуврачеванными, а к ним и новые прибавятся: тогда труднее будет сбросить с себя бремя.


    КАКИЕ ИЗ ПОМЫСЛОВ НАДО ОТКРЫВАТЬ НА ИСПОВЕДИ, А КАКИЕ НЕТ

    Помыслы исповедовать надобно те, в которых воля наша участвует и соизволяет на них, укосневая, и делается мысленною преступницею пред Богом. Десятая заповедь ясно показывает нам сие; все заповеди запрещают делать зло, а оная и желать мысленно; но те помыслы, которые только приражаются, а мы с ними не согласуемся, не соизволяем на них и отвергаем, не нужно исповедовать.

    Какая ты малодушная! Огорчилась крепко о том, что стужали тебе на меня хульные помыслы; как же ты можешь запретить им стужать? Это не в нашей силе. Прилоги врага не суть наш грех; но тогда, когда мы примем оные, собеседуем с ними и соглашаемся, тогда они могут почесться грехом; а ты не только не соглашалась с ними, но даже и скорбела о том, что они тебе на ум лезут, думая, что тем уже и согрешила. Враг же, видя твое малодушие, радовался сему и больше на тебя восставал; а, напротив, ты нимало в этом не виновна, будь спокойна.


    ЗАКОСНЕНИЕ В ОТКРОВЕНИИ ПРИВОДИТ К ГОРЕСТНЫМ ПОСЛЕДСТВИЯМ

    Описываешь свое горестное устроение, которое, сама видишь, происходит от закоснения в откровении; мы тебя отнюдь не связываем на сие, но ты сама себе вредишь и, поступая против отеческих учений, сама себя связуешь, сплетая бездну мыслей неподобных, коими как веригами опутываешь свое сердце, и не хочешь откровением и сознанием от них свободиться. Знай же, что враг тебе сие запрещает, дабы обладать твоим сердцем; за то и награждаешься от него горькими плодами. Видя в себе все противное и имея при себе врачевство, для чего не открыться? - он тебе запрещает для того, чтоб не только сделать тебя повинною в прошедших принятых помыслах, но впредь еще и горшее предложить напоение. Ты не можешь себе представить, как мы болим о тебе и скорбим - помози же и ты хоть несколько и пособи; без тебя самой ни молитвы наши, ни помощь Божия не могут содействовать. Ты говоришь: "не имею способности объясняться", - однако ж ты написала нам очень ясно все то, что тебя тяготит. Не можешь языком сказать матери Р., напиши на бумаге, и свободишься, благодатию Божиею, хоть чрез письменное откровение. Откровение являет смирение, а закоснение гордость; равно и худое мнение о других плод есть гордости.


    ОТКРОВЕНИЕ ТОГДА ТОЛЬКО ПРИНОСИТ ПОЛЬЗУ, КОГДА СВЯЗАНО С ПОСЛУШАНИЕМ

    ...Откровение тогда пользует, когда соединено с послушанием, - тогда приносит плод смирения; а откровение с требованием, чтобы было так, как и чего ей хочется, нимало не принесет пользы.

    Какой же толк в том откровении, когда оное не приносит успокоения? Ведь откровение не одно нужно, а при оном и послушание. Принимать, по откровении, совет и уже не самосмышлять и не верить своему разуму: от этого рождается смирение.


    ПОМЫСЛЫ НАДО ОТКРЫВАТЬ БЕЗ БОЯЗНИ ПОЛУЧИТЬ ВЫГОВОР

    Видим из письма твоего, что страдаешь, при многих твоих немощах, и закоснением в откровении; это самая большая сеть вражия, чтобы запутать тебя в свои пагубные сети и лишить душевной пользы. Отринь всякий стыд и со смирением изъясняйся, - хотя и выговоры будешь получать, все это послужит к твоему смирению.


    ЧУВСТВУЯ ЗАКОСНЕНИЕ В ОТКРОВЕНИИ, УНИЧИЖИ СЕБЯ

    Когда надобно о чем сделать откровение и чувствуешь закоснение: уничтожь себя, смири, вмени прах и пепел, достойную попрания, и попроси Господа, дабы сие чувство в тебе утвердилось; в сем устроении отойдет от тебя закоснение и, вместо чаемого стыда, найдешь свобождение, спокойствие и утешение. Это пишем не теорию, а практику. Святые отцы сами прошли путь сей и нас научают, а отчасти и сами на себе испытали, что самоукорение и смирение есть надежнейший путь ко успокоению нашему.


    СМУЩЕНИЕ В ОТКРОВЕНИИ ПРОИСХОДИТ ОТ ДЕЙСТВИЯ ВРАЖИЯ И ГОРДОСТИ

    Описываешь свои смущения, при откровении помыслов бываемые, и какой терпишь труд, открываясь; а не открываясь, паки и паки находит смущение; также и о постриге смущаешься. На сие скажу тебе, что смущение твое происходит от действия вражия: он завидует твоей пользе и наводит на тебя разного рода смущения: боязнь, неверие, негодование; а после и тем ввергает в уныние, что не откровенна, и внушает требовать вопросов от самой матери и приписывать ей вину, что будто тобою не занимается. У тебя только в том и время проходит; когда ж ты мирно помолишься Богу? И как смиришься, когда всякое смущение противно есть смирению и обличает гордое устроение?


    ОТКРОВЕНИЕ С ПОСЛУШАНИЕМ ИСКОРЕНЯЕТ ГОРДОСТЬ

    Для того-то и послушание и откровение, чтобы истребилась гордость, а водворилось смирение; открываться должно со свободою и смирением, а тебя запинает враг и не допускает до сего.


    ОТКРОВЕНИЕ С ПРЕТЕРПЕНИЕМ ИСКУШЕНИЙ ИСКОРЕНЯЕТ ГОРДОСТЬ

    ...Ты думаешь довольствоваться только откровением. Этого одного мало. Если открыть свои раны, надобно и лекарство на них: укоризну, досаду, поношение, насмеяние и прочие неприятности для самолюбия и гордости, врачевства которых ты и не будешь иметь, а будешь обольщать себя, что живешь с откровением...


    ПОМЫСЛЫ ПРОТИВ ДУХОВНОГО ОТЦА (ИЛИ МАТЕРИ) НАДО ОТКРЫВАТЬ

    ...Ненавидяй добра диавол воспрещает тебе это (откровение помыслов), наводя страх, что ты этим оскорбишь старицу, а особенно когда против нее, если будут неприятные помыслы. Но ты должна разумевать козни вражий, ибо он нанесет тебе помысл, которого ты и не желаешь и несогласна с ним, смутит им и запрещает поведать старице, чтобы не обличалась лесть его, а ты, призвав Господа, и скажи старице: вот какие помыслы наносит мне враг и воспрещает о них говорить, но я, хотя освободиться от них, открываю их вам; и уверь ее, что воля твоя нимало в них не участвует. Этим способом эти помыслы уничтожаются...

    Я хотел было делать возражения на приносимые тебе от врага на меня ложные подозрительные помыслы, но оставляю, дабы паки не возобновилась в тебе прежняя отрава. Диавол клеветник искони, и ныне оклеветал меня пред тобою; и что ж он тебе принес? Не мир и тишину, а смущение и скорбь; так, как и древле Адаму, - не обожение, а смерть.

    Когда тебе придет твой тяжелый нрав, - вини себя, а не других; и понудь себя к откровению, что тебя смущает, хоть бы и на мать Н. что пришло; не бойся, но говори ей, получишь облегчение. Знай, что это враг тебе залипает и хочет тебе погибели, а после и в отчаяние ввергает; всему этому корень есть гордость, а победа на оное - смирение.

    Ты хочешь, чтобы она тебе не открывала помыслов, которые на тебя ей приходят, отчего и думаешь быть мирна к ней; однако ж я не думаю, чтоб мог мир быть у тебя; хотя она тебе и не скажет, а ты все будешь убеждена, что она ими обладаема, и в прочих ее откровениях останется при тебе жало смущения на нее. Мне кажется, тебе лучше обратить внимание на себя, познать кознь вражию, как ее, так и тебя возмущающую, и не запрещать ей говорить приходящие и всеваемые ей от врага помыслы. Чрез обличения они могут упраздниться, а ты не ей, а врагу приписывай оный прилог; а ей советуй приходящими на тебя помыслами не уязвляться и не смущаться, не ставить даже оные себе в вину, для того, что оные то же, что и хульные помыслы, - токмо безпокоят без всякого на то ее согласия; а она уже думает, что тяжко согрешила, желая найти отраду в откровении; но при смущении твоем еще более возобновляется брань, и наносит враг, что точно так истинно твое к ней нерасположение. Пусть она помыслами сими пренебрегает и не смущается об них, тогда может об них и не говорить, и тем посрамит врага; а когда по немощи и скажет, ты не смущайся и не весели врага.


    ОБЪЯСНЕНИЯ ДРУГ С ДРУГОМ ВМЕСТЕ ЖИВУЩИХ РАЗРУШАЮТ СЕТИ ВРАГА

    ...Это вы хорошо сделали, что поговорили друг с другом откровенно о своих немощах, прося каждая снисхождения себе в оных. Все являемое свет (Еф. 5, 13), а неявляемое тьма. "Якоже змий, от темныя норы изнесенный на свет, тщится бегство употребити и сокрытие; тако и лукавые помыслы, изряднейшею исповедью и изглаголанием явлени бывше, тщатся бежати от человека", - пишет святый Кассиан. Токмо блюдитесь, да не так, как прежде бывало, при объяснении укалывать друг друга, а не себя обвинять; при сем последнем уже не будет иметь места оправдание или воспоминание прежде бывших смущений и явится успокоение и мирное устроение.

    После же, в то ли время, а уж непременно по окончании дня, изъяснив друг другу свои смущения, которые имели, испросить прощение, и будете мирны; а когда не будете сего делать, но смущаться за помыслы и таить их, то они могут возрасти и худой плод принести.


    СТРАДАЮЩИЕ ЗАБЫВЧИВОСТЬЮ МОГУТ ЗАПИСАТЬ СВОИ НЕМОЩИ И ПОМЫСЛЫ, А ПРИ ОТКРОВЕНИИ ПРОЧИТАТЬ

    Говоришь, что не знаю, в чем открываться; а когда что и есть, приду и забуду. Во избежание сего, как только заметишь приходящего волка, да украдет и погубит твое устроение какими бы то ни было страстными помыслами, тотчас запиши, чтобы не забыть, а пришедши, и объяви их. О том не смущайся, что будто не так говоришь или не все сказала: это сеть вражия, дабы смутить тебя...


    ПОМЫСЛЫ: "ОТЕЦ (ИЛИ МАТЬ) МНОЮ НЕ ЗАНИМАЕТСЯ" ТАКЖЕ НАДО ОТВЕРГАТЬ

    ...Также и это отвергай, что мать тобою не занимается: от твоей веры зависит твоя польза, и юное отроча просветит Бог возвестить тебе пользу; а когда без расположения, - то хотя к пророку пойдешь, то и оного обезумит Бог (св. аввы Дорофея Поучение 5). Это все сеть вражия, чтобы тебя против матери восставить. Ты можешь и сей помысл сказать, но в виде покаяния, а не упреков или выговоров. Когда так будешь поступать, то умиротворишься и успокоишься.


    ПОМЫСЛЫ ПРОТИВ БЛИЖНИХ И КАК ИХ ОТКРЫВАТЬ

    ...Ты уже испытала, что чрез откровение и изъяснение своих немощей и вражиих подсад можно получить успокоение. Ты говори, что меня смущает такой и такой помысл против вас, или против сестры какой, хотя ты с ним и не согласна; а ежели и согласна по немощи или неразумию и ослеплению, и то объясни; то, кажется, не должно бы быть тут неприятностям, а должно оным разрушаться; только изъясняй со смирением, показуя рану и желание исцелиться, а не вроде выговора или упрека...


    НЕВИДЕНИЕ СВОИХ ГРЕХОВ И ПОРОКОВ СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ О ГОРДОСТИ: СМИРЕНИЕ ОТКРЫВАЕТ ИХ

    Я к тебе много писал и давал наставления, чтобы имела откровение, но ты пишешь, что не видишь своих пороков и не знаешь, в чем относиться и о чем вопрошать? Кажется, это происходит от гордости, ибо смирение открывает нам всегда наши грехи и свои немощи познавать, а без сего трудно спастися. Думая, что идем правым путем, вместо того прельщаемся, и вместо мира, тишины и спокойствия собираем плоды горести, смущения и нестроения, и лишаемся благонадежия во спасении.


    ОТКРЫВАЮЩИМ ПОМЫСЛЫ БЫВАЮТ ИСКУШЕНИЯ

    Запоминаешь о матери 3., что она нудится к откровению, и до болезни; но не видно, есть ли ей от сего польза. Когда получает оную, то пусть и понуждается продолжать. Враг же, "ненавидяй гласа утверждения", наводит ей тяготу и болезни; но на это не должно смотреть: оно пройдет. Так же и на других сестер за сие же самое вооружается враг и вооружает на них людей, противляющихся сему постановлению святых отцев. Но также на это нечего смотреть: лишь была бы им душевная польза и избавились от сетей вражиих.


    ПОМЫСЛЫ НА МОЛИТВЕ

    Не удивляйся тому, что во время службы находят помыслы различные: когда ты принимаешься за оружие против врагов, т.е. молитву, то и они на тебя вооружаются сильнее прилогами помыслов. Прибегай ко Господу на них молитвою и не смущайся: они исчезнут; а когда будешь смущаться, видя, что оные не оставляют тебя, то сим больше их на себя вооружаешь", а когда со смирением стоя вопиешь на них к Богу, то и успокоишься...

    В случае же рассеянности мыслей на молитве не надобно смущаться, но смирять себя и окаявать, что может нас успокоивать, в чем святый Иоанн Лествичник укрепляет, научая: "старайся всегда бродящие твои мысли собрать воедино. Бог не взыскивает того, чтоб ты во время молитвы совсем никаких не мог иметь других мыслей; не отчаявайся, будучи мыслями расхищаем, но благодушествуй, созывая всегда бродящие свои помыслы: никогда бо не быти расхищаему мыслями, единому Ангелу свойственно" (Степень 4)...

    Молись Богу в простоте сердца, находящие помыслы прогоняй смирением, и не думай, что можешь сама их отгонять; и молитва твоя не истинная: в смирении отгонится смущение, и ты можешь успокоиваться, считая себя сквернейшею всех, от усиления противиться помыслам помрачается ум и смущение увеличивается.


    ПОМЫСЛЫ НЕВЕРИЯ

    Пишешь, что как легкое облако находит неверие о Боге и о будущем (вечной жизни). Этот помысл причисляется св. Димитрием к хульным помыслам; ибо в них наша воля не соглашается; а только враг наводит на помысл неверия; человек этого не хочет и не виноват; а думая, что виноват, смущается и сим больше веселит врага и дает ему больше повод к приступу. А когда будешь презирать это и не считать за грех, то и он постыдится и отыдет; в этом подает ему повод и осуждение других. Искушение Нифонта было другого рода к увенчанию его; а это иное. Доказательство правой нашей веры мы видим на многих вещах и действиях: после исповеди получаем успокоение в совести - отчего это? А не исповедая - чувство мучения - отчего? Видим мощи святых угодников и бываемые от них чудеса. Кем содеваются от чудотворных икон чудотворения? Кто производит сие? Все это действует Бог, давший нам слово Свое к познанию Его в воплощении и искуплении нас от заблуждений. Кто для тебя услаждал чтение, когда читала св. Варсонуфия книгу? Бог! Весь мир исполнен чудес Божиих. Дивна дела Твои, Господи, вся премудростию сотворил ecu (Пс. 103, 24).


    ХВАЛЯЩИЕ ПОМЫСЛЫ ОЧЕНЬ ОПАСНЫ

    ...И паки помыслы хвалят, что себя укоряешь. Это очень опасно. Чем тут хвалиться? когда ты дурна? и, помня свою худость, не хвалы, а осуждения достойною считать себя должна.


    ПОМЫСЛЫ ЗАВИСТИ ИСКОРЕНЯЮТСЯ САМОУКОРЕНИЕМ И ОТКРОВЕНИЕМ

    Ты неоднократно повторяла в сем письме находящий тебе помысл, что чрез пострижение сестры может нарушиться ваш мир: ее будут лучше уважать, к ней относиться и прочее. Ты сама познаешь, что эти помыслы вражии, ничего не видя, нарушающие твой покой; а они отчего приемлют силу над тобой? понимаешь, что от гордости. Чем помог Господь тебе отразить сильное рвение на сестру? Самоукореняем и откровением, и какое таинство сего действия? - в одну минуту из бури делается тишина.


    НЕ ДОПУСКАЙ ПОМЫСЛАМ ВХОДИТЬ В СЕРДЦЕ - ПРОСИ ПОМОЩИ ОТ БОГА

    Говоришь, что борешься с помыслами так, что делается боль в груди. Видя немощь свою в борении с помыслами, повергай себя пред Богом со смирением и призови Его помощь: Он силен прогнать их, только ты не приписывай себе победы.

    ...Не допускать помыслам входить в сердце, но когда начнут приходить, восставать и просить помощи от Бога.

    ДА БУДЕТ МЫСЛЬ ТВОЯ ЧИСТА


    Враг всячески старается вкладывать нам мысли, противные судьбам Божиим, и через то приводит в уныние, в смущение, в грусть и тоску, чтобы ум отлучить от Бога и молитвы. Должно просить у Него помощи (архим. Феофан Новоезерский).


    Все благоугождение и служение Богу в помышлениях состоит.


    Размышление о Боге - жизнь и свет души.


    Худые мысли надо отгонять молитвой: "Господи, помилуй мя, яко немощен есть".


    Мыслию душа назидается, мыслию и развращается (старец Георгий Затворник).


    Освящение нашего ума, как дело величайшей важности, достигается нашей сердечной молитвой, внимательным чтением Священного Писания и святоотеческих книг, писаний и Богомыслием.


    "Ум, переставший созерцать Бога мыслию, - учил старец, - становится или демоном, или скотом". Я возразил ему: "Как возможно, чтобы ум человека непрестанно был с Богом?" - "В каждой мысли и в каждом деле, - отвечал он, - участвует душа, но с Богом бывает она тогда только, когда благочестиво и благоговейно размышляет о Нем".


    Люди обращают ум свой или ко грехам, или к Иисусу, или к людям.


    Закон - всякий помысл открывать старцу.


    Надо размышлять или о Божиих свойствах, или о Божиих делах, или о спасении человеков, или о погибели их, об Иисусе Христе, об Ангелах и Святых, и о других спасительных предметах. Когда мы таким образом будем блюсти чистоту в мыслях, тогда мы будем думать только о добром и спасительном, ибо от добрых мыслей непременно родятся у нас и добрые чувствования, а от добрых мыслей и чувств произойдут и добрые расположения, далее - добрые дела и доброе поведение. И мы, значит, достигнем того, чего ищем - жизни непорочной и благоугодной... Чем более кто будет держать духовных мыслей над сердцем, тем оно само будет духовнее, мягче, чувствительнее...


    В Богомыслии - всякое веселие, и всякая радость и блаженство. Та душа, которая думает только о божественных предметах, живет как бы в раю, окружена божественным невещественным светом, разливающим блаженство, и, входя в общение с Богом Всеблаженным, блаженствует.


    Помыслы всевает враг. Тут противодействующее значение имеет святыня, которой подвижник всегда должен себя ограждать: это - крестное знамение, св. вода, св. елей, призывание имени Иисуса Христа, открытие Св. Евангелия и чтение его и т.п. Вот благодатные средства, данные от Бога для врачевания и утешения, к которым нужно прибегать постоянно, потому было бы странно иметь в руках такое духовное богатство и не пользоваться им.


    Принуждай себя как можно чаще читать Св. Писание, чтобы оно собрало твои помыслы, которые враг рассеивает своим злоухищрением, влагая в тебя лукавые мысли...


    Любовь есть размышление о Боге с непрестанным благодарением; благодарению же радуется Бог, оно есть знак успокоения (авва Исайя).


    Св. Писание есть для нас советник и учитель, ибо учит, какие обычаи злые искоренять и какие добрые насаждать. Если же ум наш и воля оставят советника своего (т.е. Св. Писание), то впадают в прелесть.


    Один из первых признаков того, что в человеке живет Дух Христов, Дух Святый - это есть богомыслие и молитва, и, наоборот, первый признак действия в человеке духа сего мира есть рассеянность. Как Дух Божий сосредотачивает человека в себе, побуждает думать о себе, молиться, так дух мира сего рассеивает человека, побуждает его блуждать повсюду, по всяким предметам, только не заходить в самого себя, в свою душу.


    Следи за мыслями: здесь - начало греха.


    От ежедневного воспоминания страданий Христовых происходит теплая любовь ко Господу, благодарность и смирение.


    Что такое внимание к себе? Внимать себе - это значит постоянно, неуклонно бодрствовать над собою, следить за движением своих мыслей и чувств и всему давать ответ: что плохо - отвергать, изгонять, укорять себя, а на благоговейных, молитвенных, святых мыслях и чувствах останавливаться и в них пребывать.


    Что мы делаем при помощи головы? Обдумываем, рассуждаем, мыслим. Грешник обдумывает, как бы ему лучше устроить земную жизнь, как бы свои греховные желания удовлетворить. А вы думайте больше о Боге, о вечности, о милостях Божиих, об ответе на Страшном Суде Христовом да как бы что сделать доброе на пользу душе своей.


    Многие ли из нас стараются всегда быть неразлучными с Богом, т.е. памятовать о Нем, беседовать о Нем, размышлять о Нем, стремиться к Нему с любовию?


    Через исповедание помыслов враг отходит от человека.


    Мысли человека имеют крайне сильное влияние на состояние и расположение его сердца и действий; потому, чтобы сердце было чисто, добро, покойно, а расположение воли доброе и благочестивое, надо очищать свои мысли молитвою, чтением Св. Писания и творений св. отцов, размышлениями о тленности, скоропреходности и исчезновении земных удовольствий (св. Иоанн Кронштадтский).


    Нужно следить за своими мыслями, когда мы бываем одни. Какие именно мысли тогда овладевают нами? Что особенно мучит совесть? (о. Алексей Мечев).


    Злые и худые помыслы суть слова бесов и предтечи страстей (св. Григорий Синаит).


    Не то навлекает на нас осуждение, что помыслы входят в нас, но то, когда мы даем им худое направление (св. Варсонуфий Великий).


    Вражия сила в самом внутреннем человеке, в его уме и в сердце, тайно действует, рождая мысли противные божественным, но люди не знают, что это делается вражиим наваждением, и думают, что это происходит естественным образом; потому, что не сознают действующего в них греха; благочестивые же люди, души которых просвещены от Христа, знают откуда и отчего все сие происходит, и тотчас покаянием и молитвою то изгоняют.


    Сатана действует на человека или внутренне, т.е. в мыслях человека, или наружно, т.е. через людей грешных, или через видимые соблазнительные предметы. Следовательно, человек должен бороться с врагами видимыми и невидимыми; и потому надо всегда всматриваться в действия, происходящие в сердце; когда мысли приходят противные Богу, то в ту же минуту противостоять им мыслями приятными Богу и тем побеждать себя и сатану.


    Память и размышление: о смерти, о суде, об аде, о Царствии Небесном - есть истинная мудрость.


    Как-то сказала я батюшке, что во время пения и чтения в храме меня смущают помыслы тщеславия и теряется спокойствие совести. Он мне на это ответил: "Пред тем, как выйти читать, скажи про себя: "Господи, молитвами отца моего духовного (имя его) помоги мне" (о. Алексей Мечев).


    Как нельзя не допустить ветра до открытой груди, так нельзя остановить и прилива помыслов; потому что человеческая душа по самой природе (вследствие грехопадения прародителей) открыта для действий зла (авва Пимен).


    Будь привратником сердца твоего, чтобы не входили в него чуждые; постоянно говори приходящим помыслам: "... наш ли еси или от супостат наших?" (Ис. Нав. 5,13) (авва Стратегий).


    Всякий согрешает оттого, что при нападении худых помыслов, не отвергает их тотчас противоречием.


    Цель сатаны в том, чтобы отвлечь ум наш от памятования о Боге и от любви Божией, употребляя к тому земные приманки, и от действительно прекрасного отвращать нас к мнимо прекрасному.


    Смиренный убежден, что он не может ни помыслить, ни пожелать ничего доброго, если Бог не даст ему ни мысли благой, ни желания доброго.


    Из сердца непрестанно исходят помышления, иногда добрые, а больше злые. Злым совсем не должно следовать, но и добрые не всегда должно исполнять, ибо бывает, что и добрые сами по себе помышления неуместны на деле по обстоятельствам. Вот почему и предписывается внимать себе, смотреть за всем, исходящим из сердца, - и злое отвергать, и доброе обсуждать, и исполнять только то, что окажется истинно добрым (свт. Феофан Затворник).


    Если хочешь иметь по Богу житие, помышляй всегда в тайне сердца своего, что ты ниже и хуже всех живущих с тобою. Преуспеяние состоит в том, чтобы приучить себя мыслить в сердце своем: "Каждый человек лучше меня". Без этой мысли человек, хотя бы великие дела совершил, хотя бы кровь пролил, - не угоден Богу.


    В том и добродетель, чтобы человек не занимал ума своего миром (св. Исаак Сирин).


    Худой помысл - предложение греха.


    Труд наш над душой - это прежде всего напряженное внимание к ней, постоянный самоанализ своего состояния, внимание к совести, своим поступкам, словам, мыслям, взглядам, выявление искушений и оценка всего происходящего в душе с точки зрения вечных ценностей. Св. Иоанн Кронштадтский говорит про себя: "При непрестанных внутренних искушениях я должен был постоянно обращать душевное мое око внутрь себя, чтобы усматривать нападения внутренних врагов, и таким образом я приучил себя почти к непрерывному духовному созерцанию и тайной молитве".


    Да будет Господь наш Иисус Христос первым и всегдашним памятованием нашего ума и сердца.


    Часто надо спрашивать себя: не занимает ли что-либо меня и не памятуется ли более Бога в сердце моем? Не пристрастилось ли к чему паче Господа окаянное сердце мое и не мечтает ли воображениями, противными святой любви Божией?


    Не надобно дозволять, чтобы мысль наша скиталась всюду.


    Особенно же наблюдайте за помыслами, пожеланиями и мыслями, зная, что их часто внушают демоны, дабы осквернить душу помышлением о вещах безполезных и отвлечь ум от размышления о грехах своих и о Боге (авва Илия).


    Главный вид, в каком является враждебное в нас, есть помысл. Когда враг успеет занять нашу мысль худым помыслом, он уже не без прибыли. Поэтому-то у св. отцов все правила обращены на помыслы, страсти, пожелания и применяются к их свойству. Отсюда - отсеки (не прими) помысл - и все отсечешь.


    Мы не можем остановить помыслов, но можем противиться им (св. Ефрем Сирин).


    Всякий греховный помысл изгоняй из сердца, как можно скорее, как сбрасываешь с одежды и малейшую искру, попавшую в нее.


    Не питай пространно плоть твою, и скверные помыслы оскудеют в тебе (авва Евагрий).


    Молись крепко и с воздыханием во время постигшего искушения помыслами: "Господи, помилуй", "Господи, не оставь меня", "Боже, в помощь мою вонми", "Господи, помощи ми потщися" или иначе как, и - не будешь побежден помыслами.


    Не склоняй слуха своего к речам греховным, чтобы не осквернился ум твой.


    Хранение ума важнее дел. Истинно хотящий спастись - внимай себе! Сначала приучи ум различать греховные мысли, всеваемые врагом спасения, и немедленно прогонять их молитвою (старец Филарет Глинский).


    Постоянно размышляй о Боге, и не позволяй уму своему развлекаться.


    Открытие помыслов, вопрошение и совет - врагу страшны.


    Хорошо собирать мысли смирительные и держать их в душе, нежели раздражительные или гордые.


    Нападение на нас греховных помыслов попущено нам для нашей пользы, потому что оно приводит нас к смирению, к опытному познанию нашего падения, нашей греховности.


    Греховным помыслам должно противиться, а увлеченья ими немедленно врачевать покаянием... Греховные помыслы и ощущения не должно рассматривать, чтоб они не вкрались в душу и не заразили ее, должно их немедленно отвергнуть, а самому повергаться в пучину милосердия Божия.


    Осуждение бывает не только языком, но и мыслию...


    Бывает иногда враг сильно восстает, внушает мысли, что не будет тебе помилования и пойдешь в муку вечную, наводит скуку и отчаяние (схим. Авраамий).


    Помыслы отгоняются псалмопением, молитвою, размышлением о вышних предметах, а страсти отсекают презрением тех вещей, к которым страстны (старец Георгий Затворник).


    Будем внимать себе. Для сего не должны мы внимать посторонним слухам, которые могут породить в уме нашем только праздные и суетные помыслы.


    От излишнего сна страстные помыслы рождаются.


    От Иисусовой молитвы рождаются благие мысли (старец Георгий Затворник).


    Если мы будем помнить о зле, какое сделали нам люди, - в нас ослабеет памятование о Боге; если же будем помнить о зле, наносимом демонами, - будем безопасны от стрел их (авва Макарий).


    Имей в мысли всегда добро, чтоб и делать его; ибо мысль человека не сокрыта от Бога. Итак, мысль твоя да будет чиста от всякого зла (Достопамятные сказания).


    Если ощутите мысли, уничижающие в чем-либо других, старайтесь скорее изгонять их из своего сердца и не давать им места.


    Должно, вставши утром, посвящать первые мысли и чувства Богу.


    Кто скрывает свой религиозный образ мыслей, тот оставляет добро, которое мог бы и должен был бы сделать (через наставление религиозного людям), и становится посему виновен.


    Глупы те люди, которые говорят все, о чем они думают, и всякому вверяют свои тайны; благоразумие требует, чтобы мы прежде обдумывали, с кем надо нам говорить, и не причинит ли нам и другим вреда то, что хотим сказать.


    Памятование о смерти предохраняет от грехов.


    Иногда хорошо занять себя мыслию о страдании Спасителя или другими какими-либо священными событиями; только бы ум и сердце не были в праздности.


    Должно следить за мыслями, где они, и направлять их к чему-либо Божественному и к памяти смертной.


    В уединении и тишине, а не в народе и молве родятся добрые и небесные мысли (свт. Тихон Задонский).


    Нужно тебе не принимать худой мысли на ближнего твоего. Кто забывает свое заднее добро, тот есть самый мудрый человек.


    Кто к Св. Духу мыслию (в молитве) обращается, тот подобен бывает Моисею, от явления Божия лице прославлено имеющему (свт. Василий Великий).


    Суета (суетные мысли) - это развлечения настоящей жизни.


    От напора помыслов, от врага наносимых, читай Св. Евангелие, ибо Слово Духа Святаго отгоняет мрак душевный, более же вражеский (преп. Амвросий Оптинский).


    Вопрос: По какой причине бывают хульные мысли? (На Бога, святых, иконы, Св. Тайны, вообще на священное). Ответ: Перестанем судить и осуждать ближнего, и мы не будем бояться хульных помыслов (св. Иоанн Лествичник).


    Никто не должен думать, что он виновен в хульных помыслах (если он не соглашается с ними и их не хочет), и относить их к бесам. Старайтесь не обращать на них никакого внимания.


    Главное - нужно очищать свою душу исповеданием пред духовным своим отцем (или старцем) помыслов... Ведь, помыслы, когда скрываются, рождают страсти, а когда исповедуются, становятся Богоугодными... и если бы духовники или старцы оказались и не очень опытными, не соблазняйся, ибо не несправедлив Бог, - чтоб души, смирившие себя верою и непорочностью, ввести в заблуждение советом и судом духовника.


    Идя исповедать помыслы отцу своему духовному или спросить его о чем, помолись прежде в сердце своем и скажи: "Господи, что угодно Тебе, вложи то в уста отцу моему, чтобы он сказал мне то, и я, как от уст Твоих, приемлю слово его. Утверди его в истине Твоей, чтобы мне всегда слышать от него Св. волю Твою". И потом храни верно и со страхом, что он тебе скажет (Маргарит).


    Уединение удаляет от человека суету мирскую, оставляет его с самим собою и Богом; посему келья - та же пустыня. Тогда человек более способен к познанию себя и Бога. Уединение способствует очищению сердца и помышлений.


    Знакомства отвлекают от дела, рассеивают ум, жизнь наполняют излишнею суетою, не дают сосредоточиться в себе и в Боге.


    Враг паче всего всевает хулы на сию Иисусову молитву. Ибо тогда огонь палит его и отгоняет.


    Внешний мир рассеивает внутреннюю сосредоточенность.


    Мысленное делание есть размышление - внутренняя беседа с Господом (св. Агафон).


    Как бы ни благовиден был помысл, но если отнимает мир у сердца, тонко приводит к нарушению любви с ближними, - он вражеский. Не спорь с ним, не рассуждай - а то уловит и заставит вкусить от запрещенного древа; вооружайся скорее против него, гони его прочь от себя оружиями духовными: славословием Бога, благодарением Бога, преданием себя Его воле, укорением и осуждением себя, молитвою. Превосходное оружие при сильной брани: прийти в свою келью, повергнуться на минуту пред Богом с прошением Его помощи и преданием себя Его воле. При сильной брани это повторяй несколько раз в день и очень помогает (свт. Игнатий Брянчанинов).


    О прочитанном Божьем Слове думайте целый день.


    Пристрастие не только к человеку, но и к вещам наводит гнев Божий... Не желай видения или присутствия любимого человека, и не услаждайся мыслию о нем.


    Минутами уединения пользуйтесь для Богомыслия, либо молитвы и чтения Слова Божия.


    Когда идут мысли, выставляющие твои хорошие качества, тогда немедля говори покаянные слова мытаря, припоминая свои грехи, и - искушение уничтожится.


    Размышление о смерти есть пища, которая дает жизнь душе человеческой.


    Чаще переноситесь в загробный мир.


    Бывает крест мысленный: смущают человека греховные мысли, но человек не бывает в них виновен, если не соглашается с ними.


    Отгоняйте худые мысли чтением Священных книг. Душа требует ежедневно пищи духовной: молитвы, чтения Слова Божия и Богомыслия.


    Ничто так не отвлекает ум наш от Бога, как множество житейских забот.


    Когда тело отдыхает, то дух должен бодрствовать в молитве и Богомыслии.


    Вырабатывается привычка: привыкнешь о Боге мыслить - так и будешь всегда в душе Его носить, привыкнешь мирское помышлять - так и будешь умом всегда в этом, привыкнешь мыслить страдания Господа, привыкнешь думать о вечном огне - так и усвоится это в душе (преп. Силуан Афонский).


    Диавол нападает на молодых блудными помыслами; на старых - злопамятством, разленением и вредными привычками; на боязливых - страхом и привидениями; на других - клеветою человеческою, враждою, злобою; на ученых - гордостью и самовозношением.


    Вы семейные. Вам нельзя не хлопотать о житейском. Дело все просто: мыслию с Богом будь, а телом твори дела, кои лежат на тебе по заповеди. Вот и все!


    Если примешь злой помысл или страсть в сердце, посочувствуешь ей и поносишь ее в душе некоторое время и осквернишь ею душу, то читай покаянный канон или 50-й псалом с несколькими поклонами; если не помогает, то повтори, пока не успокоится душа.


    К Одному Богу должны прилепляться любовию и в мыслях не разлучаться с Ним, не заниматься суетою.


    Не должно ни о ком худых мыслей иметь, ибо злое помышляет злой, а добрый - доброе.


    Мы должны постоянно насаждать духовные желания через святые размышления, молитву, чтение Св. Писания и божественные беседы.


    Что глаз не видит и ухо не слышит, то и на ум не придет.


    Старайся избегать мирских развлечений и разговоров, которые удаляют от Богомыслия.


    Что ни делаешь - размышляй о присутствии Божием.


    Не должно мыслить о земном, ибо наше житие - на небесах, откуда и Спасителя ожидаем, Господа нашего Иисуса Христа.


    Учитесь внутреннему смирению, говоря: "Господи, даждь ми смирение в мыслях моих"; а себя почитать мысленно, что хуже всех (архим. Феофан Н.).


    Если что ощутите в мыслях своих нехорошее, то тотчас же и обратите мысль ко Господу и помолитесь: "Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей".


    Господи, мы поползновенны от юности: Ты освяти души наши, Ты освяти и наши мысли, слова наши, телеса наши (архим. Феофан Н.).


    Худые беседы заражают худыми мыслями, злом (пороком каким-нибудь) людей и с добрым характером.


    Когда страсти взволнуются, ум омрачится и растеряется перед громадностью искушения, помыслы нападут с настойчивостью и неистовством, тогда не только против блудных помыслов, но и против помыслов гнева, печали, уныния, отчаяния, - словом, против всех греховных помыслов, самое надежное оружие - молитва с участием в ней тела (свт. Игнатий Брянчанинов).


    Душа, которая любит осуждать людей или непослушлива, или невоздержанна, или оставила покаяние - не может избавиться от бесовских козней и освободиться от плохих помыслов (преп. Силуан Афонский).


    Мысли твои открывай не всем, но только отцу твоему (духовному).


    Видения же и помыслы, смущающие душу, как учат св. отцы, не от Бога. И это несомненно.


    Духовная жизнь замирает не только от дел греховных, но и таких, которые хотя не только не греховны, но и добры, а отвлекают от богослужения, богомыслия и молитвы.


    Секрет святости - замечать все малейшие недостатки наши и неисправности и тотчас выносить их пред милосердное око Спасителя нашего.


    Самые телесные добрые дела получают силу только будучи освящены Именем Божиим.


    Когда кушаете пищу или питие, мешайте их в устах своих с Именем Божиим.


    Беседы о мирском и житейском удаляют мысль от Бога, потому и сама о том не говори, и не сиди с теми, кои говорят о том.


    Заботы о суетности житейской и о богатстве отклоняют ум человека от Бога.


    Поскольку отвне приходят к нам искушения через зрение, слух, обоняние, вкус и осязание, то должно всячески хранить их.


    Добро и весьма добро молчание - оно матерь святых помышлений. Дух Святый бегает многословия, суетливости и рассеяния.


    Вспоминай в уме своем о Святых и добродетелях их.


    Примеры внутреннего покаяния видны из дневника св. Иоанна Кронштадтского. Он пишет часто про то, как, заметив за собой грех раздражения, или внутреннего осуждения кого-либо, или принятия излишнего количества пищи, или суетной мысли во время богослужения и т.п., тотчас начинал каяться и усиленно просить Бога о прощении ему подобного греха. "Вот что замечаю в долгом опыте: все, в чем раскаялся человек, осудив себя и дела свои пред Богом и людьми, все это словно исчезает из бытия, становится словно никогда не бывшим, и внутренний свет очищается от всякой тьмы. Когда я исповедуюсь, то обвиняю себя во всех зломыслиях, потому что искренно не нахожу во всем мире такого греха, которого я не сотворил бы мимолетным прикосновением мысли".


    Если не обленимся и не дадим у себя места порочным помыслам, но волею своею привлечем ум, понуждая помыслам устремиться к Богу, то, без сомнения, Господь Своею волею придет к нам и действительно соберет нас к Себе, потому что все богоугождение и служение зависит от помышлений (преп. Макарий Великий).


    "Если на молитве мыслию уклонишься в рассеяние, то возвратись и начни с тех слов молитвы, которые удержались в памяти"... Тем христианам, которые имеют и время и силы, следует исполнять это указание преподобного.


    Св. Иоанн Кронштадтский говорил, что воздух нашими действиями и нашими греховными мыслями загрязняется, и надо его очищать - св. вода отгоняет и уничтожает этот нечувствуемый смрад.


    Схиарх. Илиодор заботился о чистоте своих помыслов, удаляясь от людей рассеянных и имея духовное общение лишь с людьми благочестивыми.


    Каждый помысл, производящий в тебе брань, открывай наставнику твоему.


    Особенно на сем пути наблюдать должно, чтоб не обращаться на чужие дела, не мыслить и не говорить о них, по псаломнику: не возглаголют уста моя дел человеческих (преп. Серафим Саровский).


    Надо соблюдать ум от многоведения и любопытства, ибо они рассеивают ум. Расследование и разузнавание о земном - это узы и сети диавола, который покушается победить любопытством.


    Собрание ума в сердце есть внимание. Собрание воли есть бодренность. Собрание чувства есть трезвенность.


    Св. Варсануфий Великий сказал и подтвердил, что должно день и ночь укорять и уничижать себя, дабы в помыслах своих видеть себя хуже всякой твари, и что нет иного пути ко спасению.


    Откровение помыслов очень нужно и приносит великую пользу. Сие благое делание в нынешнее время совсем почти оставлено.


    С благословением и крайне осторожно нужно мыслить о троичности Божества (св. Иоанн Кронштадтский).


    Много деланий деятельному уму; разумею же - помышление о любви к Богу, о памятовании смерти, о памятовании Бога, о памятовании царства, о ревности св. мучеников, о памятовании вездеприсутствия Божия, о памятовании Святых и умных Сил, о памятовании своего исхода, предстоящей встречи, мучения и вечного осуждения (св. Иоанн Лествичник).


    Веруя во имя Отца и Сына и Святого Духа, непрестанно содержи в уме твоем сей высочайший догмат нашей веры и в ежедневных молитвах твоих неопустительно читай: "Пресвятая Троица, помилуй нас...".


    Как только заметите, что подходит недоброе, сейчас поражайте то, - неприязнью, ненавистью, гневом. Это то же, что подать в грудь нападающего. Затем вопийте ко Господу, Матери Божией и Ангелу-Хранителю о помощи. И не переставайте вопить, пока не пройдет... Все дело внутренней жизни в этом: заметить врага, подать ему в грудь и вопиять ко Господу (свт. Феофан Затворник).


    Если же за Богослужением будут приходить тебе в голову мысли посторонние, то воззри на крест Господень, помысли о страданиях Спасителя, о своих грехах, за которые Он распялся, и этими благочестивыми размышлениями старайся заглушить в себе мысли, неприличные в храме Божием.


    Миром называет Писание чувственные вещи, и мирские человеки суть те, которые к ним прилепили свой ум.


    Владыко Господи, прости мне, что я помыслил противное воле Твоей в ведении или не в ведении, ибо Твоя есть милость во веки.


    Борьба с помыслами, со страстями! Как она непонятна для людей мира сего, преданных служению плоти и земным кумирам! Между тем, эта борьба - внутренняя борьба человека с самим собою, со своими нравственными недостатками и слабостями, с худыми помыслами, со страстными движениями души, со сквернами сердца, с плотскими похотями и пр. - долг каждого христианина. Все люди так страстно ищут счастья и не понимают, что это счастье не вне, а внутри нас, в очищении от страстей сердца, в возвышенном уме, в просветленной душе, в освобождении от плотских вожделений духа. Это счастье достигается именно путем нравственной борьбы человека с самим собой - борьбы со страстями. Но своими человеческими силами нам не выкрутиться из рабства у дурных сил, надо прибегать к Богу, Его Церкви и Св. Таинствам.

    Преподобного отца нашего ФЕОДОРА,бывшего начальником монастыря Вав,из обличения сокрывавшему худые помыслы О ХРАНЕНИИ УМА


    ВРЕД СКРЫВАТЬ ХУДЫЕ ПОМЫСЛЫ

    Случилось мне (говорит Епископ Аммон) в теплую полночь выйти вон из своего дома. Нечаянно услышал я голос Феодора и в такой пришел страх, что, несмотря на то, что это случилось в зимнее время - и я одет был в одну только льняную одежду, от страха я покрылся потом. Св. Феодор назвал меня по имени на египетском языке, который я немного уже понимал, поставил меня близ себя и говорил некоему Фивскому монаху, по имени Амаис: "Для чего ты пред очами своими не имеешь страха Божия? Неужели не знаешь, что Бог испытует сердца и утробы? Для чего ты представляешь иногда в сердце твоем блудниц и мысленно обнимаешь их, а иногда воображаешь себе, что ты спишь с законною женою? Сими мыслями ты оскверняешь все тело свое. Для чего ты мечтаешь, что будто сражаешься, что на сражении делаешься победителем, нравишься военачальникам и получаешь от них золото? Вообще, для чего ты занимаешься мыслями, противными монашескому обету? Наконец, ты даже намерен на самом деле исполнить то, о чем мечтаешь. Посему знай, что если не раскаешься, не очистишь себя страхом и слезами, не умилостивишь Господа, а останешься при своем намерении, Господь не даст тебе счастия в пути твоем и осудит тебя на вечное мучение". Амаис, услышав это, пал к ногам Св. Феодора, признался в своих мыслях, дал обещание раскаяться и просил Феодора помолиться за него. Св. Феодор сказал ему: "Да даст тебе Господь истинно познать самого себя, раскаяться и спастись, ибо я вижу, что сердце твое удалилось от Бога; впрочем, если ты хочешь, можешь обратиться к Богу, потому что Бог принимает тех, кто истинно обращаются к Нему". Потом Феодор, пролив обильные слезы, простил его. Но Амаис по истечении 4-х месяцев удалился из монастыря и вступил в военную службу. Здесь впал он в водяную болезнь и спустя год умер, раскаявшись, впрочем, в грехах своих.


    СТРАШНОЕ ДЕЛО - УНИЖАТЬ ДАЖЕ И МЫСЛЕННО - СВЯТЫХ БОЖИИХ

    Спустя некоторое время, Св. Феодор, взяв около ста двадцати монахов, отправился с ними на ближайший остров реки (Нила) собирать там растение, из которого делаются рогожи. Между монахами находился и Силван Фивский, который был игуменом 22-х монахов, и Макарий, по проименованию Старший, который был родной брат Св. Феодора по матери, а не по отцу. В девятый день после того, как Св. Феодор отправился на остров, один из монахов пришел в монастырь Вав и сказал нам, что некоторые монахи, отплывшие с Феодором на остров, привезли на лодке Силвана, находящегося при последнем издыхании, и уже вошли в пристань реки, которая течет близ монастыря Вав. Мы отправились к ним и встретили их уже на дороге. Они несли Силвана, пораженного параличом. Три дня с того времени, как находился в параличе, он ничего не слышал и не говорил. А в течение других дней, будучи в одинаковом состоянии, он не принимал ни пищи, ни пития. Феодор Александрийский, Пекиссий, Псамфий, Псентаисий, Елурион и Исидор, люди богоугодные, поднявши руки к небу, со слезами просили Бога помиловать Силвана, и в то время, как они молились, Силван сказал, так впрочем, что только я услышал слова его: "Благословен Бог, наказавший и помиловавший меня!" Немедленно и я громко произнес: "Благословен Бог...", и прочие окончили молитву. После сего Феодор приказал мне быть в услужении у Силвана и подкрепить его пищею. На другой день по утру Силван велел собраться к нему всем монахам монастыря. Когда они собрались, то он, сидя на постели Своей, начал говорить: "Послушайте, как случился со мною паралич. В четвертый день недели (т.е. в среду) Феодор, став на острове на некотором месте, давал наставления окружавшим его братиям и вдруг, замолчав, отступил от того места, на котором стоял и взорами своими указал на двух небольших змей, чтобы кто-нибудь умертвил их. "Поскольку они обе находились при ногах моих, - сказал Феодор, - то, чтобы не развлечь внимания братии, я скрывал их под ногами своими, сделав для них некоторый род гнезда". После, когда змеи были умерщвлены, Феодор сказал мне, что явился ему Ангел Господень и открыл, что некоторые монахи, находящиеся под моим смотрением, нерадят о своем спасении. Имена некоторых из них Феодор открыл и мне. На одного из них, по словам его, произнесен был от Бога и суд, и Феодору приказано было изгнать его из монастыря, а он живет в монастыре Вав. Я, слушая все сие, смеялся в сердце своем над Феодором и думал: "Не брат ли он Макария? И не мать ли Макариева родила и его? От чего ж он так тщеславен, между тем как Макарий очень смирен?" В то самое время, как я думал это, некто в блистательной одежде и с весьма грозным видом приступил ко мне и сказал: "Неужели ты не боишься Бога, думая так худо о рабе Его?" Эти слова привели меня в великий стыд. Потом сей неизвестный муж ударил меня по щеке, и я уже не помню, в каком я был состоянии и как принесен сюда, доколе Бог не исцелил меня". Мы все, выслушав сие, прославили Бога.


    ПОКАЯНИЕ ДРЕВНИХ ИНОКОВ В ПОМЫСЛАХ

    По прошествии немногих дней, Феодор, возвратившись с острова в монастырь, приказал собраться братиям. Поговорив немного с ними, приказал ожидать возвращения его и пошел с двумя монахами к тому дому, в котором братия имеют общий стол. Увидев одного молодого монаха, выходящего из сего дома, остановил его и, отведя в некоторое место, покрытое сводом, принуждал рассказать о своих делах. Это был тот самый монах, о котором говорил ему Ангел и которого велено было ему изгнать из монастыря. Поскольку он не хотел признаться во грехах своих, то Феодор сам начал рассказывать о первом его грехе; и в то время, как спрашивал его, не был ли еще кто из монахов участником в сем грехе, он припал к ногам Феодора и просил молчать о прочих делах его и выслать его из монастыря. Когда Феодор согласился на сие, то монах пред всеми собравшимися братиями сказал, что Бог действительно открыл грехи его рабу Своему Феодору и что Феодор справедливо изгоняет его из монастыря. Феодор, повелев изгнать его из монастыря, дал приличное наставление братии. Потом, поскольку Ангел обвинил ему и других монахов, ночью особо ходил к каждому из них, открывал каждому, сколько кто грешил после святого крещения, и продолжительными наставлениями убеждая каждого умилостивлять Бога посредством покаяния, приходил в некоторый род исступления. Монахи, видя что Бог еще оказывает к ним милость Свою, решились открыть пред всеми грехи свои; но Феодор удерживал их от сего, объясняя им, что большая часть братии не может перенести открытого их признания в грехах, и неукрепившиеся в служении Христу монахи получат от сего вред. И когда некоторые из них признавались пред всеми во грехах своих, Феодор запретил им это, чтобы они сим поступком не подавали слабым повода для осуждения.


    ОТ НЕРАДЕНИЯ УСИЛИВАЕТСЯ СТРАСТЬ

    Это случилось во дни Четыредесятницы. Во дни Св. Пасхи все монахи из десяти монастырей, находящихся под начальством Феодора, собрались в монастырь Вав, потому что они имеют обыкновение каждый год вместе праздновать Св. Пасху. Ввечеру поздно в третий день недели (во вторник) многие из монахов просили Феодора изъяснить им те места Св. Писания, которых они не понимали. Феодор, объяснив это каждому, наконец сказал: "Мне приятно говорить с вами только о хорошем. Нечистый дух, придя к нам, осмеял одного из нас. В прошедшую ночь, когда монахи по обыкновению4 своему пришли ко мне, нечистый дух был между ними. Он заметил, что один здесь монах чувствует в себе сильный голод и чрезвычайно нерадит о себе. Злые духи усиливают страсти, открывающиеся в людях. Сей дух возбудил в нем худые желания, увеличил его голод и побудил его украсть немного хлеба, и тайно съесть оный. Сей вор и нарушитель собственного своего обета теперь сидит между прочими монахами и, подобно им, как бы ожидает времени, определенного для принятия пищи". Феодор после сего сказал монахам: "Никто не должен принуждать себя поститься сверх сил своих; потому что от чрезмерного поста тело истощается. Итак, слабые из вас могут есть каждый день ввечеру, кроме пятка". Тогда упомянутый монах, встав пред всеми нами (а всех нас было в то время более двух тысяч), пал к ногам Феодора и обличил себя. Феодор закрыл лицо его одеждою своею и, не допустив его сделаться известным всему собранию, сказал: "Кто изнемогает, и не изнемогаю?" (2 Кор. 11,29).


    НАКАЗАННЫЕ ЗА СОКРЫТИЕ ХУДЫХ МЫСЛЕЙ

    Некоторый Фивский монах, по имени Моисей, находился под смотрением Силвана, о котором прежде упомянули. С Силваном и другими братиями он послан был на некоторый остров реки набрать там дикой капусты и приготовить ее для пищи братиям. В пятый день после того, как он отправился на остров, Феодор приказал призвать его одного в монастырь, но тот не послушался, сказав, что придет вместе с прочими братиями, когда все они окончат дело свое. Несмотря на сие, был насильно приведен в монастырь. Здесь он нашел Феодора плачущим в келии своей и услышал от блаженного старца такие слова: "Для чего объявлено мне о смерти души твоей, а не тела, что было бы гораздо лучше? Сидя с тобою в твоей келии, не говорил ли я тебе день и ночь, что душа твоя занимается худыми предметами и что порочные желания твои хуже всякого тяжкого греха? Худые мысли многих погубили. Ты говорил мне тогда, что злые духи внушают тебе сии порочные мысли, а я тебе отвечал, что злым духам не позволено нападать на тебя, но что ты сам подкладываешь дрова под себя, сам даешь пищу нечистым духам и привлекаешь их к себе худыми мыслями. Не говорил ли я, что на тебе исполняются слова, сказанные в Притчах: Якоже нива муж безумный и яко виноград человек скудоумный: аще оставиши его, опустеет, и травою порастет весь, и будет оставлен, ограды же каменные его раскопаются?" (Притч. 24, 30, 31). Далее сказал ему Феодор: "До чего довела тебя наконец худая жизнь твоя!" На это Моисей отвечал, что он не имел никаких мыслей кроме тех, о которых напомнили ему теперь. "Когда ты был за хижиною, - спросил его Феодор, - о чем думал ты и что представлял ты в сердце своем?" Моисей отвечал, что сии мысли были внушение злых духов. Феодор на сие сказал ему наконец: "До того времени злой дух не имел власти над тобою; теперь, поскольку ты принял в сердце свое худые мысли и сделался жилищем злых духов, напрасно живешь здесь в монастыре; мне приказано изгнать тебя отсюда". После сего Св. Феодор отдал его четырем молодым монахам и велел отвесть в дом его. Но лишь приблизился он к монастырским воротам, то, будучи объят злым духом, замычал подобно волу и побежал в свое селение. Там четыре монаха связали его...

    ОСТЕРЕГАЙСЯ СВОИХ МЫСЛЕЙ


    ибо мысли слышны на небе.

    (блаж. Августин)


    Мы должны непрестанно хранить сердце свое от непристойных помыслов и впечатлений (преп. Серафим Саровский).


    Греховные мысли не должно ставить в грех, но считать их за искушение; в противном случае диавол будет тем утешаться. Надо знать, что кто противится греховным мыслям, тот заслуживает у Бога великую благодать.


    Авва в ответ брату, жаловавшемуся на свою душевную брань с помыслами, сказал между прочим следующее: "Не удивляйся случившемуся с тобою. Ты видишь меня, как я стар - семьдесят лет живу в келье этой, в заботах о спасении моем. В такой старости поныне претерпеваю искушения и напасти (от помыслов).


    Не подумай когда-нибудь не радеть о помыслах, ибо никакая мысль не может утаиться от Бога (св. Марк Подвижник).


    Что бывает с травой, по которой часто ходят, - и она не растет, то же бывает и с сердцем, и с добрым расположением, если предаться мечтам или пустому чтению, или развлечениям (свт. Феофан Затворник).


    Надо помнить, что все отвлекающие нас от молитвы посторонние мысли внушаются нам темной силой... Надо приучить себя не переходить к следующим словам и мыслям молитвы, пока не будет сознания, что только что произнесенные слова глубоко поняты, осознанны.


    Когда освятится ум наш, тогда он будет стремиться, чтобы не было сказано или сделано что-либо, Богу не угодное, тогда душа будет оберегаться от всякого греха. Поэтому, сколько в нас есть сил, надлежит подвизаться, да освятится Христом ум наш, восприяв благодать Св. Духа.


    Надобно знать, что невозможно нам иметь успеха в богоугодной жизни, если будем блуждать мыслями туда и сюда. Почему прежде всего должны мы всеми мерами удерживать помысл... Рассеянность мыслей происходит от праздности ума, не занимающегося необходимым.


    Мы непрестанно должны хранить сердце свое от непристойных помыслов и впечатлений, по слову приточника: "Всяцем хранением блюди сердце твое: от сих бо исходица живота" (Притч. 4,23).


    Путь умосозерцательной жизни состоит в возвышении ума ко Господу, в сердечном внимании, умной молитве и созерцании через таковые упражнения вещей духовных.


    Как не удерживаешь скорпиона за пазухою, так не держи худого помысла в сердце твоем (авва Евагрий).


    А когда ошибкою вместо прошения прикажете повелительно что-нибудь сделать, тотчас раскаивайтесь в этом мысленно в сердце своем пред Господом (старец Георгий Затворник).


    Вы одно удерживайте в сердце вашем доброе, благое, спасительное, прочее же предавайте забвению.


    От помыслов и грех бывает, как от корня - дерево или как от семени - плод. Отсеки корень, и дерева не будет; подави семя, и плод не возрастет (свт. Тихон Задонский).


    Не приражение помысла есть грех, но дружеская беседа с ним (св. Марк Подвижник).


    Прошу вас не вдаваться в мысли и разговоры, какими не пользуется ум и не назидается душа, а только ослабляются чувства (старец Георгий Затворник).


    Грех человека уничтожается исповеданием, а самые корни греха истребляются борьбою с греховными помыслами и повторениями исповедания, когда помыслы начнут одолевать (свт. Игнатий Брянчанинов).


    Умная же молитва есть, когда ты, стоя в сердце вниманием, взывать будешь ко Господу и прося или каясь, или благодаря, или славословя Его...


    В скорбных помыслах никакого нет толку: от скорби не избавляют, никакой помощи не приносят, только расстраивают душу и тело - значит, они от бесов - и надобно их отгонять от себя. Отгоняют же скорбные помыслы "Благодарением Богу".


    А сколько священников и первосвященников, не священно и неправо мудрствующих и живущих? (св. Иоанн Кронштадтский).


    Надлежит нам позаботиться о том, чтобы ничего не делать необдуманно или небрежно.


    Если мысль придет неполезная, будет звать: туда пойди, или то скажи, а мы ей воспротивимся и молитвою отразим ее, то вот и победители стали! Небесную мысль с нуждою приобрести можно; а дурная сама приходит и отогнать ее можно только молитвою.


    Если же кто поверит внушению врагов и приемлет мысли их такие, что он не спасется или что он будет осужден, или будет отвержен Богом, или что предопределен к погибели, то душу такого человека бесы увлекут к себе, потому что он отчаянием своим отверг искупление и уничтожил милосердие Божие и, подобно Каину, счел свои грехи превышающими милосердие Божие.


    Мы желаем быть со Христом... но в душе нашей все время стоят негожие помыслы и мечтания бесовские, как постояльцы и арендаторы нашей души... Горе нам будет по смерти: мы одиноки... без Христа в душе... бесы накинутся на нас, как на своих сообщников... Нужно непрестанно произносить в душе Божественное Имя Господа Иисуса Христа, чтобы хотя бы мысленно быть с Ним и держать Его в себе, а не с помыслами и бесами. Животворящая сила Имени Его будет гнать из души помыслы и бесов... - как Он Сам сказал: "Именем Моим бесы изжденут..." - и уготовляй душу к принятию Его в себя по смерти... А в Нем жизнь вечная! Иначе - гибель. Без Имени Его в душе - властителями души будут бесы. При жизни умоляй Господа о помиловании так, как ты стал бы это делать пред бездной, в которую хотят опустить тебя.


    Если хочешь непрестанно памятовать о Боге, то не отвергай наводимых скорбей, переноси их с терпением и безропотно.


    Один брат был искушаем богохульными помыслами и пришел к Авве Пимену, чтобы открыться в них. Когда он рассказал старцу свои богохульные помыслы, то тотчас же почувствовал облегчение. Старец сказал ему: "Не скорби, сын мой! Но когда приидет тебе такой помысл, говори: "Я не виноват; хула твоя, сатана, да падет на тебя. Душа моя не хочет сего". - А все, чего душа не хочет, скоро проходит". - Таким образом, брат пошел от старца, уврачевав душу свою (Достопамятные сказания).


    Путь тесный и прискорбный есть обуздание своих помыслов и отсечение собственных пожеланий для Бога. Сие-то значит: "Се, мы оставихом вся, и вслед Тебе идохом".


    Вы помянули о превосходстве уединения... Хорошо оно. Но ведь можно сидеть за стенами, а умом не знать где быть (свт. Феофан Затворник).


    Старец о некиих сказал: "Хороши они, но двор у них без ворот". - Это сказал старец потому, что они говорили все, что ни приходило им в голову.


    Человек, всякий час имеющий в уме смерть, победит нерадение.


    Как только придет в голову осуждение, так сейчас же со вниманием обратитесь: "Господи, даруй ми зрети моя согрешения и не осуждати брата моего".


    Праздность умножает худые помыслы.


    Во время молитвы бесы вкладывают в ум воспоминание о разных необходимых, нужных вещах или напоминают о вещах забытых и искомых; то вносят человеку в разум иногда мрачные мысли или воспоминания о людях, оскорбивших его, чтобы раздражить человеческое сердце.


    Размышления о св. мучениках нас ободряют с удовольствием переносить оскорбления ради Христа, ради приобретения вечного блаженства (старец Георгий Затворник).


    В скорби и печали должно прибегать к памятованию о Боге и этим увеселять свою душу.


    Полезно испытание мыслей пред входом в церковь. Убегай общества легкомысленных людей.


    Не только телом падают (в грех) люди, но умом и сердцем и глазами (свт. Тихон Задонский).


    Проходящий путь внимания не должен внимать посторонним слухам, от которых голова может быть наполнена праздными и суетными помыслами и воспоминаниями, но должен быть внимателен к себе (преп. Серафим Саровский).


    По Прологам живите, а не по своему уму (старец Адриан Югский).


    От духовного ума послушать устных разговоров - полезно.


    Душа есть родник: если будешь раскапывать его (т.е. бороться с худыми мыслями, каяться, открывать старцу, читать Слово Божие и т.п.) - очистится, если же засыплешь - исчезнет.


    Человек, который познал сладость кельи (через общение с Богом и пребывание в Боге), бегает своего ближнего, хотя и не презирает его.


    Всегда воспоминай и размышляй о краткости сей жизни, о тленности благ земных и скоротечности мирских удовольствий. Содержи сие в памяти и молись Господу, да будет благодать Его с тобою.


    Не так страшны все демоны, как следование собственному сердцу, т.е. помыслам, а не закону Божию.


    Безмолвствовать - это значит пребывать в своей келье в страхе Божием и в размышлении о Боге и воздерживаться от памятозлобия и высокоумия.


    В церковь входи, как на небо, и в ней не говори и не помышляй ни о чем земном.


    Отсекай мирские привычки, чтобы борьба твоя с мыслями не затрудняла тебя (авва Дула).


    Случается, что после трудов доброделания, диавол находит случай обольстить человека или самооправданием, или возношением, или вложив в него помыслы неверия, или помыслы злого произволения и не только погубляет все труды его, но и удаляет его от Бога; и чего не мог достигнуть через дела, то производит через один помысл: ибо бывает, что и один помысл может удалить человека от Бога, как скоро человек примет его и подчиниться ему (преп. Дорофей).


    Сказал старец: "Чем приобретается смиренномудрие души?" И отвечал: "Когда думаешь только о своих грехах" (Достопамятные сказания).


    Чтобы избежать рассеянности на молитве и приобрести внимание, должно умом внимать в чтение, пение, воздерживаться в зрении, чтобы не было внешних впечатлений, меньше разговаривать, всегда хранить себя от грехов, и Бог поможет приобрести внимательную постоянную молитву (Афонск. пустын.).


    При мыслях осуждения других переходить на осуждение и укорение себя и воспоминание грехов.


    Вращение в уме добрых дел добродетельного человека, или то же сопоставлять свою жизнь с жизнью Святых, приводит к смирению.


    В обычном ходе твоей жизни есть такие промежутки времени, когда, например, ты совершаешь прогулку, принимаешь пищу, делаешь переезды и т. д. - и это время весьма удобное для беса - пленять наш ум ненужными мыслями и вожделениями. Приучи себя в это время творить молитву Иисусову, и этим ты предохранишь свой ум от блуждания и сохранишь себя в добром настроении (архиепископ Арсений Чуд.).


    Когда желудок наполнен пищей, то сердце возносится мыслями, если же голодает, тогда смиряется и сердце.


    Не обращай в сердце хвастливых мыслей, не произноси хвастливых слов: я сделал то и то, я понес такие и такие трудности, я не обезпокоил и не потревожил никого. Тот, кто заражен такими (и подобными) мыслями, сделался жилищем диавола и нечистых духов.


    Не предавай души твоей помышлениям злым, да не осквернят они сердца твоего и чистой молитвы да не отдалят от тебя.


    Когда нападут на тебя худые мысли, старайся изгнать их исповеданием.


    Да не мечтает ум твой о том, где увеселения, пиры и вечера.


    Чтобы избежать всяческих грехов, надо непрестанно иметь в сердце и в устах Имя Всесвятого Бога, чтобы не давать через праздность и леность места греху: ибо грех вселяется от невнимания к себе и маловерия.


    Если умилит душу какое молитвенное слово (в церкви или дома), стой на нем и питай душу. Вниманием к этим проявлениям спеется воспитание молитвы (свт. Феофан Затворник).


    ... Мало сказать, надо пожалеть, сокрушиться и со страхом, как на суде, исповедать Господу греховный помысл. Так и во всяком случае. В сем непрестанное раскаяние, которое есть главное дело внимающих себе. Но когда помысл пошевелит сердце, и сие лукавое мало-мало усладится им, тогда надобно бранить себя и умолять Господа о помиловании, и бить себя до тех пор, пока в сердце родится противоположное чувство; например, вместо осуждения возвеличание другого (свт. Феофан Затворник).


    Великая ошибка и ошибка всеобщая - почитать все, возникающее в нас, кровною собственностью (т.е. худые чувства, злые мысли, движения страстные). Заметив приближение врага (начинающееся возбуждение или помысла, или страсти, или наклонности), первее всего спеши сознать, что это - враг. Кто хочет вести брань с собою, тот должен разделить себя на себя и врага, кроющегося в нем. Отделив от себя известное порочное движение и сознав его врагом, передай потом сие сознание и чувству, возроди в сердце неприязнь к нему. Это самое спасительное средство к прогнанию врага (свт. Феофан Затворник).


    Св. размышлениями занимайся наипаче в ночи. Тогда бо тихое время и удобное к размышлению (свт. Тихон Задонский).


    Нужно заботливо сопротивляться великой страсти: гневу ли, гордости, зависти, тщеславию и делать это сейчас же после появления помыслов этих страстей, не соглашаться мысленно с тем, что внушает враг невидимо. Нельзя давать этим помыслам и минуты пробыть в душе и укорениться в ней, ибо чем дальше с ними бороться, тем труднее с ними становится борьба и Ангел-Хранитель может отступить от нас за несопротивление злу, греху...


    Отцы говорят, что такого рода искушениям (нападение помыслов) подвергаются люди благочестивые за грех осуждения, не очищенный покаянием, а иногда за горделивые помышления о себе.


    Обрати внимание на деятельность своего ума и увидишь настоящий толкущий рынок: сколько пребывает помыслов и более пустых (игум. Антоний).


    Отчего иногда душа побеждается помыслами? Оттого, что не противится им, дозволяет им входить внутрь, и они, находя там себе пищу, понемногу расстраивают душу (св. Ефрем Сирин).


    Худые помыслы бывают оттого, когда кто думает о себе, что живет хорошо, или думает, что молится усердно, а других осуждает. За это и попускается сей бес (иеросхим. Макарий).


    Мы сами являемся причиною, что вещи развлекают нас, а не собирают; разоряют, а не созидают. Какая-нибудь вещь развлекает нас, потому что мы привыкли соединять с нею неблагочестивые мысли. Если же приучим себя соединять с нею благие помышления, то она перестанет для нас быть соблазнительною и суетною (свт. Тихон Задонский).


    Ты должен не всякому помыслу своему веровать, а паче когда со смущением подходят.


    Первый прием врага спасения есть - подсовывать какие-либо дела и привязывать к деланию их. Пусть они не худы, но худо то, что заняв мысль и чувства, отклоняют от главного, заставляя или отодвигать его на второй план или совсем позабывать его на время (свт. Феофан Затворник).


    Враг знает, что победа человека и одоление его, и сокровище его, и защита, и все у подвижника производится помыслом его, и совершается в краткое мгновение, только бы помыслу подвигнуться и с оной высоты снизойти на землю, и произволением на одно мгновение показать свое согласие.


    Святые отшельники, спасавшиеся в пустынях, боялись не столько грубых чувственных искушений, сколько тех тонких и незаметных, которыми враг старался уловить их на высоте духовных помыслов, в глубине их нравственной чистоты и святости.


    Если ты разгневался, - подави гнев; дурно подумал, - укори себя и т.п. О, как желательна такая внутренняя работа.


    Размышляйте о том, что здешнее все мимолетно, а будущее вечно.


    Когда придет какое искушение, то читайте в мыслях или вслух: "Господи! Избави мя от искушения" (архим. Феофан Новоезерский).


    Чаще думайте о небесном, тогда все земное легко будете переносить.


    Надо чаще думать, что скорби необходимы для вечного спасения.


    Смиренномудрие - это себе внимать, за собою смотреть, что я нерадива, что я ленива, что я против худых мыслей не вооружаюсь, не побеждаю их.


    Св. книги читать поутру, а потом целый день размышлять, что читала (преп. Амвросий Оптинский).


    Выделяйте ежедневно время на размышление о своих грехах и мытарствах.


    Чтобы приобрести любовь к Богу, надо чаще воспоминать, что сделал для нас Господь.


    Размышляйте, как можно чаще, о благодеяниях Божиих и особенно - о жизни Господа на земле.


    Чтобы приучить себя любить всякого человека, надо при встрече с ним мысленно просить Бога о спасении его.


    Когда вы делаете добро, всегда приводите на память свои злые дела для того, чтобы душа, взирая на свою виновность, никогда неосторожно не усладилась добрым делом.


    Гневаться позволительно только на свои дурные мысли, на свои грехи и на самый гнев свой.


    Когда ум от Св. книг только будешь острить, а волю не будешь исправлять, то от чтения книг злейший будешь, нежели прежде был; понеже злейшие бывают ученые и разумные дураки, нежели простые невежи (свт. Тихон Задонский).


    Известно, что враг спасения людей, благочестиво живущих, более тем уловляет, что внушает им о себе добрые мысли. Но вы будьте осторожны: что ни сделали доброе - все относите к Богу.


    Как явилась мысль, противная Богу, тотчас сказать: "Господи, отыми от меня помысл лукавый". Нельзя ничем избавиться от нее, как только молитвою.


    Пишете, что вам приходит мысль, будто вы не избегнете адских мучений. Мысль эта отчасти вражеская, дабы ввергнуть в отчаяние... Мысль, внушающую отчаяние, отражайте надеждою, что нет греха, побеждающего милосердие Божие (старец Арсений Афонский).


    Когда появляются нехорошие мысли, то укори себя за них: "В таком грешнике, как я, и должны быть такие недостатки".


    Поминай, как Господь Сам пострадал, и Его ученики и все Святые многими поты, претерпевшие укоризну, нищету, скорби, гонения, неправду и восхитили Царствие Небесное.


    О будущем, как жить, не надобно вдавать себя унынию и углубляться в мыслях, а говорить: "Да будет воля Твоя" (архим. Феофан Н.).


    Наши родственники - небесные силы, святители, мученики, преподобные и все святые; к ним надобно обращаться умом своим.


    Если мы призовем Господа Бога, то никакая худая мысль устоять не может, но только тогда, как мы совершенно в смиренном духе припадем к Нему (архим. Феофан Н.).


    Почаще говорите себе: "Господи Боже мой, Создателю мой, Благодетелю мой, не остави мене, Ты мне помоги творити волю Твою, Ты просвети мои мысленные очи сердечные, Ты просвети тьму мою, яко Тобою избавлюся от искушения" (архим. Феофан Н.).


    Должно духовной науке учиться, и не оставлять мыслей своих, чтобы бродили без всякого ограждения, озирая чужие дела и недостатки, а и помолиться: "Господи, даждь, мне мысль благу" (архим. Феофан Н.).


    Не должно допускать лукавых помыслов, вселяющих в нас печаль или ненависть к месту, в котором мы живем, или к сожителям; не должно слушать помыслов, советующих перейти на другое место; но нам необходимо ежечасно быть трезвыми и отвращать ум свой от козней бесовских, дабы переходом нашим не нарушилось наше правило, ибо дерево, часто пересаживаемое, не приносит плода... доброе дело достигается не местом, а изволением и верою.


    Когда помысл станет внушать тебе укорить ядущих, не слушай его, ибо он от врага.


    Если войдет помысл в сердце твое сделать что-нибудь важное, не вдруг исполняй то, чтобы враг не посмеялся тебе, но все делай с советом духовного отца твоего.


    Мысли, как молния приходят непрестанно, напоминая прежние греховные удовольствия, и тем смущают душу, приводя ее в искушение (иеросхим. Александр Гефсиманский).


    За обильным столом поминай смерть и страдания Спасителя.


    Сокрушение сердца не допускает увлекаться неполезными помышлениями.


    Не подчиняйтесь дурным мнениям людей о дурных людях, и не предавайтесь чувству отвращения к кому бы то ни было. Это - средство сохранить душевный мир.


    Не можешь много поститься и предстоять на молитве (телесно), упражняйся более в умной и сердечной молитве.


    От многих разговоров овладевает человеком рассеяние мыслей и леность к трудам и подвигам, а в особенности к молитве.


    С тщеславием надо бороться. Не принимайте этой мысли. Как же не принимать? Не принимать - значит не обращать внимания (старец Варсануфий Оптинский).


    Когда помыслы будут приноситься на других по какой-либо причине, то молись так: "Господи, помилуй нас!" - и успокоишься.


    О падениях надобно разуметь всякого рода: в помыслах, словах, нерадении и лености (старец Макарий Оптинский).


    Кто во время искушения обретает чувство благодарности, тот отгоняет от себя находящие на него помыслы, и когда ты не думаешь, что труд твой угоден Богу, то сим приобретаешь себе помощь Божию, охраняющую тебя (авва Даниил).


    Старец при поливании сада закрыл лицо свое куколем, чтобы ум не отвлекался через рассматривание деревьев от делания Божия...


    Сидя в келье, мы боремся с помыслами страстными, греховными, а среди людей - с самыми страстями. Вот и выходит одно и то же, только в последнем случае борьба обширнее, живее, действительнее. В келье мы изучаем Слово Божие, а среди людей должен стараться исполнять его (игум. Арсения).


    Диавол уловляет душу того, кто сам любит воспоминать о добрых делах своих, гордясь ими пред другими и пред самим собою, тем самым уже теряет свои заслуги пред Господом!.. И потому надобно вести себя так: когда обольщает нас мысль о богатстве наших добродетелей, тогда око ума нашего должно обратиться к обозрению своих греховных поступков и спасительно преклонять себя долу, имея в виду не то, что хорошего сделали, но то, что пренебрегли сделать или сделали худого (св. Григорий Двоеслов).


    Нет пустее голов, занятых собою.


    Когда идут мысли, выставляющие твои хорошие качества, тогда не медля говори покаянные слова мытаря, припоминая свои грехи, и искушение уничтожится.


    Кающемуся грешнику надобно иметь великую осторожность и осмотрительность при воспоминании прежних своих грехов, чтобы вместо сокрушения и смирения не рождалось от сего воспоминания уныние или страстное услаждение.


    Как необходимо свобода души, мысли и сердца от всякой суетной заботы о временном для всякого, кто ищет теснейшего сообщения с Господом.


    Не должно держать в памяти неудовольствия на кого-нибудь.


    Затворив двери комнаты своей, должно равно затворять уста и ум, чтобы не говорить и не мыслить о суетном и мирском, а заниматься духовным.


    Мы должны обращать особенное внимание на внутреннее: побеждать худые мысли, недобрые чувства и расположения.


    Должно нам непрестанно вычищать дом души и осматривать, не засело ли какое ядовитое животное: грешная мысль или злое расположение, обидчивость, уныние или что иное - и окуривать его молитвою, покаянием, богомыслием или чтением Слова Божия.


    Если благая мысль побуждает человека на какое-либо доброе дело: то дело сие немедленно, по возможности своей, следует исполнять, а иначе сердце опять исполнится томительными непотребными мыслями...


    Диавол тем которые бодрствуют, трезвятся и себе внимают, не только не вредит, но еще и пользует, не через свое произволение, которое есть злое, но по причине постоянства тех, которые злобу его в свою пользу обращают. Не от силы диавольской побеждаемся, а от своей слабости (свт. Иоанн Златоуст).


    С кем бы то ни было: не любите и не медлите в непотребных разговорах... страшливых помыслов не будет.


    Ведь нужно уклоняться от самых любезнейших, ежели их беседы уклоняют нас oт богомыслия и лишают мирного пребывания в Боге... Пусть всех оставят и возненавидят, если хотят, даже и своих домашних, только бы не лишиться одного вечного блага.


    Познайте козни вражеские и коварства, когда на молитве или на чтении наносит разные мысли и предлагает работу, чтобы отвлечь и помрачить душу, просвещающуюся в молитве и чтении, или когда наводит уныние, дремоту и сон: примечайте сие и понуждайте себя (старец Георгий Затворник).


    Чтения и молитвы не меняйте ни на какие другие труды; нужно разуметь козни хитрого врага и знать его коварство: иногда лукавый дух предлагает мысль, под видом благой, что нам надобно особенно заниматься ненужными трудами, а таким образом хочет лишить нас лучшего занятия - под предлогом смирения: но нищие духом познают бесовскую прелесть, молятся Господу и продолжают обогащаться чтением Божия Слова.


    Есть такие духовные книги, от которых питается ум, не затрагивая чувств сердца, и тогда от чтения их мало пользы христианину в отношении очищения сердца от страстей и пристрастий.


    Нехорошие книги под головой и во сне могут вызвать греховные мечты. Да вообще христианам нельзя иметь в своих жилищах ни антирелигиозной литературы, ни безнравственных книг.


    Памяти смертной враг боится больше всего, больше молитвы, и все свое лукавство употребляет на то, чтобы отвлечь человека от этой памяти, увлекая чем-либо земным (архиепископ Варлаам Вятский).


    Те, которые идут к Богослужению покушавши, добровольно налагают на себя ненужную и вредную тяжесть и заблаговременно заглушают сердце свое для молитвы, преграждая к нему доступ св. помыслов и св. ощущений. Крайне надо остерегаться, чтобы не кушать перед Богослужением.


    Когда будут приходить помыслы зависти, надо молиться: "От тайных моих очисти мя и от чуждых пощади раба Твоего" (преп. Амвросий Оптинский).


    Помыслы борют очень многих, только смиренных не смеют трогать. А мы смирения не имеем, вот и терпим безчестия.


    Не слушать своих рассуждений и помысла, все делать с благословением, а не по своей воле, чтобы избегнуть тщеславия, через которое все потеряешь.


    Хорошее дело - в молчании заниматься Божиими делами как: молиться, читать Божественное, размышлять о Боге, смерти, Царствии Небесном, о жизни Спасителя на земле и т.п., ибо муж мудрый хранит безмолвие. Но знай, что как скоро начнет кто-либо безмолствовать, тотчас приходит лукавый и отягчает душу унынием, малодушием и греховными и пустыми мыслями, отягчает тело усталостью, расслаблением колен и всех членов, расслаблением силы души и тела.


    Люби пост, потому что без него нельзя избежать худых помыслов, а за помыслами - худых дел. Как можно чаще и внимательнее и дольше размышляй о смерти.


    Тщательно Бог взирает на мысль твою... и усматривает, как ты взыскиваешь Его: от всея ли души или с небрежением и леностью - и тогда уготовляет тебе победу (преп. Макарий Великий).


    Кто не любит уединения, безмолвия, тишины, тот не может наблюдать своего сердца, мыслей, слов, разговоров, и потому произвольно уклоняется от Царствия Небесного и увлекается в прелесть древния злобы. Следственно таковые внутренним словом не пользуются.


    Когда ум не внимает словам молитвы, но занят пустыми помыслами и мечтаниями, тогда молитва скрадывается и уничтожается, а оскверняется она, когда во время ее ум, отвлекшись от молитвы, обратит внимание к греховным помыслам и мечтаниям, представленным врагом. Когда явится тебе помысл и мечтание греховное, нисколько не обращай внимания на них... и умоляй Бога о прогнании от тебя убийц твоих.


    Как за злые мысли человек будет осужден, так за добрые будет награжден. Должно знать, что злые греховные помыслы приносит человеку враг его - диавол, а если человек не примет их, то за сие награждается от Бога, чему много есть примеров: св. Мария Египетская в продолжении семнадцати лет покаяния своего боролась с греховными помыслами и за сопротивление им достигла равноангельской чистоты.


    Иногда одно презрение прогоняет невидимого врага, а сопротивление только размножает его и раздражает.


    Если мысль во славу Божию, скажите ее - пусть и другие славят Бога. Если она в пользу или в утешение ближнему, скажите ее - пусть будет польза и утешение. Но если вы получите немирную мысль против ближнего, принесите в ней покаяние Богу, при помощи Его изгоните ее из своего сердца (митр. Филарет Московский).


    Злые духи более боятся молитвы умственной, нежели словесной (но должно наедине читать вслух себе, чтобы мысли посторонние не перебивали) (игум. Вонифатий Киевский).


    Отцы учат нас не останавливать мыслей наших на тех людях, которые занимают лучше нас положение, хотя по-видимому не больше (или не меньше) имеют на то права, но лучше смотреть на тех, которые не менее или и более нас имеют права на положение приятное, но находятся в более неприятном, нежели мы. Первое ведет к ропоту или зависти, а последнее располагает быть довольным положением нашим.


    Нельзя все духовным заниматься: надо какое-нибудь нехлопотливое рукоделие иметь, только браться за него надо, когда душа утомлена и ни читать, ни думать, ни Богу молиться не способна (свт. Феофан Затворник).


    Помнится, еще покойный схиигумен о. Феодор рассказывал, как напал на него помысл юродствовать и несколько лет смущал его. - Да вот, слава Господу, избавил Он меня от этого искушения, заключил он свой рассказ.


    Смотри прилежно, не вооружается ли на тебя гордый и тщеславный помысл, будто ты в служении ближним все прекрасно делаешь!... Отогнать ты его от себя ничем не можешь, как только безпрестанным самоукорением и уничижением самого себя (старец Назарий Валаамский).


    ...С каждою мыслию, доброю или недоброю, желанием, намерением, словом или делом происходят соответствующие перемены в сердце - спокойствие или безпокойствие, радости или скорби (св. Иоанн Кронштадтский).


    Когда враг теснит меня греховным помыслом и чувством, и я, не имея свободы в сердце, изображу несколько раз с верою крестное знамение, то вдруг и грех мой отпадает от меня, и теснота исчезает, и я выхожу на свободу (св. Иоанн Кронштадтский).


    Кто предается винопитию, тот не убежит навета помыслов.


    В голове - толкучий рынок; так нельзя Богу молиться. Трудитесь над тем, чтобы сердце ваше было в каком-нибудь религиозном чувстве... Когда сердце в чувстве, помыслы не безпокоят и все ходят вокруг чувства... Во всякое слово вникайте и не мысль только читаемого воспроизводите в сознании, но и чувство соответственное возбуждайте (свт. Феофан Затворник).


    Многие желали бы непременно на молитве создать для себя наперед тот или иной мысленный образ и Самого Божества. Святитель Феофан запрещает это. Он говорит: "Молясь Богу, лучше не воображать Его никак, а только веровать, что Он есть - есть близ, и все видит и слышит... Взывайте молитвенно, без всякого образа. Когда же размышляете о Божественном, тогда можно вообразить Господа, как потребуется... сидящим на престоле или распятым. Но во время молитвы никаких образов держать не следует".


    Поставьте себе законом, всякий раз, как приключится беда, т.е. нападение вражие в виде худого помысла или чувства, особенно когда помыслы не отступают, не ограничиваться одним отражением и несогласием, но присоединять к нему молитву, до образования в душе противоположных чувств и мыслей. И всегда этим завершайте свою брань с грехом (свт. Феофан Затворник).


    Все должно делать с рассуждением. Делать сверх силы милостыню или что-либо другое - нерассудительно, потому что приводит впоследствии делающего к смущению, унынию и ропоту. Потому и богатый имеет нужду в рассудительности, чтобы не следовать сверх силы своему помыслу и после не раскаиваться в том, что сделал.


    Все демоны покушаются помрачить ум, а потом уже внушают, что им угодно. Ибо пока ум не смежит ока, не будет похищено сокровище. Демон же блуда гораздо более прочих старается о сем. Особенно он старается в борьбе с подвижниками и проводящими уединенную жизнь, употребляя всю хитрость, все коварство и все выдумки, чтобы нападать на них тем одним, что противоестественно, а не тем, что естественно... чтобы заслужили тем большее наказание (св. Иоанн Лествичник).


    Какой толк (без доброй цели) разъезжать? Там все еще какое-либо добрецо сделаете, а в поездке что? Кроме суеты, развлечения, пустых мыслей - ничего (свт. Феофан Затворник).


    У людей, старающихся провожать духовную жизнь, бывает самая тонкая и самая трудная война через помыслы: каждое мгновение жизни - война духовная (св. Иоанн Кронштадтский).


    Старайся приходить в храм Божий к началу Богослужения и на пути к нему приготовляй себя через размышления о Божественном и более всего приводи на память себе свое недостоинство пред Богом; а на пути из храма Божия вспоминай, что там пели и читали, и особенно остановись мыслию на чтениях из Апостола и Евангелия.


    Переходить в другое место (без важной причины) - эту мысль выкинь из головы: куда ты не пойди, то же и в другом месте будешь с твоим расположением к тоске духа твоего (преп. Амвросий Оптинский).


    При решительном откровении пред старцем согрешений делами, словами и помышлениями, можно в один год преуспеть более, нежели при посредстве других подвигов, самых многотрудных, в течение десяти лет. Оттого враг и борет так сильно против этого спасительного делания (свт. Игнатий Брянчанинов).


    После принятия Св. Тайн старайся как можно долее размышлять о величестве сего Таинства и не вдруг устремляй твои мысли на обыкновенные твои занятия.


    Неприязненность к худым, злым мыслям и чувствам - это сильное, неприятное врагу средство. К нему надо готовиться в мирном состоянии. Надо настоящую возбудить в себе ненависть против врага и приражений его (свт. Феофан Затворник).


    Когда кто поучается в Священном Писании, упражняется в псалмах и пении, пребывает в посте и бдении, непрестанно памятует о будущем, Царстве Небесном, о геенне огненной и о всех делах Божиих, тогда худые мысли уменьшаются и появляются реже. Когда же кто, напротив, занимается мирскими и плотскими делами и вдается в пустые и суетные беседы, тогда худые мысли умножаются.

    Св. Филофея Синайского О ТРЕЗВЕНИИ


    И так, будем со всевозможным старанием каждый час и мгновение хранить сердце наше от помыслов, помрачающих душевное зеркало, в котором изображается живо и написуется Иисус Христос - Премудрость и Сила Бога Отца, и во глубине сердца будем непрестанно искать Царствия Небесного. Зерно, бисер, и все прочее мы таинственно найдем внутри нас самих, если только очистим око ума нашего. Посему-то и Господь наш Иисус Христос сказал нам: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21), показывая чрез сие, что внутри сердца живет Божество.

    Прилог, говорят Св. Отцы, есть простой помысл, или образ вещи, случайно лишь только родившийся в сердце, и в уме представившийся; сочетание есть страстное или безстрастное собеседование с представившимся предметом; сосложение есть склонение души к зримому оком ума предмету со услаждением; пленение есть насильственное, принужденное увлечение сердца в плен, удержание в нем и слияние будто в одну жизнь с предметом пленившим; страсть собственно есть то, что чрез долговременный навык и пристрастие укоренилось в нашей душе. Первое из сих действий безгрешно; второе не совсем; третье - судя по состоянию подвизающегося; брань же заслуживает или награды, или наказания.

    Подвижничество против бесов необходимо как монахам, так и всем христианам. Пленение иное бывает во время молитвы, иное не во время молитвы. Страсть без сомнения подлежит или равномерному покаянию, или будущему мучению. Итак, кто сопротивляется, или безстрастно относится к первому, т.е. прилогу, тот все нечистые действия сразу пресекает. Такова борьба злых духов с монахами и мирянами! За борьбою, как мы сказали, следует поражение или победа; за победою - награды или мучения согрешившим и нераскаявшимся. Итак, мы должны подвизаться мысленно против врагов своих, чтобы пагубные советы их не были исполнены нами самым делом. Очистив сердце от грехов, мы найдем в самих себе Небесное Царство. Чрез столь благое дело мы сохраним и чистоту сердца, и постоянное благоговение пред Богом.

    Многие из монахов не знают той прелести ума, которую они претерпевают от демонов. Занимаются прилежно обыкновенно делом своим; о уме, между тем, нимало не пекутся, в простоте, безхитростности проводят жизнь свою. Неощутившие в себе внутренней чистоты, они совсем не знают, по моему мнению, и внутреннего мрака гнусных страстей. Итак, не знающие той брани, о которой упоминает Апостол Павел, не могут утвердиться в добродетели; действительными грехами они почитают одни только видимые падения, не помышляя о мысленной победе и поражении. Потому что мысленная победа и поражение нимало не подлежат внешнему зрению; они таинственны, - они известны единому подвигоположнику - Богу и совести подвизающегося. Таковым, думаю я, сказано в Писании: и рех, глаголет, мир. Но не бе мир (Иезек. 13, 10). О братиях сих, которые таковы по своей простоте, должно молиться и, сколько можно, научить их остерегаться не от видимых только худых дел, но и от того зла, которое действует в сердце.

    Ключ к Псалтири

    Слово 1. О богодухновенных псалмах

    В Псалтири, в книге хвалений, 150 богодухновенных псалмов и особый 151 псалом.

    Есть 15 псалмов — песни степеней, со 119 по 133; покаянные 7 псалмов: 6, 31, 37, 50, 101, 129, 142.

    Каждый псалом по внушению Духа Святого воспевает тайны Божии, благодеяния, промышление о мире и человеке, любовь, наипаче же о пришествии Христа Спасителя на землю, Его пречистых страстях, о милости к человеку, о воскресении, созидании Церкви и Царствии Божием — Иерусалиме Небесном.


    ПСАЛОМ 1 является началом и основанием всех псалмов. Воспевается в нем блаженный, единый, сильный новый Адам, сильный Муж делом и словом — Христос Господь, сказавший: «Снидох с Небесе, не да творю волю Мою, но волю пославшего Мя Отца» (Ин.6:38).

    Здесь наставление сынам человеческим к творению Господних добродетелей, приближение к Богу, дабы стяжать блаженство жизни вечной. Ибо Христос — древо жизни при воде святого крещения, а веровавшие в Него будут телом Его, как ветви и листья на древе жизни.


    ПСАЛОМ 2 предвозвещает явление Господа во плоти и что блаженство наше состоит в уповании на Него, ибо Бог Отец поставил Его (Христа) Царем над Сионом — святою Церковью. И Он как Владыка и Творец, как Бог принимает владычество над всем и как Человек с жезлом железным — Крестом святым Своим.


    ПСАЛОМ 3 вразумляет к добродетельной и целомудренной жизни всех, дабы творить добро, и соблюдать законы Божий, и прославлять воскресение Христово, ибо смерть Христова сном нарицается.


    ПСАЛОМ 4 содержит пророчество о воскресении из мертвых. Ныне люди познали лице Бога Отца — Христа Спасителя, Крест Его святый, тайну тела Христова, кровь Его животворящую, елей миропомазания.


    ПСАЛОМ 5 есть глас молитвы Церкви святой и всякой души благочестивой, входящей в храм Божий со страхом и трепетом, дабы получить благословение Господне.


    ПСАЛОМ 6 есть первый покаянный псалом, возвещающий о вечном дне осьмом. И до скончания века и Страшного Суда Божия будут хвалить и превозносить Бога. Содержит учение об искреннем покаянии.


    ПСАЛОМ 7 изъявляет пред Богом незлобие Давида в гонении, от Авессалома и Ахитофела бывшем, изображая глас Христа Господа к Богу Отцу, в незлобии Своем страдавшего. Воскресни, Господи, гневом Твоим и востани и пошли обетование, ибо человеком смерть и Бог Судитель праведен. Человек победил диавола и смерть, и чудно имя Иисуса, о нем же всяко колено небесных, и земных, и преисподних поклонится.


    ПСАЛОМ 8 воспевает Церковь, алтарь божественный, таинство Евхаристии, Крест Христов и страдания святых. Иисусе Христе, что есть человек, потомок Адама, яко помниши его, егда Слово плоть бысть и вселися в ны, и умалил Себя, став Человеком. И Бог вся покорил по воскресении и вознесении, яко Царю веков и уготова на Суд престол крестный, за правду даруя жизнь вечную нищим и убогим, во аде праведникам и всем верным.


    ПСАЛОМ 9 возвещает о тайне благодатного воплощения Сына Божия, от века сокровенной, явльшейся Богоявлением Спасителя нашего Иисуса Христа, даровавшего нам жизнь и нетление. Возвещается и о тайне второго пришествия, когда придет судити живых и мертвых. «Да не крепится человек» (стих 20), то есть антихрист — человек греха, сын погибели. Ибо за то, что не приняли Истину — Законодавца Христа Господа, законоположитель антихрист придет во имя свое. И попущено ему будет время, времена и полвремени, и антихрист со злобою диавольскою в великую гордыню преуспеет, мерзкие уста его будут хулить Бога. Его же Господь в сети Своей смирит — Крестом животворящим, убиет духом уст Своих и упразднит явлением пришествия Своего.


    ПСАЛОМ 10 с надписанием «в конец» возвещает о премудрости Христовой, дабы укрепляться в надежде, благодатной помощи против видимых и невидимых врагов, устрашая их Страшным Судом Божиим, лютой казнью и вечным мучением.


    ПСАЛОМ 11 возвещает воздавать славу и честь до скончания века Христу Спасителю, когда откроется день осьмой — незаходимый вечного блаженства. Воистину словеса Господня чиста, очищена седмерицею — семью дарами Духа и таинствами и семью соборами. Страсти ради нищих и воздыхания убогих Христос пострада, умре и воскресе.


    ПСАЛОМ 12 изъявляет глас Адамов и души человеческой от лица праведных — да не замедлится пришествие Христа Спасителя. Лице же Бога Отца есть Христос Господь, спасающий род человеческий, и к Нему молитва: Призри, услыши мя, Господи Боже мой, просвети очи мои, и возрадуется сердце мое о спасении Твоем, Христе Боже наш.


    ПСАЛОМ 13 обличает безумие нечестивых, ибо многие уклонились от правды Божией на дела беззакония, не призывают Бога, Господь же в роде праведных. От Сиона — Церкви святой устроит спасение и избавит людей от пленения диавольского.


    ПСАЛОМ 14 вразумляет верующих во Христа, желающих войти в Царствие Небесное, — жить добродетельной жизнью, избегать всякого зла, любить истину и добро.


    ПСАЛОМ 15: столпописание — то есть выражение премудрости Божией, дабы возвещались великие благодеяния Божий и любовь Божия к человеку. Человек стал достоянием Божиим через дары Духа Святого и непрестанною молитвою человек может духом своим всегда пребывать с Богом в веселии сердца — «яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас» (1 Кор.3:16).


    ПСАЛОМ 16 есть молитва Самого Праведника — Сына Человеческого Христа Господа к Богу Отцу от лица человечества. К Нему же Он и ходатай есть и очищение о гресех наших: не о наших же точию, но и всего мира. Псалом этот и молитва есть Церкви святыя и всякого верного к Богу во избавление от всякого зла и о даровании благ небесных. Десницей Божией в божественной силе Христа Спасителя, в крове крилу — животворящего Креста верные находят покой.


    ПСАЛОМ 17 есть благодарение Богу– Спасителю нашему, ибо Господь утверждение наше, рог спасения, Он преклонил небеса и сниде на землю, и непостижимое Божество Свое, яко тьмою, прикрыл естеством человеческим. И стали селение Его: и Церковь святая, и души праведных, и чины ангельские. Апостолы, подобно облакам, обошли всю вселенную, проповедуя Евангелие, и явились источники водные крещения святого, и извел Господь в широту райскую, от смерти в бессмертие, от тления в нетление народы земли. И каждый с Преподобным — Спасителем нашим Христом — преподобен будет, ибо прилепляяйся Господеви един дух есть с Господом. И верный взывает: Бог мой, Иисус Христос, непорочен путь Его, препоясует мя силою Божества, совершает нози мои и руце мои на брань, и жив Господь, и благословен Бог, и да вознесется Бог спасения моего.


    ПСАЛОМ 18 в глубоком богомыслии изъясняет тайну воплощения Божия Слова — Христа Спасителя, Его же от небес ангели славословиша и от земли же апостоли проповеданием в концы вселенныя прославиша. С небес ангелы воспели Христу Воплощенному: «Слава в вышних Богу» (Лк.2:14), и во всю землю изыде вещание мужей апостолов Евангелия святого. Христос Спаситель, как исполин и яко Бог крепок и силен, разрушил ад, закон Господень положи покаяние, и взывающий: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, Помощниче мой», — очищает сердце от чуждих помыслов и наветов демонских и спасает душу свою.


    ПСАЛОМ 19 в конец, ибо разумеется до скончания века воспевающий от Духа Святого тайну Боговоплощения Христа, Царя царей, о страстях, о жертве Его яко Архиерея грядущих благ, принесшего Себя в жертву непорочну. В день печали на Кресте на Голгофе Бог Отец от Святого Отрока Своего Иисуса послал спасительную помощь роду человеческому. И все мы возрадуемся о спасении, о воскресении Христовом. И во имя Господа нашего Иисуса Христа верою в Его Божество спасаемся.


    ПСАЛОМ 20 являет благодарение Христу Богу, яко победителю смерти и ада. Христос — Царь славы — воскрес из мертвых, и велия слава Его. Ибо вознесся в небеса превыше ангел и седяще одесную Отца. Вознесися, Господи Иисусе Христе, силою Твоею многими чудесами в проповедании Евангелия святого.


    ПСАЛОМ 21 содержит пророчество о крестных страданиях Сына Божия. Христос, как истинный Бог и истинный Человек, смирился, взывая: Аз же есмь червь, а не человек. На Кресте терпел поношение и уничижение. Христос сознавал Себя и Человеком, и Богом. От чрева Матери Своея — Пречистыя Богородицы — пребывал с Отцом. Терпел скорби и презрение. Ризы Его разделили воины на четыре части и метали жребий. Как Человек просил помощи от Отца и избавление от оружия, т.е. смерти души Своей, и спасения от уст Львовых и от рог, т.е. демонов и ада. И молитва Его была подобно нищему, просящему помощь. И похвалу возносим Христу воскресшему в Церкви велицей, на краеугольном камне — Христе утвержденной, где убозии — нищий духом христиане, насыщаются тайной трапезой тела и крови. И возвестит Господеви род грядущий, род христианский, и восхваляет спасение Христа Господа, ибо даде власть чадом Божиим быти верующим во имя Его.


    ПСАЛОМ 22 возвещает о Христе Господе, добром Пастыре словесных овец, даровавшем нам божественное Писание, воду покойную — крещение святое, покой вечный, утвердившем стези правды, заповеди святые, добродетели, трапезу тела и крови Христовой и долготу дней — жизни вечной и Царствия Небесного.


    ПСАЛОМ 23 воспевает единый от суббот — первый день по субботе — воскресение. В этот день Бог мир сотворил, и этот день обновлен Воскресением Христа. Род ищущих Господа есть христиане, рожденные от воды и Духа. Лице Бога Иаковля — Бога Отца, Христос Спаситель по вознесении на небо царствует вовеки как Царь славы. И вратами веры во Христа верный, как сказано: «Аз есмь дверь; Мною аще кто внидет, спасется» (Ин.10:9).


    ПСАЛОМ 24 воссылает молитву от всей души к Богу об избавлении от бед временных и вечных, об оставлении грехов и наставлении на путь к Небесному Отечеству. Содержит глас молитвы Праведника, безгрешного Христа Господа, к Богу Отцу от лица Адама и человечества. Избави, Боже, Израиля — верующих во Христа Господа — от всех скорбей его — от страстей, демонов и ада и введи в Царство Небесное, где нет ни плача, ни болезни, ни воздыхания.


    ПСАЛОМ 25 являет молитву Христа Господа к Богу Отцу.


    ПСАЛОМ 26, в просвещение ума воспеваемый, дабы разуметь о тайне помазания Духом Святым Сына Человеческого — Христа Господа на царствие вечное, по пречистых Страстях восприятое. Так же о тайне помазания благодатного верных христиан, просвещенных крещением святым, помазуемых в наследие Царствия Небесного по испытании в трудах и скорбях. Христос — Свет Истинный, просвещает человека, грядущего в мир, истребляя грех первородный, защищает в брани демонской. В селении Божества Своего хранит верных, на камени веры во Христа покров верным. Яко отец мой и мати моя — Адам и Ева — оставили человека во грехе первородном, Господь же дарует землю живых — рай, небо, Царствие Небесное, благая Господня. И ты, верный, потерпи Господа, мужайся — «в терпении вашем стяжите души ваша» (Лк.21:19).


    ПСАЛОМ 27 вещает моление Христа Господа к Богу Отцу во время пречистых Страстей Его. «Спаси люди Твоя и благослови достояние Твое», — просит, взывает Церковь Божия о верных, которых стяжал кровию Своею Христос Спаситель в державу Свою. К ним будет взывание Христово: «Приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира» (Мф.25:34).


    ПСАЛОМ 28 изображает возвращение народов языческих к вере святой в Церковь Христа Господа, так же, по словам св. Василия Великого «исход из скинии» есть разрешение души от тела, дабы принести Господу в дар то и другое. Благодать Божия явилась на Иордане явлением Троицы. Глас силы Господней открылся во многих евангельских чудотворениях, сокрушении грешников и тельцов ливанских — тьмы идолослужения. И в пустыне, напояемою водою проповеди Евангелия, Господь крепость людем Своим даст возрождением в крещении, освящением в тайнах Своих и благословит люди Своя миром и на земле благодатию Своею, и на небе в вечных райских обителях.


    ПСАЛОМ 29, сердцем и устами воспевающий обновление во Иерусалиме — Церкви Божественныя, кровию Христа Спасителя освященныя. Пойте Господеви, преподобные Божий во обилии облагодати Христовой, ибо Господь помилова потомков Адама, извел из ада, обратил плач Адамов в радость. Яко да воспоет Тебе, Христе Боже, слава моя — душа человеческая, яко честнейшая есть от тела, по образу Божию и подобию Его создана, и обновлена, и освящена в Боговоплощении Христа, Господи Боже мой, Спаситель наш, вовек исповемся Тебе.


    ПСАЛОМ 30 есть молитва Христа Господа к Богу Отцу во время пречистых Страстей. Правда Божия открылась, когда Бог Слово «плоть бысть и вселися в ны» (Ин.1:14). И держава Божия, и прибежище человеку стало Божество Христово. Извел Христос человека от сети смертныя воскресением Своим из мертвых. Господь претерпел скорби и болезни на Кресте, поношение от враг Своих. Видящие Христа распята вон бежаша. (Слышах гаждение, ибо укоряли Распятого: «Иные спасе, Себе ли не может спасти» (Мф.27:42). Христос Спаситель взывал к Богу Отцу: Аз же на Тя, Господи, уповах, Ты еси Бог Мой, в руку Твоею жребий Мой — спасение сынов человеческих. Просвети лице Твое на раба Твоего сиянием славы Отчей. Христос возлюбил нас, и возлюбите Господа, вси преподобнии Его — верующие во Христа. Мужайтеся, и да крепится сердце ваше, вси уповающие на Господа.


    ПСАЛОМ 31 есть покаянный. Верный, возрожденный в крещении исповеданием покаяния, принимает благодать Христа Спасителя. Блаженны христиане, ибо им оставляется беззаконие — грех первородный, и не вменяет Господь греха за покаяние. Адам же умолчах пред Богом, не исповедал греха своего, и обетшаша кости его, и отяготе грех Адамов на Христе, ибо биения, заушения, лютые раны и распятие претерпел Христос на Кресте Адама ради и всего рода человеческого. Посему веселитеся о Господе Иисусе Христе, Спасителе нашем и радуйтеся, праведнии, и хвалитеся, вси правии сердцем, ибо вам слово будет: «Приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира» (Мф.25:34).


    ПСАЛОМ 32 Духом открывает тайну Троицы и предуведение Божие о воплощении Христа, Спасителя мира и о вечном веселии верных. Да радуются праведные, взыскующие лице Христа Господа, и исповедаются Ему в гуслех — богомыслии ума, в псалтири десятиструннем — ив десяти заповедях Божиих; и в телесных чувствах: слухе, зрении, обонянии, вкусе осязании, — и в пяти душевных энергиях: разуме, воле, чувствованиях, совести осуждающей и оправдывающей, памяти страха Божия; и девяти добродетелях духовных: любви, радости, мире, долготерпении, благости, милосердии, вере, надежде, кротости, воздержании. Буди, Господи Иисусе Христе, Спасителю наш, милость Твоя на нас, да преобразиши тела смирения нашего, и удостоимся быти сообразни телу славы Твоея, якоже уповахом на Тя.


    ПСАЛОМ 33 изъявляет хваление Христу Богу, даровавшему нам Новый Завет, таинство Евхаристии и слово евангельское, и благодарение Богу за Его неизреченное человеколюбие.


    ПСАЛОМ 34 изображает моление Христа Господа к Богу Отцу во время пречистых Страстей Его. Оружие и щит верных есть вера в Божество Иисуса и слава Креста Его. Христос облачахся во вретище — плоть человеческую, дабы облагодатить и обогатить ее Божеством. Это исповедание — камень веры — возвещается в Церкви по всей вселенной, во всех народах. Да возрадуются и да возвеселятся вернии, яко воистину воскресе Христос, даровавший нам мир Свой. И христианам подобает поучатися в правде закона Божия, в богохвалении и взывании: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного».


    ПСАЛОМ 35, яко и 17, изъявляет Богу Отцу повиновение в кротости, смирении и незлобии даже до смерти крестныя за спасение всего мира Отрока Господня — Христа Господа. Христос умножил милость Свою в славном рождестве Своем, и упиются от тука дому Его — Церкви святой — благодати Его. И у Христа Спасителя источник живота, ибо верующие в Него имеют живот вечный.


    ПСАЛОМ 36 вразумляет искать не временных, но речных благ и не завидовать грешникам, ибо их ожидает бесконечное злострадание, а праведных ожидает блаженство вечное. Пути непорочных — Сам Христос Господь — «Аз есмь Путь и Истина и Живот» (Ин.14:6), и благословящии Его наследят землю, и праведницы Его наследят жизнь вечную. Спасение же праведных от Господа, и поможет им Господь Христос.


    ПСАЛОМ 37 покаянный, возвещает о субботе, о упокоении вечном, праведным уготованном в Царствии Божием, когда откроется день вечный незаходимого покоя.


    ПСАЛОМ 38 в конец, или о Христе тайну содержащий, Имже верный приходит от суетного мира сего во Отечество Небесное благодатию Христа Господа. Здесь поучение о терпении и хранении сердца в молитве Иисусовой от греха.


    ПСАЛОМ 39 поучает в терпении и молитве ожидать от Христа Бога Отечества Небесного. Евангелие Христово явило песнь нову, и камень веры, и жертву крестную в Церкви велицей — всех любящих Христа.


    ПСАЛОМ 40 содержит пророчество о пречистых Страстях Христовых, о предании Его от злочестивого Иуды, о болезни и нищете Его, егда нас ради обнища, да мы нищетою Его обогатимся. Слово «смертию умрешь» (Быт.2:17) — Адамову клятву понес Христос и даровал воскресение.


    ПСАЛОМ 41 выражает усердную любовь ко Христу Богу Человеколюбцу за Его благодеяния. Христос, яко бездна милосердия, покрыл бездну греховную человеческую на Кресте.


    ПСАЛОМ 42 изъявляет прошение об обновлении человека, ибо Христос — Сын Божий, Свет миру и Истина — вводит в гору святую — Церковь Свою и селения райские.


    ПСАЛОМ 43 в конец, разумения тайны всемогущества Христова в чудесах египетских. Сыны Кореевы — сыны терпения, ибо «Корей» значит «Голгофа», место лобное; и Христос распятый — и Десница Божия, и Похвала; и Крест Его — рог спасения.


    ПСАЛОМ 44 о возлюбленном Отроке Иисусе, о великом изменении во вселенной: «во Христе, нова тварь» (2Кор.5:17), об обращении к вере, покаянию и о славе Богоматери и Церкви. Христос Бог в доброте — в благодати, во всемогуществе, премудрости, утвердил престол, жезл царствия, яко Царь и Царица — Пресвятая Богородица, предста одесную Царя Христа. Вся слава Дщери Царевы — Девы Богородицы — внутри, яко Премудрость созда Себе дом: «Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил» (Мф.1:23), ибо изведет жезл из корене Иессеева, и ублажат Деву вси роды. Она и несекомая гора, и лествица, и врата заключенная, и ковчег Завета, и золотая кадильница, и земля обетования, и руно Гедеоново, и купина неопалимая, Святая святых большая. И вся слава Дщери Царевы яко рясна златые — чистота, вера, любовь, благодать, и Она честнейшая херувим и славнейшая без сравнения серафим. Приведутся Ея ради Царю девы в след Ея — души всех чистых и святых. И Богородица — Матерь Божия и Матерь всех христиан, и все верные — сыны Ее. Помяну имя Твое, Богородице, во всяком роде и роде, яко и Сама Пречистая воспела: «Се бо отныне ублажат Мя вси роди: яко сотвори Мне величие Сильный и свято имя Его» (Лк.1:48-49).


    ПСАЛОМ 45 возвещает о таинствах Божественных: о воплощении, о крещении, страдании и воскресении Христа Спасителя. Господь наш Христос с нами во веки.


    ПСАЛОМ 46 призывает всех до скончания века на хваление Бога, ибо Христос — доброта Иаковля, яко от Иакова воссияла звезда и вознеслась на небо, и сидит на престоле святом Своем — плоти Своей пречистой, в нюже вселися и почи яко Богочеловек.


    ПСАЛОМ 47 воспевает вторую субботу — второй день седмичный. Рече бо Бог: «Да будет твердь, и бысть тако» (Быт.1:6), — и утверждение Церкви святыя по недели воскресения Христова чрез апостолов благовестил Евангелия по всему миру.

    Град, и горы, и тяжесть, и дома Божий — Церковь святая есть, а горы Сионские, горы церковные — апостолы и ученики Христовы. Десница и милость — Божество Христа, дщери и столпы — души верных и учители Церкви.

    Бог наш Спаситель упасет нас вовек — напитает телом и кровию Своею и благодатию в жизнь вечную.


    ПСАЛОМ 48 призывает к уразумению премудрости Христовой, дабы не быть безумным подобно диаволу и несмысленным, яко Иуда, ибо гробы — жилища их — ад. Человек, разумей и исповедай Христа, и благословит тебя в жизнь вечную. Человек, ты в чести и разуме, имея образ Божий, и не приложися скотом несмысленным, и не уподобися им.


    ПСАЛОМ 49 Асафу на песнопение. Асаф есть собрание, и возвещается всем собрание всех народов на Страшный Суд в день второго пришествия Христова. Бог ангелов и святых призовет — Небо и землю — силы ангельские и сынов воскресения на суд, и познаются птицы небесные, и красота, и жертвы хвалы — т.е. добродетели и любовь праведников, и явит им Христос спасение Свое и путь — жизнь вечную во славе.


    ПСАЛОМ 50 есть покаянный и возвещает радость спасения.


    ПСАЛОМ 51 открывает злобу диавольскую и Иуды. Сего ради Христос разрушит их до конца — восторгнет диавола от чина ангельского, а Иуду от апостольского лика, от земли живых; верный же с упованием взывает: «Аз же, яко маслина плодовитая в дому Божий, уловах на милость Божию, исповемся Ему и потерплю имя Его, да благо будет в Царствии Божии».


    ПСАЛОМ 52 говорит о жестокосердии и безумной дерзости нечестивых людей, не хотящих знать своего Творца и Владыку. В безумии диавол отвергал Бога и беззакониями растлил свой ангельский сан. И люди пред потопом творили беззаконие, Христос же от Сиона, Церкви святой, дарует спасение и возвращает от пленения диавольского верных, верующих во имя Его.


    ПСАЛОМ 53 поучает полагать надежду при бедах и гонениях на Христа Господа, пришедшего исполнить волю Отца Небесного.


    ПСАЛОМ 54 воспевает пречистые Страсти Христа Господа, изображает страдания.


    ПСАЛОМ 55 полагает на сердце, яко на столпе, к вечной памяти начертать человеколюбие Божие, яко Господь укрощает спадших с высоты демонов и избавляет души верных от смерти, очи их от слез и нозе их от поползновения греховного, дабы ходить во свете живых, возрожденных к жизни вечной.


    ПСАЛОМ 56 раскрывает премудрость Божию, да не растлиши, то есть не унизиши Христово уничижение, Его Страсти и смерть, но познай любовь Его, воскресение и Божество. Милость и Истина — Христос — избавил Адама от среды скимнов, льва рыкающего — диавола. Ископали сыны человеческие яму Господу, поругание и смерть, и за неверие сами впадоша в ню — в глубины ада. Слава же Отца — Сын Божий — воскрес рано, во едину от суббот, во плоти обоженой, и воспевается во языцех, и возвеличился до небес, и вознесся на небеса, и по всей земле слава Христа Бога — Царя царей.


    ПСАЛОМ 57 возвещает славу Христа — Сына Человеческого и Сына Божия — Царя царем и Господа господем. Гонители Христа и нечестивые фарисеи отчуждились от ложесн — Церкви и благодати. Господь сокрушил зубы львов — демонов, фарисеи, не видеша Солнца правды — Христа Бога, не разумели терния своего, то есть заблуждения и неверия, пребыли во тьме. Праведник же Христос Бог, Судия на земли живых воскресением Своим победил тление и смерть.


    ПСАЛОМ 58 есть моление Христа Господа к Богу Отцу во время спасительных Страстей. Нетление, нерастление во гробе пречистыя плоти Христа — «во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в рай же с разбойником», верным дарует воскресение заутра. Поем силу Христу, и заступление, и милость Его.


    ПСАЛОМ 59 воспевает благодарение Христу Богу за благодеяние — о изменении, обновлении ветхого человека в нового. Пришествие Христово потрясло землю, и Крест — знамение силы Христовой, дал боящимся Его. Бог Отец возглагола во Святем Отроке Иисусе — в Деснице Божества, воссиявшего от колена Иуды от Девы, коноба — селения Своего, утробы Богоматери и утвердившего град ограждения — Церковь Свою.


    ПСАЛОМ 60 есть молитва к Богу чающих Небесного Отечества. Христос — камень горы Голгофския, яко столп крепости, в селении и криле Божества Своего взошел на Крест и воскрес, и дал еси достояние боящимся имени Его быть чадами Божиими.


    ПСАЛОМ 61 возглашает надежду на Бога в терпении за Христа Господа, Иже, бесценен Сый, ценою сребреников предан был на вольную страсть и смерть за спасение всего мира.


    ПСАЛОМ 62 есть и молитва верующего во Христа Господа. Жаждет душа во Святом Отроке Иисусе видеть силу и славу воскресения, и от тука и масти Его — плоти и крови Его, насыщения земли, плоти безводной, десницею Божества Его.


    ПСАЛОМ 63 есть молитва к Богу Отцу Христа Господа во время Страстей и всех верных Его, праведных и мучеников.


    ПСАЛОМ 64 дан Духом на вечное хваление Христа Бога. Хвала Христу в Сионе — в земной Церкви и Иерусалиме Небесном. Свят храм Христов — плоть Его, яко селение Божества. Горы — апостолы, в шуме — громе проповеди– возвестили во вселенной вечер Страстей Христовых и утро воскресения. Землю — верного человека — посетил воплощением, упоил водою крещения и обогатил Духом Святым; бразды — ум, сердце, душу — упоил благодатию. Благословиши венец лета благости — воплощение и воскресение Христово.


    ПСАЛОМ 65 прославляет воскресение и хвалу Богу возсылает за благодеяния. Слава хвале — Божеству Христа, от всей земли — людей верных — пение и поклонение. Море грехов, реки нечестия Бог иссушает и разрушил сеть — грех Адамов, в нем же все человечество погрузилось, и проидохом сквозе огнь и воду в покой — крещением Духом и водою в райские обители Бог вводит. Верные же всесожжения тучна — молитва, пост, богомыслие; волы с козлы — добродетели, приносят Богу.


    ПСАЛОМ 66 вечное богохваление о явлении лица Бога Отца — Христа Спасителя, ибо познали мы путь на небо от земли, как и сказал: «Я есмь Путь, Истина и Живот» (Ин.14:6). Да исповедятся Богу и прославят людие Его, ибо земля даде плод свой — от земнородных Дева Богородица родила Еммануила Христа.


    ПСАЛОМ 67 прославляет Новый Завет, тайну Боговоплощения. Путесотворил бо Христос чрез Крест воскресение и восхождение на небо. Сирых и вдовиц обогатил Божеством, яко недро Его Отчее в месте святем Своем, ложесна Его — Пресвятая Богородица, дом — святая Церковь Его. Глагол с силою многою — Дух Святый, пределы Его — законы Ветхого и Нового Завета, междорамие Церкви — Крест в блещании злата. Гора усыренная — место Богоявления, Пресвятая Богородица. Колесница Божия — Богоносная плоть Христова, высота на Синае — Крест Христов.


    ПСАЛОМ 68 прославляет Христа и Его пречистые Страсти. За грех Адамов воды потопные — грехи — покрывали человека, и демоны — враги — укрепились на человека. И Христос, как Человек, претерпел поношение, чужд был братии — пребывал в посте, и положих одеяние вретище — плоть потомка Адамова; терпел глумление и молитвою взывал к Отцу Своему: «Услыши Мя, Господи, не отврати лица Твоего от Отрока Своего, вонми души Моей»; и во Христе спасение наше, и восхвалят Его небеса и земля — ангелы и человецы. И Он спасет и созиждет Церкви святые, и любящие Христа Спасителя вселятся в них вовеки.


    ПСАЛОМ 69 молитва к Богу Отцу Христа Спасителя во время страстей и скорбей о спасении верных Своих.


    ПСАЛОМ 70 в похвалу послушания Христу Господу в надежде усыновления и жизни вечныя. Христос — утверждение, и прибежище, и упование от чрева Матери — Церкви, рождающей верных крещением, и от бездн земли — ада — возводящий в рай. Господи, в сосудех псаломских — в сердце и уме — воспою Истину Твою — Христа, в гуслях — языком и устами, весь день– земную жизнь свою воспою Боговоплощение и спасение.


    ПСАЛОМ 71 пророчество о Христе, Царе мира и правды, и Царствию Его не будет конца. Мир восприимут горы и холми, и нищий и убогие — апостолы, и праведники, и верные, и смирится клеветник — диавол. Солнце Правды Христос снидет, яко дождь на руно — во утробу Пречистыя Девы, и воссияет Правда Его и избавит нища и убога от сильного в злобе диавола, и Крест Христов будет утверждение на земли на версех гор, во градех — церквах святых, во благословение — имя славы Его вовек и век века.


    ПСАЛОМ 72 воспевается во утешение всем верным, их ожидает блаженство вечное.


    ПСАЛОМ 73 пророчество о грядущем разорении Иерусалима и глас плача в скорбях.


    ПСАЛОМ 74 пророчество о вечном воздаянии. Христос Судия вся роги грешных — силу диавольскую — сломит на суде и рог Праведного — Крест Христов — на высоте небесной прославит.


    ПСАЛОМ 75 о славе Христа Господа, даровавшего победу Церкви святой.


    ПСАЛОМ 76 в похвалу Христа Господа Церкви Своей, собравшей верных к жизни вечной от странствия земного в Отечество Небесное. Измена десницы Вышняго в Боговоплощении, и во Святем Сыне Божием Бог открыл путь Свой, творяй чудеса и силу Свою. И глас грома — евангельской проповеди– услышали в колеси — в мире сем, во вселенной. И трепетна бысть земля — человек, осветившийся, молнией в огненных языцех сошествия Духа Святаго.


    ПСАЛОМ 77 возглашает о бесчисленных благодеяниях Бога Вседержителя во времена древние и о неизреченном человеколюбии Христа Господа верующим во имя Его. Христос — Камень веры, и из ребр Христовых истекли реки благодати, и спасение наше на Кресте Его. И порази враги Свои вспять Крестом Своим и поношение вечное даде демонам. И избра колено Иудово — Христос из него возсиял, и гору Сионю — Пречистую Богородицу и Церковь Христову.


    ПСАЛОМ 78 в пении своем пророчески возвещает разрушение Иерусалима.


    ПСАЛОМ 79 пророчество о Христе — добром Пастыре, об Иерусалиме и Церкви. Лицо Божие — Христос — просвещает всех и спасает. Виноград, горы — достояние Божие. Десница Божия — Христос, Сын Божий и Сын Человеческий.

    ПСАЛОМ 80 воспевает Страсти Христовы, дни праздников святой Церкви, источающей вино благодати из точил. Верный в веселии сердца — псалтири с гусльми и тимпаном — хвалит Бога умом, сердцем и устами, прославляя новомесячие — рождество и воскресение Христово. Верный, послушай Христа Бога, ходи путем Его, и Господь смирит врагов твоих, и напитает тя от тука пшенична, и от камени меда насытит — плоти и крови Своей Пречистой.


    ПСАЛОМ 81 увещевает суд праведный творити. Сонм богов, основания земли — суть власти от Вышняго получившие, да, невзирая на лица, нища и убога защищают от руки грешника. Воскресни, Христе Боже, суди земли: яко Ты наследиши во всех языцех — верующих во имя Твое и творящих волю Твою.


    ПСАЛОМ 82 возглашает пророчество о гонениях на иудеев, на христиан и во времена антихриста. Все иноплеменники в нечестии своем на Страшном Суде познают имя Христа Бога — Судию всей земли.


    ПСАЛОМ 83 утешение верным, Христа ради терпящим скорби, беды и страдания, и кровь точащим, и желающим от сей плачевной земной удоли в райские обители на небо вселиться. Дворы Господни — Церковь, небо, рай; юдоль же плачевная — мир сей. Лице Божие — Христос, лице Христово — плоть Его пречистая, и «всяк, ядый Мою плоть — рече Господь — и пияй Мою кровь во Мне пребывает, и Аз в нем» (Ин.6:56).


    ПСАЛОМ 84 возвещает человеколюбие и благодать Христа Спасителя, дарующего избавление от греха и демонския работы в свободу славы чад Божиих. Землю– человека– Бог посетил, егда Бог Слово «плоть бысть и вселися в ны» (Ин.1:14) и на Кресте покрыл грехи всех. Явил нам Господь Христос спасение Свое, и мир воспели ангелы. Близ спасение с пришествием Христа, ибо вселися слава Божества Его в землю нашу — в человечество. Истина — Христос — от земли — от Пречистыя Девы — воссиял. Земля даде плод — Пречистая Дева родила Христа. Правда пред Христом– пророки, апостолы, проповедающие Евангелие всей твари.


    ПСАЛОМ 85 вдохновенная молитва Христа Господа к Богу Отцу, яко един есть преподобен, и нищ, и убог. Иже нас ради обнища, богат сый, да нищетою Его обогатимся. В день скорби — Страстей — Христос взывал: «Прискорбна есть душа Моя до смерти». Христу поклонятся язычники, ибо Христос — Путь, Истина и Живот — избавил души верных от законопреступных и державных демонов, и Отрок Христос — Сын Всевышняго и Сын Рабы Божией, Пресвятыя Богородицы по человечеству, сотворил знамение во благо — спасение на Кресте, помог сынам человеческим и утешил их воскресением из мертвых и седением одесную Отца.


    ПСАЛОМ 86 возсылает славу божественную Христу Господу, основавшему Церковь святую для спасения многих. В псалме прославляются горы церковные и врата Сионя — пророки и апостолы, вера, закон Божий Ветхого и Нового Завета, Преславная Владычица Богородица, уверовавшие во Христа всех племен и языков. Мати Сион — Церковь, основана Сыном Всевышняго, в Писании — книге жизни — Сам Христос Господь вписал людей верных и князей — апостолов, яко веселящихся жилище — в Христовых райских обителях.


    ПСАЛОМ 87 — песнь умиления, да разумеют тайну Страстей Христовых. Здесь глас Христов во время Страсти к Богу Отцу от лица Адамля, когда душа Его аду приближися и распинатели привменяли Его, нисходящего в ров ада, яко человека без помощи. Положиша Его в рове сени смертней — во гробу, утвердили на Нем ярость свою. Взывал Господь на Кресте, воздев руце Свои: Боже, Боже Мой; и гневи — грех человеческий — понес на Себе, даровал утро веселия — Своим воскресением из мертвых.


    ПСАЛОМ 88 воспевает истинного Мессию, Христа Господа. Воспевается Истина — Христос, на небесах уготован престол Ему — Пресвятая Богородица от семени Давидова. Небеса — ангелы и апостолы, истину — Христово Евангелие — возвещали Церкви и Вселенной. Держава морская — Крещение святое, и поразил гордого демона Силою Креста и мышцею силы — Божеством. Христос — похвала Силы, с Крестом Своим — рог спасения, сильный, избранный, святым елеем помазанный — Духом Святым, Первенец высок паче царей земных.


    ПСАЛОМ 89 молитва о даровании милости Божией и о спасении всех верных благодатию Христа Господа. Прибежище наше Христос — Истинный Бог, Творец всего. Скоропреходящая наша жизнь земная 70-80 лет, скорби и болезнь. Беззакония наша после грехопадения в раю принесли смерть и тление. Радость принесло нам пришествие в мир Христа, и радость милости Его заутро — воскресение Христово, и буди благодать и Божественная сила Духа на нас.


    ПСАЛОМ 90 прославляет величие дел Божиих и Христа Спасителя, даровавшего верным победу на видимые и невидимые враги. Господь избавляет от сети и словесе — от греха, демонов и помышлений. Осеняет словом Своим, и оружием Креста, и истиною Христовою и дает власть наступать на змию и скорпию — силу вражию, и прославляет усыновлением чрез воскресение Христово, и долготою дней, и вечною жизнью со Христом во спасение вечное.


    ПСАЛОМ 91 — песнь в славу и похвалу Божию о дне субботнем, покое и празднике — день благодатной субботы, тридневного из мертвых воскресения Христа Господа. Благо есть исповедатися — непрестанно призывать Иисуса Христа и прославлять дела Его, возвещать заутро милость воскресения в десятострунней псалтири — в пяти душевных и пяти телесных чувствах, заповедях. Муж безумен, грешницы, врази Божий, демоны и нечестивые потребятся единорогом — Крестом Сына Божия. В дому Господни и во дворех Бога нашего процветут добродетели и возвестят, яко прав Господь Бог, даруяй блаженство в день вечный.


    ПСАЛОМ 92 песнохваление о пятнице — дне шестом, предсубботнем. В этот день Бог сотворил Адама; и в седмину страданий на Кресте Господь пострадал в пятницу и воцарися яко Царь, в лепоту — доброту плоти, облечеся в силу Божества и препоясася Крестом, и низложи демонов и утверди Вселенную. Престол на небе — Богочеловек Церковь ангельскую и человеков утверди, реки крещения, глас Евангелия, высоты — таинства богообщения явились верным.


    ПСАЛОМ 93 возвещает обличение гордых и нечестивых, не познавших тайну воплощения Христа, и правосудие, и суд Его, и силу Божества, и спасение, и о Промысле Божием, о дне четвертом, когда сотворены солнце, луна и звезды, и среде, когда решили предать Христа на смерть. Нечестивые творят обиды нищим и невинным, но Господь достояние Своего не оставит. Господь Сам терпел болезни ада и кровь пролил яко Человек за вас, и воскрес, и стал верным прибежищем, помощью и упованием, и воздаст грешникам по беззаконию и лукавствию их судом — стыдите во огнь вечный.


    ПСАЛОМ 94 песнохваление Богу, Христу Спасителю о великих Его благодеяниях. Возрадуемся о Иисусе Христе и будем непрестанно устами, умом и сердцем призывать Его везде и всегда, яко в руце Его вся судьбы земли — людей и вселенной, и Он яко Творец всего и Израиля 40 лет водил в пустыни, творя чудеса и питая их манной, но за неверие во Христа они не познали путей Его и не внидут в покой Божий — Царствие Небесное.


    ПСАЛОМ 95 хвала Христу Спасителю о даровании свободы от диавола и о созидании Церкви и души в храм Христу. Воспойте новую песнь Нового Завета о рождестве Христовом, о Его воскресении, о обожении человека. Господь, Творец мира, Божество Свое открыл людям в святыне и великолепии плоти Своей. Принесите Спасителю Богу славу и честь, и жертвы хваления и благодарения во дворе Святем Его — Церкви Его, ибо Господь воцарися во век века, и да возвеселятся небеса — ангелы, и радуется земля — всяк человек верный о Боге, грядущем судить вселенную Истиною Своею — Христом, ибо Он всем Правда, и Истина, и Живот, и Путь.


    ПСАЛОМ 96 благодарение Спасителю Богу о даровании Царства — благодати. Да радуется земля — всяк верный, ибо богопознание и спасение: явися Христос во плоти и силе Божества, яко облак и мрак и огнь Божества пред Ним. Возвестили Небеса — ангели — о рождестве Его, и люди видеша славу Христа, ангели поклоняются Ему яко Создателю Своему, и Церковь, и дщери — души верных — славят Его. Веселитесь, праведники, и исповедайте память святыни Христовой — Боговоплощение и спасение мира.


    ПСАЛОМ 97 воспевает спасение рода человеческого. Воспойте Христа в деснице Его — Божестве, и мышце святей Его — чудесах многих, ибо сказа Спасение Свое — Бог явися во плоти, откры Евангелие — правду Свою, и видели исполнение пророчества; и радуйтеся, и пойте вся земля — весь род человеческий. Пойте в гуслях и гласе — устами, умом и сердцем — все приявшие воду крещения и Дух, и горы — в высоте богопознания апостолы и праведники, возрадуйтеся о лице Господнем — Боге во плоти Христе Спасителе.


    ПСАЛОМ 98 провозглашает всемогущую власть и силу Христа, Царя Неба и земли. Седяй на херувимех подвиг землю — человека, и в Сионе — Церкви святой — исповедуется Его имя святое, и всякое колено небесных, земных и преисподних поклоняется Ему. И честь Царева — Христа Бога, правосудие любит и правду, посему возносите Христа Бога нашего и поклоняйтеся подножию ногу Его — живоносному Кресту, яко свято есть, в горе святей Его — Церкви Его, яко свят Господь Бог Спаситель наш.


    ПСАЛОМ 99 исповедает славу, человеколюбие и милость Господа Иисуса Христа. Вся земля — весь род человеческий, работайте Господеви в веселии — верою и любовию, внидите пред Ним в радости в Церковь Христову — во врата Его и во дворы Его, где до рода и рода Истина Его — Христос, и Царствию Христову не будет конца.


    ПСАЛОМ 100 воспевает милость Христову– Боговоплощение и путь непорочных — последователей Агнца непорочна и кротка, верных и служащих Христу и живущих посреде дому Его — Церкви Его, ради них воутрии — в воскресении Своем и в день Суда, сокрушил демонов и беззаконие.


    ПСАЛОМ 101 являет образ смирения и покаяния — Сам Господь, смирив Себе даже до смерти крестныя, всех ради обнища, греха Сам не сотвори, грешников же свободил, и спас, и обогатил благодатию. Ты, Христе Боже, воскрес, обогатил Сион — Церковь Свою, благодатию Духа, яко созиждет Господь Сиона и явится во славе Божества Своего, и истина евангельская напишется в роде христианском на пути крепости Его — Страстей пречистых. Сынове раб Твоих, Христе Боже, — порожденные водою и Духом, вселятся в небесные обители.


    ПСАЛОМ 102 есть похвала и благодарение Христу Богу за великие благодеяния роду человеческому. Душа хвалит Бога, яко «Слово плоть бысть» (Ин.1:14), пострадал, умер и воскрес, сотворил милость и судьбу и удалил беззакония наша крещением святым, и жизнь вечная дана хранящим завет Его. На небеси уготова престол Свой Христос Бог с пречистою плотию. Да благословят Спасителя вси ангелы — силы небесныя, и вся дела Его — небо и земля.


    ПСАЛОМ 103 о бытии мира в славу и величие Творца Христа Бога — Иже есть образ Бога невидимого, о Немже создана быша всяческая. Бог распростер великий свод, яко кожу и палатку, и второе небо — твердь — отделил от первого водою, которая не проливается, не погашает солнце, а превыспренняя — воздушное пространство — для земли, как чердак для дома, а бездна есть множество вод, которые окружают землю, делая ее как бы островом среди моря. Образно звери сельные, онагри, дикие ослы, птицы, горы, скоты — люди разных духовных состояний, приходящих в церковь. Вино, елей, хлеб — таинства церковные. Солнце позна запад свой, тьму и нощь — Христос терпел страсти и гроб и воссиял от гроба воскресением. И исполнися земля — человек — многих чудес и благодати в море великом житейском, где гади — многие нечестивые, и змей — диавол, но и корабли — церкви святые, и все верные чают пищи духовной и вечной. И Ты, Христе Боже, послеши Духа Твоего в крещении, и созиждутся, и обновиши лице земли в бессмертие — в общее воскресение. Буди слава Господня — Божество Христа и дела Его — вовеки.


    ПСАЛОМ 104 на хваление Бога, «аллилуйя» есть ангельская песнь и святых Божиих. Призывайте Христа непрестанно, и пойте Его и чудеса Его, и хвалите, и взыщите Его. Бог через патриархов и чудеса, и пророчества возвещал о Христе. И Иосиф был прообразом Христа, и тьма, и преложение воды в кровь, и казни многие, и поражение виноградника, и смоквы, и первенцы египетские, и манна небесная, и вода, текущая из камня, и изведение в радости и веселии избранных людей из Египта — возвещали о Евангелии и наследовании райских селений для уверовавших во Христа, Который творил чудеса, страдал, умер и воскрес.


    ПСАЛОМ 105 песнь хваления Богу Вседержителю. Исповедайте благость и спасение, явленное Христом Богом, ибо христиане ныне — достояние Божие, чада Его. Иудеи же не познали Христа, хотя видели многих пророков и чудеса в Египте. Верные, любящие Христа, собранные от всех народов, да исповедают хвалу Израилеву — Христа во плоти, пришедшаго на спасение всех.


    ПСАЛОМ 106 хваление Христу Богу, яко избавил нас от греха и смерти и собрал от всех стран мира народы во един союз веры. Без воды и Духа — крещения — души алчуще и жаждущи не знали путь прав и град — Церковь, но спас Христос пришествием света и насытил души светом, и исполни благ, и извел из тьмы, и разрушил врата медные — силу демонскую; в море житейском и в корабле спасение — в Церкви Христовой.


    ПСАЛОМ 107 в похвалу Христову и явление милостей роду человеческому. Воспевается слава Христова — Его воскресение, Его милости и истина, Его десница, что Бог возглагола во Святем Сыне Своем, Сыне Человеческом, Который ввел нас во град — Иерусалим Небесный, дал помощь и уничтожил враги наша — ад, смерть, демонов, грех.


    ПСАЛОМ 108 изображает страдания Христовы и глас молитвы Его, яко Человека. Господь терпел от иудеев поругание, лесть, ненависть, ложь. Диавол вошел в Иуду, и лишился он благодати апостольства, осиротела душа его, занеже не помяну сотворити милость и погна Христа — Человека нища и убога, и умилена сердцем умертвити. И терпел поношение Христос на Кресте, от лица Адама взывал Христос к Богу Отцу: видеша Мя, покиваша главами своими. Помози Ми, Господи Боже Мой, и спаси Мя по милости Твоей, еже спасти от гонящих душу Мою.


    ПСАЛОМ 109 есть пророчество о Христе, Сыне Давидовом по плоти, яко Боге и Творце. У Христа жезл силы — Крест животворящий, и Он, яко Царь, и Первосвященник, и Судия, имеет единую честь и силу со Отцем и господствует на небе и на земле.


    ПСАЛОМ 110 ангельское и святых хваление Христу Богу. Велия дела Господня, ибо небо и землю сотворил; и яко милостив и щедр, умер и воскрес и пищу даде боящимся Его — тело и кровь Свою — и дал достояние — усыновление и Царствие Небесное. Свято и страшно для демонов имя Христа Бога, и страх Божий с благоговейной любовью порождает премудрость — Сын Божий и хвала Его, ибо «Слово плоть бысть и вселися в ны» (Ин.1:14), — пребывает в век века.


    ПСАЛОМ 111 хваление Аггеево и Захариино, то есть веселие в страхе Божием — Христа Бога, Спасителя мира. Все святые — семя Христово, в дому Его — в Церкви Христовой, где слава, и богатство, и свет, и Господь милостив, и щедр, и праведен, яко благ муж щедря и дая, дал убогим земнородным рог, вознесенный во славе — Крест святый.


    ПСАЛОМ 112 ангельское хваление Христа Бога. Хвалите в незлобии и смирении, отроцы, имя Христа, яко Солнце правды, из Пречистыя Девы пришедшего и даже до гроба западного воссиявшего по воскресении на небеси и на земли. Естество Адамово — от земли нища, вознес с Собою на небеса.


    ПСАЛОМ 113 хвала Бога за изведение Израиля из Египта и в бесконечное хваление Христа Бога за дарование истинныя свободы от греха и ада. Море, и Иордан, и горы, и овни, и холмы, и земля радуются в воде крещения — апостолы, праведники, угодники и все верные, ибо от лица Господня — Христа — подвижеся благовестием евангельским земля — человек — от греха в покаяние. Камень веры нашей — Христос, и Ему слава, ибо милость и истина Его на небеси и на земли и уповают на Него дом Израилев — род христианский, и Ааронь — чин священнический, и верные, и Церковь святая, прославляя престол Христа Бога где небо небесе.


    ПСАЛОМ 114 благодарственный Богу, глас моления к Богу Отцу Христа во время Страсти. Праведно Адам за грех был изгнан из рая, и милостию ввел его в рай, когда пострадал за него Господь, и душа входит в покой во стране живых — в рай на небо, где ангелы и праведники со Христом.


    ПСАЛОМ 115 возносит благодарение Христу Богу за великую тайну Боговоплощения. Благодарит верный за чашу спасения, за пречистые Тайны Божественные, за усыновление Богу и за дворы Господни — церкви святые.

    ПСАЛОМ 116 хвалит и благодарит Господа вся Церковь верующих во Христа, яко


    утвердися милость Христа Бога — спасение на Кресте, на людях, и истина Господня — Христос Бог, пребывает вовек, яко Царь и Бог вовек.



    ПСАЛОМ 117 прославление Христа Бога яко Царя славы, ибо во единое царство Свое — Церковь– все племена соедини. Сам Господь много претерпел до самой вольной Страсти, и десница Живоначальной Троицы Божественной сотворила силу, и Христос смертию смерть разрушил, и сия вера во Христа есть врата Господня, ибо Христос — камень веры, даровал нам воскресение — день радования и веселия, и дом Свой — Церковь, и рог олтарев — Евангелие спасения. И мы взываем Ему: Бог мой еси Ты, и вознесу Тя, Христе Боже, яко Ты благ, мое спасение и милость Твоя вовеки.


    ПСАЛОМ 118 для пения отходящим в путь, прославляет добродетели и совершенства, и молитву, и закон Божий. Содержит 176 стихов и напоминает прекрасное дерево с 22 ветвями по числу букв еврейского алфавита, причем большая ветвь имеет по 8 веточек — стихов– осьмериц, итак, 22x8 и есть 176.

    В 1-ой осьмерице ублажаются непорочные, святым крещением очищенные от порока греха первородного, которые любят Бога, идут путем Христова Евангелия, подвигов, заповедей, сердечной веры, любви, надежды и богомыслия.

    Во второй осьмерице — поучение юнейшему народу христианскому хранить Евангелие в сердце и уме, благодать и судьбы Промысла Божия, и путь спасения и смирение.

    В третьей осьмерице — прошение покрова Божия, да уразумеют очи сердечные чудеса и закон, ибо человек — пришлец на земле, и только судьбами Христовыми избавляется от гордых демонов, поношения и уничижения — греха. Путь истины, судьбы Божий, широта свиданий, оправдания — есть благодать Христова. Праведник — достояние лица Христова и причастник милостей и благости Христовой, ибо человек во грехе и, пока не смирит себя послушанием Христовым и не родится водою и Духом, не может войти в Царствие Небесное.

    Глас Божий Адаму — яко земля еси и в землю отыдеши — смирил его, яко правда судьбы, и милость Божия — Боговоплощение Христово, утешило щедротами — дарованием жизни вечной роду человеческому. Много козней от диавола, но милость Божия дарует жизнь верным, и Слово Божие и Истина Его — Сын Божий, в силе и власти пребывает на небеси, и широка заповедь Его — любить и Бога, и врага. Верный возлюбил закон Божий, и весь день века сего у него поучение — призывание Христа Иисуса, ибо Он — светильник в пути и Свет, и судьбы, и покров в руке Его, и Он Помощник и Заступник и прогоняет законопреступные помыслы демонские и пригвождает к страху Божию — к закону Божию.

    Призри на мя, стопы моя направи, лице Твое, Христе Боже, просвети на раба Твоего, — взывает верный и обращает очи свои ко утру воскресения Христова. Жива будет душа верного словом Божиим, и тайною пищею Христовою, и верою во Христа Спасителя.


    ПСАЛОМ 119 Начиная с псалма 119 по 133 псалом — 15 псалмов, называемые «песнь степеней», составляют всю 18 кафизму, воспевают восхождение верующих во Христа Господа по степеням добродетелей от силы в силу, от юдоли плачевной в тишину и покой небесного жилища. По преданию, эти псалмы воспевались на пятнадцати степенях восхождения в церковь Соломонову, прославляя Бога.

    Степень 1 (Пс.119) — молитва в скорбях. Покаянную и смиренную молитву Бог слышит, и гласом возносимую и духом в глубине сердца. Верному нужно просить Господа, дабы Он избавил душу его от духа праздности, уныния, любоначалия, от всех страстей и помрачений ума, от прелести демонския, и от стрел, и углей огня геенского, дабы мир Христов хранила душа на земле пришельствия и покаяния.


    ПСАЛОМ 120, степень 2 — богомышление, прославляет Мессию — Христа Спасителя, пришедшего на помощь и спасение рода человеческого. Душа верная, взирая на небо, прославляет Боговоплощение Христово и просит у Него помощи, да укрепит ноги и очи его в добродетели. Да подаст покров Свой от десныя руки — Божества Его, сохранит от зла душу и да прославляет вхождение — воплощение Христово во Пречистой Деве.


    ПСАЛОМ 121, степень 3 — благочестие. Прославляет благочестие христиан, любящих Церковь Христову. Веселится душа о доме Господнем, о граде и дворах Иерусалима — о Церкви Христовой, идеже причастие вкупе, где единством веры в Господа Иисуса Христа соединяются все племена и народы. В Церкви велицей ангелы святые, апостолы, и все столпы церковные, и верные пребывают в мире, силе и обилии благодати Христовой, ибо они взыскали благая Иерусалима — Царствия Небесного.


    ПСАЛОМ 122, степень 4 — вера к Богу. Возводит внешние и внутренние очи ко Христу Господу и Его закону. Рабы смотрели на руки господ своих, ожидая принять от них награду, так и душа наша просит благодати Христовой и милости для души и тела от поношения и уничижения гобзующих и гордых — богатых злобою и демонов.


    ПСАЛОМ 123, степень 5 — причитание всяких благ Богу. Избавление христианам подается благодатию Христа Бога, яко Бог «Слово плоть бысть и вселися в ны» (Ин.1:14), и человецы «во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал.3:27). Христос Господь избавляет души от помыслов лютых, от ловитвы демонской, от сети ловящих прелестию. И наша душа, яко птица, парит в высоте, получая помощь, непрестанно призывая Господа, сотворившего небо и землю: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго».


    ПСАЛОМ 124, степень 6 — надежда на Бога. Шествующим в Отечество Небесное должно всю надежду полагать на Господа Иисуса. Надеющийся на Господа, яко гора Сион, то есть Церковь святая, уповает на Христа Господа, и врата адова не одолеют ее. Вокруг Господа горы церковные — пророки, апостолы и все святые, в благодати Его, Который избавил их от враг видимых и невидимых.


    ПСАЛОМ 125, степень 7 — возвещается веселие рода человеческого при восхождении в небесный Иерусалим. Верою во Христа и крещением святым избавляются верные от плена демонского и сподобляются великой благодати и веселия, и сеющие слезами — в покаянии, радостию пожнут мир Христов, ибо рукояти их — добродетели, пост, молитва, смирение, плодоносит им спасение.


    ПСАЛОМ 126, степень 8 — презрение мира. Дом души человеческой созидается и сохраняется благодатию Христовою. Верный становится достоянием Господним при рождении от воды и Духа. А сынове оттрясенных — святые апостолы, яко стрелы от руки Сильного — Христа Бога, пущены в мир на поражение идолослужения. Блажени верующие Евангелию и апостолам, ибо эта вера отверзает им врата Царствия Небесного.


    ПСАЛОМ 127, степень 9 — страх Господень. Блажен боящийся Господа и любящий Его, он ходит в путях Его, труды плодов его — добродетели, и добро и благо — Царство Небесное — будет ему, жена его — душа, яко лоза плодовита делами любви, и сынове — помышления, из сердца исходят благие, и мир Божий пребывает вовеки.


    ПСАЛОМ 128, степень 10 — терпение. Восхваляет пророк Христа Господа, от юности даже до Креста добровольно страдавшего, Его же благодатию Церковь Христова всегда в гонении, в терпении мужественно подвизается, яко «врата адова не одолеют ей» (Мф.16:18). Восхваляется и терпение верных, подражающих Господу, Который от юности Своей, от рождества Своего хребет Свой дал на раны за спасение мира. Смирением Господь поразил выи грешников, возвысил Сион — Церковь Свою святую, и ненавидящий Сиона, яко трава бо огнем будете изсохша.


    ПСАЛОМ 129, степень 11 — покаяние (6-й покаянный). У Господа милость, толкуется воплощение Христово, Имже спасение роду человеческому и избавление подается от всех беззаконий кровию Его.


    ПСАЛОМ 130, степень 12 — смирение. Восхваляется добродетель смиренномудрия, ибо есть путь восхождения на высоту жизни, ибо всяк «смиряяйся вознесется» (Лк.14:11).


    ПСАЛОМ 131, степень 13 — ревность по Бозе. Пророчество о созидании дома святаго — Церкви святой, Царствия Христова, Единого Царя царствующих и Господа господствующих, от семени Давидова по плоти происшедшаго. Возвещается о Евфрафе — месте рождения Христа, и о селении Иаковлем — Деве Богородице, о кивоте — теле Христовом и Пречистой Матере Его, вознесенных на небо, о благодати священства, о лице Помазанного — Иисусе Христе, о Завете и свидениих Его, о избрании Господом Иисусом Сиона — Церкви в жилище Себе — место покоя и селения Его. Светильник Помазанному Христу есть святой Иоанн Предтеча, и процветет святыня Господня — слава Господа Иисуса Христа — на престоле во свете неприступном.


    ПСАЛОМ 132, степень 14 — любовь по Бозе к ближнему. Братия единоутробные — родившиеся в единой купели крещения во вселенной, во единстве веры во Христа Господа, ибо пребывают в обилии благодати Духа Пресвятаго, сходящей на гору Сионскую — Церковь Христову, где пребывает Бог любви, и каждый, пребывающий в любви, в Боге пребывает, и любящий Бога любит и брата своего. Любовь есть союз совершенства.


    ПСАЛОМ 133, степень 15 — благодарение Богу. Христиане, горне мудрствующе всегда хвалят и благодарят Бога, пленяя всяк разум в послушание Христово. И Творец неба и земли Христос Господь благословляет верных от Сиона Своего — Церкви святой– благодатию Своею.


    ПСАЛОМ 134 хваление Христу Богу, яко даровал нам свет истинный, и просвещение разума, и богопознание. Все православные христиане, и служащий алтаря, и все верные да благословят Христа Бога на земли и на небеси.


    ПСАЛОМ 135 прославляет Бога Вседержителя и благодеяния и милости Христа Спасителя; яко Глава святых церквей и всех святых Крестом утвердил землю, демонов и идолослужение сокрушил и всякой плоти — всем верующим во Христа — даровал обожение и спасение.


    ПСАЛОМ 136 выражает воздыхание и плач, да избавит Христос Бог пленения греховного Вавилона, да дарует обители небесного Иерусалима. Воспевается сила Креста и желание земли чуждей — человеку крещения святаго, и избавления от Вавилона мятежного, и греха — его дщери, благодати, дабы непрестанно призывая Иисуса Христа — камень нашей веры — в помощь, разбивать о Него младенцев — греховные помыслы — и блаженствовать во свете.


    ПСАЛОМ 137 воспевает созидание храма и силу благодати Христа Бога, яко «Слово плоть бысть» (Ин.1:14), и явися нам Его храм святый, и милость, и истина, и велия слава Господня — в Боговоплощении, в Божественной деснице Его спасая верных.


    ПСАЛОМ 138 воспевает всеведение Божие и спасительное промышление Христа от начала вселенной.


    ПСАЛОМ 139 яко молитва Христа, Сына Божия, Сына Человеческого к Богу Отцу и глас святыя Церкви и верного. Праведники исповедают имя Христово, и вселятся с лицем Божиим, и радоваться будут.


    ПСАЛОМ 140 молитва к Богу Отцу Христа Господа, егда на Кресте руце Свои воздвиже, принес за грехи человеческие жертву Свою вечернюю — в кончину веков, да явит Новый Завет и обновление. Псалом сей есть и молитва христианина.


    ПСАЛОМ 141 являет всем разум и премудрость, и глас молитвы к Богу Отцу Источника премудрости — Христа Господа, в вертепе — плоти человеческой, и в вертепе Вифлеемском, и во гробе и странах преисподних бывшаго, и молитва есть верных Христовых, в бедах и скорбях страждущих.


    ПСАЛОМ 142 воспевает страдания безгрешного Христа Господа. Сей есть от седми покаянных псалмов, есть молитва сокрушенного сердца, о грехах кающегося. Верный просит Бога: во истине Своей, Христе Господи, оправдать душу его и избежать темниц ада. Вспоминая воскресение Христово, бывшее заутро, просит и его душу воскресить и указать путь Христов, изъять от врага диавола.


    ПСАЛОМ 143 изображает победу во бранех Христа Иисуса над геенским голиафом и тьмою демонскою. Здесь прославляется Крест Христов, милость Его, которую Он явил в тайне воплощения. Ибо Он приклонил небеса и сошел на землю, блеснул молнию — свет евангельский даровал, сокрушил уста неправды, суету — силу демонскую. И поет верный теперь песнь новую во псалтири душевной о воплощении и воскресении Христовом. А сыны чуждые за неверие во Христа Господа пребывают во тьме.


    ПСАЛОМ 144 богодухновенный, восхваляет величие Бога Вседержителя, Его премудрость, истину, промышление о всем создании, вочеловечении Христа Господа, о вечном Его Царствии. Верный благословляет Царя славы, вознесшагося на Крест, и род и род Его — христиане — прославляют Его величие и смирение, великолепие славы святыни Его, яко Слово плоть бысть, и силу таинств церковных, и милость Его. И преподобные, носящие образ Божий, — апостолы, святители, мученики и все избранные от мира — благословляют Бога, ибо Он усыновляет чрез таинство крещения сынов человеческих и вводит в царство благодати, даруя в пищу им тело и кровь Свою. Близ Господь всем призывающим Его во истине: «Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя!» Хвалу Господню — истинного Человека и истинного Бога, Христа Господа — да благословит всяка плоть — всякий верующий вовек.


    ПСАЛОМ 145 хваление и радость веселия за обращение новых людей благодатию Христа Господа, рожденных водою и Духом в обители Иерусалима Небесного. Хвалит верный Господа в жизни сей даже до смерти, когда тело возвращается в землю, ибо оно от земли взято, а дух восходит к Богу. Господь верному Помощник, Он творит суд обидимым, дает пищу алчущим — причастие тела и крови Своей, Господь освобождает окованных грехами, хранит пришельцы — приходящего к благочестию, сирот и вдов — душ, обрученных Богу крещением святым, в Сионе — Церкви святой.


    ПСАЛОМ 146 хвала Христу Господу о созидании Церкви во вселенной. Господь созидает Церковь Свою, где ангелы и святые, как множество звезд, и имена их Самому Богу ведомы. Поют верные Богу в гуслех своих — сердцах боголюбивых, и благоволит Господь пребывать в боящихся Его и уповающих на милость Его.


    ПСАЛОМ 147 похвала в веселии, прославление божественной благодати, явленной Христом Господом новому Иерусалиму — Церкви святой и всем верным. Новый Иерусалим и Сион есть Церковь святая, кровию Христовою основанная, в ней Господь укрепи вереи врат Своих — Ветхий и Новый Завет, верным во Христа, которым дарует мир, примиряя верных с Богом и насыщая таинствами Христовыми, ибо таких милостей не сотворил Бог всякому языку и судьбы Своея не явил им, кроме рода христианского.


    ПСАЛОМ 148 есть песнь божественного хваления всей твари небесной и земной Своему Создателю. Хвалите Господа Иисуса Христа, сшедшаго с небес, хвалите Его в вышних — седящего выну со Отцем. Всю тварь Бог в чину Своем укрепил, вода пребывает превыше небес, а Сам Бог с херувимами, на которых Он почивает, где небеса небес. Человек со стихиями, где горы, растительность и все звери и птицы, на земле прославляют Бога. По степени любви, богомыслию и благодати вернии разделяются: царие, князи, судии земстии, юноши и девы, старцы с юнотами, — воставляя единую Церковь соединенных единою верою во Христа и союзом любви.


    ПСАЛОМ 149 хваление Богу от лица христиан, обновленных пречистою кровию Христа Господа и во единстве веры славословящих Его. Радуется Церковь святая о Царе своем — Христе Спасителе, и лик святых в тимпане и псалтири — посте и молитве, и богомыслии — на ложах — чистых сердцах своих — хвалят Бога, ожидая суд написан, когда праведные внидите в живот вечный (Мф.25:46).


    ПСАЛОМ 150 прославляет человеколюбие Бога Вседержителя, и человек, яко разумное творение, прославляет Творца всей твари и превозносит Его вовеки. Хвалят Бога святые, освященные в храме Духом Святым, умом и сердцем, языком и всеми чувствами: в псалтири и гуслях, в тимпане и лице, во струнах и органех, и в Новом Завете христиане должны представить телеса свои в жертву живу, святу, благоугодну Богови, в словесное служение свое. Прославляет Бога человек очима, егда отвращает очи свои не видети суеты, да видит правоты. Песнословит Бога устнами и языком, удерживая язык свой от зла, да не глаголати льсти. Приносит хваление Богу руками, чуждаго не похищая-й, но простирая руки свои на подаяние Христа ради требующим. Совершает славу Богу ногами, уклоняясь от всякого пути лукаваго. Прославляет Бога ушима, преклоняясь к слышанию Евангелия святаго и песнопения церковного. Славословит Бога сердцем, не уклоняя сердца своего в словеса лукавствия, но горя любовию к Богу непрестанно, по апостолу, всегда и везде взывая в сердце: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, Богородицы ради, помилуй нас».

    И человек, проводя такую добродетельную жизнь, бывает орган доброгласен, сладкопеснен и благоприятен, пребывая в духе и истине — свете Христовом, прославляя Бога.


    Слово 2. Ключ богодухновенной Псалтири

    Богодухновенная Псалтирь в ветхозаветной Церкви называлась книгой хвалений и разделялась на пять частей, а теперь они собраны в 20 кафизм. Псалмы есть хвалебно-благодарственные, молитвенные, учительные (где говорится о вере и нравственности), мессианские — о Спасителе, о пророчествах и преобразовательные.

    Главное в псалмах — мессианское прозрение, что Сын Божий — Мессия — принес победу добра над злом, и возносится гимн веры евангельской прежде Боговоплощения. И иудеям, и язычникам возвещается освобождение от духовного рабства, ибо смерть побеждена воскресением. Возвещаются евангельские истины и восхваляется Церковь Бога Живаго.

    Совершенный Человек и истинный Бог — Сын Божий — Посредник, Примиритель, Победитель смерти и тления имел душу разумную, свободную, имел ум. Сущность Божества соединилась с человеческим естеством — родился от Духа Святаго и Девы. Яко Адам был и был безгрешным, без греха первородного родился, чистым и святым. Творчески Духом создал Себе Бог плоть человеческую. Оправдание мы имеем во Христе Богочеловеке, в Котором два естества — рожденное и нерожденное.

    Христос сошел с небес, родился, как человек рос, укреплялся духом, крестился во Иордане, приходил в храм, страдал. Требовался Ему сон, вкушал пищу. Ум Его возрастал в премудрости. При жизни радовался и плакал, любил детей, ревновал о славе Божией, о храме.

    Богодухновенная Псалтирь воспевает Христа, Спасителя мира, где Он часто от лица сынов человеческих взывает. В псалмах возвещается, что Христос есть десница Божия, лице Бога Отца, крыло, покров святый, крепость сынов человеческих, правда, утверждение, рог спасения — то есть Царствие Христово. Христос понес болезни адовы от рождества Своего даже до Креста — грех Адамов гневом Божиим на демонов разоренный, то есть воплощением, когда «приклони небеса и сниде на землю».

    Псалтирь возвещает: Христос взыде на херувимах и во тме крова Своего Божества непостижимого обитал, возгремел и послал стрелы, то есть благовестив и веру, и источники водные крещения святаго, и избавил людей от демонской прелести в широту любви райской, и воздал по правде — праведникам Царствие Небесное. Быть «непорочен», ибо Сын Божий благий и сошел на землю, и взошел на небо без порока и греха. И христианин взывает в Псалтири: «С Преподобным и Избранным — Христом Спасителем, будет», ибо «прилепляяйся же Господеви един дух есть» с Господом Иисусом.

    В Псалтири возвещается: Христос люди, смиренныя грехами, спас кровию и смертию Своею, и просветил души истиною, и избавил покаянием от греха, и явил путь Свой на небо, как Бог препоясал силою Божества верных, научая их руце на брань с сатаною, защитою Креста. И враги, демоны, дают хребет, то есть боятся Креста. А не рожденные крещением и верою во Христа — не спасаются, и яко прах бывают сынове чуждии.

    Бог Отец дал отмщение Сыну Христу Богу — силу спасительную, и небеса поведают Ему славу Божию, и ангелы, и апостолы, и Церковь возвещают спасение миру.

    Христос в солнце положи селение Свое, во Отце, в Деве Богородице, в Церкви, в верных яко исполин, яко силен победить диавола и смерть, дал закон благодати, оправдание в века.

    Христос обретается яко рука Отча, во Святом Отце живущий, на Него же уповаша отцы наши, пророки и патриархи, во смирении взывающий Отцу: Аз же есмь червь, а не человек, к Тебе, Отче, привержен есмь от чрева Матери, Девы Богородицы, Бог Мой. Сей приял благословение от Бога Отца, Сей приял род ищущих Господа — христиан, и вознесением отверзл врата вечныя.

    Святые отцы видят в богодухновенной Псалтири глубокий смысл — ключ разумения всего Священного Писания.

    «Земля даде плод свой» — разумеется: Богородица роди Иисуса Млада — Превечного Бога. Яко дождь сходит на руно тихо, тако Христос сниде во утробу Девы, ключи Девы не вредив.

    «Междорамие в блещании злата» есть Крест Христов, а «глас грома Твоего в телеси» — проповедь евангельская в мире сем.

    «Петь в десятострунной псалтири» — когда весь человек телесный в пяти чувствах и сокровенный, внутренний — умом, волею, чувствами духовными, совестью, памятью в десяти заповедях воспевает благочестием Бога.

    Когда пророк возглашает в псалме «слава моя», разумеется душа человеческая, а слава Божия — лицо Господа. Суета же есть богатство и честь. А смирение есть и сокрушение духа, и состояние безблагодатное, ибо прах и пепел человек, не рожденный от Духа, и не имеет жизни вечной. А «град ограждения, Сион, селение Божие» есть Церковь.

    Беззаконие же есть грех первородный. Ложь конь во спасение — сила, богатства, прах, ибо погиб Голиаф и погиб фараон с войсками. А достояние непорочных есть Царствие Небесное, бо Агнец Божий принес за всех единую жертву на Кресте.

    Дух Святый движет ум человеческий и воспевает Христа, поправшего гордость сынов Адамовых, и украшенного добротою, кротостию и правдою, и утвердившего престол Богочеловеку на небе. Ибо ныне Господь сил с нами вовеки, и вся языцы восплещите руками в радости и пойте Богу нашему Христу. Человек малым чем умаленный от ангела и в чести от Творца сый, но беззаконием приложися скотом несмысленным.

    Жертва хвалы на пути жизни сей, где спасение и сыноположение. Пророк взывает: Воспою и пою во славе моей, — то есть в естестве человеческом Христа Бога, истину и милость, Его воскресение и вознесение, и будет слава Его по всей земле. А без покрова Божия человек «яко стена преткновенная и оплот разрушенный». Мерило — веса совести и суд души.

    А «венец лета благости Божией» — воплощение, и воскресение, и вознесение, и дарование Духа. Агнец Божий «взошел еси на высоту Креста, пленил еси плен, отверзл рай, ибо Господня исходища смертная на Голгофе даровало воскресение, и сокрушил главы врагов — демонов и смерти. Шествие Бога — евангельское домостроительство Христа, с князи — апостолами, посреде дев — душ уверовавших.

    Претерпел Христос поношение и суд от братии Своей — народа Израилева, по плоти человеческой — одеяние, вретища, и был в притчу, и глумились о Нем. Как сын Адамов взывал Богочеловек: Услыши Мя, Господи Отче, не отврати лица Твоего от Отрока Твоего, — перед Своими страданиями.

    У неуверовавших во Христа двор и жилище их — тело и душа, пусты, без благодати живущие, ибо приложися беззаконие — грехопадение в раю, с прародительским грехом к беззаконию богоубийства.

    «Яко дождь на руно, яко капля, каплющая на землю» было Боговоплощение и пришествие в мир, и бывает в душу верного. Воспевает Псалтирь: яко посреде земли во Иерусалиме спасение, где Господь стерл еси главы змиев в воде — в святом крещении, как в Красном море, сокрушил силою Креста врагов — роги грешных — силу демонскую. А рог Праведного — Крест Христов — вознесется в день Суда. В Сионе, в Церкви, благодать сокрушает крепостью луков, оружие и меч брань сатаны и спасает вся кроткия земли, даже до дня гнева — Страшного Суда, дня десницы Вышняго Отца– Единородного Сына Иисуса Христа.

    – Боже, во Святем Иисусе, Сыне Божием, путь Твой, ибо приводит к Отцу. Много чудес было Иакову и Иосифу, а евангельская проповедь, яко молния, осветила всю вселенную. В разуме пророческого озарения Давид от лица Христа взывает внимать евангельскому закону. В притчах ганания — где тайны возвещает иному роду христианскому, Бог не избрал ни Иосифова, ни Ефремова колена, в идолопоклонство впадшие золотым тельцом, ни скинию Силомскую, а избрал колено Иудино, исповедующее Бога, и Сион — Церковь Христа, и Давида в пастыря.

    Пророк оплакивает разрушение Иерусалима и древнего храма и просит Спасителя мира очистить грехи народа, овец пажити Своей, да возвестим хвалу Твою.

    Боже сил, призри с Небесе и посети виноград с десницею Отчею и Сыном Человеческим — Иисусом Христом.

    Радуйтеся Богу душею и телом, то есть в Псалтири с гусльми, в новомесячьи — в день Богоявления Христа. Аз бо есмь Господь Бог Твой Христос, изведый Израиля из земли египетския, и распятый, и воскресший.

    Христос взывает, что в воплощении Его среди людей мнози стали друзи Его и братие Его — Аз рех: бози есте и сынове Вышняго вси — по благодати усыновления и обожения. Дух через Давида взывает: Воскресни, Боже Христе, суди земли — людям земнородным, яко Ты во всех языцех, верующих во Христа.

    В псалме 82 пророк возвещает о временах антихриста, когда восстанут на верных потомки Идумейска, сыны

    Исава, Исмаилите, от Агари рожденныя, Моав — сыны Лотовы, и агаряне, и иноплеменники, и ассирийцы.

    В день предсубботний — пятницу, псалом прославляет Крест Христов, когда сотворен был Адам. Ибо теперь мы людие Его, Христа, и овцы пажити Пастыря Христа Бога.

    – Вино веселит сердце, и хлеб — тайна тела и крови Христовых. В псалмах закон Божий упоминается как заповеди, свидения, оправдания, словеса, судьбы, пути, стези, советы.

    Христос воспевается яко блажен Муж, Иже греха не сотвори; жезл есть Крест Христов, узы Его — закон Божий. Христос уснух и спах и возстах — в воскресение, и поразил Крестом врагов. И знаменася на нас свет лица Бога Отца — Христос Господь, даровавший таинство пшеницы и вина — причащение.

    Слышится в псалмах глас Христа: «в мире усну на Кресте, яко Ты, Отче, вселил Мя еси во гроб. Вонми гласу моления Моего, ибо никтоже прииде к Отцу, токмо Мною». И глас души: «Воскресни, Господи, гневом Твоим и возстани и пошли обетование», — ибо человеком смерть и Бог Судитель праведен, и Человек победил диавола и смерть. И чудно имя Иисуса, о Нем же всяко колено небесных и земных и преисподних поклонится.

    Иисусе Христе, что есть человек — потомок Адама, яко помниши его, егда Слово плоть бысть и вселися в ны, и умалил Себя, став Человеком. И Бог вся покорил по воскресении и вознесении, яко Царю веков и уготова на суд престол крестный, за правду даруя жизнь вечную нищим и убогим, во аде праведникам и всем верным.

    Словеса Господня чиста, очищена седмерицею — семью дарами Духа и таинствами и семью соборами.

    Глас души человеческой — Сына Божия к Богу Отцу — послет Ти помощь от Святого Христа Спасителя, помянет жертву Твою на Голгофе, исполнит вся прошения и воскресит из мертвых, ибо силою Твоею возвеселится Царь Христос, и желание сердца Его — спасти людей, Спаситель яко Человек взывал к Отцу: избави от оружия — от смерти и ада, душу Мою, спаси Мя от уст Львовых и от рог — от диавола.

    Поведа имя Твое, Отче, братии Моей — апостолам, Христос открыл тайну спасения, ибо обнищавшему нас ради Христу похвала в Церкви, где ядят убозии и насытятся тайныя пищи ттела и крове Христовы, и Господь, яко Добрый Пастырь, пасет верных на месте злачне, да верный взыдет на гору Господню Небеснаго Иерусалима. От лица человечества Спаситель взывал: грех юности Моея и неведения в раю Адамов не помяни, виждь смирение Мое и труд, виждь враги Моя — смерть, демоны, ад, сохрани душу Мою и избави Мя, яко скры Мя в селении Своем в теле плоти. На камень горы Голгофы вознесе Мя. Не отврати лица Твоего от Меня, яко отец Мой Адам и мати Моя Ева оставили Меня в грехе первородном. Верую видети благая Господня на земли живых: рай, небо, Царствие Небесное Услыши, Господи, глас моления в вертограде на Кресте, спаси люди Твоя и благослови достояние Твое — искупленных на Кресте, яко да воспоет Тебе слава Моя, душа человеческая, по образу и подобию Божию созданная, взысках Господа Вседержителя, творя волю Его, и услыша Мя, яко нищий волею обнища, да обогатит человека, и ополчится ангел Господень окрест боящихся Его — верующих во Христа, ибо от крещения приставляется верному хранитель ангел, и вкушает плоть и кровь Христову, и видит, яко благ Господь, дарующий живот вечный.

    Богатии Иудеи обнищаша с жертвами законными за неверие во Христа, а взыскающие верою Христа имеют жизнь вечную, яко чада Божий, и хранит их Господь и избавит души раб Своих оружием Креста Христова и щитом воскресения.

    Душа Христова возрадовалася, когда яко Бог сошел во ад и разрушил его. Яко человек, взывал Христос Отцу: вонми суду — искал бо Иудеем жизнь вечную, а они Ему — смерти. Суди Ми, Господи, по правде Твоей, и воскрес Христос Бог из мертвых, и со славою вознесеся на небеса, и седе одесную Бога Отца, да возрадуются и возвеселятся вернии, ибо мир, благодать им оставляет Спаситель и Церковь до скончания века, и язык Мой — род христианский, поучится правде Евангелия, ибо на небеси милость Твоя — Богочеловек на престоле Своем, яко умножил милость — даровал всем спасение, и упиются благодатию от тука дому Твоего — Церкви святой, яко у Тебе, Христе Боже, источник живота, а тамо падоша вси делающий беззаконие — демони с неба спали, неверные после Страшного Суда изриновени будут в геенну огненную. Открыт ко Господу путь Твой, повинися Господеви, ибо кротцыи наследят землю — Царство Небесное.

    Христос же юнейший бех, яко Отроча младо, но Превечный Бог, Ветхий деньми, состарехся, ибо обогати человека Божеством, и седе на небе, и весь день в веке сем милует, и взаим дает благодать Свою, ибо спасение праведных от Господа, и поможет им Господь.


    Слово 3. Христос Бог — слава и упование псалмопевцев

    Пророку Даниилу архангел Гавриил возвестил о Христе Спасителе, что помазан будет Святый святых, и заглажены будут преступления, и возсияет правда вечная, и смертию Своею Христос после 69 седмин — 483 лет — утвердит Новый Завет — Евангелие вечное (Дан. гл. 9).

    Пророк Иона воспевал трехдневное воскресение Христа.

    Пророк Захария ликовал, взывая — ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима. Се Царь Твой Христос Спаситель Богочеловек грядет к тебе праведный и спасающий, кроткий, готовый на заклание, сидящий на ослице и на молодом осле, призывая к Себе сынов Израиля и язычников (Зах.гл.9).

    Пророк Михей возвещал о Вифлееме, где родится от колена Иудина Владыка Христос, Царь вечный (Мих.5:1-2).

    Пророк Софония ликовал, созерцая время Богоявления (Соф.3:14-15).

    В книге Премудрости Соломона (гл.2:12-20) глубоко и прямо открывается злоба и ярость сынов противления на Праведника Иисуса, Сына Божия. Иудеи не познали тайн Божиих и предадут Сына Человеческого на оскорбление, и мучение, и бесчестную смерть за то, что называет Отцом Своим Бога.

    А пророка Исайю именуют евангелистом ветхозаветным, ибо он возвестил в главе 53 в озарении Духа Святаго тайну спасения рода человеческого — в глубоком смирении умален Сын Божий паче сынов человеческих — Той же язвен бысть за грехи наша и мучен бысть за беззакония наша, наказание мира нашего на Нем, язвою Его мы исцелехом. На Голгофу, яко овча на заколение, ведеся, дабы даровать нам воскресение, усыновление и Духа Святаго.

    Прииде бо Сын Человечь взыскати и спасти погибшаго (Лк.19:10).

    Камень, егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла: всяк, падый на камени том, сокрушится, а на Нем же падет стрыет его (Лк.20:17-18).

    И будут верные «равни бо суть ангелом и сынове суть Божий, воскресения сынове суще» (Лк.20:36).

    О Христе ап. Иоанн говорит, что Он Бог Слово и мир сотворил, Он и жизнь, и свет, и Слово плоть бысть и вселися в ны и видехом славу Его, яко Единородного от Отца, исполнь благодати и истины. Бога никто не видел, а Сын Человеческий, Сын Божий, явился как Агнец Божий, вземляй грехи мира. Иисус говорил Никодиму, который, видя Его чудеса, познал, что Он от Бога пришел: «Аще кто не родится водою и Духом, не может внити в Царствие Божие. И никтоже взыде на небо, токмо сше-дый с небесе Сын Человеческий, Сый на небеси» (Ин.3:5,13), подобает вознестися Сыну Человеческому на Кресте, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:15).

    «Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь, не погибнет, но имать живот вечный» (Ин.3:16).

    Отец бо любит Сына, и вся даде в руце Его. Веруяй в Сына имать живот вечный, а иже не верует в Сына, не узрит живота, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3:35-36).

    Учение Христово напояет водою от Духа для жизни вечной и научает поклонятися Отцу духом и истиною, Бог есть Дух и иже кланяется Ему духом и истиною достоит кланятися (Ин.4:24).

    Перед страданиями Своими Господь говорил: «Ныне иду к Пославшему Мя, да Утешителя пошлю вам, и пришед Он обличит мир о гресе и о правде, и о суде. О гресе убо, яко князь мира сего осужден бысть» (Ин.16:5-11).

    «Дух Истины наставит вас на всяку истину. Он Мя прославит, яко от Моего приимет и возвестит вам. Ибо вся елика имать Отец — Моя суть и Аз иду к Отцу… Елико аще чесо просите от Отца во имя Мое, даст вам. Доселе не просисте ничесоже во имя Мое: просите, и приимете, да радость ваша исполнена будет. Аз изыдох от Отца и приидох в мир и паки оставляю мир и иду к Отцу. Но дерзайте, яко Аз победих мир. И рече Иисус: Отче, прииде час, прослави Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тя. Се же есть живот вечный — да знают Тебе единаго истиннаго Бога и Егоже послал еси Иисуса Христа. Аз прославих Тя на земли (дело спасения со-верших). И ныне прослави Мя Ты, Отче, славою, юже имех прежде мир не бысть. И Моя вся Твоя суть, и Твоя Моя. И вероваша яко Ты Мя послал еси. О сих молю, святи их во истину Твою: Слово Твое истина есть. Яко же Мене послал еси в мир, и Аз послах их в мир, и за них Аз свящу Себе, да и тии будут священи во истину, да вси едино будут, якоже Ты, Отче, во Мне и Аз в Тебе, да и тим в нас едино будут. И Аз славу, юже дал еси Мне, дах им, да будут едино, яко же Мы едины есьмы. И да разумеет мир, яко Ты Мя послал еси, и возлюбил еси их, яко же Мене возлюбил еси. Отче, ихже дал еси Мне, хощу да идеже есмь Аз, да и тии будут со Мною, да видят славу Мою, юже дал еси Мне. И сказал Господь: Царство Мое несть от мира сего, яко Царь есмь Аз. Аз на сие родихся и на сие приидох в мир, да свидетельствую истину, и всяк, иже есть от истины, послушает гласа Моего. На суде у Пилата иудеи кричали: Распни, распни Его! Пилат не видел во Иисусе никакой вины. Иудеи же обвиняли: Мы закон имамы, и по закону нашему должен есть умрети, яко Себе Сына Божия сотвори. Иисус же, нося Крест Свой, изыде на лобное место, идеже пропяша Его, и с Ним два злодея. Воины же, егда пропяша Иисуса, прияша ризы Его и сотвориша 4 части, коемуждо воину часть, и хитон. И сбылось Писание — разделиша ризы Моя себе и о иматисме Моей меташа жребий. Иисус же, приклонь главу Свою, сказал: Совершишася (спасение рода человеческого, и то, что писали пророки)» (Ин.16-19).

    После воскресения же говорил Господь ученикам Своим, называя их братиею: Восхожду к Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему. И показал им руце и нозе и ребра Своя, рече им: Мир вам. Якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы. И дуну и глагола им: Приимите Дух Свят. Фома же взывал: Господь мой и Бог мой. И пишет Иоанн Богослов: Да веруете, яко Иисус есть Сын Божий, и да верующе, живот имате во имя Его.

    И подвижники благочестия с великою любовию призывали Иисуса Христа, Спасителя нашего везде, всегда и гласно, и умно в сердечном внимании и покаянии — Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго.

    В Псалтири, как в раю, насаждено все. Полезное и нужное, вся жизнь человеческая, состояние духа, движение ума, открывается покаяние, добродетель, бого-хваление, благодарение, славословие Бога. Сам Господь наш Иисус Христос освятил эту божественную книгу, выражая Свое состояние псаломски: «Боже Мой! Боже Мой! Векую Мя оставил еси» (Мк.15:34). Восходя на гору Елеонскую, воспевал хвалительные псалмы: 112, 113, 114, 115, 116, 117.

    И апостолы внушали назидать себя псаломски, воспевая их в веселии сердца.

    Первые христиане всегда и везде воспевали псалмы. Земледелец, идущий за плугом, жнец на ниве своей, виноградарь, пастухи пели псалмы как любимую песнь народа Божия.

    У древних иноков было три занятия псалмопение, рукоделие и молитва. И пение 12-ти псалмов было внушено ангелом Божиим. Совершалось круглосуточное пение Псалтири в обители неусыпающих. Пели псалмы в часы 3-й, 6-й, 9-й с древних времен. Псалмопение есть пища наших душ, истинная и непорочная, ибо преподается горнее и божественное любомудрие. И душа беседует со Святым Духом, и освящается душа и тело, и на скрижалях сердца человеческого изображается закон, ведущий к жизни вечной. Отцы молились перед псалмопением: «Господи Иисусе Христе! Отверзи очи и уши сердца моего, чтобы услышать мне словеса Твои и исполнить волю Твою. Открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего». И Владыка многомилостивый по снятии покрывала страстей давал милость созерцать тайны Священного Писания душевными очами и уму восходить в святилище славы Божией, и в поэтической форме воспевать примирение славы Божией с человечеством. Псалтирь дышит святостью и богодухновенностью. В усладительном сладкопении язык выговаривает псалмы, а ум молится.

    Святой Василий поучает, что святая Псалтирь душеполезна, Бога славит вкупе со святыми ангелами, и воспевает, и за весь мир Бога молит. И ты, брате, в богохвалении потерпи Господа, и сохрани пути Его, и вознесет тя, еже наследити землю, и открыет очи твои, да разумееши чудеса от закона Господня.

    «Вельми бо есть полезно, еже поучатися псалмом и прочитывати прилежно Псалтирь, ибо уне есть солнцу престати от течения своего, нежели оставити Псалтирь», — глаголет Иоанн Златоуст.

    Пение Псалмов уши украшает, ангелы на помощь призывает, демоны устрашает, тьму неведения прогоняет, святыню содевает, ум просвещает, заглаживает грехи, веру прибавляет, и надежду, и любовь.

    Псалмопение петь — хвала Божия — душу возвышает, уста очищает, сердце веселит, мир Христов в разуме водворяет и премудрость, и величие, и крепость Божию прославляет, и благословение Божие призывает, и Творцу, и Богу, и Царю, и Отцу Небесному усыновляет.

    Святой Афанасий говорит, что в словах Псалтири «измерена и объята вся человеческая жизнь: все состояние души, все движения мысли… Нужно ли совершить покаяние и исповедь, угнетает ли тебя скорбь и искушение, гонят ли тебя или строят против тебя козни, уныние ли овладевает тобою или, видя себя счастливым, а врага униженным, желаешь ли принести Богу благодарность и похвалу? — все могут найти в божественных псалмах наставление» (Еп. Феофан. Псалмы 1, 2 и 51, 1897, с.15).

    Церковное правило говорит: «разумно да будет, како подобает особь пети Псалтирь», начиная умиленно:

    Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас. Аминь.

    Царю Небесный, Трисвятое по Отче наш, и тропари, глас 6:

    Помилуй нас, Господи, помилуй нас: всякаго бо ответа недоумеюще, сию Ти молитву яко Владыце грешнии приносим, помилуй нас.

    Слава: Честное пророка Твоего, Господи, торжество, небо Церковь показа, с человеки ликуют ангели, того молитвами, Христе Боже, в мире управи живот наш, да поем Ти: Аллилуиа.

    И ныне: Многая множества моих, Богородице, прегрешений, к Тебе прибегох, Чистая, спасения требуя: посети немощствующую мою душу и моли Сына Твоего и Бога нашего дати ми оставление, яже содеях лютых, едина благословенная.

    Господи, помилуй (40 раз). Та же молитва Святей Живоначальней Троице:

    Всесвятая Троице, Боже и Содетелю всего мира, поспеши и направи сердце мое начати с разумом и кончати делы благими богодухновенныя сия книги, яже Святый Дух усты Давидовы отрыгну, ихже ныне хощу глаголати аз, недостойный, разумея же свое невежество, припадая молюся Ти, и еже от Тебе помощи прося: Господи, управи ум мой и утверди сердце мое, не о глаголании устен стужати си, но о разуме глаголемых веселитися, и приготовитися на творение добрых дел, яже учуся, и глаголю: да добрыми делы просвещен, на судищи десныя Ти страны причастник буду со всеми избранными Твоими. И ныне, Владыко, благослови, да воздохнув от сердца, и языком воспою, глаголя сице: Приидите, поклонимся (трижды).

    Таже постой мало, дондеже утишатся вся чувства, рцы: Блажен муж: разумно, со умилением и вниманием сердечным.

    На Руси Псалтирь была настольной книгой, ибо по ней учили детей грамоте и страху Божию, и псалмопение возгревает молитвенный дух и любовь к своему Создателю. Все, как бы в богатой сокровищнице, собрано в книге Псалмов. Псалмы входят в православное богослужение.

    Блаженный Филимон, предаваясь подвижническим трудам, вил верви и плел корзины, которые отдавал эконому, получая от него хлебцы, коими питался. У него было правило: пропевать за ночь всю Псалтирь и песни неспешно, без суетливости. Молясь и услаждаясь созерцанием небесного, ум его пребывал в духовном радовании, осеняемый божественным просвещением.

    Больше всего св. авва Филимон услаждался чтением Псалтири: «Бог так напечатлел в душе моей силу псалмов, как в самом пророке Давиде, и я не могу оторваться от услаждения сокрытыми в них всяческими созерцаниями; ибо они объемлют все Божественное Писание» (Добротолюбие, том 3, стр.262).

    Так же преподобный отец наш Спиридон, подвижник Киево-Печерской лавры, имея страх Божий и ища премудрость Божию, знал на память всю Псалтирь, каждый день пропевая ее. Тридцать лет трудясь с другом своим Никодимом в печении просфор, он совершал ежедневное богохваление, воспевая Псалтирь, и сподобился дара чудотворения.

    Чтение Псалтири по умершим есть благочестивый обычай в Православной Церкви. Над телом умершего монаха и мирянина непрерывно до погребения и в память его после погребения читать Псалтирь «со умилением и сокрушением сердечным, разумно, со вниманием, а не борзясь, якоже и умом разумевати глаголемая».

    На каждой славе читается молитва «Помяни, Господи, Боже наш…», положенная в конце последования на исход души, воспоминая имя усопшего, а по окончании кафизмы — Трисвятое по Отче наш, тропари и положенную на каждой кафизме молитву, начиная затем новую кафизму словами: «Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу…». http://lib.rus.ec/b/309553/read

    ПОВЕСТЬ О ПУТЕШЕСТВИИ ИОАННА НОВГОРОДСКОГО НА БЕСЕ

    СЛОВО ВТОРОЕ О ТОМ ЖЕ О ВЕЛИКОМ СВЯТИТЕЛЕ ИОАННЕ, АРХИЕПИСКОПЕ ВЕЛИКОГО НОВГОРОДА, КАК ОН ЗА ОДНУ НОЧЬ ПОПАЛ ИЗ НОВГОРОДА ВО ИЕРУСАЛИМ-ГРАД И СНОВА ВОЗВРАТИЛСЯ ТОЙ ЖЕ НОЧЬЮ В ВЕЛИКИЙ НОВГОРОД

    Нельзя забвению предать то, что случилось однажды по божьему изволению со святителем Иоанном. Нередко попущением божьим выпадает испытание и святым, да еще больше прославятся и просияют, как золото отполированное. Прославляющего меня, говорит господь, и я прославлю. Дивен бог святыми своими; сам господь святых своих прославляет. И еще сказал Христос: «Дал я вам власть над духами нечистыми».

    Однажды святой по своему обычаю творил ночные молитвы в ложнице своей. Здесь у святого и сосуд с водой стоял, из которого он умывался. И вот, услыхав, что кто-то в сосуде этом в воде плещется, быстро подошел святой и догадался, что это бесовское наваждение. И, сотворя молитву, осенил сосуд тот крестным знамением, заключив беса. Хотел бес постращать святого, но налетел на несокрушимую твердыню и твердыни этой поколебать не смог, а сам лукавый был сокрушен.

    И не в силах терпеть долго, начал бес вопить: «О, горе мне лютое! Как в огне горю, не могу терпеть, выпусти меня поскорее, праведник божий!» Святой же вопросил: «Кто ты таков и как попал сюда?» Дьявол ответил: «Я бес лукавый, пришел, чтобы смутить тебя. Надеялся я, что ты, как обычный человек, испугаешься и молиться перестанешь. Ты же меня, на мое горе, заключил в сосуде этом. И вот как огнем палим я нестерпимо - горе мне, окаянному! Зачем польстился, пришел сюда, не понимаю! Отпусти меня, раб божий, а я больше никогда к тебе не приду!» И сказал святой беспрерывно вопившему дьяволу: «За дерзость твою повелеваю тебе: сей же ночью отвези меня на себе из Великого Новгорода в Иерусалим-град, к церкви, где гроб господень, и в сию же ночь из Иерусалима - назад, в келию мою, в которую ты дерзнул войти. Тогда я освобожу тебя». Бес клятвенно обещал исполнить волю святого, только умолял: «Выпусти меня, раб божий, страдаю люто!»

    Тогда святой, закляв беса, выпустил его и сказал: «Превратись в коня оседланного и встань перед кельею моею, а я сяду на тебя, и ты исполнишь волю мою». Бес черным дымом вышел из сосуда и встал конем перед кельею Иоанна, как приказал ему святой. Иоанн же, выйдя из кельи, перекрестился и сел на него, и очутился той же ночью в Иерусалиме-граде, около церкви святого Воскресения, где гроб господень и часть от животворящего креста господня. Беса же заклял, чтобы не мог с места того сойти. И бес стоял, не смея сдвинуться с места, покуда Иоанн ходил в церковь святого Воскресения. Подошел Иоанн к дверям церковным и, преклонив колени, помолился, и сами собой открылись двери церковные, и зажглись свечи и паникадила в церкви и у гроба господня. Святой возблагодарил в молитве бога, прослезился и поклонился гробу господню и облобызал его, поклонился он также и животворящему кресту и всем святым иконам и местам церковным. Когда вышел он из церкви, осуществив мечту свою, то двери церковные снова сами собой затворились. И нашел святой беса, стоящего конем оседланным, на том месте, где повелел. Сел на него Иоанн и той же ночью оказался в Великом Новгороде, в келье своей.

    Когда уходил бес из кельи святого, то сказал: «Иоанн! Замучил ты меня: в одну ночь заставил донести себя из Великого Новгорода в Иерусалим-град и в ту же ночь из Иерусалима-града в Великий Новгород. Это ведь заклятием твоим, как цепями, был я крепко связан и все, бедный, перенес. Смотри же не рассказывай никому о случившемся со мной. Если же расскажешь, то я тебя оклевещу. Будешь тогда как блудник осужден, и поруган, и на плот тебя посадят и пустят по реке Волхову». Так пустословил лукавый. Святой перекрестил его, и исчез бес.

    Однажды Иоанн, как это было в его обычае, вел душеспасительную беседу с честными игуменами, и с многоразумными иереями, и с богобоязненными мужами, поучая и рассказывая о жизни святых, для пользы душевной людям. Они же в сладость слушали поучения святого: не ленился он учить людей. И поведал он тогда, как-будто о ком-то другом рассказывая; что с ним самим случилось. «Я, говорил, знаю человека, который за одну ночь успел попасть из Новгорода Великого в Иерусалим-град, поклонился там гробу господню и той же ночью вернулся в Великий Новгород». Игумены, иереи и все люди подивились этому.

    И вот, с того дня божиим попущением начал бес клевету возводить на святого. Жители того города часто видели, как из кельи святого выходила блудница: это бес преображался в женщину. Горожане же не знали, что это бесовское наваждение, а были уверены, что это на самом деле уличная женщина, и впадали в заблуждение. Случалось также, что начальники города, приходя в келью святого для благословения, видели там мониста девичьи, и обувь женскую, и одежду, и негодовали на это, не зная, что и сказать. А все это бес наваждением своим показывал им, чтобы восстали на святого, неправедно осудили его и изгнали бы.

    Посоветовавшись с начальниками своими, горожане порешили между собой: «Не подобает такому святителю, блуднику, быть наапостольском престоле - идем и изгоним его!» О таких людях Давид сказал: «Пусть онемеют уста льстивые, в гордыне изрекающие ложь о праведнике, потому что они поверили бесовскому наваждению, как некогда еврейский народ»., Но возвратимся к нашему рассказу.

    Когда пришел народ к келье святого, то бес перед глазами всех побежал в образе девицы, будто из кельи святого. Люди закричали: «Ловите ее!» Но хоть и долго гнались, не смогли поймать. Святой же, услышав говор людской у кельи своей, вышел и спросил: «Что случилось, дети мои?» Они же рассказали все, что видели, и, не внимая оправданиям святого, осудили его как блудника. Схватили его, и надругались над ним, и, не понимая, что творят, понося святого, порешили: «Посадим его на плот на реке Волхове - пусть выплывет из нашего города вниз по реке». И вывели святого и целомудренного великого святителя божьего Иоанна на Великий мост, что на реке Волхове, и, опустив святого с моста, на плот посадили. Так сбылось предсказание лукавого дьявола. Возрадовался нечистый, но божья благодать и вера святого в бога и молитвы пересилили.

    Когда посадили божьего святителя Иоанна на плот на Волхове, то поплыл плот против самой быстрины, которая как раз у Великого моста, никем не подталкиваемый, вверх по реке, к монастырю святого Георгия. Святой же молился о новгородцах, говоря: «Господи! Не вмени им это во грех: ведь сами не ведают, что творят!» Дьявол же, видев это, посрамился и возрыдал.

    Люди, узрев такое чудо, стали рвать одежды на себе и говорили: «Согрешили мы, неправедно поступили - осудили овцы пастыря своего. Теперь-то видим, что бесовским наваждением все произошло!» Побежали в великую Софию божию и велели священному собору - иереям и дьяконам - идти с крестами вверх по берегу реки Волхова к монастырю святого Георгия и умолить святого, чтобы возвратился на престол свой. Священники взяли честной крест и икону святой богородицы, как подобает, и пошли по берегу Волхова вослед за святым, моля его, чтобы возвратился на престол свой. Так же и те люди, которые прежде на святого клевету возводили, шли по берегу Волхова к монастырю святого Георгия и с мольбой просили: «Возвратись, честный отче, великий святитель Иоанн, на престол свой, не оставь чад своих осиротевшими, не поминай наше согрешение перед тобой!» И, обогнав святого и крестный ход, остановились за пол-поприща до монастыря святого Георгия, и, кланяясь до земли и проливая слезы, умоляли Иоанна, повторяя: «Возвратись, честный отче, пастырь наш, на престол свой! Пусть грех наш падет на нас - прельстились кознями лукавого дьявола и согрешили перед тобой. За дерзость свою прощения просим, не лиши нас благословения своего!» И многое другое говорили, умоляя святого. Тихо плыл Иоанн на плоте своем против сильного течения, как будто некой божественной силой несло его благоговейно и торжественно, чтобы не обогнать крестного хода, - наравне с несущими честные кресты иереями и дьяконами плыл он. Когда священный собор с честными крестами подошел к тому месту, где стоял народ, то все вместе стали еще горячее молить святого, чтобы возвратился он на престол свой. Святой, вняв мольбе их, словно по воздуху несомый, приплыл к берегу и, поднявшись с плота, сошел на берег. Люди, видевшие все это, радовались, что умолили святого возвратиться, и плакали о своем согрешении перед ним, прощения прося.

    Он же, беззлобная душа, простил их всех. Одни из них в ноги падали ему, обливая их слезами, другие прикладывались к ризам святого. И, попросту сказать, теснились и толкали друг друга, чтобы хоть увидеть святого. Святой же благословлял всех. И пошел чудотворец архиерей божий Иоанн с крестным ходом в монастырь святого Георгия, совершая молитвенные пения со священным собором. И множество народа следовало за ними, восклицая: «Господи, помилуй!»

    Архимандрит же и иноки того монастыря не знали, что в монастырь грядет архиерей божий Иоанн. А в те времена в монастыре святого Георгия жил некий человек, юродивый, получивший от бога благодать прозорливости. Сей человек пришел к архимандриту монастыря и, постучав в дверь его кельи, сказал: «Иди, встречай великого святителя божьего Иоанна, архиепископа Великого Новгорода,- грядет он к нам в монастырь». Архимандрит не поверил и послал посмотреть. Посланные же пошли и узнали от людей все случившееся со святым и, быстро вернувшись, рассказали архимандриту. Архимандрит повелел в большие колокола звонить. И собрались иноки этой великой лавры, взяли честные кресты и пошли из монастыря навстречу святителю божьему Иоанну. Святой же, увидев их, благословил каждого и, придя в монастырь, вошел в церковь святого Христова великомученика Георгия с архимандритом монастыря того, со всем священным собором и иноками, и со всем множеством народа. И, совершив молебен, с великой честью вернулся на престол свой в Великий Новгород.

    Все это о себе рассказал он сам священному собору и другим людям: как его бес хотел постращать, как он побывал за одну ночь в Иерусалиме-граде и вернулся назад в Новгород, и все, что случилось с ним, подробно поведал, как это выше рассказано. И поучал их святой, говоря: «Дети мои! любое дело творите, сначала проверив все, чтобы не оказаться прельщенными дьяволом. А то может случиться, что с добродетелью зло переплетется, тогда виновны будете перед божьим судом: ведь страшно впасть в руки бога живого!» Но об этом пока многого говорить не будем.

    Князь и начальники города, посоветовавшись со всем народом, поставили крест каменный на том месте на берегу, куда приплыл святой. И крест этот и ныне стоит во свидетельство преславного чуда этого святого и в назидание всем новгородцам, чтобы не дерзали сгоряча и необдуманно осуждать и изгонять святителя. Ибо сказал Христос о святых своих: «Блаженны изгнанные правды ради, потому что им принадлежит царство небесное! А те, которые изгоняют святых несправедливо, что смогут ответить на том свете?» http://lib.rus.ec/b/298302/read

    Псковская монахиня Антония видела ад и была возвращена Богом на землю

    МОНАХИНЯ ОЖИЛА НА ТРЕТИЙ ДЕНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ


    Она увидела свое тело со стороны - лежащим на операционном столе. Вокруг суетились медики. К груди прижали похожий на утюг прибор.

    - Разряд! - крикнул профессор Псахес.

    Тело дернулось. Но она не почувствовала боли.

    - Разряд!

    - Сердце не реагирует!

    - Разряд! Еще! Еще!

    Врачи пытались “завести” ее сердце почти полчаса. Она увидела, как молодой ассистент положил руку на плечо профессору:

    - Борис Исаакович, остановитесь. Пациентка мертва.

    Профессор стащил с рук перчатки, снял маску. Она увидела его несчастное лицо - все в капельках пота.

    - Как жаль! - сказал Борис Исаакович. - Такая операция, шесть часов трудились...

    - Я здесь, доктор! Я живая! - закричала она. Но врачи не слышали ее голоса. Она попыталась схватить Псахеса за халат, но ткань даже не шевельнулась.

    Профессор ушел. А она стояла возле операционного стола и смотрела, как завороженная, на свое тело. Санитарки переложили его на каталку, накрыли простыней.

    Она услышала, как они говорят:

    - Опять морока: приезжая преставилась, с Якутии...

    - Родня заберет.

    Да нет у нее никакой родни, только сын-малолетка.

    Она шла рядом с каталкой. И кричала:

    - Я не умерла! Я не умерла! Но никто не слышал ее слов.

    Жизнь


    Монахиня Антония вспоминает свою смерть с трепетом:

    - Господь милостив! Он любит всех нас, даже распоследнего грешника...

    Антония постоянно перебирает четки. Ее тонкие пальцы дрожат. Между большим и указательным видна старая татуировка - едва заметная буква “А”.

    Матушка Антония перехватывает мой взгляд. Я смущаюсь, словно подсмотрел что-то запретное.

    - Это память о тюремном прошлом, - говорит монахиня. - Первая буква моего имени. По паспорту я Ангелина. В юности страсть какая бедовая была...

    - Расскажите!

    Матушка Антония испытующе глядит на меня. Такое ощущение, что она видит меня насквозь. Мину­та кажется вечностью. Вдруг замолчит, вдруг откажет?

    Наша встреча не была случайной. В Печоры Псковской области, где вблизи знаменитого Свято-Успенского монастыря живет 73-летняя матушка Антония, я приехал, по­лучив весточку от знакомых верующих: “У нас чудесная монахиня есть. На том свете побывала”.

    Матушка Антония, как оказалось, в недавнем прошлом была строительницей и настоятельницей жен­ского монастыря в Вятских Поля­нах Кировской области. После третьего инфаркта по слабости здоровья была отправлена на покой. С журналистом “Жизни” согласилась встретиться только после того, как получила рекомендации от духовных лиц.

    Мне кажется, что она мою просьбу отсылает куда-то наверх. И получает ответ. У меня замирает дыхание.

    Наконец она произносит:

    - Расскажу. Не зная моего прошлого, не понять того, что случилось со мною после смерти. Что уж было - то было...

    Матушка Антония совершает крестное знамение. Еле слышно, одними губами, шепчет молитву. Чувствуется, что возвращение в прошлое требует от нее немалых душевных и физических усилий словно пловцу, которому предстоит нырнуть в бурлящий водоворот.

    Детство


    — Родилась я в Чистополе. Это маленький городок на Каме в Татарии. Папа, Василий Рукавишников, ушел на фронт добровольцем. Погиб на Брянщине, в партизанах. Мама, Екатерина, вновь вышла замуж - за старика, он лет на тридцать был старше ее. Я до того возненавидела его, что убежала из дома. Попала в детдом в Казани. Сказала, что сирота. В конце войны обучили меня вместе с подругами на мотористок и отправили на шахту в Свердловскую область. В первый же день мы бунт устроили — из-за приставаний. Мы малолетки, а шахтеры там ушлые. В первый же день облапали... Ну я и подбила подруг в Москву бежать, к товарищу Ворошилову. Жаловаться. Добирались на подножках вагонов, отчаянные были, смелые. Заночевали в парке Горького, в кустах, прижимаясь друг к другу...

    Ворошилов


    - Утром я, как самая маленькая, на вид мне давали лет двенадцать, пошла в разведку. Выбрала на лавочке дяденьку посолиднее. Подошла, спросила, как Ворошилова найти. Дяденька ответил, что запись на прием ведется в приемной Верховного Совета на Моховой улице. Нашли мы эту приемную. Явились туда всей гурьбой. “Куда?” - спросил нас милиционер у двери. — “К Ворошилову!” - “Зачем?” - “Это мы только ему скажем”. Милиционер отвел нас в какой-то кабинет. За столом толстый начальник сидит. Глянул на нас строго: “Рассказывайте!”. А я как заору: “Бежим, девчонки! Это не Ворошилов!”. Такой шум мы устроили, что все сбежались. И тут вижу, как Ворошилов входит. Я его по фотографиям знала. Увел нас с собой. Велел принести бутербродов, чаю. Выслушал. И спросил: “Учиться хотите?” - “Да!”

    - “Скажите на кого, вам выпишут направление”. Я выбрала геологический техникум в Кемеровской области... А там беда вышла - с ворьем связалась. По глупости и от голодухи. Нравилось мне, как они живут: рисково, красиво. Татуировку сделала, чтобы все видели, что я фартовая. Только погулять долго не получилось: нашу шайку поймали... В тюрьме мне не понравилось.

    Сын


    - Когда вышла на свободу, дала клятву себе: никогда за решетку не попадать. Вышла замуж, уехала в Якутию - в поселок Нижний Куранах. Работала там в “Якутзолоте”. Орден даже заслужила - Трудового Красного Знамени... Сначала все в семье ладно было, сыночка родила, Сашеньку. Потом муж пить начал. И бил из-за ревности. Потом бросил. Горевать не стала - так с ним намучилась! А тут еще болезнь навалилась. Сначала значения не придала, а потом, как уж прижало (несколько раз сознание средь бела дня теряла), к врачам пошла. Обследовали и нашли опухоль в голове. Отправили срочно в Красноярск, в клинику мединститута. Я плачу: “Спасите! У меня сынок один, еще школьник - круглым сиротой останется!”. Профессор Псахес взялся прооперировать... Знала, что операция опасная, боялась страшно! Тогда и про Бога вспомнила. Прежде такой атеисткой была, богохульницей, а тут на ум молитва пришла. Вернее, стишок духовный, которому меня однажды в детстве одна женщина обучила. “Сон Богородицы” называется. Про Иисуса, все его страдания. Почти все Евангелие в этих стихах пересказано... Повезли меня на операцию, а я дрожу и “Сон Богородицы” шепчу. Дали наркоз, сверлить череп стали... Я боли не чувствую, но все слышу - как с головой моей возятся. Долго оперировали. Потом, как сквозь сон, услышала, как меня по щекам хлопают. “Все, - говорят, - просыпайся!” Я очнулась от наркоза, дернулась, хотела встать, подняться, тут сердце и остановилось. А меня словно что-то наружу из тела вытолкнуло - из себя, будто из платья, выскользнула...

    Смерть


    ...Каталку с безжизненным телом отвезли в холодную комнату без окон. Ангелина стояла рядом. Видела, как ее труп переложили на железный топчан. Как стащили с ног бахилы, которые были на ней во время операции. Как привязали клеенчатую бирку. И закрыли дверь.

    В комнате стало темно. Ангелина удивилась: она видела!

    - Справа от моего тела лежала голая женщина с наспех зашитым разрезом на животе, - вспоминает монахиня. — Я поразилась: прежде никогда не знала ее. Но почувствовала, что она мне почти родная. И что я знаю, от чего она умерла - случился заворот кишок. Мне стало страшно в мертвецкой. Бросилась к двери — и прошла сквозь нее! Вышла на улицу - и остолбенела. Трава, солнце - все исчезло! Бегу вперед, а мне дороги нет. Как привязанная к больнице. Вернулась обратно. Врачей, больных в палатах и коридорах вижу. А они не замечают меня. Глупая мысль в голову пришла: “Я теперь человек-невидимка!”. Смешно самой стало. Стала хохотать, а меня никто не слышит. Попробовала сквозь стену пройти — получилось! Вернулась в мертвецкую. Опять увидела свое тело. Обняла себя, стала тормошить, плакать. А тело не шевелится. И я зарыдала, как никогда в жизни - ни раньше, ни потом — не рыдала...

    Ад


    Матушка Антония рассказывает:

    - Вдруг рядом со мной, как из воздуха, появились фигуры. Я их для себя назвала - воины. В одежде, как у святого Георгия Победоносца на иконах. Почему-то я знала, что они пришли за мной. Стала отбиваться. Кричу: “Не трогайте, фашисты!” Они властно взяли меня под руки. И внутри меня голос прозвучал: “Сейчас узнаешь, куда попадешь!” Меня закружило, во мрак окунуло. И такое нахлынуло - страсть! Боль и тоска невозможная. Я ору, ругаюсь всяко, а мне все больнее. Про эти мучения рассказать не могу - слов таких просто нет... И тут па правое ухо вроде как кто тихонечко шепчет: “Раба Божия Ангелина, перестань ругаться - тебя меньше мучить станут...” Я затихла. И за спиной словно крылья почувствовала. Полетела куда-то. Вижу: слабенький огонек впереди. Огонечек тоже летит, и я боюсь отстать от него. И чувствую, что справа от меня, как пчелка малая, тоже кто-то летит. Глянула вниз, а там множество мужчин с серыми лицами. Руки вверх тянут, и я их голоса слышу: “Помолись за нас!” А я перед тем, как умереть, неверующая была. В детстве окрестили, потом в храм не ходила. Выросла в детдоме, тогда нас всех атеистами воспитывали. Только перед операцией про Бога и вспомнила... Той “пчелки” справа не вижу, но чувствую ее. И знаю, что она не злая. Спрашиваю ее про людей: “Кто это и что это?” И голосок тот же, ласковый, отвечает: “Это тартарары. Твое место там...” Я поняла, что это и есть ад.

    Рай


    - Вдруг я почувствовала себя как на Земле. Но все ярче, красивее, цветет, как весной. И аромат чудный, все благоухает. Меня еще поразило: одновременно на деревьях и цветы, и плоды - ведь так не бывает. Увидела стол массивный, резной, а за ним трое мужчин с одинаковыми очень красивыми лицами, как на иконе “Троица”. А вокруг много-много людей. Я стою и не знаю, что делать. Подлетели ко мне те воины, которые в морг приходили, поставили меня на колени. Я наклонилась лицом до самой земли, но воины меня подняли и жестами показали, что так не надо, а нужно, чтобы плечи были прямо, а голову склонить на грудь... И разговор начался с теми, что за столом сидели. Меня поразило: они знали все обо мне, все мои мысли. И их слова словно сами возникали во мне: “Бедная душа, что же ты столько грехов набрала!” А мне было ужасно стыдно: вдруг ясно вспомнился каждый мой плохой поступок, каждая дурная мысль. Даже те, которые я давно забыла. И мне вдруг себя жалко стало. Поняла, что не так жила, но не обвиняла никого - сама свою душу сгубила..

    Господь


    - Внезапно я поняла, как надо называть того, кто в середине сидит, сказала: “Господи!” Он отозвался - в душе сразу такое райское блаженство наступило. Господь спросил: “Хочешь на Землю?”

    - “Да, Господи!” - “А посмотри вокруг, как здесь хорошо!” Он руки вверх воздел. Я посмотрела вокруг - и ну все как засияло, так было необычайно красиво! А внутри меня вдруг случилось то, чего я не испытывала никогда: в сердце вошли бесконечная любовь, радость, счастье — все разом. И я сказала: “Прости, Господи, я недостойна!” И тут пришла мысль о сыне, и я сказала: “Господи, у меня сын есть Сашенька, он без меня пропадет! Сама сирота, от тюрьмы не убереглась. Хочу, чтобы он не пропал!” Господь отвечает: “Ты вернешься, но исправь свою жизнь!”

    - “Но я не знаю как!” - “Узнаешь. На твоем пути попадутся люди, они подскажут! Молись!” - “Но как?” - “Сердцем и мыслью!”.

    Будущее


    - И тут мне будущее открыли: “Выйдешь вновь замуж”. - “Кто же меня возьмет такую?” — “Он сам тебя найдет”. - “Да не нужен мне муж, я с прежним пьяницей на всю жизнь намучилась!”

    - “Новый будет добрый человек, но тоже не без греха. С Севера не уезжай, пока сына в армию не проводишь. Потом встретишь его, женишь. А затем суждено тебе брата найти”. - “Неужто он жив? Я с войны о Николае вестей не имею!” - “Инвалид он, на коляске ездит. Найдешь его в Татарии и сама туда с мужем переедешь. Ты брату будешь очень нужна, будешь ухаживать за ним и сама похоронишь его”. - “А с сыном все хорошо будет?” - “За него не беспокойся. Он, как станет взрослым, от тебя откажется. Но ты не унывай. Помни Господа и расскажи людям о том, что видела здесь! И помни - ты обещала исправить свою жизнь!”

    Возвращение


    - Очнулась я уже в своем теле. Почувствовала, что мне очень холодно: я замерзла сильно. Взмолилась: “Мне холодно!” И голос слышу в правом ухе: “Потерпи, сейчас за тобой придут!” И точно: открывается дверь, входят две женщины с тележкой — хотели анатомировать меня везти. Подошли ко мне, а я простыню сбросила. Они - в крик и бежать! Профессор Псахес, который меня оперировал, с медиками прибегает. Говорит: “Не должно быть, что жива”. Светит какой-то лампочкой в зрачок. А я все вижу, чувствую, а окоченела так, что сказать ничего не могу, только мигнула глазами. Меня привезли в палату, обложили грелками, закутали в одеяла. Когда согрелась, рассказала о том, что случилось со мной. Борис Исаакович Псахес внимательно выслушал. Сказал, что после моей смерти прошло три дня.

    - Еще в больнице, — рассказывает матушка Антония, - я написала о том, что со мной произошло, в журнал “Наука и религия”. Не знаю, напечатали ли. Профессор Псахес назвал мой случай уникальным. Через три месяца выписали.

    Отчаяние


    — Уехала я обратно в Якутию, - рассказывает матушка Антония. - Опять в “Якутзолото” устроилась, я там на хорошем счету была. Работаю, сына ращу. В церковь ходить стала, молиться. Все случилось так, как мне на том свете предсказано было. Замуж вышла, потом сына женила. И старшего брата Николая, с войны потерянного, нашла - в Татарии. Он одинокий был, инвалид на коляске, уже сильно больной. Мы переехали в Нижнекамск, поближе к брату. Квартиру нам с мужем там дали, как северянам. Я к тому времени уже на пенсии была. Ухаживала за братом до самой его смерти. Похоронила, оплакала.

    А потом и сама заболела. В боку закололо, во рту кисло стало. Терпела долго. По сравнению с адскими муками все земные болячки - как укол булавкой. Уговорили меня сын с мужем в больницу пойти. Из поликлиники отправили на обследование в Казань. А там нашли рак печени. Сказали, что с операцией опоздала, что метастазы пошли. И такая тоска на меня напала - не передать. Грешная мысль пришла: “Кому я нужна такая, всем обуза!”.

    Пошла на мост - топиться. А перед тем как в воду броситься, с небом решила попрощаться. Подняла глаза - и увидела кресты и купола. Храм. Думаю: помолюсь в последний раз перед тем, как утопиться. Пришла в собор. Стою перед иконой Богородицы и плачу. Тут женщина, что в храме убиралась, заметила мои слезы, подошла, спросила, что со мной случилось. Рассказала про рак, про то, что муж начал пить, что никому я не нужна, что у сына своя семья и я ему обуза. Что хотела руки на себя наложить. А женщина мне и говорит: “Тебе надо сейчас же ехать в Набережные Челны. Туда приехал чудесный батюшка, архимандрит Кирилл из Риги. Он все на свете лечит!”.

    Архимандрит


    Матушка Антония показывает фотокарточку священника, что висит у нее в келье. На снимке - благообразный, осанистый батюшка с двумя крестами на облачении.

    — Это мой духовный отец, - ласково говорит монахиня. - Архимандрит Кирилл (Бородин). Чудотворец и праведник. При советской власти в тюрьме за веру страдал. Он сам, врач по образованию, многих людей исцелил. В 1998 году отошел ко Господу. Мне отец Кирилл не только жизнь спас - душу вымолил. Приехала я тогда в Набережные Челны по указанному мне в церкви адресу, даже домой в Нижнекамск заезжать не стала. Очередь стоит в квартиру, в которой отец Кирилл принимает, длиннющая. Думаю, всю ночь стоять придется. Тут дверь распахивается, выходит священник и меня рукой манит: “Матушка, иди сюда!” Завел к себе. Ладонь на голову положил: “Ах, какая ты болящая!” И вдруг в меня радость вошла - как тогда, на том свете перед Господом... Хотела отцу Кириллу о себе рассказать, про то, что на том свете пережила, но он меня остановил: “Я все про тебя знаю”.

    Монастырь


    — Тут батюшка мне и говорит: “Езжай в Елабугу, там монастырь налаживается. Скажешь матушке Евгении, что я прислал”, - рассказывает матушка Антония. - Я замялась: “Что вы, батюшка! Муж и сын у меня”. Тут отец Кирилл странные слова произнес: “Нет никого у тебя!” Я ропщу: “Ночь уже!” А он, строго так: “Благословляю идти!”. Куда денешься? Пошла на автовокзал. Автобусы рейсовые все уже ушли. Вдруг мужичок какой-то тормозит: “Кто на Елабугу?”. До самого монастыря довез. Там уже ждали. Стала жить при монастыре и молиться. А силы таяли. Уж и есть мало что могла: печень совсем отказывала... И вот сон мне однажды снится. Вижу четверых мужчин, одетых в белое. Они вокруг меня. Я лежу, а один из них говорит: “Тебе сейчас больно будет. Потерпи, не бойся, рак пройдет”. Утром проснулась, а печень не болит. Аппетит появился - на еду накинулась. Ем все, от чего раньше отказывалась - булку, суп. И хоть бы раз в боку кольнуло! Тут отец Кирилл приехал. Рассказала ему про странный сон. Спрашиваю: “Кто меня во сне исцелил?” А батюшка отвечает: “Неужели ты не догадалась? Это тебе Божья милость!”

    Сын


    — Благословил меня отец Кирилл домой в Нижнекамск съездить - вещи забрать и документыоформить, - рассказывает матушка Антония. -Приехала, а сын и муж меня потеряли. Думали, померла уже. Мужу объяснила, что развод нужен, что в монастырь хочу, душа просится Богу служить. Он смирился. А сын — ни в какую: “Не пущу!”. Посадил на цепь собачью. Три дня держал, даже в туалет водил на ней. Я молилась, чтобы Господь сына вразумил. Отпустил все же Саша меня в монастырь. Но в спину крикнул: “Теперь ты мне не мать...” Вспомнила я тогда, что Господь мне на том свете говорил: “Сын от тебя откажется”...

    Постригли меня в монахини с именем Антония. В переводе с греческого это означает “приобретение взамен”. В монастыре я поменяла свою жизнь, как тогда Господу обещала. Потом меня благословили в Вятских Полянах новый монастырь строить, настоятельницей поставили. Служила там. А после инфаркта на покой попросилась. Приехала в Псков, потом в Печоры перебралась. Здесь, возле святых мест, и молиться, и дышать легче...

    Дар


    Про матушку Антонию в Печорах говорят с любовью. Рассказывают, что кроме великого дара утешать людей есть у нее способность видеть их сущность духовными очами.

    — Было время, когда действительно видела, - рассказывает матушка Антония. - Потом упросила Господа лишить меня этого дара. Тяжело это.

    — Мне говорили, что вы видели чудо в храме: таинство превращения хлеба и вина в плоть и кровь Христову.

    — Это было на Пасху, когда Царские врата, закрывающие вход в алтарь, распахнуты.

    Стою я возле Царских врат, жду причастия. И смотрю, как священники у алтаря таинство сотворяют, копьецом из просфоры частицы вынимают. Думаю я: как же хлеб станет Христовой плотью? И тут на алтаре как солнце засияло. Вижу — вместо просфоры младенчик лежит. Красивый такой, весь светится. А священники его копьецом в грудь! Закричала на весь храм: “Не трогайте младенчика!”. Люди на меня смотрят, не поймут, в чем дело. А я вижу: чаша золотая, для причастия, делается прозрачной, словно стеклянная. И сама собой наполняется кровью. После службы со страхом рассказала обо всем своему духовному отцу. Он меня успокоил: “Господь тебе чудо показал, радуйся!”. Вот и живу в радости. Хочу сказать всем: смерти нет, есть жизнь вечная. Надо только любить друг друга и быть верными Господу.

    — А будущее предсказываете?

    — Нет. Одно знаю: Россию тяжкие испытания ждут. Но если мы станем добрее, Господь нас простит... http://lib.rus.ec/b/206013  

  • Источник — http://lib.rus.ec/

    Обсудить на форуме...

    фото

    счетчик посещений



    Все права защищены © 2009. Перепечатка информации разрешается и приветствуется при указании активной ссылки на источник. http://providenie.narod.ru/

    Календарь
     
     
     
     
    Форма входа
     

    Друзья сайта - ссылки

    Наш баннер
     


    Код баннера:

    ЧСС

      Русский Дом   Стояние за Истину   Издательство РУССКАЯ ИДЕЯ              
    Сайт Провидѣніе © Основан в 2009 году
    Создать сайт бесплатно