Поиск
 

Навигация
  • Архив сайта
  • Мастерская "Провидѣніе"
  • Добавить новость
  • Подписка на новости
  • Регистрация
  • Кто нас сегодня посетил   «« ««
  • Колонка новостей


    Активные темы
  • «Скрытая рука» Крик души ...
  • Тайны русской революции и ...
  • Ангелы и бесы в духовной жизни
  • Чёрная Сотня и Красная Сотня
  • Последнее искушение (еврейством)
  •            Все новости здесь... «« ««
  • Видео - Медиа
    фото

    Чат
    фото

    Помощь сайту
    рублей Яндекс.Деньгами
    на счёт 41001400500447
     ( Провидѣніе )


    Статистика


    • Не пропусти • Читаемое • Комментируют •

    · СВОБОДА ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ ПО-СОВЕТСКИ: ТЮМЕНСКАЯ ОБЩИНА ПЯТИДЕСЯТНИКОВ · В. П. КЛЮЕВА ·


    ОГЛАВЛЕНИЕ

    фото
  • От составителя
  • Краткий экскурс в историю российского пятидесятничества (вместо предисловия)
  • Юридическое обеспечение существования религии в Советском государстве
  • Положение пятидесятников в СССР на рубеже 1950-60-х годов
  • Материалы общественного суда над лидерами и активистами тюменской общины пятидесятников
  • Формирование общественного мнения о пятидесятниках по материалам периодической печати
  • Взгляд изнутри: воспоминания участников судебного процесса
  • Заключение
  • Пятидесятники в дискурсах советской провинции
  • Краткие биографические справки
  • Именной указатель
  • Список использованных фондов и опубликованных источников
  • Список сокращений

    Рецензент:

    Темплинг В.Я., кандидат исторических наук, доцент кафедры отечественной истории Тюменского государственного университета

    Рекомендовано к печати Ученым советом Института проблем освоения Севера Сибирского отделения Российской академии наук

    Свобода вероисповедания по-советски:Тюменская община пятидесятников (христиан веры евангельской) на рубеже 1950-1960-х гг.: Документы и материалы / Сост., предисл., ком. В.П. Клюевой, закл. ст. И.В. Боброва. СПб: Изд-во Невского института языка и культуры, 2010. – 184 с.

    ISBN 978-5-91583-029-4

    Книга посвящена одной из страниц жизни тюменских пятидесятников (христиан веры евангельской) – общественному суду над лидерами общины, состоявшемуся в декабре 1959 г.
    Рекомендуется всем, интересующимся историей религиозных общин в советское время.

    ISBN 978-5-91583-029-4

    © ИПОС СО РАН, 2010
    © Бобров И.В., Клюева В.П., 2010

    От составителя

    Религиозные верования остаются актуальными для заметной части насе- ления современной России.
    Даже в советские годы граждане имели право на реализацию свободы со- вести. В Конституции было записано, что свобода отправления религиозных культов и свобода антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражда- нами. Вряд ли большинство верующих знало о своем конституционном праве на свободное вероисповедание, но по мере сил и возможностей они осознанно или неосознанно отстаивали свои религиозные права, воспринимая их как неотъемлемую часть бытия.
    После десятилетий господства вульгарного атеизма, периодически перехо- дившего в террор по отношению к верующим согражданам, в России начался процесс институционализации свободы совести, что создает благоприятные условия для повышения значимости религиозных верований в качестве либо альтернативных, либо сосуществующих светским концепциям личных и об- щественных стратегий.
    Предлагаемый сборник знакомит читателя с историей жизни тюменской общины. Большинство публикуемых материалов и документов рассказыва- ют о судебном процессе, состоявшемся в декабре 1959 г. над духовными ли- дерами и религиозными активистами общины пятидесятников. Для создания цельной картины о том, как государство относилось к религиозным объеди- нениям в целом, и к пятидесятникам в частности, были добавлены законода- тельные акты, регулирующие религиозные отношения, и информационные материалы и справки Совета по делам религий при Совете Министров СССР о состоянии пятидесятнических общин в СССР и Тюменской области.
    Сборник разделен на тематические подборки, внутри которых документы расположены в хронологическом порядке. Каждый документ имеет сквозной порядковый номер, редакционный заголовок, указание места и времени его написания, подпись авторов и легенду.
    Большинство документов опубликовано в полном объеме без сокращения текстов. В заголовках документов, опубликованных в сокращении, имеются указание на это, пропущенный текст оговорен в текстуальных примечаниях и обозначен отточиями, заключенными в квадратные скобки. Исключались предложения и абзацы, не имеющие отношения к цели публикацию. Ориги- налы подписей выделены курсивом.
    Текст публикуемых документов передан в соответствии с действующи- ми правилами орфографии. При этом предложения, стилистически перегру-
    женные (перечисления, большое количество причастных и деепричастных оборотов), для лучшего восприятия разделены на отдельные предложения. Слова, не являющиеся общепринятыми сокращениями, воспроизведены в квадратных скобках.
    Стилистические особенности текста сохранены. Погрешности текста, не имеющие смыслового значения, исправлены в тексте без оговорок. Сло- ва, имеющие религиозное значение (бог, Господь, Библия, Святой Дух и др.) переданы в соответствии с текстом, т.е. в большинстве случаев они написа- ны с прописной буквы. Слова, означающие политические понятия (Комму- нистическая партия, Советское государство, Декрет и др.), в соответствии с правилами конца 1950-х гг. написаны со строчной буквы. В предисловии и заключении используется современное нормативное словоупотребление.
    Сборник дополнен научно-справочным аппаратом, включающим пре- дисловие и заключение, краткие биографические справки, указатель имен, список сокращений. В указателе имен приведены номера соответствующих документов. Краткие биографические справки включают информацию о ве- рующих, входивших в тюменскую общину.
    *****
    Составитель признателен всем, кто по мере сил и возможностей поддер- живал и помогал ему в работе над сборником. Я благодарна Е.Н. Шестакову за предоставленную возможность встретиться и провести интервью с пожи- лыми верующими-пятидесятниками и письма О.М. Черниковой, а также за организационную помощь в компьютерном наборе материалов. И отдельно хочется отметить, что без дружеской поддержки и регулярного обсуждения о необходимости такого издания со С.В. Бобровой, подготовка сборника вряд ли была бы доведена до логического завершения.

    Краткий экскурс

    в историю российского пятидесятничества

    (вместо предисловия)

    В современной России наблюдается всплеск интереса к проблемам, свя- занным с религией. Здесь и история религиозных общин, и обсуждение места религии в обществе и права на присутствие в российской жизни разнообраз- ных религиозных конфессий, деноминаций, движений, течений и пр. Среди обсуждаемых – и тема засилья «чуждых» русскому народу религиозных на- правлений, к которым относят не только т.н. «новые религиозные движения», но и протестантов, имеющих длительную историю присутствия на террито- рии России.
    До сих пор для многих россиян протестантизм выступает некой экзо- тикой, связанной со смутными воспоминаниями каких-то фактов из курса школьной истории. Зачастую вызывает удивление даже тот факт, что про- тестантизм является одним из трех, наряду с православием и католицизмом, направлений христианства.
    Однако протестантизм неоднороден, он делится на значительное число деноминаций и течений. Одним из крупнейших протестантских движений является пятидесятничество (христиане веры евангельской), которое широ- ко распространено в России. Название деноминации связано с описанным в Евангелии сошествием Святого Духа на апостолов в пятидесятый день после Воскресения Христова, в честь чего был установлен праздник Святой Троицы (Пятидесятница). Согласно вероучению пятидесятников, с этого времени Свя- той Дух постоянно нисходит на Церковь Христову. Каждый член конфессии вслед за водным крещением по вере проходит крещение Духом Святым, полу- чая его дары, которые могут проявляться в виде дара исцеления больных, про- рочества, говорения на незнакомых языках. В своем вероучении пятидесятни- ки придерживаются основных протестантских догматов, среди особенностей вероучения нужно отметить необходимость крещения Святым Духом1.

    1. Крещение Святым Духом происходит во время возложения рук на верующего до или после водного крещения с молитвой о ниспослании ему Святого Духа, во время которого верующий начинает «говорить на языках». Более подробно о догматических особенностях пятидесятников см. Куропаткина О.В. Религиозная и социокультурная самоидентификация «новых» пятидесятников в России: диссертация на соискание уче- ной степени кандидата культурологии. – М., 2009; Лункин Р. Вероучение и социальная деятельность пятидесятников в России. – М., 2005. В народной традиции пятидесятни- ков называли «трясунами», что происходило из внешнего восприятия происходившего на молитвенных собраниях, когда верующие впадали в состояние экстаза, что про яв- лялось в тряске, прыжках, пророчествовании, произнесении непонятных слов. Сами пятидесятники называли и называют себя христианами веры евангельской.

    Для России пятидесятничество не является чем-то новым, привнесенным откуда-то из-за рубежа в поздние советские или ранние постсоветские годы. Первые пятидесятники появляются еще в начале XX в. (в 1910-е гг.), а офици- альные союзы, объединившие общины создаются в 1920-е гг.
    Первым течением, появившимся в Российской империи, стало направле- ние единственников, позднее называвшиеся евангельскими христианами в духе апостолов (ЕХДА). Свое название они получили из-за того, что при- знавали Богом только Иисуса Христа и крестили во имя Иисуса Христа2. У истоков этого направления в нашей стране стоял пресвитер А.И. Иванов и проповедник Н.П. Смородин3. К началу 1920-х гг. в России было около 80 общин единственников.
    В 20-е гг. XX в. возникает наиболее распространенное направление в пя- тидесятничестве – христиане веры евангельской. Это направление имеет два независимых источника: (1) движение, созданное в 1921 г. И. Воронаевым в Одессе (христиане евангельской веры), и (2) движение, основанное Г. Шмид- том в Тернопольской области4 в 1924 г. (христиане веры евангельской). Они придерживаются классического пятидесятнического богословия даров свя- того духа, основным из которых считается глоссолалия. В остальном их док- трина полностью совпадает с евангельским вероучением баптистов и еван- гелистов5.
    Оба направления6 – и ХВЕ, и ХЕВ – были созданы при активном участии Ассамблеи Бога7, что дало возможность обвинять российских пятидесятни- ков организационных и финансовых связях с американскими верующими и, как следствие, проамериканских настроениях8. Пятидесятническое движе-

    2. Возможно, это повлияло впоследствии на утверждение некоторых советских атеи- стических изданий, что все пятидесятники не признают догмат о триединстве бога. См. например: «они отрицают троичность бога, считая, что в Христе явился и отец, и сын, и дух святой» (Спутник атеиста. Изд. 2. М., 1961. С. 160.) Это же обвинение прозвучало из уст одного тюменского православного «сектоведа» в Тюмени в декабре 2006 г. на одном из религиоведческих «круглых столов».

    3. Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. М., 2003. Т.2. С. 246.

    4. На тот момент Тернопольская область (Западная Украина) входила в состав Польши.

    5. Современная религиозная жизнь России… С. 249-258.

    6. Из-за гонений в советское время, воронаевцы и шмидтовцы, сохраняя некоторые различия между собой, составили единое направление – христиане веры евангельской (ХВЕ).

    7. Ассамблея Бога – одно из наиболее крупных течений пятидесятничества, образова- лась в 1914 г. в США.

    8. Ефимов И. Современное харизматическое движение сектантства: (исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время) // http://www. klikovo.ru/db/book/msg/6691 (дата обращения 20.04.2010); см. также Москаленко А.Т. Пятидесятники. М., 1966. С.63-65; Он же. Идеология и деятельность христианских

    ние, возникнув в конце 1920-х гг. на территории Западной Украины, Белорус- сии и Литвы очень быстро распространилось на территорию СССР.
    Внутреннее развитие пятидесятнического движения и его распространен- ность на значительной территории Советского Союза подводили к необходи- мости создания централизованной структуры для успешного решения орга- низационных вопросов. Первое российское объединение ведет свое начало с
    1927 г., когда состоялся первый всесоюзный съезд пятидесятников, на котором председателем Союза христиан веры евангельской был избран И.Е. Ворона- ев, секретарем – Г.Г. Понурко. Среди вопросов, которые относились к введе- нию Союза, были следующие: подготовка и финансовая поддержка штатных проповедников, строительство молитвенных домов, организация библейско- проповеднических и регентских курсов, издание религиозной литературы.
    В этот же период воронаевцы проводили активную миссионерскую по- литику, направленную не только на православных, но и на членов других протестантских деноминаций (в частности, на евангельских христиан и бап- тистов), что вносило раскол в уже существующие протестантские (непяти- десятнические) общины. В идеях пятидесятников руководители баптистов усматривали искажение евангельского благовестия, и более того – бред и изуверства. Журнал «Христианин» (орган евангельских христиан) оповещал своих подписчиков: «У нас, как вам известно, принесли изуверское учение
    «трясунов», которые наделали много бед, поразрушив общины и группы ве- рующих. Вместо того, чтобы распространять Слово Божие, теперь приходит- ся бороться с трясунами, как с хищниками, которые растерзывают тех, кто едва отстал от заблуждения. Трясуны ходят по хатам и развращают еван- гельскую веру»9. В свою очередь, пятидесятники вкладывали в понятие «тря- суны» другое значение: «баптисты недаром боятся и опасаются «трясунов», ибо, действительно, когда эти «трясуны» в силе Духа Святого проникают в их общины или евангельских христиан, то до основания растрясают их об- щины и оставляют им щепки да осколки»10. К 1927 г. число общин достигло
    350, в них состояло не менее 17 тыс. членов11.
    Новый этап в религиозной жизни пятидесятников наступил после измене- ния на государственном уровне отношения к отказу от прохождения военной службы, а также принятия постановления ВЦИК и СНК РСФСР от 8.04.1929 г. «О религиозных объединениях». Согласно новому закону все религиозные объединения должны были проходить регистрацию, причем исполнительные

    сект. Новосибирск, 1978. С. 76-80; Федоренко Ф. Секты. Их вера и дела. М., 1965. С.

    179-180. Из современных исследователей такой точки зрения придерживаются, прежде всего, православные «сектоведы».

    9. Цит по: Ефимов И. Современное харизматическое движение…

    10. Воронаев И.Е. О крещении духом Святым // Евангелист. 1928. № 1. С. 23.

    11. Франчук В. Просила Россия дождя у Господа. Киев, 2002. Т. 2. С. 38.

    органы имели право отказать в регистрации без указания причин12. В новых условиях Союз ХЕВ не смог пройти перерегистрацию и перешел на нелегаль- ное положение13.
    Следует заметить, что конец 1920-х - 1930-е гг., в целом, характеризовался отрицательным отношением к религии и религиозным убеждениям граждан. Были репрессированы духовные лица и служители культа разной конфессио- нальной принадлежности.
    В 1930-е г. руководство Союза было полностью репрессировано. И.Е. Воро- наев был арестован дважды – в 1930 и 1936 гг., в 1932 г. были арестованы руко- водители Союза ХЕВ М.С. Бут и Д.И. Пономарчук, в 1935 г. – Г.Г. Понурко14.
    Репрессии затронули не только руководство движения, но и рядовых ве- рующих. Омской области, в ноябре 1932 г. волна арестов затронула общины в Ялуторовском, Ярковском, Тюменском, Ишимском районах15. В документах ОГПУ раскрытая организация называлась «филиалом всесоюзной нелегаль- ной контрреволюционной сектантской организации евангелистов апостоль- ского направления «Пятидесятников»16. В обвинительном заключении зна- чилось: «организация ликвидирована в момент наибольшего развертывания своей деятельности, направленной на разложение и вредительство в колхозах и зерносовхозах»17, что соотносится с общими обвинениями в противодей- ствии коллективизации. Однако, на этом обвинение не заканчивалось: «ис- пользуя политическую неграмотность и суеверие масс верующих сектантов, руководители «пятидесятников» поставили своей задачей организовать их под лозунгом защиты религиозных верований, для контрреволюционной борьбы с Советской властью как властью антихриста»18. По данному делу было репрессировано 52 человека19.
    В начале 40-х гг. XX в. пятидесятники в массовом порядке осуждались по статьям 58-10, 58-11 на 5 – 10 лет лагерей20. Нередки были смертные при-

    12. «Органы … обязаны в месячный срок со дня получения заявления зарегистрировать общество или группу верующих или сообщить им об отказе» (ст. 5. Постановления ВЦИК и СНК «О религиозных объединениях»). При этом в постановлении не указано по какой причине могло быть отказано в регистрации.

    13. Мурашкин В.Г. История и опыт Церкви // Евангелист. 2003. № 3-4 (45). С. 10.

    14. Франчук В. Просила Россия дождя у Господа. С.196, 221-226, 279-280

    15. Юбилейный сборник: Союз миссий христиан веры евангельской. Ялуторовск, 2005. С. 6-7.

    16. Ответ РУ ФСБ по Тюменской области от 20.08.98 №10/7-П-32 на запрос миссии ХВЕ о привлечении к уголовной ответственности членов нелегальной сектантской ор- ганизации // Архив миссии «Примиритель».

    17. Ответ РУ ФСБ по Тюменской области …

    18. Там же.

    19. Реабилитированы тюменским областным судом 23 ноября 1957 г.

    20. Ответ РУ ФСБ по Тюменской области …

    говоры. Официально считалось, что причиной преследования послужило
    «создание повстанческих формирований против проводимой коллективиза- ции». Сами карательные органы признавали, что часть актива, уцелевшая от репрессий, перешла на нелегальные форма работы21. Однако реальным мо- тивом для репрессий служило то, что пятидесятники даже в атеистическом государстве хотели оставаться верующими людьми, что справедливо и для верующих всех конфессий и деноминаций.
    Многие пятидесятники восприняли ситуацию целенаправленной антире- лигиозной политики государства как предвестие последних времен и начало апокалипсиса. И. Воронаев писал: «Приближается конец мира, не подчиняй- тесь власти. Кто вступит в колхоз, тот отдаст душу черту, не идите в колхозы, а, в крайнем случае, организуйте свои сектантские коллективы»22. Он учил, что каждый крещенный духом святым должен быть крещен и страданиями. Была издана специальная брошюра под названием «Гонения», где прямо ука- зывалось что «гонения для верующих предсказаны. Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить. Так гнали и пророков прежде»23. И. Во- ронаев подготавливал своих последователей к тому, что за веру их будут преследовать, сажать в тюрьмы, учил необходимости стойко переносить всякие гонения за веру и ни в коем случае не идти на отход от вероучения и «предательство»24. Об арестованных членах общины рекомендовалось про- водить моления.
    Довоенный период был отмечен всплеском активности малочислен- ных и почти исчезающих сейчас чисто российских течений пятидесятни- чества, которые большое внимание уделяли апокалипсическим идеям кон- ца света и «оправдывали» гонения (к примеру, пятидесятники-сионисты и пятидесятники-субботники).
    В период Великой отечественной войны религиозные настроения среди населения усилились и этим воспользовались как советские власти, так и фашистско-германские войска. На оккупированной территории Украины в ноябре 1942 г. в г. Пятихатки с разрешения оккупационных властей состоялся съезд христиан веры евангельской, на котором была зарегистрирована Епи- скопальная церковь ХВЕ. Председателем коллегии стал Г.Г. Понурко, замести- телями Д.И. Понамарчук и А.И. Бидаш. В 1943 г. возрожденное объединение объединяло до 200 пятидесятнических общин25. В связи с этим, после войны часть религиозных лидеров и активистов была осуждена за пособничество

    21. ГАСПИТО. Ф. 3894. Оп. 1. Д. 64. Л. 33.

    22. Дмитриенко Н.П. Социально-этические воззрения современного пятидесятниче- ства. К., 1985. С. 85.

    23. Цит. по ГАСПИТО. Ф. 3894. Оп. 1. Д. 64. Л. 31.

    24. Там же.

    25. Франчук В. Просила Россия дождя у Господа. С. 356-357.

    оккупационному режиму, а обвинение в коллаборационизме стало распро- страненным аргументом в судебных процессах следующих десятилетий.
    В свою очередь, советское правительство предпринимает определенные шаги по изменению религиозной политики26. За 1943-1944 гг. государство принимает ряд постановлений, касавшихся легитимации стихийно возник- ших в военные годы религиозных общин, а также изменивших условия и по- рядок функционирования уже существующих религиозных объединений27.
    В 1944 г. был учрежден Всесоюзный Совет Евангельских христиан и бап- тистов (ВСЕХБ). Несмотря на название, ограничивающее число участников Совета, предполагалось, что ВСЕХБ объединит разные протестантские дено- минации, не только евангельских христиан и баптистов, но и пятидесятни- ков, меннонитов и пр.28. Самостоятельной возможности для возобновления легальной деятельности пятидесятнических союзов в послевоенное время не было. Исследователи высказывают мнение, что на невозможность регистра- ции союза христиан веры евангельской повлияла не только распространенная религиозная практика глоссолалии (говорение Духом Святым), считавшаяся
    «вредной для здоровья», но и общественный изоляционизм пятидесятников, более выраженный, чем у евангельских христиан-баптистов29.
    Пятидесятникам предложили вариант легализации через присоединение/ объединение с евангельскими христианами-баптистами. В августе 1945 г. в Москве было подписано т.н. «Августовское соглашение»30, которое объеди- няло ЕХБ и пятидесятников ХЕВ и ХВЕ внутри ВСЕХБ. Со стороны пяти- десятников соглашение подписали руководители ХЕВ А.И. Бидаш, Д.И. По- номарчук и руководители ХВЕ И.К. Панько и С.И. Вашкевич31. Согласно под- писанному документу пятидесятники отказывались от публичной молитвы на «незнакомом языке» (глоссолалии) и от обряда омовения ног перед прича- стием32. В свою очередь евангельские христиане – баптисты признавали кре- щение Духом Святым как со знамением «иных языков», так и без знамения. Пятидесятнические лидеры воспринимали условия Соглашения как победу:
    «не они уступили, а с ними согласились». Интересно, что подписавшие согла-

    26. См. подробнее Одинцов М.И. Власть и религия в годы войны (Государство и религиоз- ные организации в СССР в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.). М., 2005.

    27. Никольская Т. Русский протестантизм и государственная власть в 1905-1991 годах. СПб., 2009. С. 123.

    28. Первоначально совет назывался ВСЕХиБ, затем две деноминации – евангельских христиан и баптистов слились в одну, и аббревиатура совета стала выглядеть таким об- разом – ВСЕХБ. Подробнее см. Никольская Т. Ук. соч.

    29. Никольская Т. Указ. соч. С. 139.

    30. Полное название «Соглашение об объединении христиан веры евангельской с еван- гельскими христианами и баптистами в один союз».

    31. С этого времени наименования ХВЕ и ХЕВ становятся практически равноправными.

    32. История евангельских христиан-баптистов в СССР. М., 1989. С. 404-405.

    шение Д. Пономарчук и А.И. Бидаш представляли будущее такого объедине- ния следующим образом: «некоторые члены ХЕВ перестанут молиться Ду- хом и говорить иными языками, а некоторые члены ЕХиБ поймут, уверуют и получат такую благодать»33.
    Необходимость войти в ВСЕХБ объяснялась тем, что церкви, официально зарегистрированные в Совете по делам религиозных культов, получали сво- боду проведения богослужений, а незарегистрированные религиозные груп- пы продолжали преследоваться властями. Но пятидесятнические общины не регистрировались властями как самостоятельные организации.
    Подписанию Августовского соглашения предшествовала подготовитель- ная работа не только ЕХБ и ХЕВ, но и органы государственной власти. В частности, уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Со- вете министров СССР по Украинской ССР П.А. Вильховой писал: «В про- цессе бесед с епископатом ХЕВ было установлено, что особо серьезных дог- матических расхождений между вероучением секты ХЕВ и ЕХБ нет. На этом основании им предложено было продумать возможности слияния функцио- нирующих общин ХЕВ с общинами ЕХБ. Епископы ХЕВ в принципе против слияния не возражали, настаивая, однако, чтобы это слияние носило только организационный характер с тем, чтобы разрешить общинам ХЕВ соблюдать свои обряды «омовения ног» и молитвы «на иных языках»»34.
    Более того, государство, настаивая на слиянии двух различных деноми- наций, преследовало далеко идущие цели: «слияние давало возможность руками евангельских христиан и баптистов ликвидировать пятидесятников. […] Регистрировать пятидесятнические общины на общих с ЕХБ основаниях было явно нецелесообразно. Поэтому слияние пятидесятников с ЕХБ явилось очень удачной формой разрешения вопроса»35.
    По официальным оценкам, к ВСЕХБ присоединилось 25000 пятидесятни- ков. На 1 января 1947 г. из 520 пятидесятнических общин 400 объединилось с евангельскими христианами-баптистами36. В конце 1947 г. А.В. Карев заявил, что в союз вошло большинство пятидесятников Украины и практически все пятидесятники Белоруссии37. Однако данные, приводимые в официальном печатном органе ВСЕХБ – журнале «Братский вестник», разнились с данны- ми уполномоченных Совета по делам религиозных культов. По информации уполномоченного по Украинской ССР П.А. Вильхового только половина пя- тидесятнических общин слилась с общинами ЕХБ, а остальные продолжа- ли надеяться на создание Всесоюзного центра ХЕВ. Хотя разрешение на его

    33. ЦДАГО. Ф. 4648. Оп. 4. Д. 11. Л. 27. (документ цитируется с разрешения В.И. Франчука.)

    34. Там же. Д. 4. Лл. 89-90. (документ цитируется с разрешения В.И. Франчука.)

    35. Там же. Д. 33. Лл. 9-12. (документ цитируется с разрешения В.И. Франчука.)

    36. Там же. Лл. 9-12. (документ цитируется с разрешения В.И. Франчука.)

    37. Братский вестник. 1946. № 4. С. 16, 39; 1948. № 5. С. 33.

    создание не было, и более того «никакой речи о признании пятидесятников самостоятельным культом, подлежащим регистрации, быть не может»38.
    В апреле 1947 г. к Августовскому соглашению присоединились евангель- ские христиане в духе апостольском, представителями которых выступали Н.П. Смородин, Н.И. Шишков и Е.М. Прудников39.
    К 1948 г. в состав ВСЕХБ вошло 20953 пятидесятников40.
    Предполагалось, что там, где существовали самостоятельные общины пя- тидесятников, они должны были влиться в общины евангельских христиан- баптистов. При этом в 1945-1947 гг. верующие и служители ХЕВ жаловались, что баптисты не соблюдают соглашения, не допускают пятидесятников к ру- ководству общинами и всячески их ущемляют.
    Из-за так и не преодоленных разногласий внутри ВСЕХБ многие пяти- десятнические общины, вступившие в Совет в 1945 г. и последующие годы стали выходить из него. К 1949 г. только в Днепропетровской области из объединенных общин вышло 38% вступивших в союз в 1945 г.41. Вышедшие из объединения создавали собственные религиозные группы. Практически единственным положительным следствием Августовского соглашения стала легализация и регистрация общин, вошедших во ВСЕХБ. При этом действие августовского соглашения продолжалось до 1989 г., когда пятидесятники официально вышли из состава Совета.
    Но, однако, значительная часть пятидесятников противилась объедине- нию42. Для многих пятидесятников объединение представлялось недопусти- мым компромиссом, равносильным отказу от Христа. В самом факте объ- единения они справедливо усматривали давление государства, совершенно неприемлемое для верующих. На прошедших регистрацию смотрели как на утративших благодать и отделившихся от Церкви. «…Здесь нет выбора: или мы становимся преступникам перед государством, отказываясь подчинить- ся требованиям Положения о регистрации и соблюдая все заповеди Христа, или мы становимся преступниками перед Богом, подчиняясь требованиям государства»43.
    Неприсоединившиеся общины предполагали создать независимый союз христиан веры евангельской. В 1948 г. в Днепродзержинске состоялся объ- единительный съезд незарегистрированных пятидесятников, т.е. тех, кто либо вышел, либо не входил в ВСЕХБ. На съезде было составлено заявле-

    38. ЦДАГО. Ф. 4648. Оп. 4. Д. 33. Лл. 9-12. (документ цитируется с разрешения

    В.И. Франчука.)

    39. Там же.

    40. ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 3. Д. 1424. Л.99.

    41. Федоренко Ф.И.. Секты, их вера и дела. М., 1965. С. 183.

    42. ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 3. Д. 1424. Л.99.

    43. Алексеева Л.М. История инакомыслия в СССР. Вильнюс; Москва, 1992. С. 152.

    ние руководству ЕХБ и правительству, где было сказано, «Мы, христиане веры евангельской, можем быть только отдельным союзом ХВЕ, по нашему вероучению»44. Все участники съезда были арестованы и освободились толь- ко в середине 1950-х гг.
    Таким образом, пятидесятническое движение разделилось на регистри- рованных и нерегистрирующихся. Большинство пятидесятников входили в незарегистрированные общины. Известна примерная численность незареги- стрированных общин в 1948-1950 гг. – 500. Властям пришлось признать мас- совость незарегистрированного пятидесятнического движения по сравне- нию с другими протестантскими течениями; явочный и открытый характер проведения «шумных собраний с пророчествами и иноязыками»; большой процент молодежи среди членов объединений; наличие значительного коли- чества незарегистрированных молитвенных домов; постоянный рост числа пятидесятнических общин и расширение географии их деятельности; мас- совый выход из зарегистрированных объединений; разъезд проповедников; создание собственных миссионерских центров; проведение областных, реги- ональных и республиканских совещаний45. Они были враждебно настроены к тем, кто сотрудничал с государственными органами в рамках ВСЕХБ и к тем, кто имел государственную регистрацию.
    Для регистрированных общин тоже наступало сложное время. К середине
    1946 г. во ВСЕХБ стали поступать сведения о нарушениях Августовского со- глашения в церквах юга Украины. В общинах, куда влились пятидесятники, приводилась коллективная молитва, практиковалось омовение ног. Активи- сты пятидесятников усиленно «перетягивали» членов объединенных общин на свою сторону и устанавливали порядки, характерные для пятидесятников до их объединения с баптистами46.
    Уже в апреле 1946 г. руководители ВСЕХБ обратились ко всем старшим пресвитерам с письмом, в котором говорилось: «Мы имеем сведения о пря- мом нарушении августовского Соглашения со стороны ХВЕ, как в смысле употребления незнакомых языков в общественных собраниях, так и в виде усиленной пропаганды омовения ног... Такое сознательное и часто упорное нарушение августовского Соглашения грозит расколом наших единых рядов и сеет смуты, разногласия и недоразумения в сердцах детей Божиих. Мы не для того открыли гостеприимные двери нашего дома для братьев и сестер ХВЕ, чтобы они, придя к нам, стали устанавливать свои порядки и дробить

    44. Цит. по: Мурашкин В.Г. История и опыт Церкви. С. 12.

    45. Чернов М.И. (Одинцов М.И.). Евангельское движение в Советском Союзе: трудно- сти возрождения и внутренние противоречия, отношения с государством. 1944-1955 гг.

    // http://www.rusoir.ru/president/works/196/ (дата обращения 20.04.2010)

    46. Там же.

    нашу единую семью»47. По сути, пятидесятникам предписывалось совершать богослужение так же, как и евангельским христианам - баптистам.
    Было принято решение завершить объединение с пятидесятниками на базе полного соблюдения Августовского соглашения. При неоднократном нарушении предлагалось нарушителей исключать из членов церкви. В пись- ме, разосланном ВСЕХБ, говорилось: «Всем, кто хочет жить в мире и едино- душно созидать... славное Царство нашего Господа, – мы протягиваем нашу братскую руку. Но сеящих раздор и производящих разделение в наших рядах мы будем исключать из нашего братства». Сами евангельские христиане – баптисты констатировали, что письмо положило начало периоду осложнений во взаимоотношениях евангельских христиан-баптистов и христиан веры евангельской в пятидесятые годы48. Тогда же к пятидесятникам обратились представители ХВЕ во ВСЕХБ Д.И. Пономарчук и И.К. Панько. Они убеж- дали верующих строго соблюдать положения Августовского соглашения в отношении говорения на незнакомых языках, омовения ног на общественных собраниях, а также произнесения «пророчеств», предсказывающих будущее, которые «бесславят имя Господа». В отношении «пророков2 говорилось, что таковые должны исключаться из рядов братства49.
    В 1954 г. большинство пятидесятнических общин Белоруссии присоеди- нились к ВСЕХБ, на Украине, наоборот, значительная часть общин оста- валась неприсоединившейся. В середине 1950-х начался новый приток пя- тидесятнических общин в ВСЕХБ. В г. Киеве в сентябре 1956 г. состоялось совещание, где было выработано обращение ко всем объединениям ЕХБ и ко всем пятидесятникам, находящимся вне единства за подписью 18 бывших деятелей союза ХЕВ, а также деятелей ВСЕХБ, принимавших участие в этом совещании. В январе 1957 г. состоялось совещание президиума ВСЕХБ с ли- дерами ХЕВ: Пономарчуком, Понурко, Бут, Кузьменко, Теслюком и Мари- ным, на котором рассматривались вопросы об объединении и нарушениях
    «августовского соглашения»50. Подобные совещания проходили период с
    1958 г. до 1961 гг. ежегодно.
    В середине 1950-х гг. начинается новый этап в религиозной жизни Со- ветского Союза. По амнистии стали выходить на свободу репрессированные верующие, которые сохранили свои религиозные убеждения и были готовы начать работу по созданию/воссозданию общин. Это было характерно для верующих всех конфессий и деноминаций. Начинается численный рост ре- лигиозных объединений.

    47. Цит по: Ефимов И. Современное харизматическое движение…

    48. История евангельских христиан-баптистов в СССР. М., 1989. // http://anabaptist.ru/

    hystory/ist2/files/books/book_01/glava07.html (дата обращения 20.04.2010)

    Деятельность незарегистрированных пятидесятников также активизиро- валась в 1956 г. После освобождения, арестованного в 1948 г., А.И. Бидаша был восстановлен руководящий центр в Пятихатках, и доработано «Крат- кое вероучение ХЕВ». В этом же году состоялся съезд служителей ХВЕ в Харькове. На этом съезде были утверждены «Догматы Христиан Веры Еван- гельской» и провозглашен независимый неформальный Союз христиан веры евангельской51. В связи со стихийным слиянием пятидесятнического движе- ния западной и восточной Украины было принято общее название – христиа- не веры евангельской, что и было документально зафиксировано, намечены конкретные пути активизации деятельности Союза ХВЕ, было принято спе- циальное воззвание к верующим. Вопрос службы в армии с оружием в руках был провозглашен делом совести каждого верующего52.
    Среди единомышленников А.И. Бидаша еще существовала надежда на то, что гонения, организованные против них местными органами власти, не отра- жают позиции советского правительства. В начале октября 1956 г. А.И. Бидаш приехал в Москву и передал заявление на имя председателя Совета по делам религиозных культов при Совете министров СССР И.В. Полянского, подписан- ное 26 руководителями и представителями пятидесятнических общин Украи- ны, Молдавии, РСФСР. В нем они писали: «… чтобы Вы разрешили проводить богослужения в молитвенных домах, как вы разрешили адвентистам и ВСЕХБ, так как и мы в объединенных собраниях с евангельскими баптистами быть не можем, в виду того, что мы имеем вероучение, отличающееся от их вероуче- ния, и что служители евангельских христиан и баптистов взяли преимущество и насилуют нашу веру и свободу совести, нанося и оскорбляя наши христиан- ские чувства, нарушая внутренний душевный покой»53. Но просьба о создании самостоятельного отдельного объединения не была удовлетворена.
    На местах началось оживление пятидесятнического движения, активизи- ровался выход пятидесятников из баптистских общин, несмотря на всяческое противодействие со стороны ВСЕХБ. По официальным данным до 1960 г. рабо- та по объединению пятидесятников с евангельскими христианами-баптистами наращивала свои темпы: количество объединенных достигло 25824 чел. Но за- тем начался обратный процесс – выход пятидесятников из системы ЕХБ. За
    1960 г. уменьшилось на 1809 чел., за 1961 г. – на 1640 чел. В 1961 г. – вышло 2008 чел., вошло лишь 36854. В феврале 1960 г. ВСЕХБ разослало всем обществам анкету, содержащую вопросы о состоянии дел по объединению на местах. От-

    51. Мурашкин В.Г. История и опыт Церкви. С. 13.

    52. Франчук В.И. Просила Россия дождя у Господа. С.386

    53. Цит. по: М.И. Чернов (М.И. Одинцов). Из истории пятидесятнического движения в

    СССР. 1955-1957 гг. // http://www.rusoir.ru/president/works/180/#_edn7 (дата обращения

    веты на анкету должны были убедить руководство ВСЕХБ о несостоятельно- сти идеи объединения. Было собрано более 1000 ответов. В большинстве из них сообщалось о полном нежелании пятидесятников идти на сближение в во- просах объединения55.
    Вероятно, одной из причин исхода пятидесятников, кроме догмати- ческих разногласий и ущемления прав пятидесятников внутри объеди- ненных общин, мог послужить раскол внутри самих баптистов (движение
    «инициативников»56) Государство неоднозначно оценивало процесс объеди- нения. С одной стороны, за счет пятидесятников (а позднее и меннонитов) увеличивался численный состав ВСЕХБ. С другой стороны, за счет слияния прекращалась деятельность «наиболее распространенной изуверской секты в нашей стране. Конечно, было бы куда лучше, если бы эта деятельность пре- кратилась в результате научно-атеистического воспитания, но пока этого не наблюдается»57.
    В результате предпринимаемых действий, 1960-е гг. оказались временем
    подъема в среде незарегистрированных церквей. Была утверждена структура руководства этого братства. Руководящим органом союза церквей ХВЕ стал Совет епископов с Правлением и Начальствующим епископом, которым был избран А.И. Бидаш. Территория СССР была разделена на 38 регионов. В каж- дом регионе были созданы региональные правления, утверждены епископы и старшие пресвитеры. Впоследствии этот орган стал называться Киевским епископатом (по месту постоянных собраний).
    По материалам единовременного учета религиозных культов в 1963 г. не- регистрирующиеся пятидесятники были выявлены в 95 административных единицах СССР. По территориальному признаку они размещались таким об- разом: в РСФСР – 277 объединений, на Украине – 569, в Белоруссии – 64, и Казахстане – 41. Наибольшая концентрация пятидесятников наблюдалась в западных районах страны. «Украина, Белоруссия и Молдавия дают около
    70% всех верующих». В РСФСР больше всего пятидесятников было в Кеме- ровской (798 чел.) и Ростовской областях (536 чел.)58.
    Увеличение численности верующих привело к резкому усилению антире- лигиозной пропаганды государства. Уже со второй половины 1950-х гг. нача- лись судебные процессы над религиозными лидерами и активистами59. Так, в мае 1957 г. в Днепропетровске. А.И. Бидаш и его сторонники были обвинены

    55. ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 3. Д. 1424. Л. 100.

    56. О движении «инициативников» см. подробнее: Заватски В. Евангелическое движе- ние в СССР. М., 1995; Алексеева Л.М. История инакомыслия в СССР.

    57. ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 3. Д. 1424. Л. 101.

    58. Там же. Л. 104-105.

    в проведении «антисоветской деятельности», выразившейся в «сколачивании нелегальных групп путем организации в разных районах верующих пятиде- сятников» и они были приговорены различным срокам заключения60. В 1959 г. в Тюмени состоялся общественный суд над руководителями пятидесятни- ческой общины. В 1961 г. в г. Дрезна Орехово-Зуевского р-на Московской обл. прошел показательный суд над активистами московской церкви пятидесят- ников. Суд длился неделю, широко освещался в средствах массовой инфор- мации, фиксировался на кинопленку. Главным обвиняемым был руководи- тель общины Иван Федотов61.
    В 1961 г. Совет по делам религий при Совете Министров СССР утвердил инструкцию, по которой не допускались к регистрации «религиозные обще- ства и группы верующих, принадлежащих сектам, вероучение и характер которых носит антигосударственный и изуверский характер: иеговисты, пя- тидесятники, истинно православные христиане, истинно православная цер- ковь, адвентисты-реформисты и т.п.»62. Такая же мысль повторяется в атеи- стической пропагандистской литературе. «Подобные изуверские приемы, применяемые пятидесятническими вожаками в культовой практике, наносят непоправимый ущерб здоровью трудящихся и очень часто являются причи- ной преждевременной смерти верующих. … Борьба против идеологии пяти- десятничества не должна сводиться лишь к раскрытию реакционной сущно- сти религиозного вероучения, но она должна разоблачать и изуверский культ этой секты»63. Обвинения в изуверстве и нежелании соблюдать социалисти- ческое советское законодательство были традиционными на судах против пятидесятников.
    Национальным центром незарегистрированных пятидесятников Украины и Белоруссии был г. Мелитополь в Днепропетровской области, множество пя- тидесятников было рассеяно по Российской Федерации, особенно по Сибири и Дальнему Востоку64. В 1965 г. по официальным данным в РСФСР было 195 незарегистрированных общины, в которых насчитывалось более 5 тыс. чл.65.
    Итак, большинство общин предпочитали оставаться нерегистрирующи- мися66. Однако, постоянная дискриминация и травля со стороны общества и государства ставили перед ними вопрос о дальнейшем существовании в СССР. Ими допускалось несколько вариантов дальнейшего существования.

    60. Чернов М.И. (Одинцов М.И.). Из истории пятидесятнического движения…

    61. Никольская Т. Русский протестантизм … С. 178-179.

    62. Ст. 23 Инструкции по применению законодательства о культах // Законодательство о религиозных культах. М., 1971. С. 157.

    63. Москаленко А.Т. Пятидесятники. С. 172, 173.

    64. Заватски В. Евангелическое движение в СССР. С. 338.

    65. ГАРФ. Ф.6991. Оп.4. Д. 436. Л. 3.

    66. Так, тюменские пятидесятники никогда не входили во ВСЕХБ, принадлежали толь-

    Прежде всего, предполагалась возможность объединения всех незарегистри- рованных и зарегистрированных (в случае их отделения от ВСЕХБ) общин в единый нелегальный союз с последующим требованием узаконить его право- вой статус. Также обсуждалась проблема эмиграции членов общин и после- дующего объединения с зарубежными центрами.
    До начала перестройки эмиграция по религиозным причинам не стала мас- совой. Попытки эмиграции начались уже в 1963 гг. и продолжались до конца
    80-х гг. К январю 1978 г. численность желающих эмигрировать пятидесятников достигло 2000067. В.И. Франчук приводит цифру в 3500 человек68. Но эмигри- ровать удавалось единицам. Причинами были и пресловутый «железный зана- вес», и нежелание заграничных единоверцев принимать у себя «смутьянов»69. В 1977 г. редактор журнала «Всемирный пятидесятник» П. Брустер на заседа- нии Президиума ВСЕХБ в Москве сказал: «Независимо от того, где мы живем, мы должны быть послушными законам своей страны. Церковь должна быть зарегистрирована»70. Регистрация оказалась наиболее достижимой.
    В результате долгой борьбы в 1968 г. была разрешена регистрация авто- номных пятидесятнических общин. Но не всех, а наиболее лояльных. Под ло- яльностью понимался отказ от «изуверских обрядов». Возможность каким-то образом легализовать свое положение, не входя при этом в объединение с другими деноминациями, вызвала раскол в пятидесятничестве. Некоторые общины зарегистрировались, другие отказались.
    Регистрация неприсоединившихся пятидесятников проводилась на пра- вах автономии, т.е. их регистрировали не в составе какого-либо союза, а отдельно каждую общину. Чтобы получить разрешение на регистрацию на правах автономии, необходимо было представить Устав общины с изложе- нием взглядов на отношение к Советской власти и ее законам о религиозных культах. Но даже после этого регистрация в большинстве случаев проходила с большими трудностями. На местах чинили верующим различные препят- ствия. Тем не менее, значительная часть общин пятидесятников зарегистри- ровалась автономно. С начала разрешения автономной регистрации до 1988 г. было зарегистрировано более 200 таких общин.
    При этом большинство верующих по-прежнему занимали позицию ми- нимального контакта с государственной системой, оставаясь на положении нерегистрирующихся общин. Они относились к возможности получения ав- тономной регистрации как к предательству потому, что предполагался отказ от «изуверского культа», т.е. глоссолалии, и безоговорочное исполнение со-

    67. Заватски В. Евангелическое движение в СССР. С. 338

    68. Франчук В.И. Просила Россия дождя у Господа. С. 894.

    69. Подробнее об эмиграции пятидесятников см.: Алексеева Л.М. История инакомыс- лия в СССР. С. 152-165; о причинах эмиграции см. Заватски В. Указ. соч. С. 338-340.

    ветских законов, что фактически ставило церковь полностью под контроль государства. Именно в этот период сформировалось убеждение нерегистри- руемых пятидесятников, что религиозная община и государство должны на- ходиться друг от друга на определенном расстоянии, церковь и верующие не должны соприкасаться с органами власти.
    Ситуация начинает изменяться в конце 1980-х гг. В 1989 г. прекращают- ся гонения на верующих, освобождаются осужденные по религиозным при- чинам. У верующих возникает вопрос, каким образом строить отношения с государством в новых условиях. Если раньше государство воспринималось исключительно как машина подавления, то в этот период происходит перео- ценка взаимоотношений с государством.
    К середине 1980-х гг. в стране насчитывалось 843 пятидесятнических об- щины Часть общин входило в состав ВСЕХБ, также было 250 автономно за- регистрированных общины и остальные церкви относились к незарегистри- рованным пятидесятникам.
    Общины, вышедшие к 1990 г. из ВСЕХБ, организовались в Союз христиан веры евангельской – пятидесятников (СХВЕП), куда вошли также несколько общин нерегистрирующихся пятидесятников71. В настоящее время СХВЕП действует под названием «Российская Церковь христиан веры евангельской» (РЦХВЕ).
    Некоторое количество нерегистрированных общин также приняло ре- шение об официальном представительстве своей деятельности72, для чего в
    1991 г. была создана межрегиональная христианская ассоциация «Ковчег». В
    1995 г. она была реорганизована в Российский Союз христиан веры евангель- ской – пятидесятников (РОСХВЕП, чаще РОСХВЕ).
    Еще некоторая часть нерегистрирующихся пятидесятников стали создавать специальные организации – миссии, которым делегировали полномочия вза- имодействия с государством. Имея статус юридического лица, миссии пред- ставляют интересы церквей, остающихся вне регистрации. В 1999 г., в связи с необходимостью осуществлять координацию деятельности миссий был об- разован «Союз Миссий Христиан Веры Евангельской» (СМ ХВЕ), правление которого расположено в Тюмени. Юрисдикция СМ ХВЕ распространяется на территорию всей страны. На 2010 г. в ее состав входят миссии, расположен- ные в Тюменской (в т.ч. ХМАО и ЯНАО), Челябинской, Курганской, Сверд- ловской областях Башкортостане.

    71. То есть тех, которые в свое время отказались войти во ВСЕХБ или вскоре после вхождения покинули его.

    72. Это было вызвано принятием Закона СССР от 1 октября 1990 г. №1689-1 «О свободе совести и религиозных организациях», позволившего общинам действовать свободно и независимо от государства.

    Юридическое обеспечение существования религии в Советском государстве

    Конституция СССР 1936 г. (Извлечения)

    Статья 123. Равноправие граждан СССР, независимо от их национально- сти и расы, во всех областях хозяйственной, государственной, культурной и общественно-политической жизни является непреложным законом.

    Какое бы то ни было прямое или косвенное ограничение прав или, нао- борот, установление прямых или косвенных преимуществ граждан в зави- симости от их расовой и национальной принадлежности, равно как всякая проповедь расовой или национальной исключительности, или ненависти и пренебрежения - караются законом.

    Статья 124. В целях обеспечения за гражданами свободы совести цер- ковь в СССР отделена от государства и школа от церкви. Свобода отправле- ния религиозных культов и свобода антирелигиозной пропаганды признает- ся за всеми гражданами.

    Статья 130. Каждый гражданин СССР обязан соблюдать Конституцию Союза Советских Социалистических Республик, исполнять законы, блюсти дисциплину труда, честно относиться к общественному долгу, уважать пра- вила социалистического общежития.

    Статья 135. Выборы депутатов являются всеобщими: все граждане СССР, достигшие 18 лет, независимо от расовой и национальной принадлежности, пола, вероисповедания, образовательного ценза, оседлости, социального происхождения, имущественного положения и прошлой деятельности, име- ют право участвовать в выборах депутатов, за исключением умалишенных и лиц, осужденных судом с лишением избирательных прав. (в ред. Закона СССР от 25 февраля 1947 г.)

    Опубликовано: Конституция СССР 1936 г.

    [Электронный ресурс] // http://constitution.garant.ru (15 апреля 2010 г.)

    Уголовный кодекс РСФС в редакции 1926 года Официальный текст с изменениями по состоянию на 1 марта 1957 года

    (Извлечения)

    Статья 59-7. Пропаганда или агитация, направленные к возбуждению национальной или религиозной вражды или розни, а равно распростране- ние или изготовление и хранение литературы того же характера влекут за собой – лишение свободы на срок до двух лет.

    […]

    Статья 122. Преподавание малолетним или несовершеннолетним ре- лигиозных вероучений в государственных или частных учебных заведе- ниях и школах или с нарушением установленных для этого правил влечет за собой – исправительно-трудовые работы на срок до одного года.

    Статья 123. Совершение обманных действий с целью возбуждения суе- верия в массах населения для извлечения таким путем каких-либо выгод – исправительно-трудовые работы на срок до одного года с конфискацией части имущества или штраф до пятисот рублей.

    Статья 124. Принудительное взимание сборов в пользу церковных и ре- лигиозных групп – исправительно-трудовые работы на срок до шести меся- цев или штраф до трехсот рублей.

    Статья 125. Присвоение себе религиозными или церковными организа- циями административных, судебных или иных публично-правовых функций и прав юридических лиц – исправительно-трудовые работы на срок до шести месяцев или штраф до трехсот рублей.

    Статья 126. Совершение в государственных и общественных учреж- дениях и предприятиях религиозных обрядов, а равно помещение в этих учреждениях и предприятиях каких-либо религиозных изображений, – исправительно-трудовые работы на срок до трех месяцев или штраф до трех- сот рублей.

    Статья 127. Воспрепятствование исполнению религиозных обрядов, по- скольку они не нарушают общественного порядка и не сопровождаются по- сягательствами на права граждан, – исправительно-трудовые работы на срок до шести месяцев.

    Опубликовано: Уголовный кодекс РСФС в редакции 1926 г. [Электронный ресурс] // http://www.kodeks.ru/ (15 апреля 2010 г.)

    «Об уголовной ответственности за государственные преступления» Закон СССР от 25 декабря 1958 года

    (Извлечения)

    Статья 7. Антисоветская агитация и пропаганда.

    Агитация или пропаганда, проводимая в целях подрыва или ослабле- ния Советской власти либо совершения отдельных особо опасных государ- ственных преступлений, распространение в тех же целях клеветнических измышлений, порочащих советский государственный и общественный строй, а равно распространение либо изготовление или хранение в тех же целях литературы такого же содержания, – наказывается лишением свобо- ды на срок от шести месяцев до семи лет или ссылкой на срок от двух до пяти лет.
    Те же действия, совершенные лицом, ранее осужденным за особо опасные государственные преступления, а равно совершенные в военное время, – на- казываются лишением свободы на срок от трех до десяти лет.

    Публикуется по: Ведомости Верховного Совета СССР, 1959, № 1, ст. 8.

    «О религиозных объединениях» Постановление ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 г. (Извлечения)

    Всероссийский Центральный Исполнительный Комитет и Совет Народ- ных Комиссаров РСФСР постановляют:
    1. Под действие Декрета Совета народных комиссаров РСФСР от 23 янва- ря 1918 года об отделении церкви от государства и школы от церкви (Собр. узак.,;1918 г. № 18, ст. 263) подходят церкви, религиозные группы, толки, ре- лигиозные) течения и прочие культовые объединения всех наименований.
    2. Религиозные объединения верующих граждан всех культов регистри- руются в виде религиозных обществ или групп верующих.
    Каждый гражданин может быть членом только одного религиозно- культового объединения (общества или группы).
    3. Религиозное общество есть местное объединение верующих граждан, достигших 18-летнего возраста, одного и того же культа, вероисповедания, направления или толка, в количестве не менее 20 лиц, объединившихся для совместного удовлетворения своих религиозных потребностей.
    Верующим гражданам, которые в силу своей малочисленности не могут образовать религиозного общества, предоставляется право образовать груп- пу верующих.
    Религиозные общества и группы верующих не пользуются правом юри- дического лица.
    4. Религиозное общество или группа верующих могут приступить к своей деятельности лишь после регистрации общества и группы верующих г под- лежащем административном отделе (отделении или части) местной испол- нительного комитета или городского совета, в волостном исполнительно!» комитете или городском совете города, не являющегося административным центром района или уезда.
    5. Для регистрации религиозного общества учредители его в количестве не менее 20 человек подают в органы, перечисленные в предыдущей (4) ста- тье заявление о регистрации по форме, установленной Народным комисса- риате» внутренних дел РСФСР.
    6. Для регистрации группы верующих представитель группы (ст. 13) по- дав в органы, указанные в ст. 4 настоящего постановления, по месту нахож- дения данной группы заявление о регистрации по форме, установленной На- родным комиссариатом внутренних дел РСФСР.
    7. Органы, указанные в ст. 4, обязаны и месячный срок со дня получения заявления зарегистрировать общество или группу верующих или сообщить им об отказе в регистрации.
    8. О составе религиозного общества или группы верующих, а также их исполнительных и ревизионных органах и служителях культа в сроки и по форме, устанавливаемой Народным комиссариатом внутренних дел РСФСР, сообщается органу, произведшему регистрацию данного религиозного объе- динения.
    9. В списки членов религиозных обществ или групп могут быть вносимы только те верующие, которые изъявили на то свое согласие.
    10. Для удовлетворения религиозных потребностей верующие, составив- шие религиозное общество, могут получать по договору в бесплатное пользо- вание от волостного или районного исполнительного комитета или городско- го совета специальные молитвенные здания и предметы, предназначенные исключительно для культовых целей.
    Кроме того, верующие, составившие религиозное общество, или группа верующих могут пользоваться для молитвенных собраний и другими поме- щениями, предоставляемыми им частными лицами или местными советами и исполнительными комитетами на правах аренды. На эти помещения рас- пространяются все правила, установленные настоящим постановлением для молитвенных зданий; договоры на право пользования такими помещениями заключаются отдельными верующими за их личной ответственностью. Кро- ме того, помещения эти должны удовлетворять строительно-техническим и санитарным правилам.
    Каждое религиозное общество или группа верующих может пользоваться только одним молитвенным помещением.
    […]
    12. Общие собрания религиозных обществ и групп верующих происходят с разрешения: в сельских поселениях – волостного исполнительного комите- та или районного административного отделения, а в городских поселениях административного отдела.
    13. Для непосредственного выполнения функций, связанных с управлени- ем и пользованием культовым имуществом (ст. 11), а также в целях внешнего представительства, религиозные объединения избирают из среды своих чле- нов на общем собрании верующих открытым голосованием исполнительные органы – в религиозных обществах в количестве трех человек, а в группе верующих – одного представителя.
    14. Регистрирующим органам предоставляется право отвода из состава членов исполнительного органа религиозного общества или группы верую- щих отдельных лиц.
    15. Для проверки культового имущества и денежных сумм, получаемых тем складчины или добровольных пожертвований, религиозными объедине- ниями из среды своих членов на общем собрании верующих может быть из- брана ревизионная комиссия в составе не более трех членов.
    16. Собрания (заседания) исполнительных и ревизионных органов рели- гиозных обществ и групп верующих происходят без уведомления или раз- решения органов власти.
    17. Религиозным объединениям воспрещается:
    а) создавать кассы взаимопомощи, кооперативы, производственные объеди- нения и вообще пользоваться находящимся в их распоряжении имущество для каких-либо иных целей, кроме удовлетворения религиозных потребностей;
    б) оказывать материальную поддержку своим членам;
    в) организовывать как специально детские, юношеские, женские молит- венные и другие собрания, так и общие библейские, литературные, рукодель- ческие, трудовые, по обучению религии и т. п. собрания, группы, кружки, отделы, а также устраивать экскурсии и детские площадки, открывать би- блиотеки и читальни, организовывать санатории и лечебную помощь.
    В молитвенных зданиями помещениях могут храниться только книги, не- обходимые для отправления данного культа.
    18. Не допускается преподавание каких бы то ни было религиозных уче- ний в государственных, общественных и частных учебных и воспитатель- ных заведениях. Такое преподавание может быть допущено исключительно на специальных богословских курсах, открываемых гражданами СССР с особого разрешения Народного комиссариата внутренних дел РСФСР, а на территории автономных республик – с разрешения центрального исполни- тельного комитета соответствующей автономной республики.
    19. Район деятельности служителей культа, религиозных проповедников наставников и т. п. ограничивается местожительством членов обслуживае-
    мого ими религиозного объединения и местонахождением соответствующе- го молитвенного помещения.
    Деятельность служителей культа, религиозных проповедников и настав- ников, обслуживающих постоянно два или несколько религиозных объеди- нений, ограничивается территорией, на которой постоянно проживают ве- рующие, входящие в указанные религиозные объединения.
    […]
    25. Имущество, необходимое для отправления культа, как переданное но докторам верующим, составившим религиозное общество, так и вновь приоб- ретенное ими или пожертвованное им для нужд культа, является национали- зированным и находится на учете соответствующего городского совета, рай- онного волостного исполнительного комитета и в пользовании верующих.
    […]
    27. Молитвенные здания и культовое имущество передаются в пользова- ние верующих, составивших религиозное общество, по договору от имени соответствующего районного исполнительного комитета или городского со- вета подлежащим административным отделом (частью) или отделением или непосредственно волостным исполнительным комитетом.
    […]
    54. Члены групп верующих и религиозные общества имеют право про- изводить складчины и собирать добровольные пожертвования как в самом молитвенном здании, так и вне его, но лишь среди членов данного религиоз- ного объединения и только на цели, связанные с содержанием молитвенного здания, культового имущества, наймом служителей культа и содержанием исполнительных органов.
    Всякого рода принудительное взимание сборов в пользу религиозных объединений влечет ответственность по Уголовному кодексу РСФСР.
    55. Всякое культовое имущество как пожертвованное, так и приобретен- ное на добровольные пожертвования, подлежит обязательному занесению в инвентарную опись культового имущества.
    Добровольные приношения (пожертвования), сделанные в целях украше- ния пожертвованным предметом молитвенного здания или в целях украше- ния предметов культа, заносятся в инвентарную опись всего культового иму- щества, находящегося в бесплатном пользовании религиозного общества.
    Все остальные виды добровольных пожертвований натурой, сделанные без упомянутых выше целей, а также денежные пожертвования как для нужд религиозного общества по содержанию (ремонт, отопление и т. п.) молитвен- ного здания или помещения, так и в пользу служителей культа, занесению в инвентарную опись культового имущества не подлежат.
    Денежные добровольные пожертвования верующих учитываются путем ведения казначеем религиозного объединения приходо-расходной книги.
    56. Расходование пожертвованных сумм в соответствии с целями по управлению молитвенным зданием и имуществом культа может произво- диться членами исполнительных органов религиозных обществ и уполномо- ченными групп верующих.
    57. В зданиях религиозного культа или в специально приспособленных помещениях, удовлетворяющих строительно-техническим и санитарным правилам, молитвенные собрания верующих, объединенных в группы или общества, происходят без уведомления или разрешения органов власти.
    В помещениях, специально не приспособленных, молитвенные собрания верующих происходят с уведомления в сельских поселениях – сельского со- вета и в городских поселениях – отделения милиции, а где последних нет – административного отдела.
    58. Во всех государственных, общественных, кооперативных и частных учреждениях и предприятиях не допускается совершения каких-либо рели- гиозных обрядов и церемоний культа, а также помещение каких-либо пред- метов культа.
    Настоящее запрещение не распространяется на отправление по просьбе умирающих или тяжелобольных, находящихся в больницах и местах заклю- чения, религиозно-культовых обрядов в особо изолированных помещениях, а равно на отправление религиозных обрядов на кладбищах и в крематориях.
    59. Религиозные шествия, совершение религиозных обрядов и церемоний под открытым небом допускаются с особого каждый раз разрешения, полу- чаемого в городах, являющихся административными центрами не ниже рай- онных, – от соответствующего административного отдела или отделения, в городах, не являющихся административными центрами, а также в рабочих и курортных поселках, – от президиума городского или поселкового совета, а в сельских местностях, – от административного отделения районного испол- нительного комитета. Ходатайства о выдаче таких разрешений подаются не менее чем за две недели до срока назначенной церемонии. Для религиозных служений, связанных с похоронами, вышеуказанных разрешений не требу- ется.
    60. Для религиозных шествий, являющихся неотъемлемой частью богос- лужения, совершаемых вокруг зданий культа как в городах, так и в сельских местностях особых разрешений или уведомлений органов власти не требу- ется, при том условии, что эти шествия не нарушают нормального уличного движения.
    61. Религиозные шествия, а также совершение религиозных обрядов и це- ремоний вне места нахождения религиозного объединения могут быть до- пущены с особого каждый раз разрешения органа, заключившего договор о пользовании культовым имуществом. Такое разрешение может быть выдано после предварительного согласования с исполнительным комитетом, в райо-
    не которого предполагается совершение шествия, обряда или церемонии.
    62. Учет религиозных обществ, а также групп верующих в пределах соот- ветствующей территории производится органами, регистрирующими рели- гиозные объединения (ст. 6).
    63.
    Органы, регистрирующие религиозные объединения (ст. 6), со-
    общают цифровые сведения о них по формам и в сроки, устанавливаемые На- родным комиссариатом внутренних дел РСФСР, в уездные и окружные адми- нистративные отделы, народные комиссариаты внутренних дел автономных республик и краевые, областные и губернские административные отделы, суммируя сведения, полученные от нижестоящих административных отде- лов, сообщают их в Народный комиссариат внутренних дел РСФСР.
    64. Надзор за деятельностью религиозных объединений, а также за со- хранностью передаваемого на основании договора в их пользование здания и имущества культа, возлагается на регистрирующие органы, причем в сель- ских местностях этот надзор возлагается также и на сельские советы.
    65. Все фактически существующие на территории РСФСР ко дню издания настоящего постановления религиозные объединения обязаны в годичный срок зарегистрироваться по месту своего нахождения в порядке и органах, указанных в настоящем постановлении.
    66. Религиозно-культовые объединения, не выполнившие требований предыдущей статьи, считаются закрытыми с последствиями, предусмотрен- ными настоящим постановлением.
    […]

    Публикуется по: Собрание узаконений и распоряжений. 1929. № 35. Ст. 353.

    Положение пятидесятников в СССР

    на рубеже 1950-60-х годов

    Документ № 1

    Из информационных материалов Совета по делам религий при Совете

    Министров СССР о состоянии и деятельности религиозных культов.

    г. Москва 1959 г. [...]* 3. Нерегистрируемые в органах власти сектантские формирования.
    Наряду с существующими на территории СССР церквами и вероиспове- даниями, регистрируемыми органами власти, существует также ряд таких сектантских течений, деятельность которых, согласно существующего зако- нодательства, запрещается как носящая антигосударственный или изуверче- ский характер.
    К таким сектантским организациям относятся: пятидесятники или хри- стиане евангельской веры, которые в силу своего вероучения отрицают за- щиту отечества с оружием в руках; иеговисты, которые в силу своего вероу- чения отрицают всякую гражданскую власть; истинно-православные хри- стиане, которые в силу своего вероучения не признают Советскую власть; скопцы, которые в силу своего вероучения, кастрируют своих последовате- лей, и другие более мелкие сектантские формирования. [...]
    Само собой разумеется, что советское законодательство запрещает подоб- ного рода религиозных формирований.

    ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 3. Д. 102. Л. 30. Машинопись. Копия.

    * опущены сведения о других религиозных объединениях

    Документ № 2

    Из докладной записки управления Комитета государственной безопасно- сти при Совете Министров СССР по Тюменской области в Тюменский об- ком КПСС об оперативной обстановке по линии церковников и сектантов в Тюменской области и проведенных профилактических мероприятиях по со- стоянию на 1 июня 1959 года.

    г. Тюмень 4 июня 1959 г. [...]* Группа сектантов «пятидесятников». Основная масса «пятидесятни-
    ков» в нашей стране в 1945 году объединилась с баптистами и евангелистами
    в единую церковь евангельских христиан – баптистов, однако, это объедине- ние частью общин не было принято.
    В городе Тюмени группа «пятидесятников», насчитывающая до 30 чело- век, также до сих пор не желает объединиться с баптистами вследствие не- которых расхождений в обрядах, а также наиболее реакционного отношения к проводимым общественным мероприятиям.
    «Пятидесятники» собираются на молитвенное собрание в частных домах сектантов, втайне от общественных организаций и народа. Руководителем груп- пы «пятидесятников» является Королев Н.П. 1929 года рождения, в настоящее время является курсантом лесотехнической школы, характерно, что боясь от- ветственности за проведение нелегальной деятельности, Королев прикрылся ли- чиной баптиста, изредка стал посещать молитвенный дом баптистов и даже был избран там проповедником. Своим двурушничеством Королев пытается при- крывать деятельность группы «пятидесятников». Проповедниками этой группы сектантов также являются: Самсонов Е.С. 1930 года рождения, рабочий артели
    «Техник» и Черников А.М., 1918 года рождения, охранник завода АТЭ.
    Порвавшая с сектой в 1958 году Горбунова Н.И., 1913 года рождения, работающая продавцом киоска от магазина № 22 рассказала, что моления сектантов-пятидесятников носят тяжелый, мрачный характер, угнетающее действие на психику верующих.
    Горбуновой с большим трудом удалось оторвать от секты свою дочь Ва- лентину, 1944 года рождения, ученицу 8 класса 25 средней школы, которая посещая сборища сектантов писала стихи религиозного характера.
    Горбуновы были вовлечены в секту Каркодиновой73 В.Н. бывшей учитель- ницей, а затем воспитательницей детсада № 5 и ее дочкой Любой, 1946 года рождения, ученицей 5 класса средней школы № 25, которые являются актив- ными сектантами «пятидесятниками».
    Проповедник Черников оказывает вредное влияние на своего сына Вале- рия, ученика 4 класса средней школы № 22, которого привлекает к участию в сектантских сборищах. Жена Черникова дошла до такого мракобесья, что запущенного первого искусственного спутника Земли назвала «дьяволом».
    Фанатичная сектантка Вельке Елизавета, 1925 года рождения, медсестра водной поликлиники, вовлекла в секту своего брата Валентина, 1942 года рождения, в на- стоящее время являющегося студентом сельскохозяйственного техникума […]

    ГАСПИТО. Ф. 3894. Оп. 2. Д. 35. Лл. 26-27. Машинопись. Заверенная копия.

    *опущены сведения о других действующих в области религиозных объе- динениях

    73. Встречаются другие варианты написания фамилии – Коркодинова.

    Документ № 3

    Справка управления Комитета государственной безопасности при Сове- те Министров СССР по Тюменской области в Тюменский горком КПСС по группе сектантов-пятидесятников, действующей в городе Тюмени.

    г. Тюмень 5 августа 1959 года
    Нелегальная сектантская группа в Тюмени возникла в результате дея- тельности бывшей высланной в 1945 году из Свердловской области пропо- ведницы Шапашниковой74 Анастасии Петровны, 1898 года рождении, кото- рая перевербовала часть местных баптистов в пятидесятничество и создала обособленное, более реакционную изуверскую группу сектантов – пятиде- сятников («трясунов»), а ее ответвления появились в Ялуторовском, Ново- Заимском, Голышмановском, Ишимском и Ярковском районах.
    Шапашниковой из числа актива сектантской группы подготовлены про- поведники:
    а) Королев Николай Петрович, 1929 года рождения, в 1950 году окончил
    Тюменское железнодорожное училище, работал машиниста паровоза, а с
    1954 по 1958 год мастером производственного обучения ЖДУ, за тем окон- чил курсы автокрановщиков и работает в Тюменской машинопрокатной базе Управления строительства совнархоза, проживает на ул. Тимирязева № 122; б) Черников Андрей Макарович, 1930 года рождения, рабочий аккумуля-
    торного завода;
    в) Самсонов Евгений Степанович, 1930 года рождения, слесарь артели
    «Техник», проживает по ул. Совхозная № 47.
    г) Осинцев Иван Павлович, 1926 года рождения.
    В связи с активной деятельностью Шапашниковой в отношении ее были проведены разоблачительные мероприятие и она, боясь ответственности, в апреле 1957 года выехала на жительство в Ростовскую область, а Осинцев в Кемеровскую.
    После выезда Шапашниковой руководство сектантской группой возглави- ли: Королев Н.П., Черников А.М. и Самсонов Е.С.
    Эта сектантская группа в городе Тюмени насчитывала до 50 человек. Кро- ме того, отдельные ее участники имеются в Ялуторовском, Ново-Заимском, Голышмановском, Ишимском и Ярковском районах.
    По существующему положению сектанты – пятидесятники в СССР еще в
    1945 году объединились с баптистами, однако наиболее реакционная часть не согласилась отказаться от изуверских обрядов и действует нелегально.
    В городе Тюмени пятидесятники так же не объединились, а неоднократ- ные попытки руководства сектой баптистов по Западной Сибири повлиять на
    них успеха не имели. Особенно ярым противником объединения были Чер- ников Андрей и его жена – Черникова Ольга, Самсонов Евгений и другие.
    В целях усиления нелегальной деятельности пятидесятников и пополнение ее рядов за счет перевербовки (по методу Шапашниковой) баптистов в пятиде- сятничество, а так же отвлечения от себя внимания в середине 1958 года Коро- лев формально вошел в общину баптистов, где занял руководящее положение помощника пресвитера, дьякона и члена исполнительного органа.
    Наряду с этим Королев, Черников и Самсонов в своих домах, а так же на квартирах других сектантов более активно стали организовывать сборища пятидесятников, на которые собиралось по 20-30 человек.
    На сборищах Королев, Черников и Самсонов пропагандируют враждеб- ную коммунистическому воспитанию идеологию, призывают участников отрешиться от «мирских соблазнов» т.е. не участвовать в общественной и по- литической жизни нашей страны, не посещать культурно-просветительные учреждения, что прикрывается в проповедях «необходимостью» «Спасения своей души», в связи близости «второго пришествия Христа» и конца жизни на земле, с запугиванием «непослушных» «карами божьими».
    Проводимые сборище сопровождаются изуверскими обрядами, участники которых доходят до нервного состояния: их начинает «трясти» и они без связно нечленораздельно выкрикивают, бормочут и воют, что считается как прояв- ления особой «благодати господней» «даром пророчества», а так же якобы их разговор происходит на «иноязыцах» от сошедшего на них «духа святого».
    Такими «святыми» на этих сборищах себя изображали: Королев Николай Петрович, его жена – Королева Нина, работающая медсестрой в железнодо- рожной поликлинике, Черников Андрей Макарович и его жена Черникова Ольга, а так же ее сестра – Легостаева Мария Мироновна, 1925 года рожде- ния, с образованием 7 классов, окончившая курсы медсестер и работающая дезинфектором горсанэпидстанции, Вельке Елизавета Ивановна, 1925 года рождения, со средним образованием, работающая медсестрой поликлиники
    «Водников», Самсонов Евгений и вся его семья, Коркодинова Вера Николаев- на 1920 года рождения, бывшая учительница и другие.
    Участниками этих изуверских сборищ являются и дети сектантов – пя- тидесятников дошкольного и школьного возраста. Так, Черниковы вовлекли в секту своего сына ученика начальных классов – Черникова Валерия, а се- стра Черниковой – Легостаева своего сына – Ваню, так же ученика начальных классов, Коркодинова В.Н. вовлекла в секту дочь Любу, учащуюся начальных классов и пятилетнюю Олю, которая выступала с декламированием большо- го сектантского стихотворения.
    С чтением подобных «стихов» и псалмов, в которых воспевалась «загроб- ная жизнь» выступали все дети, принимавшие участие на сборищах. В этом направлении с детьми проводилась специальная сектантская подготовка.
    Так, среди детей распространяются различные сектантские «сочинения», которые переписываются и размножаются детьми – учащимися школ. Все они специально подобраны и рассчитаны на вовлечении молодежи в секту. Об этом говорят их названия: «Думы юноши», «Наши юные силы пожертву- ем мы», «О, юные друзья!», «Юность» и т.д.
    На первый взгляд эта безобидные названия, однако содержание этих «со- чинений» говорят сами за себя. Кроме прославления несуществующего бога,
    «загробной жизни», «Прелести рая», запугивания божьими карами в этих
    «стихах» содержится клевета на окружающий нас мир, а применительно к советской действительности эта по существу враждебная пропаганда. Име- ются, например, такие толкования:
    «Мы живем среди мира страданий. Мы идем среди горя и слез………»
    Или: «Для чего ты живешь и страдаешь, Там где мрак и несчастье вокруг?»
    «Оглянись – зло вокруг чересчур уж гнетет, Ночь вокруг, чересчур уж темно»
    «Гибнут в мире, где ложь и обман»
    «Везде измена, яд вражды вокруг»
    «Человек лишь гость земли».
    Все это сводиться к проповеди близости конца жизни на земле и якобы бесполезности борьбы за мир:
    «Да день тот уж близок, день Великий страшный, когда все Народы предстанут перед судом».
    Сектанты – пятидесятники запрещают своим детям вступать в пионер- скую и комсомольские организации. Так, Черникову Валерию, Легостаеву Ване, Коркодиновой Любови родители не разрешают быть пионерами.
    Королев, Черников и Самсонов лично сами и через других сектантов – пя- тидесятников усиленно предпринимали попытки вовлечения детей, молоде- жи и взрослого населения в свою изуверскую секту. «Ловцы человеков», так откровенно и нагло называют себя сектантские проповедники, ссылаясь на стих 17-й первой главы евангелия от Марка.
    Так, в 1957-1958 и 1959 годах на их сектантские сборища были вовлече- ны:
    Ромашов Иван Алексеевич, 1931 года рождения, мастер фабрики модель- ной обуви;
    Сидоренко Евдокия Ивановна, 1938 года рождения, работница 1-й город- ской больницы, бывшая член ВЛКСМ;
    Вельке Валентин Иванович, 1942 года рождения, студент Тюменского сельхозтехникума;
    Горбунова Наталья Ивановна, 1913 года рождения, продавец киоска, Тю- менского горпромторга;
    Горбунова Валентина Карловна, 1944 года рождения, учащаяся 25 средней школы (дочь Горбуновой Натальи);
    Давыдова Надежда Семеновна, 1930 года рождения, с высшим педагоги- ческим образованием, с 1953 до 1958 года в городе Енисее, Красноярского края работала преподавателем средней школы, была членом ВЛКСМ и секре- тарем комсомольской организации и другие.
    В результате принятых профилактических мер, вовлеченные в секту: Ро- машев, Сидоренко, Меньшикова, Вельке [В.И.], Горбунова Н. и Горбунова В. поняли вред сектантства, порвали с ними связь и открыто заявили о выходе из секты.
    Сектанты грубо вмешиваются в наши советские семьи, калечат их. Так, в результате вовлечения Давыдовой Надежды Семеновны в секту, при актив- ном участии в обработке ее со стороны Черниковой Ольги и других, Давыдо- ва 29 июля сего года оставила мужа и двухлетнюю дочь и ушла на житель- ство к сектантам.
    Черникова Ольга усиленно вела обработку за вступления в секту работ- ницы аккумуляторного завода – Быковой Екатерины Иосифовны, о чем она подробно рассказала в своей статье «Сектанты разрушили мою семью», опу- бликованной в газете «Тюменская правда».
    Под воздействием Черниковой Ольги оказалось вовлеченной и стала фана- тичной сектанткой ее сестра – Легостаева Мария Мироновна, которая затем вовлекла в секту своего мужа – Легостаева Ивана Яковлевича, 1925 года рож- дения, работающего плотником на почтовом ящике № 28 и сына своего Ваню.
    Усердствовал в этом направлении и ее муж – Черников Андрей Макаро- вич, который обрабатывая отдельных рабочих аккумуляторного завода для вступления в секту.
    Кроме того, Черникова Ольга и Черников Андрей дают пристанище в своем доме всяким проходимцем и темным личностям, приезжавшим из других областей.
    Так, 7 июня 1959 года к ним прибыл из города Киева нелегальный сек- тантский проповедник Бойко Владимир Нестерович, в честь которого они в этот день организовали в своем доме нелегальное сектантское сборище с уча- стием 20 человек, в том числе: Королева, Самсонова, Быкова Петра, Вельке Елизаветы и других, но были разоблачены при проверке паспортного режи- ма, о чем сотрудником милиции был составлен акт.
    В настоящее время по этой сектантской группе проводятся профилакти- ческие мероприятия, по пресечению нелегальной сектантской деятельности этой группы, как незаконной.
    В Управление Комитета государственной безопасности поступило заяв- ление учительницы – пенсионерки Давыдовой Марии Григорьевны, которая,
    возмущаясь вредной деятельностью этой секты, требует привлечения к су- дебной ответственности Черникову Ольгу, ее мужа, а так же других актив- ных сектантских проповедников (копия письма Давыдовой прилагается).
    Учитывая, что деятельность сектантской группы пятидесятников яв- ляется изуверской и глубоко реакционной и под руководством Королева, Черникова, Самсонова и их сподвижников приняла организованный и анти- общественный характер целесообразно наряду с проводимыми нами профи- лактическими беседами с отдельными сектантами организовать осуждения их коллективами Тюменских предприятий и заводов по местам их работы и мобилизовать на борьбу с ними общественность.
    Приложение: заявление Давыдовой на 3 листах.
    Начальник Управления комитета госбезопасности при Совете Министров СССР по Тюменской области полковник /подпись/ (Северухин)
    Верно: /подпись/ (Морозов)

    ГАСПИТО. Ф 3894. Оп 2. Д 35.Лл. 56-62

    Машинопись. Заверенная копия.

    Документ № 4

    Заявление в управление Комитета государственной безопасности при

    Совете Министров СССР по Тюменской области от М.Г. Давыдовой

    г. Тюмень [июль-август] 1959 г.*
    В управление Комитета государственной безопасности при Совете Министров СССР по Тюменской области от Давыдовой М.Г. учительницы – пенсионерки, Голышмановского района.
    Заявление
    Я очень сочувствую Екатерине Быковой, написавшей статью в «Тюмен- ской правде» от 26 июля за № 174 под заглавием «Сектанты разрушили мою семью» и прошу передать суду и искоренить это ядовитое гнездо сектантов
    – пятидесятников Черниковых Андрея Макаровича и жену его Ольгу за то, что они являются опасными вербовщиками в свою секту, они как ядовитые змеи, распускают свой яд, одурманивают людям головы, разрушают семьи, обездоливают малых детей.
    В их страшную паутину попала моя невестка, жена моего сына и за какие- то два-три месяца из любящей жены, хорошей матери, прекрасной хозяйки
    превратилась в человека- аскета: ни чем не интересуется, в кино, в театр не ходит, общество своих сверстников как- будто боится, ставит вопрос так, что в первую очередь она должна угодить богу, бредит какими-то чудесами и т.п.
    А ведь она была хорошей работницей и общественницей. Ее девичья фа- милия Трусова Надежда Семеновна. Окончила она в 1953 году Красноярский педагогический институт иностранных языков, пять лет работала в качестве преподавательницы английского языка в Енисейской средней школе. Была секретарем комсомольской организации. Ей всего 28 лет. Можете запросить ее характеристику из средней школы № 45 г. Енисейская, Красноярского края (там она работала) с 1953 по 1958 год. Поженились они с моим сыном Давыдо- вым Аскольдом в 1956 году. Оба были комсомольцами.
    Сын по состоянию здоровья прошлой осенью (1958 г. в августе) перевел- ся в г. Тюмень. Сейчас работает в стройотделе УВД инженером. Жена его Давыдова-Трусова Надежда С., переехав в Тюмень, устроиться на работу по своей специальности не могла, так как не было вакантного места, да и ребенка не с кем оставить. В чужом незнакомом, без работы, без родных и друзей пере- живала одиночество. Муж много времени отдавал работе. В феврале месяце этого года он заболел. У Нади возникла тревожное состояние за судьбу мужа, ребенка и себя. Она поделилась своим горем со мной и своей матерью.
    Мать ее, видимо, сектантка-пятидесятница, живет в Предивной, Красно- ярского края, Б[ольше]-Муртинского района, сумевшая завербовать в свою секту двух старших дочерей, не имеющих ни какого образования и живущих недалеко от нее. И в ответ на несчастье своей младшей дочери организовала
    «бомбежку» письмами, призывающими в свою секту.
    Примерно, в марте месяце Надю навестил из Красноярска проповедник- сектант, выдав себя за ученого-химика. Побеседовал с ней, познакомил с эти- ми гнусными Черниковыми («тетей Олей», так Надя однажды проговорилась), а Ольга Черникова в свою очередь приступила к обработке. «Дело» сделано, семье угрожает развал. Двухлетний ребенок и второй (Надя говорит, что она беременна) должны остаться без матери. Как это невыносимо больно для меня, как для матери и для моего сына, который тяжело переживает эту отраву.
    Наш народ под руководством Коммунистической партии расправился с таким крупным врагом, как фашисты, спрашивается, почему позволяется су- ществовать на нашей советской земле не менее опасному врагу Советского народа – сектантам. Они едят советский хлеб наравне с другими пользуются всеми благами жизни, созданными при Советской власти, и в то же время вредят исподтишка, везде и всюду вьют паутину, особенно для молодежи и туго-натуго затягивают попавшуюся жертву.
    Почему в дореволюционное время все эти секты преследовались, а сейчас они свободно действуют? Почему их всех, как заразы не изолируют от здо- ровых людей?
    Я прошу органы КГБ, убедительно прошу принять немедленно активное участие в сохранении семьи моего сына. Надя еще не закоренелая сектант- ка, думаю, что ее можно «вылечить» от этого дурмана. А вылечит ее по моим убеждениям труд и учительский коллектив. Это утверждает тот факт, что она, находясь в коллективе, до нынешней зимы не поддавалась ни убеж- дению матери, ни убеждениям каких-либо сектантов и была полноценным работником.
    Я еще раз прошу изолировать и как можно строже наказать Черниковых и допросить их, пусть они укажут точный адрес того проповедника из Крас- ноярска, который приезжал зимой. Они, если настоящие сектанты, по-своему сектантскому закону обязаны сказать правду о своих действиях, а над Надей прошу поработать и ее трудоустроить.
    Давыдова. Верно: /подпись/ (Морозов)

    ГАСПИТО. Ф. 3894. Оп. 2. Д. 35. Лл. 63-65. Машинопись. Заверенная копия.

    * датируется по содержанию текста

    Документ № 5

    Из справки управления Государственной безопасности при Совете Ми- нистров СССР по Тюменской области в отдел агитации и пропаганды Тю- менского обкома КПСС о наличии и составе сектантских групп в области с характеристикой их данных.

    г. Тюмень 15 марта 1961 г. [...]*Сектантская группа запрещенной изуверской секты пятидесятни-
    ков А до 1960 года в городе Тюмени активно действовалаБ, насчитывавшая до 50 участников, возглавляемая Королевым, Самсоновым, Черниковым, Бордеску, Проппом и их сподвижниками. На нелегальных сборищах про- поведники обрабатывали верующих в фанатическом сектантском духе с целью отрыва их от участия в общественно-политической и культурной жизни нашего общества. Они требовали от своих последователей е по- сещать клубы, театры, кино и даже участвовать в спортивных и других общественных мероприятиях. Вербовали новых людей в секту, вовлекали молодежь и даже детей.
    В результате проведенных в 1959-1960 годах профилактических меро- приятий сектантская группа пятидесятников в гор. Тюмени прекратила ор- ганизованную нелегальную деятельность. 10 человек, в основном молодежь,

    Вв том числе и МеньшиковаГ, вышли из секты и публично заявили о своем разрыве с пятидесятниками. Руководитель группы Королев и его активные сподвижники Бордеску Антон, Бордеску Агнесса, ДСамсонов, Черников, Ле- гостаева, Вельке, Коробицына, КоркодиноваЕ и многие другиеЖ будучи ском- прометированными, в феврале-марте т.г. из Тюмени выехали. Намерены так- же выехать из Тюмени проповедники Самсонов и ПроппЗ.

    В настоящее время в городе Тюмени проживает 15 человек пятидесятни- ков. По составу они представляют следующее: мужчин 3 человек, женщин
    12 человек, рабочих 4 человек, не работающих (домохозяйки, иждивенцы, пенсионеры) 11 человек; по возрасту: от 35 до 40 лет – 3 человек, от 40 до 60 лет – 6 человек; свыше 60 лет – 6 человека; по образованию: неграмотных и малограмотных – 7 человек, с низшим образованием – 4 человек, с неполным средним – 2 человека Ии со средним – 2 человекаК.

    ГАСПИТО.Ф. 3894. Оп.2. Д. 40. Л. 24. Машинопись. Черновой вариант.

    *опущены сведения о других действующих в области религиозных объеди- нениях
    АБ пометы и рукописные вставки над строкой ВГ пометы и рукописные вставки над строкой ДЕпометы и рукописные вставки над строкой ЖЗ– в оригинале текст зачеркнут

    ИК – в оригинале текст зачеркнут

    Документ № 6

    Из материалов единовременного учета религиозных объединений, молит- венных зданий и имущества по Тюменской области.

    г. Тюмень 1961 г. [...]* Пятидесятники.
    г. Заводоуковск
    Незарегистрированы. Количество членов общины – 15, максимальное ко- личество на собраниях – 15, собираются в домах и на квартирах верующих, служителей культа – нет.
    Христиане веры евангельской (Пятидесятники-трясуны). г. Тюмень
    Незарегистрированы. Количество членов общины – 18, максимальное ко- личество на собраниях – 12, число готовящихся к вступлению в секту – 2
    человека, собираются в домах и на квартирах верующих, служителей культа
    – один проповедник.

    ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 4. Д. 370. Лл. 29, 30. Машинопись. Копия.

    *опущены сведения о других действующих в области религиозных объеди- нениях

    Документ № 7

    Из материалов единовременного учета фактически действующих на территории СССР религиозных объединений.

    г. Москва 4 сентября 1962 г.
    Современное пятидесятничество*.
    Пятидесятничество является сектантской организацией христианского протестантизма. Поскольку исполнение пятидесятнических обрядов ведет к физическому и нравственному калечению людей, подобные объединения в нашей стране относятся к числу нерегистрируемых.
    Послевоенное состояние пятидесятничества.
    1. Пятидесятники в системе ВСЕХБ
    К 1945 г. сложилось мнение об объединении пятидесятнических органи- заций с союзом ЕХБ.
    В августе 1945 г. в Москве состоялась встреча видных деятелей ХЕВ, выдви- нувшихся в 30-е гг., и руководителей ВСЕХБ, где и было выработано «соглаше- ние об объединении христиан веры евангельской с евангельскими христианами и баптистами в один союз». (т.н. «августовское соглашение»). От имени ВСЕХБ соглашение подписали: Жидков, Карев, Иванов, Андреев, Орлов, Галяев; от хри- стиан евангельской веры: Пономарчук, Панько, Бидаш, Вашкевич.
    В нем предусматривалось равенство всех служителей культа как с той, так и с другой стороны, рекомендовалось воздерживаться от особого выделения
    «крещения св.духом», сопровождаемого знамением иных языков, от омове- ния ног и т.д.
    В 1947 г. подобное соглашение было заключено с руководителями «еван- гельских христиан в духе апостолов».
    Часть пятидесятнических организаций действительно выполнило эти со- глашения. Так, в 1948 г. к ВСЕХБ присоединилось 20953 пятидесятников (дан- ные о присоединении представлены ВСЕХБ). В последующие годы этот про- цесс продолжался, однако затянулся и проходил с переменным успехом. Часть пятидесятников и надо сказать бóльшая, противилась этому объединению.
    В 1955-56 гг. необъединенные пятидесятники активизировали свою дея- тельность.
    ВСЕХБ стало проявлять большое внимание к вопросу об объединении. В январе 1957 г. состоялось совещание президиума ВСЕХБ с бывшими руко- водителями ХЕВ: Пономарчуком, Понурко, Бут, Кузьменко, Теслюк и Мари- ным. На котором рассматривались вопросы об объединении и нарушениях
    «августовского соглашения».
    Перед этим подобное совещание состоялось в г. Киеве в сентябре 1956 г. Было выработано обращение ко всем объединениям ЕХБ и ко всем пятиде- сятникам, находящимся вне единства за подписью 18 бывших деятелей союза ХЕВ, а также деятелей ВСЕХБ, принимавших участие в этом совещании.
    Вопросы о состоянии объединенных пятидесятников ставился на плену- ме ВСЕХБ в январе 1958 г.
    В мае 1958 г. состоялось совещание с бывшими руководителями ХЕВ в Киеве. Жена бывшего председателя Союза ХЕВ Воронаева Е.П., которая в то время являлась членом баптистского общества в Одессе, обратилась с пись- мом к необъединенным пятидесятникам, где призывала их к единству с ЕХБ. (Кстати, по сведениям зарубежной печати Е. Воронаева недавно покинула пределы Советского Союза.)
    В августе 1959 г. опять состоялось совещание во ВСЕХБ с бывшими пред- ставителями ХЕВ. Вслед за этим была разослана в сентябре м-це «памятка» для всех пресвитеров ЕХБ о работе по вовлечению пятидесятников в свои ряды, особые письма были посланы старшим пресвитерам. В феврале 1960 г. ВСЕХБ разослало всем обществам анкету содержащую вопросы для освеще- ния фактического состояния дела объединения на местах. Интересны итоги запроса. Ответили из 1000 обществ. Большинство из них сообщили о полном нежелании пятидесятников идти на сближение в вопросах объединения.
    Наконец на последнем пленуме ВСЕХБ в феврале 1961 г. также обсуждал- ся этот вопрос.
    Таким образом состояние объединенных пятидесятников является сле- дующим.
    В 1958 г. в системе ЕХБ состояло 23929 человек, из них в УССР – 17019, в
    БССР – 4918 чел. пятидесятников.
    В 1959 г. – 24959 чел., УССР – 18194, БССР – 5009. В 1960 г. – 25824 чел., УССР – 18341, БССР – 4745. В 1961 г. – 24015 чел., УССР – 17607, БССР – 4076.
    В 1962 г. – 24015 чел, из них: РСФСР – 688 чел., УССР – 16112, БССР –
    3576, Молд[авская ССР] – 461, Латв[ийская ССР] – 338, Эстон[ская ССР] – 904, Лит[овская ССР] – 17, Азерб[айджанская ССР] – 4, Грузи[нская ССР] – 30, Казах[ская ССР] – 114, Киргиз[ская ССР] – 47, Узб[екская ССР] – 82, Тадж[икская ССР] – 2.
    Кроме того, по данным ВСЕХБ, 30 объединений пятидесятников, насчи- тывающих 1840 чел., желают объединиться с ЕХБ при условии регистрации их обществ.
    Таким образом, до 1960 г. работа по объединению пятидесятников с ЕХБ наращивала свои темпы, и количество объединенных достигло 25824 чел. Но затем начался обратный процесс – выход пятидесятников из системы ЕХБ. За
    1960 г. уменьшилось на 1809 чел., за 1961 г. – на 1640 чел. В 1961 г. – вышло
    2008 чел., вошло лишь 368. Надо отметить, что процесс объединения успеш- но за последние годы прошел лишь в Прибалтике: Эстонии и Латвии. В Эсто- нии, например, в 1958-59 гг. было в системе ЕХБ 75 пятидесятников, в 1960 г.
    – 673, в 1962 г. – 904 чел. В Латвии в 1958 г. не было ни одного пятидесятника в обществах ЕХБ, в 1962 г. – 338 чел. Подавляющее число пятидесятников там объединилось.
    Большой выход пятидесятников в 1960-1961 гг. в остальных районах объ- ясняется прежде всего принятием нового положения ВСЕХБ. Как известно, в среде баптистов возникли большие недовольства рядом пунктов этого по- ложения. Во многих обществах начался раскол. Эта волна захлестнула и быв- ших пятидесятников. Оживилась деятельность крайних элементов.
    Приведенные цифры показывают, что в процентном отношении больше всего пятидесятников объединилось на Украине и в Белоруссии, хотя в аб- солютном отношении большинство пятидесятников находится там же. В об- ластях РСФСР больше всего необъединенных пятидесятников.
    В Молдавской ССР – 60 %. На Украине объединилось – 53 %. В Белорус- сии – 45 %. В РСФСР – всего лишь около 10 %.
    Сведений о проявлениях пятидесятнических элементов в деятельности ЕХБ поступало в Совет не очень много. Подобные проявления отмечались в ряде обществ Ровенской обл. УССР, Брестской обл. БССР и др.
    В связи с этим Совет по делам религиозных культов должен занять в дан- ном вопросе определенную принципиальную позицию.
    В предыдущие годы поощрялось объединение пятидесятников с еван- гельскими христианами-баптистами.
    Разумеется, этот процесс имеет как положительные, так и отрицательные стороны. С одной стороны он увеличивает численный состав союза ЕХБ. С другой он ведет к прекращению деятельности наиболее распространенной изуверской секты в нашей стране. Конечно было бы куда лучше, если бы эта деятельность прекратилась в результате научно-атеистического воспитания, но пока этого не наблюдается.
    Необходимо учитывать также и то, что с пятидесятниками объединив- шимися с ехб, нужно вести длительную воспитательную работу. Сразу они разумеется не могут отказаться от своих привычек. А наши уполномоченные совместно с местными органами власти часто предлагают снять с регистра-
    ции общества ЕХБ за проявление в них пятидесятнических тенденций.
    [...] т.о. одной рукой мы загоняем пятидесятников к ЕХБ, другой выгоняем их оттуда. Нам кажется, что такой непоследовательности не должно быть. Необходимо или одобрить процесс объединения и тогда проводить его более энергично. Тут, в частности, необходимо решить вопрос о регистрации об- ществ пятидесятников, которые желая присоединиться к ЕХБ в то же время просят оставить их для самостоятельного существования.
    Или же этот процесс считать нежелательным.
    Пятидесятники в послевоенное время.
    2. Данные единовременного учета.
    С самого начала объединения значительная часть пятидесятников упрямо уклонялась от подобного шага. Их руководители все время вели работу по централизации самостоятельного пятидесятнического движения. Особен- но эта деятельность усилилась в 1955-56 гг. когда из заключения вернулись А.И. Бидаш, Левчук, Романенко, Мисюра и др. бывшие руководители ХЕВ.
    В г. Пятихатках Днепропетровской области, где после освобождения по- стоянно проживал один из основных руководителей ХЕВ Бидаш был создан т.н. «Духовный центр Христиан веры евангельской». И только в 1957 г. они были приговорены Днепропетровским областным судом к различным сро- кам лишения свободы.
    Но деятельность пятидесятников не прекращалась. По имеющимся дан- ным следует: в 1954 г. в РСФСР было 22 объединения пятидесятников, а в
    1958 г. – 98 при 2700 верующих при них.
    На Украине в 1954 г. – 260 объединений, а в 1958 г. уже 654 объединений с числом верующих около 17000 человек. В Казахстане в 1954 г. было известно одно объединение, а в 1958 г. – более 10, верующих более 400 человек и т.д.
    Всего на 1958 г. по данным уполномоченных Совета удалось выявить бо- лее 860 объединений пятидесятников с числом верующих более 23000.
    В последующие годы прошло дальнейшее увеличение их рядов, о чем сви- детельствуют данные единовременного учета. Вероятно, это увеличение шло в основном за счет усилившегося процесса отхода пятидесятников из состава ЕХБ, о чем мы говорили выше.
    По данным учета на начало 1962 г. на территории Советского Союза было выявлено 994 объединения пятидесятников с количеством верующих 26231 человек. Из них обществ 391 и групп – 603.
    Необходимо отметить, что эти данные весьма приблизительны. Во- первых, мы не имеем сведений из ряда районов страны. Во-вторых, даже при- веденные данные могут вызывать сомнения.
    [...] С учетом этих поправок будем считать, что в нашей стране свыше 1000 объединений пятидесятников. В них числится свыше 26000 чело. Если при- бавить свыше 22000 пятидесятников, объединенных с ЕХБ, то получается
    около 50000 верующих. При сравнении с довоенными данными получается рост в 3 раза.
    Пятидесятники выявлены в 95 административных единицах нашей стра- ны. До войны, как мы уже отмечали, пятидесятники в основном концентри- ровались на Украине.
    По территориальному признаку они размещаются:
    РСФСР: 277 объединений, из них: 103 обществ и 74 групп, число верую- щих – 6883.
    УССР: 569 объединений, из них: 193 обществ и 377 групп, число верую- щих – 14493.
    БССР: 64 объединений, из них: 50 обществ и 14 групп, число верующих –
    2493.
    КазССР: 41 объединений, из них: 22 обществ и 19 групп, число верующих –
    956.
    [...] Наибольшая концентрация пятидесятников в западных районах стра- ны: Украина, Белоруссия и Молдавия дают около 70% всех верующих.
    [...] Из областей больше всего пятидесятников расположено […] РСФСР – Кемеровская область – 798 чел., Ростовская – 536 чел. Во время учета было выявлено 1165 лиц, которых каким-то образом можно отнести к служителям культа.
    [...] В связи с тем, что сейчас усилился контроль за деятельностью пяти- десятников, усилились репрессивные меры в отношении их руководителей, они стали менять тактику своей деятельности. Почти во всех районах они собираются теперь мелкими группами в 5-7 чел. Обычно 2-3 семьи. Основ- ные руководители групп не всегда участвуют в собраниях, а организуют их через свой актив, представители которого поодиночке бывают на квартирах у руководителей и инструктируются ими вплоть до содержания проповедей. Подобная практика существует в Днепропетровской и др. областях.
    [...] Используются магнитофоны для прослушивания записанных пропо- ведей и пения религиозных гимнов.
    Пятидесятники в Черкасской области заявляют, что они вообще молит- венных собраний не проводят, а находятся в молитвенном общении. […] Мо- лятся по одному, по два человека и так двигаясь по кругу все в разное время встречаются и молятся.
    В г. Кривом Роге пятидесятники стали даже приобретать телевизоры. Кро- ме того музыка передач должна заглушить моления. Во время собраний там выставляются постовые, чтобы предупредить собравшихся об опасности.
    В тоже время для общих молитвенных собраний используются различ- ные события в семейной жизни. Торжественно отмечаются дни рождения, свадьбы. На них приглашаются под видом гостей многочисленные предста- вители верующих.
    [...]Особое внимание, как и все сектанты, пятидесятники уделяют омоло- жению своих рядов, а также особой работе среди женщин. [...] Молодежь ак- тивно выдвигается в руководители сектантских организаций.
    [...] Выявлены случаи, когда пятидесятники участвовали в деятельности баптистов в поддержку требований Крючкова и Прокофьева.
    Пятидесятнические руководители ведут активную проповедническую деятельность.
    В своих проповедях они наряду с общерелигиозными догматическими по- ложениями допускают, как и следовало ожидать, различные антиобществен- ные выпады. Они в ряде случаев призывают к неучастию в общественной жизни нашей страны, поощряют к совершению изуверческих обрядов.
    [...] По данным Министерства юстиции РСФСР, полученным косвенным путем, в 1961-62 гг. прошло 46 процессов над религиозными деятелями. Из них большинство – пятидесятники. На Украине осуждено свыше 100 человек в 1961 г. Из них большинство также пятидесятники и иеговисты.
    В РСФСР деятельность пятидесятнических руководителей осуждает- ся согласно ст. 227 УК РСФСР. Несомненно, что активных пятидесятников необходимо изолировать от простых верующих административным путем. На это неоднократно указывалось в партийных решениях. Но в то же время здесь забывается вторая часть работы. С рядовыми верующими нужна кро- потливая воспитательная работа. … Кстати, даже беглое знакомство с делами процессов пятидесятников показывает, что они подготовлены очень неквали- фицированно.
    Ю. Крянев

    ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 3. Д. 1424. Лл. 99-109. Машинопись. Заверенная копия.

    *опущены сведения о других религиозных объединениях

    Материалы общественного суда над лидерами и активистами тюменской общины пятидесятников

    Документ № 8

    Выписка из протокола № 39 заседания президиума Тюменского областно- го совета профсоюзов.

    г. Тюмень 27 ноября 1959 г. Присутствуют члены президиума тт.: Андрианов А.М.
    Верганов Г.П. Исхакова И. Нохрин И.Г. Черепанов Ф.И. Шестернина Е.Д.
    Слушали:
    […] § 3. О деятельности нелегальной запрещенной секты пятидесятников в г. Тюмени.
    Докладывает зав. юридической консультацией облсовпрофа тов. Гусенков П.П.: За последнее время в г. Тюмени появилась и начала действовать нелегаль-
    ная запрещенная секта пятидесятников.
    Активность этой секты направлена на отрыв ее участников от общественно- политической и культурной жизни общества, на вовлечение в секту новых членов из числа политически отсталых граждан, на воспитание детей в анти- коммунистическом духе.
    На предприятиях и в учреждениях по месту работы активных сектантов и проповедников были проведены собрания рабочих и служащих.
    Выступавшие в собраниях просили принять меры к прекращению дея- тельности секты пятидесятников и о привлечении к законной ответственно- сти ее участников. Учитывая просьбы трудящихся, президиум областного совета профсоюзов
    Постановляет:
    Рассмотрение дела об участниках нелегальной запрещенной секты пяти- десятников поручить товарищеским судам:
    1. Судостроительного завода
    2. Завода АТЭ
    3. Завода строймашин
    4. Аккумуляторного завода
    5. Фанерокомбината
    6. ДОКа «Красный Октябрь»
    Председатель областного Совета профсоюзов А. Андрианов

    ГАСПИТО. Ф. 3911. Оп. 1. Д. 164. Лл. 64, 72-73. Машинопись. Подлинник.

    Документ № 9

    Справка о деятельности нелегальной группы запрещенной секты пяти- десятников.

    г. Тюмень 1 декабря 1959 г. Нелегальная сектантская группа в Тюмени была организована, высланной
    в 1945 году из Свердловской области, пятидесятницей Шапошниковой Ана- стасией Петровной (именуемой сестрой Настенькой), 1898 года рождения.
    Прибыв на жительство в город Тюмень, Шапошникова перевербовала часть местных баптистов в пятидесятничество и создала обособленную бо- лее реакционную изуверскую группу сектантов – пятидесятников («трясу- нов»).
    Шапошниковой из числа актива сектантской группы были подготовлены проповедники:
    Королев Николай Петрович, 1929 года рождения, уроженец дер. Киселе- вой, Ново-Заимского района, Тюменской области, русский, беспартийный, окончил 7 классов и двухгодичное железнодорожное училище и курсы шо- феров - автокрановщиков, не судимый, женатый, имеет трех детей дошколь- ного возраста, проживает в гор. Тюмени, по ул. Тимирязева № 122, работает шофером автокрана Тюменской автотранспортной конторы «Тюменьлес»;
    Самсонов Евгений Степанович, 1930 года рождения, уроженец города Брянска, русский, беспартийный, с образованием 5 классов, женатый, имеет трех детей, из них двое дошкольного возраста и один учащийся 1 – го клас- са, проживает в гор. Тюмени, по улице Совхозной № 47, работает слесарем- волочильщиком артели «Техник»;
    Черников Андрей Макарович, 1918 года рождения, уроженец дер. Камен- ки, Тюменского района и области, русский, беспартийный, с образованием 4 класса, женатый, имеет двоих детей, из них один учится в 5–м классе 30-й
    средней школы, проживает в гор. Тюмени, по Магнитогорскому переулку №
    130 и

    АОсинцев Иван Павлович, 1926 года рождения, проживавший в Голышма- новском районеБ.

    В связи с активной нелегальной деятельностью Шапошникова была под- вергнута разоблачению перед общественностью и она, боясь ответствен- ности, в начале 1957 года выехала на жительство в Ростовскую область, Ва Осинцев в Кемеровскую областьГ.
    После выезда Шапошниковой руководство сектантской группой, насчи- тывающей до 50 участников, возглавил Королев вместе с Самсоновым и Чер- никовым.
    По существующему положению сектанты пятидесятники в СССР еще в
    1945 году объединились с легально действующей церковью баптистов, одна- ко наиболее реакционная часть этой не согласилась отказаться от изуверских обрядов и действует нелегально.
    В городе Тюмени пятидесятники также не объединились с баптистами. В целях усиления нелегальной деятельности сектантской группы пятидесят- ников и пополнения ее рядов, за счет перевербовки (по методу Шапошнико- вой) баптистов в пятидесятничество, а также отвлечения от себя внимания, в середине 1958 года Королев, в числе девяти его последователей, формально вошел в общину баптистов, где занял руководящее положение помощника пресвитера, дьякона и члена исполнительного органа.
    Однако, двурушничая с баптистами, Королев, в тайне от баптистов, по- прежнему и более активно организовывал в частных домах нелегальные сбо- рища пятидесятников, на которые собирались по 15 – 25 человек.
    Как установлено расследованием, на нелегальных сектантских сборищах, организуемых в 1957-1959 годах, под руководством Королева, Самсонова и Черникова, проводились изуверские обряды молений, участники которых фанатики-сектанты доводили себя до нервного экстаза, начинали трястись и выкрикивать отдельные нечленораздельные звуки, что пропагандируется ими как сошествием на них «духа святого», якобы, разговор происходил на
    «иноязыцах», а мозг человека был бесплодным.
    В 1957-1959 годах Королев, Самсонов и Черников выступали с проповедя- ми на сборищах, вели разлагающую пропаганду и агитацию. Распространя- ли идеи, враждебные интересам советского строя и построению коммунизма, обрабатывали участников нелегальных сборищ во враждебном Советской власти сектантском духе – отрыва от участия в общественно-политической и культурной жизни нашего общества и требовали от них не посещать клубы, театры, кино и другие культурно-просветительные учреждения, и даже не участвовать в спортивных мероприятиях.
    Вредное последствие враждебного влияния деятельности секты пятиде-
    сятников подтверждается примером с Давыдовой Надеждой Семеновной, 1931 года рождения, с высшим педагогическим образованием, ранее работавшей преподавателем английского языка в школе № 5 города Тюмени, состоявшей членом ВЛКСМ и даже бывшей секретарем комсомольской организации. По- сле вовлечения в секту пятидесятников Давыдова Н. С. совершенно отошла от участия в общественной и политической жизни, превратилась в человека- аскета, не стала посещать культурно-просветительные учреждения.
    Вредные последствия дикого верования сектантов пятидесятников, одур- маненных проповедниками Королевым, Самсоновым и Черниковым, под- тверждаются также примерами когда они превращались в существо, теряю- щее человеческое достоинство, пренебрегающее своим гражданским, обще- ственным и семейным долгом, вносившее в наши советские семьи разлад, горе и прямое разрушение. В частности, вредному воздействию подверглись семьи: Быковой Е.И., Давыдова А.А., Сидоренко Е.И75., Петрова В. Е. и др.
    Королев, Самсонов и Черников активно проводили также враждебную сектантскую работу по вербовке новых членов через фанатических сектантов в результате в секту были вовлечены:
    Меншикова Нэлли Ивановна, 1938 года рождения, бывшая член ВЛКСМ, буфетчица 1-й городской поликлиники;
    Сидоренко Евдокия Ивановна, 1938 года рождения, работница Тюменско- го райпромкомбината;
    Ромашов Иван Алексеевич, 1931 года рождения, мастер фабрики модель- ной обуви;
    Горбунова Наталья Ивановна, 1913 года рождения, продавец магазина
    «горпромторга».
    Предпринимались также усилия к обработке и вовлечению в секту пятиде- сятников – Быковой Екатерины Иосифовны, работницы аккумуляторного за- вода и Казаковой Ольги Григорьевны – медфельдшера Тюменского райздрава.
    После непродолжительного участия в нелегальной группе секты пяти- десятников Горбунова Н.И., Ромашов И.А., Меншикова Н.И. и Сидорен- ко Е.И. поняли враждебную направленность деятельности этой группы сектантов и решительно порвали с ними всякую связь, выступив с разо- блачительными статьями в газетах о враждебной сектантской деятельно- сти пятидесятников и их руководителей и проповедников Королева, Сам- сонова и Черникова.
    Враждебная деятельность нелегальной группы под руководством Коро- лева, Самсонова и Черникова проявилась также в нарушении законов Совет- ской власти по вопросам отделения церкви от государства и школы от церкви

    75. В газетной публикации «С ними надо бороться. Письмо бывшей сектантки» («Тюм. правда» от 23 августа 1959 г.) встречается другое написание фамилии – Сидоркина.

    и представляет общественную опасность ввиду ее вредных влияний на детей школьного возраста, которых привлекли к участию в сектантских сборищах и воспитывают в антикоммунистическом направлении.
    Так, в течение 1957-1959 годов на сектантские сборища были вовлечены: Вельке Валентин Иванович, 1942 года рождения, бывший учащийся 25-й
    средней школы, а ныне студент лесотехнического техникума;
    Горбунова Валентина Карловна, 1944 года рождения, ученица 9-го класса школы № 25;
    Янушевич Ольга дочь Пятраса, 1944 года рождения, бывшая учащаяся
    7-го класса 4-й Ж.Д. средней школы;
    Коркодинова Любовь, 1946 года рождения, ученица 6-го класса школы № 25; Черников Валерий Андреевич, 1947 года рождения, ученик 5-го класса
    школы № 30;
    Легостаев Иван Иванович, 1949 года рождения, учащийся 4-го класса 30-й средней школы.
    Кроме того, к участию на сборищах сектантов была привлечена и до- школьница Коркодинова Оля, которая выступала с чтением сектантских
    «гимнов» и «стихов».
    Предпринимались также попытки вербовки в секту учащейся Белоглазо- вой Людмилы Ильиничны, 1944 года рождения.
    В результате враждебного советскому общественному и государственно- му строю влияния на детей, принимавшие участие в нелегальных сборищах сектантов Черников Валерий и Легостаев Иван отказались вступать в пионе- ры, а Горбунова Валентина в члены ВЛКСМ.
    На проводимых в 1957-1959 годах нелегальных сектантских сборищах пя- тидесятников под руководством Королева, Самсонова и Черникова исполня- лись сектантские «гимны», «стихи» и «рассказы», часть которых являлась
    «сочинениями» участников нелегальной группы. За основу же использова- лась литература, авторство которой принадлежит бывшему руководителю и идеологу секты евангельских христиан Проханову, стоявшему во главе пар- тии буржуазной реакции, т.н. христиано-демократической («Воскресение») и отстаивавшему незыблемость царского строя, а после февральской револю- ции на Государственном совещании в августе 1917 года и призывавшему к
    «примирению всех классов» для совместной борьбы с большевиками и над- вигающейся социалистической революции.
    Исполняемые на сборищах «гимны», «стихи», «сочинения» и «рассказы» по своему содержанию представляют определенную систему социально- политических взглядов, враждебных советскому социалистическому строю и маскируемых религиозно-идеологической формой.
    В этих «гимнах» и «стихах» содержаться враждебные советскому обще-
    ственному и государственному строю клеветнические измышления о совет- ской действительности, культуре, свободе и достоинстве советского чело- века, призывы к непризнанию государственной власти, которая именуется сектантами как «вражьей властью» и борьбы с ней. Вместе с этим пропаган- дируется отрицание науки и клеветнически утверждается, что наука якобы слаба, бессильна и не способна к познанию истин.
    Эти «гимны» и «стихи» направлены на обработку политически отсталых со- ветских граждан, к отрыву их от участия в общественно-политической и культур- ной жизни общества и привлечения их в запрещенную секту пятидесятников.
    Пропагандирование этих взглядов среди населения является одним из проявлений идеологической борьбы враждебных социализму элементов, на- правленной против социалистического строя и подрывающей общественно- политические идеи коммунизма.
    Ряд «гимнов» содержат обращение и призывы к детям о необходимости участия их в нелегальной деятельности пятидесятников, не участвовать в так называемых «мирских делах», а вовлеченным в секту родителям рекомен- дуется воспитывать своих детей в сектантском духе и приводить их на не- легальные сборища.
    Распространение враждебных советскому общественному и государ- ственному строю «гимнов» и «стихов» клеветнического содержания про- исходит не только путем их исполнения на организуемых проповедниками нелегальных сборищах, но и путем размножения их рукописным способом с привлечением к этому детей школьного возраста, посещающих сборища сектантов пятидесятников.
    Так, учащиеся Горбунова Валя и Черников Валерий переписали этих «гим- нов» и «стихов» в объеме по общей тетради и под влиянием враждебной сек- тантской обработки начали самостоятельно «сочинять» подобные «стихи».
    Пагубное влияние на формирование мировоззрения школьников, при- влеченных на сборищах, проповедники оказывали изощренными методами разжигания среди них детской ревности и соперничества в исполнении их враждебных наставлений.
    Главарь пятидесятников Королев на сборищах раздавал детям «стихи» и
    «гимны» и поручал им переписывать и заучивать наизусть, а затем предла- гал выступать с их чтением на сборищах. Он одобрительно и похвально от- зывался о Горбуновой Вале за ее «усердие» и «преуспевание» и пророчил ей
    «райское житие на небесах» и ставил в пример другим школьникам.
    Королев также имел специальный блокнот с «гимнами» враждебного кле- ветнического характера, исполняющимися на нелегальных сборищах пяти- десятников. С одним из этих гимнов он вместе с сектанткой Бордеску Агнес- сой выступил в молитвенном доме баптистов.
    Хотя сектантская идеология баптистов и является реакционной по отно-
    шению к нашему коммунистическому мировоззрению, руководители бап- тистской общины вынуждены были заявить Королеву, что исполненный им гимн для баптистов не приемлем как идеологически невыдержанный.
    Однако Королев не остановился на этом, а предпринял меры к его распро- странению. Так, этот «гимн» появился у Черникова, а впоследствии в 1959 году Королев передал свой блокнот для переписки сектантке Вельке Елиза- вете, у которой он был изъят при обыске.
    Возглавляя руководство нелегальной деятельности пятидесятников, Ко- ролев с середины 1958 года формально считался проповедником в баптист- ской общине, где он также предпринимал попытки распространять пяти- десятничество. Втайне от руководителей баптистской общины Королев вне молитвенного дома, в частной квартире баптиста Мужева Константина, ор- ганизовал нелегальное сборище баптистов, на котором показал им изувер- ский обряд пятидесятников – «разговор на иноязыцах», от которого бапти- сты пришли в ужас.
    В связи с этим в апреле 1959 года Королев обсуждался на расширенном совете общины баптистов, где ему также предъявили претензии за проведе- ние нелегальной деятельности пятидесятников в поселке Боровом и на стан- ции Поклевской. Королев, обманывая баптистов, заявил, что нелегальной деятельности пятидесятников он не проводит.
    В действительности же Королев продолжал руководить нелегальной де- ятельностью пятидесятников, а 7-го июня 1959 года вместе с Самсоновым и Черниковым, в доме последнего, проводили сборища пятидесятников, на котором участвовал прибывший из Киева проповедник Бойко Владимир Не- стерович, который выступал с проповедью и призывал устаников стоять на позициях секты пятидесятников и не прекращать нелегальной деятельности.
    В связи с этим, в июле текущего года Королев, будучи изобличен в дву- рушничестве, из членов общины баптистов был исключен.
    Как установлено, Черников в период избирательной кампании в Советы депутатов трудящихся высказывал враждебное отношение к этому полити- ческому мероприятию.
    Нелегальная деятельность пятидесятников, возглавляемая Королевым, Самсоновым и Черниковым представляет организованный характер, что под- тверждается такими данными: кроме приезжавшего в Тюмень из Киева Бойко, приезжал проповедник и из Нижнего Тагила и принимал участие на сборищах, а Самсонов дважды использовал свои отпуска в 1957 и в июле 1959 года для специальных поездок в Ростовскую область, к их наставнице-проповеднице Шапошниковой Анастасии для получения организационных установок.
    Вся деятельность нелегальной группы запрещенной секты пятидесятни- ков, проводимая Королевым, Самсоновым и Черниковым в связи с ее враж- дебной направленностью к советскому общественному и государственному
    строю строилась на принципе строгой конспирации.
    В этих целях места проводимых сектантских сборищ в каждом случае изменялись. Как установлено, для сектантских сборищ использовались част- ные дома: Королева, Самсонова, Черникова, Легостаева, Бордеску, Вельке, Ляпиной, Коркодиновой и других.
    Кроме того, проповедники пятидесятников призывали сектантов не выда- вать своих единомышленников, не рассказывать о враждебной деятельности секты и ее руководителях, что привело в конечном итоге к прямому неис- полнению Советских законов со стороны фанатично настроенных сектантов, которые категорически отказались давать показания следственным органам об известной им деятельности нелегальной запрещенной секты пятидесятни- ков и ее руководителях.
    Активную роль в проведении нелегальной враждебной сектантской деятель- ности пятидесятников вместе с проповедниками занимали их сподвижники:
    Черникова Ольга Мироновна, 1927 года рождения, беспартийная, с образо- ванием 6 классов, жена проповедника Черникова А.М., рабочая аккумулятор- ного завода;
    Вельке Елизавета Ивановна, 1925 года рождения, беспартийная, со средним медицинским образованием, незамужняя, медсестра поликлиники водников;
    Коркодинова Вера Николаевна, 1920 года рождения, беспартийная, быв- шая учительница, со средним педагогическим образованием, разошлась с мужем из-за сектантских взглядов, без определенных занятий, и
    Легостаева Мария Мироновна, 1925 года рождения, беспартийная, с се- миклассным образованием, окончила курсы медсестер, дезинфектор горса- нэпидстанции.
    Деятельность Черниковой О.М., Вельке Е.И., Коркодиновой В.Н. и Лего- стаевой М.Н. не ограничивалась только активным участием на нелегальных сектантских сборищах пятидесятников, а принимала разнообразные формы.
    Так, Черникова О.М. лично переписала и сброшюровала в объеме 4-х об- щих тетрадей, а также в отдельных блокнотах сектантские «гимны», часть из них содержат враждебные Советскому государственному и общественному строю клеветнические измышления.
    Вместе с этим Черникова О.М. привлекла к переписке этих «гимнов» сво- его сына – Валерия, учащегося начальных классов и воспитывала его в анти- коммунистическом направлении, запретила ему вступать в пионеры.
    Непосредственно на работе в аккумуляторном заводе Черникова О.М. проводила обработку Быковой Екатерины Иосифовны с целью вовлечения ее в секту, при этом распространяла враждебные клеветнические измышления на рабочий класс, заявляя, что это «мусор».
    Видную роль в нелегальной деятельности пятидесятников выполняла
    Вельке Елизавета Ивановна, которая также размножала путем переписки сектантские «гимны» и «стихи», содержащие враждебные Советскому обще- ственному и государственному строю клеветнические измышления и пере- давала их для размножения учащейся школы Горбуновой Валентине.
    Находясь в служебной командировке в Ярковском районе в 1957 году, Вельке установила связь и обрабатывала во враждебном сектантском духе, с целью вовлечения в секту пятидесятников, медфельдшера – Казакову Ольгу Григорьевну, а впоследствии ее дочь, учащуюся начальных классов, и мать- пенсионерку, бывшую работницу типографии газеты «Тюменская правда» Казакову Ефимию Александровну.
    Вторично, находясь в служебной командировке в Исетском районе, Вельке также использовала свое пребывание для вербовки в секту пятидесятников. Ею была обработана в сектантском духе техничка Райисполкома, которую она привозила в Тюмень для «показа» проповедникам и «воодушевления».
    Свою коммунальную квартиру Вельке использовала для нелегальных сектантских сборищ и предоставления ночлега приезжавшим из района сек- тантам: Ганжур Анне, проживающей в Ярковском районе, Соколовой Лидии Михайловне, Бондаренко Павлу, проживающим в Ялуторовском и Ново- Заимском районах и другим.
    Аналогичное положение в нелегальной деятельности пятидесятников за- нимает бывшая учительница – Коркодинова Вера Николаевна, (двоюродная сестра Вельке Е.И.), которая до глубокого и тупого фанатизма, не признает реальной жизни, бредит какими-то «чудесами» и «видениями».
    Коркодинова активно занималась распространением сектантских «гим- нов» и «стихов», содержащих враждебные Советскому общественному и го- сударственному строю клеветнические измышления, которые лично размно- жала путем переписки и привлекла к этому учащихся школ пионерок: свою дочь Любу и Горбунову Валентину.
    Коркодинова воспитывает своих детей в антикоммунистическом направ- лении, вовлекла в секту дочь Любу, учащуюся школы и дошкольницу Олю, которые на нелегальных сборищах пятидесятников выступали с чтением
    «гимнов» и «стихов».
    Упорным фанатиком проявляет себя также Легостаева Мария Мироновна, родная сестра Черниковой Ольги Мироновны, которая, как и Черникова воспи- тывает своего сына в антикоммунистическом направлении, запрещает ему всту- пать в пионеры, а также занимается распространением «гимнов» и «стихов», со- держащих враждебные Советскому общественному и государственному строю клеветнические измышления, которые распространяла путем переписки.
    Легостаева также пытается распространять идеи запрещенной секты пя- тидесятников, находясь непосредственно на работе в горсанэпидстанции.
    Кроме того, Легостаева вовлекла в секту пятидесятников своего мужа Ле-
    гостаева Ивана Яковлевича и оторвала его от участия в общественной, по- литической и культурной жизни.
    Содеянное проповедниками: Королевым Н.П., Самсоновым Е.С. и Черни- ковым А.М. и их сподвижниками: Черниковой О.М., Вельке Е.И., Коркодино- вой В.Н. и Легостаевой М.М. содержит состав преступления, предусмотрен- ный ст. 7 Закона «Об уголовной ответственности за государственные престу- пления» от 25 декабря 1958 года и все они подлежат наказанию в уголовном порядке, но, учитывая, что они по своему положению являются рабочими, занимаются трудовой деятельностью и являются не судимыми, органы след- ствия сочли возможным передать материалы расследования на рассмотрение суда общественности.
    Председатель общественного суда (Воронцова) Секретарь (Гусенков)

    ГУТО ГАСПИТО. Ф. 3911. Оп. 1. Д. 195. Лл. 1-13. Машинопись. Подлинник

    АБ – в оригинале текст зачеркнут

    ВГ – в оригинале текст зачеркнут

    Документ № 10

    Стенограмма судебного заседания общественного суда города Тюмени

    г. Тюмень 8 декабря 1959 г. [Общественный суд] в составе: Председательствующего Воронцовой К.М.
    Заместителей:
    1. Горемыкина И.Н. – инженер по технике безопасности завода АТЭ,
    2. Катанаевой К.Д. – пенсионерка. Членов суда:
    1. Толстых И.Я. – рабочая п.я. 45,
    2. Пупышевой И.С. – лаборантка аккумуляторного завода,
    3. Дмитриева А.А. – рабочий ДОКа «Красный Октябрь»,
    4. Грячищева А.А. – рабочий вагонного депо,
    при секретаре Гусенкове П.П., рассмотрел в гор. Тюмени в Железнодо- рожном клубе 8 декабря 1959 года дело на Королева Н.П., Самсонова Е.С., Черникова А.М., Черникову О.М., Вельке Е.И., Легостаеву М.М., Коркодино- ву В.Н., привлеченных за проведение нелегальной деятельности запрещен- ной секты пятидесятников.
    На заседание явились все подсудимые, за исключением Коркодиновой В.Н. Объявляется справка (зачитывает).

    Пред[седатель] суда: Суд приступает к следствию, к рассмотрению про- верки тех материалов, которыми суд располагает. Обвиняемая Легостаева, скажите ваше имя, отчество, год рождения?

    Легостаева: Я, Легостаева Мария Мироновна, 1925 года рождения, уро- женка Тюменской области, Викуловский район, дер. Жуково, русская, обра- зование 7 классов, беспартийная. Работаю дезинфектором в городской санэ- пидстанции. Имею двоих детей, мужа, ребенок 10 лет и годик. Проживаю на Андреевском поселке, Каменогорский переулок 13. Ранее не судилась. Имею свой дом.

    Вопрос: Расскажите, с каких пор вы стали сектанткой и о вашем уча- стии?

    Ответ: Я родилась в семье верующих. Отец и мать были верующими. Вопрос: Зачем вам это нужно это распространять?

    Ответ: Я, например, не распространяю, никого не вербую. И у нас вообще никто не вербует.

    Вопрос: А своего сына вы почему так воспитываете?

    Ответ: Своего сына я не воспитываю, как я. О боге я ему говорила, что есть бог. А как говорят, что я ему не разрешила в пионеры вступать, это неправда. Пусть он сам смотрит. А ему не говорила, что не записывайся в пионеры.

    Вопрос: А ему сколько лет? Ответ: 10 лет.

    Вопрос: Как же это, если ему мать не подскажет? Ведь в 10 лет трудно со- риентироваться.

    Ответ: Пусть поступает как хочет. (Смех в зале).

    Вопрос: Так ведь ему 10 лет. Он может все захотеть и не все правильно, не все ему может мать разрешить.

    Ответ: Если он будет делать плохое дело, конечно, я ему не разрешу. Председатель суда: Ему рано сейчас выбирать себе путь.

    Легостаева: Когда вырастет.

    Председатель суда: Сама-то родилась в 1925 году. Советской власти знае- те, сколько было лет или не знаете?

    Ответ: Почему не знаю? Знаю.

    Вопрос: Ну и что вы никогда в своей жизни не бывали в кино, театре? Ответ: Почему? Ходила. Он в театр ходит, а в кино не ходит.

    Вопрос: Почему?

    Ответ: Не идет если, я его посылать не буду же. Книги он читает. В би- блиотеке, у товарищей берет и читает.

    Вопрос: Даете вы книги, где говорится о вражьей власти? Ответ: Он уроки выполняет, ему некогда это читать.

    Пред[седатель] суда: Сейчас вам говорят, что вы неправильно воспиты- ваете своих детей. Ему говорите, что это вражья власть, ей подчиняться не
    надо, чтобы он о Христе думал, а не о том, чтобы стать строителем комму- низма. А вы далеки от этого.

    Ответ: Нет, он учится для того, чтобы ему жить, потом и к коммунизму подойдет.

    Вопрос: Вот суд и пригласил вас, что вы детей своих калечите. Вы делаете их бескровными, не даете жить той полнокровной жизнью, которой живет вся страна. А вы мать, такая молодая мать и можете так к ребенку относить- ся? Муж тоже у вас родился в семье верующих?

    Ответ: А это вы у мужа спросите. Я за него знаю, что ли? Вопрос: Муж тоже не ходит в кино никогда?

    Ответ: Да.

    Вопрос: Очень плохо, что вы не живете культурной жизнью, не бываете в кино, в театре, не слушаете лекций и т.д. Сколько вы работаете в этом учреж- дении?

    Ответ: 5 лет.

    Вопрос: За 5 лет какую вы вели общественную работу? Ответ: Я была казначеем.

    Вопрос: Скажите где и как часто собирали и проводили сборища?

    Ответ: Я нигде на сборищах не была, а когда запретили, мы совсем пере- стали собираться. Была я у Черниковой и однажды у Королева на новоселье. У меня маленький ребенок и часто ходить я не могла.

    Вопрос: Сколько раз вы собирались?

    Ответ: У Королева была, когда он приглашал на новоселье. Вопрос: Когда, летом или зимой, не помните ли число?

    Ответ: Собирались мы в нынешнем году. Я не знаю, что сказать. Мы со- бираемся, почитаем, помолимся и весь наш обряд.

    Вопрос: А что это за разговор на иноязыцах? Вы ведь принимали участие в этих разговорах?

    Ответ: Я не знаю. Разговариваю я на русском языке и сама я русская. Вопрос: Значит, вы не знаете этого обряда? А свидетели рассказывают,

    что во время этого обряда очень трудно что-либо понять, потому что все тря- сутся и кричат.

    Ответ: Я не трясусь и не видела, чтобы верующие тряслись. Вопрос: У вас больничный лист? В поликлинику обращались? Ответ: Куда же еще пойду?

    Председатель суда: Общественность судит вас за то, что вы ведете себя неправильно, за то, что дети ваши переписывают вредные песни и молитвы. Сколько раз в вашей квартире собирались на молебны?

    Легостаева: Ни разу не собирались. Я пришла из родильного дома, меня навестили сестры.

    Председатель: Что за сестры?

    Легостаева: Верующие. Председатель: И много у вас сестер? Легостаева: Я не считаю сколько.

    Заседатель: Еще такой вопрос, вот у вас есть сын Ваня. Почему вы ему не разрешаете иметь товарищей? Или играть с кем-нибудь?

    Ответ: По соседству у него есть товарищи Витя и Вова. Он всегда с ними ходит на лыжах, на коньках. Мы живем около небольшого леска, летом он туда ходит.

    Вопрос: А вы на следствии сказали, что бог дал ему братика, пусть он будет с братиком.

    Ответ: Нет, я так не говорила.

    Вопрос: Или это Черникова говорила? Ответ: Не знаю, я так не говорила.

    Председатель суда: Вопросов больше нет. Обвиняемая Вельке. (Вельке встала).
    Да, я Вельке Елизавета Ивановна, 1925 года рождения, уроженка города Тюмени, образование 7 классов и фельдшерско-акушерская школа, русская, незамужняя, работаю в больнице водников медсестрой, проживаю в гор. Тю- мени, по ул. Хохрякова, 33. Ранее не судимая.

    Вопрос: Расскажите, обвиняемая Вельке, с каких пор вы состоите в этой секте, ваше участие в ней?

    Ответ: С 1946 года я стала посещать собрания.

    Вопрос: С 1946 года. Ну и как это вы туда попали? Кто вас пригласил? Ответ: Услышала, что есть такое собрание.

    Вопрос: От кого вы услышали? Ответ: От людей.

    Вопрос: В 1946 году, вы тогда еще совсем молодая были. Ответ: Да.

    Вопрос: Вы уже к тому времени окончили техникум? Ответ: Да, я в 1945 году закончила.

    Вопрос: А в это время работали где? Ответ: В железнодорожной поликлинике.

    Вопрос: Вы не помните, кто посещал эти сборища? Это не собрание, а сборище. Вот собрание. (Показывает на зал).

    Ответ: Я не называю сборища, это вы называете.

    Вопрос: Это Легостаева говорила. А мы вот не скрываемся. Ответ: Мы тоже.

    Вопрос: Вы не вспомните, кто вам показал дорогу? Ответ: А это необязательно.

    Вопрос: Не обязательно?

    Вопрос: Куда вы ходили, на какие собрания? Вельке: По квартирам не ходила.

    Вопрос: Я не поняла вас.

    Вельке: По квартирам не ходила.

    Вопрос: Вы говорите, что в 1946 году ходили и слушали собрание? Ответ: Да.

    Вопрос: Где было такое собрание? Ответ: На улице Чернышева.

    Пред[седатель] суда: Сколько раз у вас собирались сборища? Ответ: Не собирались.

    Вопрос: Не собирались? Ответ: Нет.

    Пред[седатель] суда: Ну, расскажите, как вы в командировку ездили? Для чего нужно вербовать? Кто вам задание давал?

    Ответ: В командировку ездила по работе, а не то, что вы говорите, что я вербовала.

    Вельке: Вы говорите, что я вербовала, докажите мне? Пред[седатель] суда: Как раз и доказано вам.

    Вельке: Чем доказано?

    Воронцова: Вам доказано, что вы разговаривали на иноязыцах, читали свои псалмы.

    Вельке: Я читала и читаю.

    Воронцова: С кем вы разговаривали, кто к вам приходил, расскажите? Вельке: Вам все известно.

    Из зала: Народу неизвестно.

    Воронцова: Почему вы стесняетесь говорить об этом?

    Вельке: Это все ложь. В Исетском районе я в командировке не была и ни- кого там не вербовала и ничего не знаю.

    Воронцова: А в Ярковском районе вы тоже не были в командировке? Вельке: В Ярковском районе была в командировке.

    Воронцова: Вы ведь знаете, о чем вы там вели разговоры? Казакову вы знаете?

    Вельке: Нет.

    Заседатель: Вельке, вы грамотный человек, имеете законченное среднее образование. Общественность нашла нужным вас спросить, вы отвечайте и не молчите, расскажите где проходило собрание, что там было?

    Вельке: Собрание проходило по улице Шмидта № 70, был народ, моли- лись, читали слово божье, слово божье читали мужчины, и больше ничего не было.

    Вопрос: Этих мужчин вы знаете? Ответ: Знаю всех присутствующих.

    Вопрос: Какие мужчины были, кто читал? Вы имеете среднее образова- ние, учились в советской школе вот и расскажите что спрашивают. На квар- тире у Королева были?

    Ответ: Была.

    Вопрос: У Самсонова? Ответ: Была.

    Вопрос: Сколько раз?

    Ответ: Не считала, была по возможности.

    Вопрос: Вы у постели больного стоите, медицинская сестра, с чем стоите, с какими мыслями, как своими руками притрагиваетесь за больное тело со- ветского человека, если не верите в советского человека?

    Ответ: Мне не обязательно в медицине работать, всякий человек питается и всякий работает.

    Вопрос: Сколько у вас собирались? Ответ: Не собирались.

    Вопрос: Вы неправду суду и общественности говорите. Говорите, что в командировке в Ярковском районе не разговаривали. На квартиру приезжали из районов сестры?

    Ответ: К каждому на квартиру приезжают и родственники и близкие. Вопрос: Ну, Казакову, знаете?

    Ответ: Казакова – фельдшер, которая там работает.

    Вопрос: Значит, вы еще одну ставку на медицинского работника делали? Ответ: У вас есть материалы, это вы так и говорите.

    Вопрос: Мы вас никогда не видели, мы первый раз вас видим. Скажите, вы ездили в командировку, вы работу проводили?

    Ответ: А как же? Только по долгу службы.

    Вопрос: Значит, командировку получили от государства, а работали про- тив Советского государства?

    Ответ: А если я здесь родилась, то почему же я буду где-то в другом месте. Это ведь вы говорите.

    Заседат[ель]: Значит, вы призывали к свержению советского строя. Мы за это вас и обвиняем.

    Ответ: Я говорю, что касается меня.

    Заседат[ель]: Вы приехали, провели командировочную работу и побочно проводили против государства работу. Вот об этой работе и говорите. Вы же вербовали? Вербовали. Вот вы и расскажите, мы за это с вас спрашиваем. Вы деньги брали за командировку с государства, а работали против нас.

    Ответ: Это ваше предположение.

    Пред[седатель] суда: Мы вам сказали, какие у нас есть материалы. Ваш брат участие принимал в молении?

    Ответ: Нет.

    Пред[седатель] суда: В зале есть Вельке? Вельке: Я Вельке,

    Пред[седатель] суда: Валентин?

    Вельке: Нет, Владимир, двоюродный брат.

    Пред[седатель] суда: Садитесь Вельке, (Вельке [Е.И./ села). Суд оглашает показания родного брата – Вельке Валентина. (Зачитывает показания. После оглашения, аплодисменты в зале). Потом зачитывает показания Казаковой. – Вот это вторая правда девушки этой. Как она в командировке бывает.

    Пред[седатель] суда: (обращается к Вельке [Е.И.]) Встаньте! Что за ложь, неправда?

    Вельке: Нет, только я одна неправду говорю, а все правду говорят. Вопрос: Вот и расскажите, в чем ваша правда была?

    Ответ: Мне больше не о чем говорить.

    Вопрос: Но вы признаете, что она правду говорит? Ответ: Так она ведь говорит это.

    Вопрос: Ну, вы показания Казаковой подтверждаете?

    Ответ: Я их не вовлекала. Есть у них евангелие, так ведь в любом доме может быть евангелие. И если хотела, она могла читать.

    Вопрос: На собрания водили Казакову?

    Ответ: Я ее приглашала, но она могла идти, а могла и не ходить. Вопрос: Самое главное, что вы приглашали ее, вот в чем ведь правда. Заседат[ель]: Скажите, вы медсестрой работаете?

    Ответ: Да.

    Заседат[ель]: Что входит в ваши обязанности?

    Вельке: Выполняю назначения врача. Уколы ставлю, порошки раздаю, микстуру. Все, что назначено – вливания, уколы.

    Заседат[ель]: Это вы выполняете? Ответ: Я как же.

    Заседат[ель]: Скажите, а как в вашем сознании, что видно – исцеление больного или то, что бог даст?

    Вельке: Я выполняю назначение врача.

    Заседат[ель]: Вы знаете, как получается, вы в своем сознании можете от- ложить все назначения врача?

    Вельке: Так это вы говорите.

    Заседат[ель]: Это не наше. Это понятие будет народное.

    Пред[седатель] суда: Садитесь. Черникова, встаньте. Ваше имя, отчество? Я, Черникова Ольга Мироновна, 1927 года рождения, образование 5 клас- сов, беспартийная, замужняя, двое детей, муж, одному ребенку 12 лет и вто-

    рому 11 месяцев.

    Пред[седатель] суда: Черников – ваш муж?

    Черникова: Да.

    Вопрос: А Легостаева – сестра родная? Ответ: Да.

    Вопрос: Где и в качестве кого работаете? Ответ: На аккумуляторном заводе. Вопрос: Что вы делаете?

    Ответ: С октября месяца работаю на стройке, а ранее работала дежурной по подстанции 16 с лишним лет.

    Вопрос: Расскажите, с какого времени вы состоите в секте?

    Ответ: В секте я ни в какой не состою, но верующей являюсь. У меня ро- дители верующие и я стала жить по слову божьему, вот уже 3 года.

    Вопрос: Кто познакомил вас с сектантами?

    Ответ: Я познакомилась с Быковой, и она мне рассказала, что она была в молитвенном доме, и ей там не понравилось, что там все молятся, я же заин- тересовалась и попросила ее рассказать подробнее, что там за люди, а потом поняла, что там собираются такие люди, как мои родители. Быкова сводила меня туда один раз, это где-то за земляным мостом. Мне там понравилось, и я стала туда ходить. Там я познакомилась с верующими.

    Вопрос: С кем конкретно?

    Ответ: С Лизой Вельке и мы с ней стали сближаться, вместе читали слово божье. Потом я попросила у отца евангелие и стала его читать.

    Вопрос: С какого года вы замужем? Ответ: С 1946 года.

    Вопрос: А у вас собирались верующие? Ответ: Да.

    Вопрос: А как вам удалось вовлечь в секту мужа?

    Ответ: Муж у меня долго не знал, что я читаю евангелие, потом стал за- мечать, и я ему все рассказала.

    Вопрос: Детей так воспитываете?

    Ответ: Мальчик в 5 классе учится, учителя на воспитание не жалуются, соседи не жалуются за то, что невоспитанный, у ребенка будущее все впе- реди.

    Вопрос: Кино посещает, на утренниках бывает?

    Ответ: Кажется, в Октябрьские праздники был на утреннике, не помню, не был ли утренник потому, что денег он у меня не просил.

    Вопрос: Какую общественную работу выполняете?

    Ответ: Три года была профгруппоргом цеха, каждый месяц проводились собрания и я отчитывалась о работе, планы работы обсуждали, утверждали.

    Вопрос: С партийной организацией советовались?

    Ответ: С партийной организацией я не согласовывала, работала с началь- ником цеха.

    Вопрос: Когда перестали работу проводить?

    Ответ: Когда ушла в декрет, так как мне нужно уделять внимание ребен- ку, я держу 90-летнюю старушку, которая остается с ребенком, и я всегда спешу домой.

    Вопрос: Ходите в кино, в театр? Ответ: Нет, не хожу.

    Вопрос: Почему не ходите в кино?

    Ответ: Потому, что я так понимаю, я избираю то, что полезно. Пред[седатель] суда: Сколько вы писали?

    Ответ: Я много писала, очень много писала. Вопрос: Ребенку не поручали?

    Ответ: Ребенку не поручала. Вопрос: Сам, по своей инициативе?

    Ответ: Ребенок очень много оставался один дома. А запрещать ему я тоже не запрещала.

    Вопрос: Вот это будет справедливо. Это больше того, что не запрещала, а давала поручение.

    Ответ: Это не давала. Если вы хотите сказать, что давала, пусть остается так. Пред[седатель] суда: (показывает в зал тетрадь). – Но смотрите, ученик

    нашей советской действительности такую оказию рисует в тетради.

    Ответ: Я вам сказала, а вы не верите.

    Вопрос: Это что в школе его заставили рисовать, писать? А если зачитать все? Из зала: Прочитайте, прочитайте.

    Пред[седатель] суда: Вот это мать воспитывает ребенка. Сама она и вот тетрадь ее ребенка.

    Заседат[ель]: Скажите, пожалуйста, вы еще будете отрицать, что не за- ставляли переписывать?

    Ответ: Да, отрицаю, потому что я не заставляла, но и не запрещала. Заседат[ель]: Так почему же вы отрицаете, что не ваши эти книги? Кото-

    рые были здесь у вас, это ваши книги?

    Ответ: Там записано, у кого они изъяты. Заседат[ель]: Мы спрашиваем, это ваши книги? Ответ: Я писала, много писала.

    Вопрос: Теперь вы говорите, что ребенка не заставляли писать? Ответ: Не заставляла.

    Вопрос: А что, учительница его заставляла писать? Ответ: Я думаю, что не заставляла.

    Вопрос: Нам, если читать содержание, так на неделю хватит. Ответ: Он не писал же.

    Вопрос: Это вы сочиняли или переписывали? Ответ: Переписывала.

    Вопрос: Откуда?

    Ответ: Из семисборника. Вопрос: Откуда этот сборник? Ответ: Типографский.

    Вопрос: Кто давал?

    Ответ: У отца брала, у отца был сборник. Вопрос: Написан сборник-то о чем? Ответ: Духовные песни.

    Вопрос: Там не духовные песни, а там антисоветские песни. Ответ: Я не поэт, я переписывала только.

    Заседат[ель]: Значит, механически переписывала, сама не зная что? Пред[седатель] суда: В этом вы и обвиняетесь, что распространяли вред и

    детей школьного возраста калечите, и заставляете.

    Ответ: Вы сказали, что я заставляла, а я не заставляла. Пред[седатель] суда: Общественность видела, какую я им тетрадь показала. Ответ: Я много писала, у меня нет зарисовок. А это ребенок. Пред[седатель] суда: А если ребенку дала поручение, то ребенку было бы

    просто радостно нарисовать красную звездочку.

    Ответ: У ребенка полная этажерка, там и звездочки, пушки и танки, и что хотите нарисовано.

    Пред[седатель] суда: Садитесь, Черникова. Вызывает Черникова [А.М.]. Черников: Черников Андрей Макарович, 1918 года рождения. Обращается ко всем присутствующим: – Видите? (Оживление в зале). Пред[седатель]суда: Ну, хорошо, хорошо.

    Черников: Так они хотят посмотреть на меня. Пред[седатель] суда: Место рождения?

    Черников: Тюменская область, дер. Каменка, русский, беспартийный, об- разование 4 класса. Женат – четверо нас: два сына, жена и я. По настоящее время работаю на аккумуляторном заводе. Там же и раньше работал, в каче- стве рабочего.

    Пред[седатель] суда: Раньше работал в качестве кого?

    Ответ: Сначала охранником, потом перевели в цех, с год работал, потом заболел

    Вопрос: Когда вступили в секту?

    Ответ: В секту я не вступал, а мальчишкой, когда жил в деревне, слышал о боге и верю.

    Вопрос: А когда вы вошли в секту?

    Ответ: Я не входил. Где мои документы вступления, предъявите? Воронцова: Вот то-то и оно, что вам говорят, что вы нелегально, подполь-

    но действуете.
    Крик из зала.

    Пред[седатель] суда: Слышите, что из зала говорят? Ответ: Им дано право говорить.

    Вопрос: Сколько раз вы были на молениях? Ответ: Собирались в моем доме.

    Вопрос: Когда вы выстроили свой дом?

    Ответ: Год в октябрьскую исполнился, как построил. Вопрос: Хороший дом выстроили?

    Ответ: Не знаю. Мне – хороший. Как я скажу, когда вы не видите. Пред[седатель] суда: На какие средства вы его построили? Брали взносы

    с верующих?

    Черников: Зачем я буду брать взносы? Смех в зале.

    Вопрос: Значит, брали государственную ссуду? Ответ: Да.

    Вопрос: Выстроили дом. Часто в доме собираетесь? Ответ: Как запрещено властями, не собираемся. Вопрос: А когда запретили?

    Ответ: В июне месяце.

    Вопрос: Это у вас было. Сколько человек? Ответ: Сколько? 20 человек там по списку.

    Вопрос: Королев был там, Самсонов? Все присутствующие?

    Ответ: Да, все единоверцы. Никуда не денешься, я отрицать не буду. Вопрос: А как обязанности распределены между вами, Королевым и Сам-

    соновым? Кто и когда читает проповеди?

    Ответ: Никаких у нас обязанностей нет. Вопрос: Почему идут в дом к вам?

    Черников: Мною было приглашено человек 20, эти люди были приглаше- ны, как единоверцы и все они пришли, и мы начали проводить моления. По- том пришла милиция и сказала, что такие моления запрещено проводить.

    Вопрос: Расскажите о разговоре на иноязыцах?

    Ответ: Я читаю только евангелие. Если это власти запретят, я упорство- вать не буду.

    Вопрос: Почему вы сына неправильно воспитываете?

    Ответ: Я не нахожу ничего вредного в том, что сын написал в тетради:

    «Бог есть любовь».

    Вопрос: Кого вы вербовали в секту, почему вы сами за себя не говорите? Часто ли собирались для чтения проповедей?

    Ответ: Один раз я был у Королева, а у Самсонова я не был, так как посе- щать каждое моление у меня нет свободного времени. В кино ходить слово божье не запрещает.

    Вопрос: Вы ходите в кино?

    Ответ: В прошлом году зимой был, а в этом не был, так как у меня нет средств ходить в кино.

    Вопрос: Сколько лет вы в секте состоите? Ответ: В какой?

    Вопрос: Пятидесятников, трясунов? Ответ: Года 2-3. Я не трясусь. Вопрос: Как вы проводите обряд?

    Ответ: Если вас интересует, придите в молитвенный дом и посмотрите. Вопрос: Вы даже здесь приглашаете, вовлекаете в свою нелегальную ра-

    боту, распространяете литературу враждебную для советского строя, воспи- тываете неправильно детей, а сейчас агитируете, чтобы пришли и посмотре- ли. Садитесь.

    Председ[атель] суда: Самсонов Евгений Степанович, отвечайте на Вопросы? Ответ: Самсонов Евгений Степанович, год рождения 1930, уроженец гор. Брянска, русский, беспартийный, образование 5 классов, женат, трое детей –

    7, 4, 1 года. Работаю в артели «Техник» волочильщиком, пятый год: До этого работал на судостроительном заводе слесарем. Проживаю по ул. Совхозная
    № 47, имею свой дом, не сужден.

    Вопрос: Где вступили в эту секту и стали проповедником?

    Самсонов: Как по вашему Вопросу секта, я не признаю, не знаю как секту. Это есть вера евангельская. И у меня это убеждение, у меня были верующие родители.

    Вопрос: Родители ваши верили?

    Ответ: С детства, когда я еще был в Брянске знаком, так что я знаком еще давно. Я, можно сказать, водное крещение принял лет 10 тому назад, когда я стал приближенным членом организации.

    Вопрос: Крещение какой веры приняли: баптистов или пятидесятников. Ответ: Я имел убеждение пятидесятников, христианское, а приобщался у

    баптистов, в молитвенном доме, когда я был членом молитвенного дома. Ну и принял крещение пятидесятников. Ну, я убеждения был пятидесятников, но принял в общине баптистов.

    Вопрос: Вы там, в Брянске принимались? Ответ: Нет, на городище собрание было. Вопрос: У баптистов?

    Ответ: Да.

    Вопрос: А потом перешли?

    Ответ: Нет, я так и остался, но нас отлучили от общества. Мы были объе- динены, а потом руководитель в то время Торбеев посчитал, что неправильно быть вместе христианам евангельским и баптистам, и он нас отлучил.

    Пред[седатель] суда: А когда вы перестали в общину ходить и стали на квартире проводить?

    Ответ: Я знаю вот последние годы, когда собирались большей частью. Вопрос: Какие последние годы?

    Ответ: Ну, последние 3 года. Пред[седатель] суда: Это 1957, 1958 и 1959 годы? Ответ: В 1959 году уже не собирались. Пред[седатель] суда: Ну, как не собирались? Ответ: У нас отдельные случаи были, собрания. Пред[седатель] суда: Часто проходили собрания?

    Ответ: Раньше были, можно сказать, регулярно, каждое воскресенье со- бирались.

    Пред[седатель] суда: А последнее время?

    Ответ: А последнее время уже исключительные случаи. В 1959 году уже как бы отдельные случаи.

    Пред[седатель] суда: Отдельные случаи. Ну, вот до этого года более или менее регулярно. Сколько раз в неделю?

    Ответ: Как бы сказать? Вроде назначения или приглашения – раз в неде- лю, а так не могу сказать, кто, где собирался.

    Пред[седатель] суда: А вот где вы собирались, где договаривались?

    Ответ: Здесь инициатива принадлежит верующим. Где есть возможность собираться, или кто пригласит. А как инициатора я такого не знаю, и кто бы меня провозгласил.

    Пред[седатель] суда: Как вы первый раз собирались и установили порядок? Ответ: Ну, предложит кто, там и соберемся.

    Пред[седатель] суда: У вас часто собирались?

    Самсонов: В месяц раз может быть, было. Может и реже. Когда чаще было, ну так примерно. Не регулярно.

    Вопрос: Не постоянно? Ответ: Ну, да.

    Вопрос: У Королева тоже часто собирались? Ответ: На старой квартире собирались. Вопрос: У Черникова?

    Ответ: У Черникова один случай знаю. Вот записали когда. Вопрос: Когда при проверке паспортного режима?

    Ответ: Да.

    Вопрос: Ну, расскажите ваши разговоры на иноязыцах? Ответ: Я, считаю, что объяснять много не стоит. Вопрос: Невозможно?

    Ответ: То, что это нашей секты понятия. Вопрос: Изуверским обрядом?

    Ответ: Без соблюдения языка. Вопрос: Какого языка?

    Ответ: Ну, как вам объяснить?

    Вопрос: Просто кратко расскажите, на каком это языке? Ответ: А не на каком языке не говорили.

    Вопрос: Ну, понятно, что вы русский учили. Иностранного языка не знае- те. На каком языке вы разговаривали?

    Самсонов: Не разговариваю ни на каком языке. Пусть свидетели скажут, что я ни на каком языке не разговариваю.

    Вопрос: А литературой кто обеспечивал?

    Ответ: Литературой? Я не занимался обеспечением литературы. Вопрос: Сам переписывал?

    Ответ: Нет, я сам очень мало, если есть от моей руки. У нас был сборник, которым я пользовался, напечатан в типографии. В 1927 году выпускался в Ленинграде. Вот таким я сборником пользовался.

    Вопрос: За это время были в кино, в театре? Хотя бы последние 3 года, когда вы стали пятидесятником?

    Ответ: За последние 3 года я в кино не бывал. Помню, случай в ДОСААФе был, по случаю на выборах был. А специально я не ходил.

    Вопрос: Почему?

    Ответ: Как вам сказать. У меня дети, так что я занят. У меня других хло- пот хватает.

    Вопрос: По вере связан?

    Ответ: У меня 2 работы: как воспитание и душевное. Так, что я не могу. С ребенком надо, по дому забота есть. Привлечением верующих в нашу секту я не занимался.

    Воронцова: Вся литература, которой вы пользуетесь, является антисовет- ской, антикоммунистической. И вам известно, какая литература содержится в этих папках.

    Самсонов: Литературой мы пользуемся всесоюзного съезда евангельских баптистов.

    Воронцова: Следующий. Королев, назовите имя, отчество.

    Я, Королев Николай Петрович, 1929 года рождения, уроженец Тюменской области, Ново-Заимского района, дер. Киселево. Образование 7 классов. Еще я кончал железнодорожное училище и филиал Омского техникума. Беспар- тийный, семейное положение – женат, семья состоит из 6 человек, трое детей в возрасте – 2 года, 4 года и 6 лет. Ранее не судим.

    Воронцова: В армии служили. Королев: Нет.

    Воронцова: Вы не знаете почему?

    Королев: После окончания железнодорожного училища нам выдавали во- енный билет и давали бронь. Не судим. Работаю шофером автокрана в ком- бинате «Тюменьлес», проживаю по ул. Тимирязева № 122, имею свой дом,

    выстроен недавно.

    Вопрос: На какие средства? Ссуду брали?

    Ответ: Ссуду не брали, мы с женой долго копили, были сбережения на это и начал строиться.

    Вопрос: Братья и сестры помогали? Ответ: Средствами не помогали.

    Вопрос: Как братья физическим трудом помогали? Ответ: Иногда помогали.

    Вопрос: Где тогда работали?

    Ответ: Учился в лесотехнической школе.

    Вопрос: Как вы вошли в сектанты, как стали главнейшим проповедником? Ответ: Можно еще страшнее размазать. Я в 1948 году жил в Тюмени в

    общежитии, устроился в железнодорожное училище, случайно попал в мо- литвенный дом, был я выпивши, шел по городищу и попал в молитвенный дом. (В зале смех). Так висела большая вывеска о том, что это молитвенный дом. Затем зашел второй раз, как раз шло собрание, постоял у двери, после окончания ушел. В следующее воскресенье уже трезвый пошел, спросил, ког- да собираются, мне сказали, что в воскресенье утром и вечером.

    Пред[седатель] суда: Кто подсказывал, что в воскресенье?

    Королев: Я спрашивал там, в какое время собираетесь. Сказали – утром, вечером, ну и я стал посещать иногда. Мне тогда было 19 лет. Но я там видел много таких молодых в молитвенном доме, поэтому мне это не бросилось в глаза, не поразило и не удивило.

    Пред.суда: Заинтересовало?

    Ответ: Да, нет, не очень, но реденько ходил. Не часто я ходил, никто не знал об этом в общежитии. Ну, первый год обучения, а второй год стал чаще ходить. Потому что позднее, когда я вернулся в Тюмень, то меня верующие-то некото- рые только узнали, а большинство не узнало, потому, что я не часто ходил.

    Вопрос: Но было интересно?

    Ответ: Не было интересно особенно. Вопрос: Ну, а потом?

    Ответ: После окончания училища был направлен работать в Нижний Та- гил. Там работал до 1954 года.

    Вопрос: Там тоже были пятидесятники?

    Ответ: Там не существовало молитвенного дома, но я нашел там верующих. Вопрос: Каким образом вам это удалось?

    Ответ: Я знаю, что большинство старые, пожилого возраста верующие бывают. Ну, я спросил их.

    Вопрос: Не посчитал неудобным?

    Ответ: Ничего не посчитал, неудобно или удобно, потому, что я здесь уже достаточно ходил, уже два года и все-таки понял и обряды видел все в молит-

    венном доме и служение, все. Поэтому я так и спрашивал. Если, допустим, какого-то старичка спросить, не знаете ли таких верующих. Ну и как-то нат- кнулся на такого старичка. Он мне рассказал.

    Вопрос: Там вы долго жили? Ответ: Я в 1954 году возвратился. Вопрос: Где вы стали работать?

    Ответ: Я работал мастером производственного обучения в железнодорож- ном училище.

    Вопрос: Замечательная работа! Ответ: Очень хорошая.

    Вопрос: Мастер производственного обучения. Ну, и как у вас тут налади- лась связь?

    Ответ: Ну, я хорошо знал, да и там в Тагиле я не часто ходил, но и здесь просто встречался. Я специально не ходил ни в молитвенный дом, ни к пяти- десятникам. Просто случайно встретишься, встречались, конечно, в городе.

    Вопрос: А чем вы отделяете пятидесятников от баптистов?

    Ответ: Я особенно не нахожу никакой резкой грани между пятидесятни- ками и баптистами. И в моих убеждениях это одинаково. Только некоторые люди не хотят понять друг друга.

    Вопрос: А изуверские обряды проводятся там?

    Ответ: А я не знаю о[б] изуверствах. Но в Москве объединены и баптисты и пятидесятники.

    Вопрос: А в чем заключается обряд разговора на иноязыцах?

    Ответ: Я не знаю такого вообще. С Христом вообще никто не разговари- вает. В евангелие этого нет. Я не знаю, чтобы с Христом кто-то разговаривал. Потому что там так написано. Так и получается, потому что я не могу из себя придумать и строить какую-то другую религию. Как она существует, и поэтому ее узнали по евангельскому учению, так она и идет.

    Вопрос: Вот вас и спрашивают, интересуются.

    Ответ: Ну, я отвечаю именно, как написано с высшей силы. Но бывает ис- полнение на иноязыцах, или что я не знаю. Зачитывали начало суда, слушать было не особенно приятно.

    Пред[седатель] суда: Справку?

    Ответ: Да, да. Написано было очень много. Верно, что по написанному не случайно может быть очень много народу. Написано очень много. Но я часть хочу опровергнуть, и буду опровергать. То, что есть какие ошибки, их ни- куда не денешь. И вину скажу, признать придется, как виновный. Но то, что неправда, она остается неправдой. У нас, у верующих, никто не трясется. Я говорю про секту. Никто не трясется и никто до истерики не доходит. И этого не было. Может быть, в другом месте встречалось это. Я много журналов и газет читал, что есть такие и до истерики доходят и припадки случаются. Но

    у нас не было таких вещей, и не могут присутствующие говорить о том, что исходила пена изо рта. Молятся прилично, также как в доме молитвенном у баптистов, потому что нет никакой разницы.

    Вопрос: Вот баптистам, вашим братьям, вы показывали обряды?

    Ответ: Я лично не показывал никому обрядов. Меня исключили из об- щины баптистов в 1957 году весной, не помню числа, мы объединились с баптистами.

    Вопрос: Почему вы объединились, а потом разъединились?

    Ответ: Я как приехал в 1958 году, с уборочной мы присоединились. По каким причинам мы присоединились, я расскажу. Я был вызван к уполно- моченному по религиозному культу тов. Черезову – секретарь облисполкома, который мне сказал, что стало известно, что здесь существует группа пяти- десятников. Примерно сколько человек? Это как раз в 1958 году было. Мы собирались по домам, квартирам. Сказал ему, что бывает человек 10-12. Он сказал, что этого делать нельзя. Или подайте список всех верующих, укажите время и место сборищ, или объединитесь с молитвенным домом баптистов. Я рассказал всем единоверцам, и кто согласен был, объединились.

    Вопрос: Сколько вас было?

    Ответ: Человек 10. Бордеску с семьей, Янушевич с семьей и я. Вопрос: А Самсонов и Черников?

    Ответ: Нет. Они не были. Они ходили в молитвенный дом. В 1958 году это получилось. Больше с верующими пятидесятниками не проводили никаких собраний, так как был очень занят работой. В новый дом я вошел в 1959 году, и решил сделать новоселье. Пригласил я всех пятидесятников, потому что когда я строил дом, работала одна жена, а нужно было содержать семейство в 6 человек, и нужно было приобретать еще материалы для постройки дома, и вот ко мне на стройку приходили верующие пятидесятники и приносили покушать, этим они мне очень помогали.

    Воронцова: Почему не пригласили всю общину баптистов?

    Королев: У меня не было средств. Я говорю то, что было, это единствен- ный случай, когда у меня в доме проходило моление.

    Из зала: А водку пили на новоселье?

    Королев: Водку верующие не пьют. Когда приехал старший пресвитер, то ему сказали, что у меня проводилось собрание. Когда он увидел меня, он сказал, что, почему это сделали и не спросив. Я сказал да, было такое моле- ние, но больше я проводить не буду. Я говорю, некогда было заниматься, и не занимался потому, что пятидесятники знаете, никогда не был и не заходил ни к кому. В июне месяце был приглашен Черниковым, до этого не собира- лись никогда, может быть без моего присутствия, но я не присутствовал ни у Черникова, ни у Самсонова после того, как перекинулись к баптистам. На следствии я сказал, что на нас ответственность как руководителей, но после

    1957-1958 года я не был руководителем. Некогда было собираться. Бывало, что придет человека два. Может быть, я больше проявлял инициативы по ве- дению собрания, поэтому меня некоторые считали руководителем, но я не яв- ляюсь руководителем, принимал участие в чтении слова божьего, я не рабо- тал и больше имел возможности посещать, читал, разъяснял. Руководителем меня считали те, кто редко бывал, основные верующие не считали руководи- телем. Когда заканчивается собрание, в воскресенье кто-нибудь приглашал на следующее воскресенье, проводили у меня в старом доме, у Самсонова, Бордеску. У Вельке я много раз бывал, знаю хорошо семью. Специальные моления мы не устраивали, это было три года назад, поэтому я не помню, где проводились собрания. В 1954 году, когда было постановление ЦК о том, что[бы] не допускать прежних ошибок, когда верующие привлекались к су- дебной ответственности, это было опровергнуто и многие осужденные по 58 ст. вернулись из заключения.

    Вопрос: Вы молодой человек, рабочий были на брони, чем вы отплатили? Ответ: Ошибки, которые допущены, я признаю.

    Вопрос: Сколько детей было на молениях?

    Ответ: Валя Горбунова была с матерью, может быть, детей приводили ма- тери, кто его знает, я их видел несколько раз.

    Вопрос: Зачем вам нужны дети 1944 года рождения?

    Ответ: Мне они совершенно не нужны, пришли с матерью или отцом. Пред[седатель] суда: Еще сколько девочек было?

    Ответ: Каких? Не было больше девочек. Пред[седатель] суда: Как это не было? Ответ: Не было никаких.

    Пред[седатель суда]: Валерик Черников ходит к вам?

    Ответ: Это было давно, он несколько раз приходил с родителями. Пред[седатель] суда: Вы слышали, что он школьную тетрадь разрисовал? Ответ: Несколько раз, может быть, был, но я не помню сколько раз. Пред[седатель] суда: Расскажите, кто еще из молодежи приглашался? Ответ: Я уже говорил, что почти два года прошло, я не помню. Пред[седатель] суда: Вам нужно вспомнить.

    Ответ: Из молодых верующих – все перед судом. А из детей? Если кого мать, отец приводили. Вот Черниковы приводили, если они были несколько раз с сы- ном. Мне какое дело. Если мать их хочет, какое отношение я имею к ее ребенку?

    Пред[седатель] суда: Вы же, как главарь?

    Ответ: Я не главарь. Мне было безразлично или Черникова сына приве- дет, или Горбунова дочь.

    Пред[седатель] суда: Побольше бы только. Ответ: Мне все равно.

    Пред[седатель] суда: Вы поручали детям переписывать гимны?

    Ответ: Я не поручал.

    Пред[седатель] суда: Вы оценки ставили? Ответ: Я не оценивал. Был случай, что читали.

    Пред[седатель] суда: На собрании было соревнование, кто лучше прочтет, кто хуже?

    Ответ: Не было такого соревнования. Я не устраивал. Был случай, рас- сказывала Горбунова, не знаю раз или два, стихи рассказывала. Так это мать обратилась, что Валечка выучила стишок, пусть расскажет. Ну, пусть рас- скажет. А сейчас Королев или Черников виноваты. Но, если Черников выучил песню или стих духовный.

    Пред[седатель] суда: И все-таки вы положительно отозвались?

    Ответ: Пусть с родителей спрашивают, кто их водил, а с меня нечего спра- шивать.

    Пред[седатель] суда: А вы большое влияние оказывали?

    Ответ: Я никакого влияния не имею. У каждого есть евангелие, каждый читает, каждый убеждается.

    Пред[седатель] суда: Тем более у Королева устраивались собрания?

    Ответ: Собирались почти регулярно по воскресным дням, не прятались, а собирались, потому что никто не думал, что будет это.

    Заседат[ель]: Скажите, Королев, пожалуйста, вы каким языком владеете? Ответ: Русским.

    Заседат[тель]: Вот вы говорите, что у вас нет ничего общего с православ- ной церковью. А ваши общие убеждения с баптистами?

    Ответ: Да.

    Заседат[ель]: Вы говорите, что у вас нет ничего общего с православными. Ответ: Ничего нет.

    Заседат[ель]: А ваше обещание объединиться с баптистами? Почему это лицо вызвало именно вас на переговоры, а не другого? Пресвитер, почему именно вас избрал вызвать? Почему именно вам сделал замечание лично, что вы собирались в своем доме?

    Ответ: Потому что я ему рассказал, что провел молитвенное собрание в своем доме, он узнал.

    Вопрос: Так он знал уже. Вы пришли к нему с покаянной головой?

    Ответ: Ему сказали, что Королев провел в своем доме нелегальное собрание. Пред[седатель] суда: Вот вы и двурушничали.

    Ответ: Мог разве я доказать следственным органам? Я говорю, что, если у людей укоренилось это. Я говорю, что это не так. Старший пресвитер гово- рит: почему не ходишь к пятидесятникам? Его нет сейчас. Был бы Арискин из Новосибирска сейчас. Я говорю, мне некогда. Я вообще не хожу к ним. Он тогда говорит, что это неправильно. Раз вы вошли с Бордеску, пусть и другие будут.

    Заседат[ель]: Общественность вас и рассматривает как руководящего по- тому, что собираются у вас.

    Ответ: Это было 2 года назад.

    Заседат[ель]: Вы говорите, что никаких истерик не бывает. А вот меди- цинский работник был, она же подтверждает.

    Ответ: Кто? Пред[седатель] суда: Казакова. Ответ: Я не знал.

    Вопрос: Ах, вы не знали.

    Заседат[ель]: У вас все было нормально?

    Ответ: Не было никакой Казаковой, не видел я ее. Утверждают, что какую- то Давыдову привели. Да, много верующих в Тюмени. Неужели я их привле- кать буду? Говорить то, что неправда, я не признаю. Правду всегда скажу, что это моя ошибка, я виновен.

    Вопрос: Но вы осознаете свою ошибку? Ответ: Она не одна.

    Вопрос: Вам диктует Черников?

    Ответ: Я не слушаю никого, зачем мне диктовать. А то, что ошибки до- пущенные, их никуда не денешь.

    Вопрос: Вы еще будете собираться? Ответ: Да никто уже не собирается.

    Вопрос: Ваши братья и сестры будут продолжать нелегальную работу? Ответ: Я за всех не отвечаю, ни за Черникова, ни за Вельке.

    Вопрос: С вас общественность потребует.

    Из зала: Что вы считаете свой ошибкой? Вы признаете свою ошибку? Заседат[ель]: Общественность просит вас рассказать о своих ошибках. Ответ: Первая моя ошибка и вина состоит в том, что я и они являются веру-

    ющими, если бы мы не были верующими, то сейчас бы здесь не сидели. Вторая ошибка, я считаю та, что мы собирались без разрешения, это наше упущение.

    Пред[седатель] суда: Вы сделали это умышленно? Расскажите, за что вас исключили из общины?

    Ответ: За то, что я проводил собрание у себя.

    Пред[седатель] суда: Вот вы говорите неправду: Вас ведь исключили за двурушничество.

    Пред[седатель] суда: Вы не можете объяснить, что это за разговор происхо- дит на иноязыцах, говорите трудно, а ведь это самое настоящее шарлатанство.

    Ответ: Если я в чем виноват я готов сейчас нести наказание. Пред[седатель] суда: Вы распространяли клеветническую литературу? Ответ: Я не распространял и ничего против власти не говорил. Пред[седатель] суда: А в этих гимнах звучит, что «власть вражья». (По-

    казывает в зал листочки.)

    Ответ: Это не мои листочки. У меня есть несколько листочков, которые взяты при обыске, мои все подписанные.

    Вопрос: Вы не рассказали, сколько молодежи было привлечено?

    Ответ: Не привлекал, если приводили Горбунова, Черникова пусть, мне- то чего. Это было давно и я не упомню все.

    Вопрос: Значит, вы не присутствовали? Ответ: Тогда меня бы не судили здесь.

    Вопрос: Вас судят не потому, что вы верующий, а потому, что нелегально собираетесь.

    Ответ: Не уходил я от баптистов, никогда не уходил, это было два случая. Вопрос: Вы не признаете, что вели вредную работу?

    Ответ: Ошибка моя, я признал, что без разрешения собирались, нелегаль- но, это было сделано не умышленно, двери дома были открыты.

    Вопрос: Вы считаете своей ошибкой, что нелегальные сборища проводи- ли? Было проявлено инициативы больше, чем другими верующими и верую- щие стали признавать за проповедника?

    Ответ: Может быть и так.

    Вопрос: Как вы считаете, дети допустимы на этих собраниях, если про- являете инициативу в проведении собраний?

    Ответ: Я не отвечаю, что детей приводят родители, и никакой ответствен- ности не чувствовал.

    Пред[седатель] суда: Почему же вы все-таки не запрещали родителям во- дить своих детей?

    Ответ: Мне безразлично было, что он идет со своим сыном или дочерью. Пред[седатель] суда: Молодежь бывала там?

    Ответ: Да, молодежь очень редко, единичные случаи. Вот Черников Вале- рик или Горбунова Валя. А Вельке Валентина я не помню. Я был в их доме. Просто был у Вельке и знаю Валентина. Но, чтобы он специально на собра- нии бывал, я не помню. Может, был, когда меня не было.

    Пред[седатель] суда: Так, еще кто из молодежи? Ответ: Другой молодежи не было. Пред[седатель] суда: Вот Легостаев Ваня был?

    Ответ: Он был не при мне. Если бы мне это нужно было, что придется ска- зать, конечно бы, я запомнил. Ну, может, были, но ведь я не каждое собрание участвовал, я работал, у меня и воскресные дни были заняты.

    Пред[седатель] суда: Ведь каждое воскресенье было, и время находили. Ответ: Поэтому я считаю, что дети не нужны.

    Пред[седатель] суда: Скажите, Королев, вы осознаете ошибки свои? Честно. Ответ: Я ошибки готов осознать, я не был вредителем, и меня никто не

    сделает вредителем. Я чистый, меня никто не запачкает. Насчет гимнов – это сборник, которым мы пользуемся, изданный в Москве в 1956 году. И до 1956
    года пользовались им свободно в молитвенном доме.

    Пред[седатель] суда: А переписанные от руки?

    Ответ: Из сборников и гуслей. Они изданы в 1928 г. и в 1936 г. Или мне сейчас предъявят претензии, что гимн «Дай свет». Я не подумал, что его мож- но перевернуть на политику. Он просто духовного содержания. Или взять вот гимн: «Только немножко нам осталось идти… тропою лесною и бором идти». Разве у нас тернистый путь не оказался?

    Заседат[ель]: Королев, вы сказали только что, что вы ничего не писали. Откуда вы знаете?

    Ответ: Он в сборнике. Заседат[ель]: Он не в сборнике.

    Ответ: Он в моем блокноте даже написан. Я попросил, и мне написали. У

    меня личный блокнот, там около 30 гимнов записано.

    Пред[седатель] суда: Кому вы давали переписывать? Ответ: Никому не давал. Я его оставил. Пред[седатель] суда: Вельке давали?

    Ответ: У Вельке я его оставил, а они переписали.

    Королев: Ну, пожалуйста, мы на суде. Судите как преступника. Пред[седатель] суда: Вот общественность решит, как осудить.

    Ответ: А собрания пятидесятников не собираются полгода, уже больше. Пред[седатель] суда: Садитесь.

    Пред[седатель] суда: Приступим к допросу свидетелей. Горбунова?

    [Ответ] Горбунова Наталья Ивановна, 1913 года рождения, проживаю по ул. Огарева, 17. Работаю продавцом в киоске горпромторга. Знаю всех обвиняемых.

    Вопрос: Расскажите, что вам известно о деятельности секты?

    Ответ: Я жила по соседству с учительницей Коркодиновой. Моя дочь Валя играла с ее девочкой Надей, умершей потом. Валя стала играть с ней. Придет домой, и стала говорить о боге. Однажды я была временно без работы, Валя меня попросила, что у Коркодиновой будет собрание хорошее, может быть, ты сходишь со мной? Я, конечно, не знала об этом. Никогда я не слышала о молениях. Сама я неверующая. Немного слышала о баптистах. Пошла, инте- ресно послушать. Прихожу, а в комнате очень тесно.

    Вопрос: К кому пошли?

    Ответ: К Коркодиновой. А там темно, душно и среди них дети. Была Валя моя, Черников Валерий, Коркодинова Люба и Оля тут же была. Мне стало неприятно все это.

    Вопрос: А вы скажите, когда это все было?

    Ответ: 2 года назад, как раз Валя у меня училась в 7 классе. Ну и мы с Валей стали посещать их моления. Ходили 2 раза в неделю: в воскресенье и в пятницу, или в субботу, не помню. Было в субботу, потом переменили они. Ну, вижу, мне не понравилось. А она приняла нас хорошо, заботой, ла-

    ской обогрела. Потом, я как-то стала задумываться. Прихожу и говорю Вале:
    «Что-то мне не нравится туда ходить».
    На одном собрании Люба Коркодинова задала вопрос можно ли носить пио- нерский галстук, Королев сказал, что можно носить, пионерский галстук – это тряпка. Мне не понравилось, я запретила ходить Вале – дочери, и сама пере- стала ходить. У нас были и другие девочки. Валя должна была ходить в кино, поводить приезжую девочку по городу, мне встретилась ее мать и сказала, что Валя не была в кино, я спросила, где она была, она говорит, что ходила на мо- ление, я запретила ей ходить и сказала, что если будешь ходить, то мы с тобой не товарищи, прибежали Коркодинова, Петрова меня уговаривать, но у нас был посторонний человек, член партии, они говорить ничего не стали.
    В праздник песни Валя должна была пойти в сад, приходит Мила Бело- глазова и спрашивает Валю, а Вали нет, я пошла в собрание к Самсонову, там был Валерик Черников, я попросила вызвать Валю, выходит Королев и гово- рит, чтобы Валю я не ругала, я вижу, что они не выпускали из своих рук Валю и когда появляется статья в газете, она говорит об этом не со своих слов, они ее затягивали к себе. Мы совсем с ней разные люди стали, всегда были дружны, вместе ходили в кино, но нас разлучили, у меня брат сродный приходил, разго- варивал с ней, но она возненавидела брата за то, что он говорит против религии. Они ей наговаривают, что она призвана богом, а у матери вера сатанинская, но со временем и она будет верующая. Если верующие не приходят на собрания, Королев молился и говорил, что господь обличит тех, кто не пришел.

    Пред[седатель] суда: Королев, был разговор о галстуке?

    Ответ: О галстуке был разговор у Коркодиновой, Люба спрашивала мож- но и нужно носить галстук, а в отношении того, что тряпка, это она выдумала сама.

    Вопрос: Приходила Горбунова за дочерью? Ответ: Не видел я их.

    Горбунова: Вы говорили, чтобы я не ругала Валю, это было у Самсонова, вы сами мне это говорили.

    Пред[седатель] суда: Может, вы расскажете, Горбунова, в каком стиле проходят моления?

    Горбунова: Там в сторонке люди были. Однажды у Королева молились. Привезли какую-то бабашку на легковой машине. Ее привезли сыновья, она сама не может ходить. И вот Королев стал мораль такую читать, что ее затряс- ло. Разве это не трясение, что все трясутся, раскраснеются, потому что Королев говорил: «Ревнуйте, ревнуйте, молитесь!» Когда пасху встречали, так все кри- чал: «Молитесь, молитесь!» – даже отдохнуть не давал. (Смех в зале).

    Пред[седатель] суда: Встаньте, Королев. (Королев встал) Правильно гово- рит свидетель?

    Королев: Я не знаю. Трястись я не заставлял никого и не учил.

    Горбунова: Королев давал Вале изучать стихи. Я ей не разрешала учить, но она тайком изучала и даже уроки не успевала. Между ними с Любой даже ревность была. Как Валя рассказала стихи, ее даже похвалили. Потом Вале- рику давали читать. Я Валю предостерегала, она немного ходила. Она у меня соблюдает режим дня, в 10 часов должна спать. Они говорят: ничего, бог по- может, выспится. Сидела до 11 до 12 часов. Черников Валерик бледненький, жалкий, молится, старается и мне просто жалко было Валерика. Я свою-то хоть сдерживала, а этот бедный мальчик каждое собрание посещает. Я с ро- дителями не разговаривала, а мне сказали, что не с кем дома оставить.

    Пред[седатель] суда: А гимны эти Валя писала? Ответ: Да, Валя, писала.

    Пред[седатель] суда: А вы не знаете, кто ей давал?

    Горбунова: Она брала у Вельке Лизы и у Зои, не знаю, брала или нет. Пред[седатель] суда: Какая Зоя?

    Горбунова: Ее здесь нет.

    Пред[седатель] суда: Вельке, вы давали Вале Горбуновой тетрадь? Вельке: Не помню, может, и брала она у меня тетрадь. Пред[седатель] суда: Как вы не помните, может быть, брали? Вельке: Не помню.

    Вопрос: Так много тетрадей брали, что вы не помните? Вельке: Может быть, без меня она брала.

    Вопрос: Вы слышали о молениях, устроенных в вашей квартире? Прохо- дили моления на вашей квартире?

    Ответ: Никаких сборищ не проходило, если были, то один раз и все. Горбунова: Коркодинова сама мне говорила, что она не стала с мужем

    жить потому, что он не религиозный. А грех большой с ним жить. Когда
    Надю схоронили, она даже не плакала, только немного постонала и все.

    Из зала: Неправда это, ложь.

    Пред[седатель] суда: Кто сейчас выкрикивал там? Из зала: Коркодиновой сестра.

    Пред[седатель] суда: Товарищи, попросите ее из зала. Шум в зале.

    Горбунова: И вот они отрицают, что не затягивают в свою секту. Я немного походила, но поняла. Коркодинова велела мне рассказать своим знакомым об этом. Я тогда сказала знакомой Нине, что хожу на моления. Она говорит: мож- но мне туда? Я говорю: можно. Она еще не пришла, а Коркодинова все пороги ей обила. А потом я сказала ей: «Не ходи, Нина, туда». На молениях Королев говорил, что в них вселяется господь, и что они говорят непонятно, он говорит, что в человека вселяется живой дух, и он сам не понимает, что говорит.

    Пред[седатель] суда: На каком языке говорите? Королев: На русском языке. (В зале смех).

    Пред[седатель] суда: Свидетель Белоглазова. Отвечайте, как фамилия? Ответ: Белоглазова Людмила Ильинична, 1944 года рождения, учащаяся

    медицинского училища, первый курс. Из обвиняемых знаю Королева.

    Вопрос: Расскажите, что известно о деятельности Королева и других? Ответ: Первый раз я увидела Королева, мы вместе с девочками пришли к

    Коркодиновой, она называла братьями, его называла братом Колей. Фамилию я не знала, он пришел с маленьким мальчиком Женей, стал спрашивать, как живем, какая семья, как материально обеспечены, потом стал показывать еван- гелие, в котором были картинки, потом приглашал придти, где собираются.

    Вопрос: Он адрес дал?

    Ответ: Когда я захочу придти, чтобы пришла вместе с Горбуновой. Вопрос: Вы пошли?

    Ответ: Нет, не пошла.

    Вопрос: Вы разговаривали с тетей Наташей? Ответ: Разговаривала.

    Пред[седатель] суда: (К Королеву) Вы знаете эту девушку? Ответ: Я не знаю.

    Белоглазова: В 1958 году мы договорились с Валей пойти на стадион, я пришла, и у них был замок, я пошла к ее матери на работу, там ее не оказа- лось. У Горбуновой был перерыв и мы пошли Валю искать на Андреевский поселок, пришли в дом, кажется на улице Шмидта, сама Горбунова зашла в дом, а я осталась на улице, приходит Королев и говорит, чтобы она ее не ру- гала за то, что она без разрешения зашла. Все стали говорить, чтобы она не ходила, а она все время продолжает ходить.

    Пред[седатель] суда: Вы сейчас с Валей дружите? Ответ: Да.

    Пред[седатель] суда: И она сейчас ходит в кино, в театр. Ответ: Мы вчера были в кино.

    Пред[седатель] суда: Помочь надо девочке, и матери девочки помочь. Ответ: Мы бы еще больше с ней были, но у меня нет свободного времени:

    надо заниматься. И она в 9 классе учится, а я в техникуме.
    Пред[седатель] суда: Сидоренко. Ваше имя, отчество?

    Сидоренко: Евдокия Ивановна, 1938 года рождения. Работаю я в промком- бинате. Из верующих я знаю всех.

    Пред[седатель] суда: Расскажите, каким образом вас судьба свела со всеми? Ответ: Я, конечно, с ними мало участвовала, только с ними присутствовала. Пред[седатель] суда: Ну, что вы знаете?

    Ответ: Что я знаю? Я вышла замуж в семью Ромашовых. Пред[седатель] суда: В каком году вышли замуж?

    Ответ: Я год уже не живу. Пред[седатель] суда: Сколько жили?

    Ответ: Год жила. Значит, два года назад. Пред[седатель] суда: В 1958 году примерно?

    Ответ: Да. Но я не знала, что они занимаются такими делами, молятся. Вообще-то у нас мама тоже в православную церковь ходит, ну и я думала, что все так, не знала, что иначе. Он мне не объяснил, не говорил до того вре- мени, как мы сошлись. Когда сошлись, тогда я и не узнала, что мать и сестра, и все родные у них верующие. Они стали меня приглашать. Но, а я не могла отказаться, потому что мать обижалась и плакала, когда мы не участвовали с ними. Но я не хотела ее обижать, а потом она стала нам запрещать в кино ходить, но мы все равно кратче ходили. Но когда ходили, она все равно нас допрашивала. Я говорю, что мы у мамы были, а она говорит, что нет, вы в кино ходили. Ну, я решила больше не ходить в кино, чтобы она не плакала. Ну, а больше и нечем заниматься, в выходной день дома сидеть не хотелось, стали приглашать, что пойдем, послушаешь, помолишься, как все. Я раз схо- дила, второй, а потом поняла, что надо мной стали смеяться, что «святая». (Смех в зале).

    Пред[седатель] суда: Где дома?

    Ответ: У мамы. Они бывают в компании, а мы отделялись. Надо мной смеялись еще больше. Я решила тоже не ходить с ними. А если я не хожу, то мать меня ругает всяко и говорит, что я должна ходить. В последнее время я уставала там сидеть и решила не ходить. И вообще я решила уйти совсем из семьи их. Я ушла и живу отдельно и с другим мужем. Вышла замуж, у меня муж комсомолец и он надо мной не смеется, что я побывала «в раю». (Смех в зале). Мне, конечно, неудобно, но я оказалась виновата тем, что душа слабая.

    Вопрос: Вы живете хорошо сейчас? Ответ: Живем мы хорошо.

    Заседат[ель]: А муж ваш, Ромашов, тоже ходил?

    Ответ: Да, он невольно ходил. Он не хотел, а скажет мать, и тоже присут- ствовал, а потом отказываться стал.

    Заседат[ель]: А вы не помните, к кому вы ходили из сидящих?

    Ответ: Я не помню. Бывали случаи, были у Жени. У Королева один раз была. Я очень мало ходила.

    Заседат[ель]: Расскажите, как они там молятся?

    Ответ: Ну, вам уже говорили. Молятся они там все, как сказать, даже вы- разиться не могу. Все напряженные такие. Ну, довольные или что. Плачут, молятся. Сидишь и невольно тоже заплачешь. Я вот слабая на слезы. Они молятся и, видимо, невольно они плачут, мне так кажется.

    Заседат[ель]: Какие-нибудь разговоры на иностранном языке вы слышали? Ответ: Они не на иностранном языке разговаривают. Никто не поймет,

    что они говорят, и они сами не поймут.

    Пред[седатель] суда: Вы слышали, как они отрицают?

    Ответ: Так, каждый себя защищает. Если правда, так правда, хоть кто ска- жет. Ну, а что они там говорят, это никому не понятно и никому не понять. Ну, и сами они не понимают.

    Заседат[ель]: Ну, а вы молодая женщина, вы вот не интересовались, мать не спрашивали, откуда такой язык взялся?

    Ответ: Они говорят, что господь вселяется в них. И с ними разговаривает. Мать же мне говорила, что во время молений нельзя водить глазами, поэтому я, когда молилась, никогда ни на кого не смотрела. И когда верующие молятся, бывает очень много шума. Я всегда с молений возвращалась домой больная, так как пока молюсь, то и наплачусь как следует, и у меня разболится голова.

    Пред[седатель] суда: Садитесь. Свидетель Быкова, скажите имя, отчество. Быкова: Екатерина Иосифовна, 1924 года рождения, работаю на аккуму-

    ляторном заводе телефонисткой.

    Пред[седатель] суда: Кого вы знаете из сектантов?

    Быкова: Я знаю Черникова, Черникову, знаю Вельке Лизу, она однажды приходила к нам, мы жили за рекой. Черникова здесь нахально врала, что, будто я ее познакомила с этой сектой, когда она втянула нас туда.

    10 ноября 1948 года муж узнал о баптистах, работал в шапочной мастер- ской, я не знала куда он ходит и заинтересовалась куда он ходит. Однажды он говорит, что ты пока отдохни, а я пойду. Но я пошла с ним вместе. Доходим до ул. Республики, он свертывает на ул. Ленина и говорит, что идет в цер- ковь, а сворачивает на Земляной мост, по Железнодорожной улице подходим к дому, я вижу объявление, что здесь молитвенный дом, приходят молиться. Заходим. Все сидят на скамейках, кто стоял на коленях лицом в землю ут- кнулся, плакали. Я даже не могу представить, и передать что было. С тех пор муж продолжает ходить. Я стала запрещать ходить, ругалась. Затем муж стал отступать, стали строить дом в 1952 году, ему стало некогда ходить, после строительства он устроился на аккумуляторный завод в охрану и хотел еще продолжать учиться на портного, мы жили бедно после строительства.
    Черникова говорит, что я ее привела. Это ложь, был разговор с ней о том, чтобы ходить в секту, что муж ходит, а я против этого. Черников был начальником охраны, муж был бойцом. Тут и началась работа. Мой муж всегда заходил на подстанцию и вел разговоры о чем мне передавали. В прошлом году перед праздником пригласила его Черникова на перевозку мебели в новый дом. Я разговаривала с ней, что муж раненый, не может переносить тяжести, но она отвечала, что если нанять посторонних людей, то надо пол-литра поставить, а Быков бесплатно поможет. Хотя дел дома было много, но он пошел. Я даже стала разыскивать его, явился в 12 ча- сов ночи, когда спросила, где был, говорит, что был у Черниковой, сначала поужинали, а затем молились.

    Пред[седатель] суда: Ну, какие же ваши взаимоотношения с мужем?

    Быкова: Он у меня очень хороший, во всех отношениях серьезный. К ре- бенку он хорошо относится, со мной тоже. Если бы только не эта проклятая вера, у нас бы никогда никаких ссор не было.

    Пред[седатель] суда: Ну, а сейчас?

    Быкова: Сейчас дома живем. Неделю дружно, как воскресенье, он уходит. Пред[седатель] суда: И сейчас тоже?

    Быкова: И сейчас тоже. Говорят, что полгода не собираются, а он каждую неделю уходит. Моя сестра родная живет на одной улице с Черниковой, они там каждый день собираются. Черникова неоднократно приходила ко мне на работу. Я телефонистка, она дежурная подстанции. Она придет ко мне, вся- чески станет запугивать, что скоро конец света, что все это в мгновение ока сгорит. Я говорю, так ведь и вы сгорите. Ну и что же, говорит, это все тленное, на тело свое показывает, а это все нетленное.

    Пред[седатель] суда: Черникова, правильно? Черникова: Часть есть правильно, а много клеветы. Пред[седатель] суда: Приходили на рабочее место?

    Черникова: Я уже два года не работаю. А ее мужа я не просила. Он гово- рит, что есть время и я помогу.

    Пред.суда. Но как же он знает, что нужно вам помочь или нет? Черникова: На одном заводе работали.

    Пред[седатель] суда: Но ведь там много людей работает.

    Черникова: А то, что Быкова сказала, что я ее водила, так она меня сама водила. Быкова: Я говорила про мужа.

    Черникова: Тебе не понравилось, а мне понравилось и я хожу.

    Быкова: Где же мне понравится, когда вы на коленках. Разве вы не пом- ните, как муж меня затащил насильно, что пойдем, попросим у Черни- ковых для Танечки. Дождь шел. Я не шла, уперлась. Мы тогда зашли и сказали, что дайте что-нибудь, пальтишко накинуть на девочку. Я была в платье с коротким рукавом, а у них нельзя ходить с голыми руками и непокрытой головой. Она накинула на меня кофту и косынку. И посадили меня на диван и начали читать мне. Потом упала на колени, и я, конечно, в том числе. Я не хотела, но она тащит меня насильно. И так вот со мной встала, у меня слезы покатились даже, я испугалась. И действительно они заблуждаются, говорят непонятно что-то такое: «бол-бол». Действитель- но, да. Вот я вам честно говорю, товарищи. Глаза закрывают, свет выклю- чается, все впотьмах.

    Пред[седатель] суда: А когда вы падали на коленки, детей не было? Быкова: Нет, не было никого: ни моей, ни их.

    Заседат[ель]: Вы считаете, что раздором в вашей семье является Черникова? Ответ: Да, только Черникова. Он давно вышел бы из секты, он вообще бы

    не ходил.

    Пред[седатель] суда: А сейчас муж знал, что вы идете на суд?

    Ответ: Знал. Он ничего не говорит. Раз есть повестка, иди. Он меня не втяги- вает, ничего. Об этом ничего не скажу. Девочка у нас октябренок.

    Пред[седатель] суда: Вы хотите сказать, что эта семья буквально разводит вас? Ответ: Да, я уже 10 раз плакала. А она сидит, улыбается, бессовестная,

    стыда нет. Потеряла все свое. (Оживление в зале).

    Горбунова (из зала): Можно дополнительно сказать? Она еще говорила, что с лукавым можно говорить по лукавому, с верующим – по верующему.

    Белоглазова: Королев задавал мне Вопрос: как я хочу провести лето? Я сказала, что буду в лагере. А он говорит: не езди в лагерь, там разврат, раз- вращают детей.

    Пред[седатель] суда: В лагерь нельзя ездить? Белоглазова: Да.

    Пред[седатель] суда: Мещерякова? Имя? Отчество?

    Мещерякова Евдокия Васильевна, 1905 года рождения, не работаю, из об- виняемых знаю всех.

    Вопрос: Что собой представляют эти собрания?

    Ответ: Ничего особенного нет. Читали слово божье, молились так, как нужно.

    Вопрос: Сейчас ходите?

    Ответ: Сейчас нет, с того времени, как шла перепись. Ранее я ходила, но очень редко.

    Пред[седатель] суда: Садитесь. Свидетель Чуркина?
    Я, Чуркина Мария Ивановна, 1914 года рождения, работаю в сторожевой охране, сторожем.

    Пред[седатель] суда: Кого вы знаете из обвиняемых?

    Чуркина: Я знаю Николая Черникова. Больше никого не знаю. Я знаю, что он был у баптистов на собрании.

    Пред[седатель] суда: А кто к вам приходил на пост и говорил, что оружие держишь?

    Ответ: Приходила Вельке.

    Пред[седатель] суда: Значит, вы их всех знаете? Ответ: Знаю, но не всех.

    Вопрос: Какой разговор состоялся с Вельке?

    Ответ: Вельке откуда-то шла и подошла ко мне. Она сказала, что винтовку держишь? Я говорю, да. Еще и на учебу хожу, и на стрельбища ездила (смех в зале), а Вельке сказала: «Ну и работу нашла, взяла оружие в руки».

    Пред[седатель] суда: Свидетель Пахомова?

    [Ответ]: Пахомова Любовь Ивановна, 1932 года рождения, работаю в шко- ле № 25 классным руководителем, где учится Горбунова Валя, я только 2 года тому назад закончила институт, пришла в школу работать. Меня поразило,

    что Валя замкнутая девочка, в общественную работу не вступала, ничем не занималась, если идем в кино, она говорит, что или денег нет, или домой поздно боится идти. Я не знала, что она посещает секту, узнала об этом, когда было собрание интеллигенции в облисполкоме, и впервые услышала, что су- ществует такая секта, и что моя ученица посещала эту секту. Были приняты меры. Я растерялась, что делать, как подойти к ней, начнешь говорить – она молчит. Затем мы поехали в колхоз, она не поехала. Вышла статья в газете, ребята встретили газету так, решили пойти к Вале. Я посоветовала не делать этого. когда пришли 1 сентября в школу, мы собрали собрание и обсудили этот вопрос. Я попросила, чтобы не ущемлять самолюбия девочки, на ком- сомольском собрании обсудили, ребята высказались, что нужно что-то де- лать потому, что она остается вне коллектива, отказывается от общественной работы. В классе у нас есть сильная девочка, член комитета комсомола, мы порекомендовали ей подружиться с Валей. Она говорит, что Валя хочет со мной дружить. Мы поручили Тане взять Валю под свой контроль, убедили ее, чтобы она дружила. Постепенно Валя стала изменяться, стала ходить в кино, мы дали ей поручение выпускать газету, она стала сочинять стишки, неплохо рисует, если в классе проводятся общественные мероприятия она стала принимать участие и помогать девочкам заниматься и сами ребята го- ворят, что Валя изменилась, но только начнем говорить о боге, она молчит. Часто называет имя Коркодиновой, в сектантские собрания она не ходит, но осталась сектанткой и отказалась вступать в члены ВЛКСМ. В классе прово- дились беседы о вреде сектантства, ребята выступали, Валя сказала, что да, были свои чудеса и у нас.
    Когда ее стали спрашивать: Валя, на каком языке они говорили? Она гово- рит: «Каждый на своем языке, там не все русские». – «Немецкий ты знаешь?» Она говорит: «Нет». Она ведет себя как ярая сектантка. Говори за себя, но не о ближнем. Мы с ней вчера разговаривали, чувствуется, что она колеблется, а говорит, что я верю, что бог существует. Но я верю, что мы Валю вырвем. Я вот удивляюсь, я молодая, но как люди взрослые могли искалечить душу ребенка. Вы меня простите, я не могу говорить. (Плачет).

    Пред[седатель] суда: Вы передохните. Королев, встаньте! Вы видели сле- зы матери?

    Королев: Видел.

    Пред[седатель] суда: И вы спокойно можете улыбаться? Королев: Почему улыбаться? Я ее встретил в собрании. Пред[седатель] суда: Встретил в собрании. Собрат нашелся. Вы видели

    слезы? Вот плачет Быкова.

    Пахомова: Да, она девочка, как они называются братья во Христе, но у меня нет слов верить вам, но мне ясно, кто вы. Меня просто возмущает, я не могу выразить свое возмущение, как таким людям можно позволить иметь

    ребенка. Девочка в 15 лет говорит, что существует бог, вы – взрослые люди говорите, внушаете им, что существует бог. Их нужно просто изъять из на- шего общества, им не место в нашем обществе. (Аплодисменты).

    Пред[седатель] суда: Анисяева Татьяна Михайловна. Где, в качестве кого вы работаете?

    Анисяева: В школе № 22, учительницей.

    Вопрос: Кто у вас из детей присутствующих обвиняемых учился? Ответ: Валерик Черников учился с 1-4 класс.

    Вопрос: Расскажите.

    Ответ: С первого класса, с первого дня, когда нужно определить ребенка, он был очень мало похож на остальных детей. Все были резвыми, любозна- тельными, веселыми. А он всегда был в стороне, мало интересующийся чем- либо, редко его встретишь на улице.

    Во втором классе детей готовили к вступлению в пионеры. Как они отно- сились к этому мероприятию! Как они готовились! С ними проводили бесе- ды, им читали о бывших пионерах, которые потеряли свою жизнь в борьбе за Родину, за счастье народа. На этих героических образцах рассказывали мы, какая великая честь носить галстук и быть пионером. И Валерик, в том числе, по успеваемости и по дисциплине подходил, чтобы стать пионером. Он мог быть им вполне. Мне он не объявил открыто, что не желает быть пионером, а в разговоре с детьми говорил, что отказывается стать пионером. Меня это очень возмутило. В то время, как другие не могли быть, не достойно вели себя и учились плохо, а этот вполне заслужил это.
    Мне было очень странно. Никакого подозрения у меня не было, что это группа сектантов. Просто думала, что ребенок мало интересуется. Ду- маю, покажем ему свою работу, заинтересуем его. Вовлечем ребенка в 3-м классе. Настал момент, когда начала готовиться новая группа в 3-м классе. Проводили беседы предварительно. И много видели дети, к какой работе привлекаются пионеры, как товарищи их относятся к общественной работе, как выполняют ее. Много очень готовились. Может быть, заинтересуются дети работой. Опять я предлагаю в пионеры некоторых учащихся, которые стали учится лучше, в том числе Валерика Черникова. Возможно, осознал и вступит в пионеры. Мы готовили монтаж в день вступления в пионеры, мнтересный очень по содержанию, воспитательного характера. Валерик имел роль в этом монтаже, всегда старался на репетиции и ребята даже не говорили, что он не будет участвовать. Настал день. Дети с большим же- ланием пришли в школу с галстуками. Даже ко мне на квартиру пришли дети, умоляли меня, что, пожалуйста, примите меня, но не имели доста- точной успеваемости. А Валерик в день сбора не явился в школу. Его роль пришлось выполнять другим детям, и благодаря этому, это мероприятие не было сорвано. Меня такое отношение очень возмутило, и я решила вызвать
    мать Валерика и поговорить с ней. Хорошо, вызвала, очень долго с ней бе- седовала, я ее убеждала, что как это можно не разрешать мальчику вступать в пионеры, ведь это небывалый случай в жизни. В конце концов, мать со- гласилась со мной, и говорит, что он какой-то особый, ничему не радуется, редко играет с детьми вместе и т.д.
    В 3-м классе мальчик учится хорошо, мы по-прежнему стараемся его как- то вовлекать в жизнь класса, чтобы он жил интересами класса. В 4-м классе продолжается эта же работа. Однажды, мы готовились к городской олимпиа- де, готовили отрывок из сказки Маршака «Кошкин дом». Валерик тоже уча- ствовал в этом мероприятии.
    Но потом он мне заявляет: «Татьяна Михайловна, я не могу участвовать в этом, так как не могу присутствовать на репетициях, потому что мне нуж- но водиться с маленьким ребенком». На это собрание не придет потому, что мама и папа не придут. Я сказала, что мероприятия нельзя срывать. Он гово- рит, что не придет потому, что мама будет убираться в квартире, а ему нужно с ребенком водиться. Я сказала, что хорошо, я имею пятерых детей и нахожу возможность и время прибирать в квартире и выполнять общественную ра- боту. Так и ты маме передай, что можно найти время, может быть действи- тельно трудно, но ты скажи, что Т[атьяна] М[ихайловна] так сказала.
    В конце учебного года узнала, что существует секта, и в ней участвуют родители Валеры Черникова. Нам было стыдно, больно, что проглядели. Я рассказала детям о нелепости религиозного мировоззрения, читали литера- туру, я предупредила ребят, что нельзя на Валеру пальцем показывать, беседы проводили, но очевидно мало оказывали влияния. В конце учебного года мы стали готовиться к окончанию учебного года. с Валерой я работала с первого класса, вместе писали первые палочки, первое слово «Родина». Мы собирали деньги на организацию чаепития после окончания четвертого класса, чтобы посидели последний раз с учительницей, которая проучила их четыре года. Я спросила у Валеры, почему он не заплатил, говорит, что деньги крупные у мамы. Затем говорит, что у мамы денег нет. Я стала говорить с родителями о том, что нехорошо, когда один ребенок остался в стороне от коллектива. Одна родительница пошла к родителям Черникова и по возращении говорит, что мать Валеры заявила, что мы не нищие, и я дома все это могу изготовить. Все это угнетает ребенка, как я не убеждала, что дело совсем не в том, что не кормят дома, а дело в том, что последний раз посидеть с учениками за чашкой чая. Я стала говорить с Валерой, что вложим за него деньги, которые собрали за металлолом, чтобы он принял участие в чаепитии, не будет ли возражать его мама. Не накажет ли за это его мама? Он говорит, что не наказывает, и дал согласие принять участие, но не принимал.
    Да разве он не может жить вместе с коллективом, жить одним стремлением, одним желанием. И вдруг какие-то костлявые руки протягиваются к ребенку,
    калечат его. Может он об этом позднее поймет, сейчас у него не слишком вели- ко сознание, а ему будет очень трудно, может кончиться губительно.

    Пред[седатель] суда: Свидетель Тимофеев. Имя, отчество? Тимофеев: Георгий Никитич.

    Пред[седатель] суда: Где, в качестве кого вы работаете сейчас? Тимофеев: Сейчас пенсионер.

    Пред[седатель] суда: Кого из присутствующих обвиняемых знаете? Тимофеев: Знаю обоих Черниковых.

    Вопрос: Что вы знаете?

    Ответ: Сейчас он, по-моему, не ясно рассказал вам. Вопрос: Что не ясно?

    Ответ: Черникова я знаю с 1952 года, как поступил на работу. Черников еще работал начальником, старшим смены, потом начальником команды. А Черникова была на подстанции.

    Вопрос: Вы тогда работали где? Ответ: Я тоже работал там.

    Вопрос: В качестве кого работали? Ответ: В качестве охранника. Вопрос: В подчинении Черникова?

    Ответ: В подчинении Черникова, как он начальник. Работали вместе с Чер- никовым хорошо, я не знал об этом деле, пока он не окрестился в эту темную муть. (Оживление в зале). А потом как окрестился, так тут не то пошло.

    Вопрос: С какого времени, примерно не то пошло?

    Ответ: Примерно, года 3. Во-первых, что спрашивалось. Тут он выступил до меня с «педагогикой». А ведь когда был у нас еще клуб старый, Черников приходил туда с сыном, читал, танцевал, веселился. Валерику давали разные премии, то книжку, то конфетку. И когда не спросишь: «Куда, Валерик, пош- ли?» – «Пойдем с папой в кино».

    Прошло некоторое время, совсем другое, бросил все. В кино не стали хо- дить. Ни в кино, ни в театр. Также ребенка не стал пускать никуда.

    Пред[седатель] суда: На утренники тоже приводили?

    Ответ: На утренники тоже приходили. Я свидетель, это было дело. Я не помню, тут второй кто-то другой был, когда уговаривали Черникову, чтобы она разрешила Валерику присутствовать на вечере. Но Черникова на это дело никак не пошла. Они об этом деле в проходной разговаривали и как ее вызы- вали. А она прямо сказала: «Сын мой не последний нищий и ему там делать нечего». – «Мы» – говорят: «внесем за него, разрешите ему присутствовать. Ну, сфотографироваться с товарищами, которые вместе сидят с ними». – «А нам» – [Черникова] говорит: – «чужих личностей не нужно. Надо ему сфото- графироваться, он сфотографируется».

    Пред[седатель] суда: Черникова, это правда?

    Черникова: И не разговаривала она со мной лично, а по телефону. Я была на дежурстве, не могла я выйти.

    Тимофеев: Вы мне не дочь и не сестра. Вам звонили полчаса, наверное, как вас просили, чтобы, хотя вы пришли в проходную. Потом кое-как вас вызвали. Я разрешил подойти к телефону, и второй преподаватель вас уговаривал.

    Черникова говорила, что она своего сына не водит туда же молиться. Что его с собой не водим. Так ведь, тов. Черникова? На собрании заводского коми- тета столько было рабочих и служащих, что не помещались. А она отрицает. А сейчас же вы говорили, что ходили и Валерика таскаете с собой. А там вы что говорили. Я верую и молюсь. Мы там вам сказали, что верьте и молитесь, а не втягивайте никогда других, правильно воспитывайте детей. Кто над ло- шадью издевается, надо его судить. А вы над ребенком издеваетесь. Вы пом- ните слова рабочих аккумуляторного завода, какое они вынесли решение? И, по-моему, в зале скажут, что правильное решение вынесли рабочие аккуму- ляторного завода. И здесь правильно решат и мое такое мнение: отнять у вас детей. (Аплодисменты).
    Вы посмотрите, пришли смотреть на вас. Лезут смотреть на вас как на зверей. А вы же люди, вы молодые.
    [Автор слов не указан в документе]: Тимофеев говорит о вредной деятель- ности сектантов-пятидесятников, о том, что они уродуют и калечат своих детей. Вносит предложение о том, чтобы лишить их родительских прав, а их изолировать от общества.
    Приводит случай с Черниковым во время выборной кампании.
    [Тимофеев Г. Н.]: Бывший наш рабочий аккумуляторного завода, трезвый человек, права имеет для того, чтобы машину водить. Кроме этого посадили еще человека в кабину, меня уговорили с тем, чтобы не сорвать политическую кампанию. Я взял на себя смелость разрешить, посадили в кабину секретаря комсомольской организации, проездили 20 минут, привезли артистов, машину поставили обратно в полной сохранности. На утро докладывает директору и заместителю, что я обошел Черникова и не позвонил ему, меня и взяли в обо- рот, какое я имел право без разрешения машину выпустить, а что будет, если разобьется машина. Директор, не вызвавши меня, объявил строгий выговор за то, что я кампанию не сорвал. И, конечно, выговор с меня был снят. Вызывал директор и говорит, что был введен в заблуждение. Я передаю мнение рабочих Аккумуляторного завода, чтобы детей у них изъять, а их всех изолировать.

    Пред[седатель] суда: Свидетель, Григорьева, отвечайте на вопросы: Ответ: Григорьева Елизавета Ильинична. О том, что Черников принад-

    лежит к этой секте. Среди учеников Валера выделяется. Каждая мать указала бы на Черникова потому, что он не похож на остальных ребят, это как рас- тение, которое выросло без солнца: бледный, тонкий, вытянувшийся. Этот ребенок вызвал у меня подозрение. Когда встал Вопрос о приеме в пионеры,
    о том, что он принадлежит к секте, я не знала. Оказалось, что Черников не пионер. Я стала разговаривать с Черниковым, он говорит, что не вступал в пионеры. Я вижу разницу между детьми, которые еще не вступили в пионе- ры. Состоялось родительское собрание, я попросила Черникову остаться и стала говорить, что она виновата в том, что ее ребенок не пионер. Она заявила о том, что имеет свои убеждения. Я стала ей доказывать, что убеждение у вас одно, убеждайтесь в этом, но, пожалуйста, разрешите нам воспитывать ребенка так, как положено учителям. Конечно, она против ничего не имеет.
    «Насчет пионеров, как поступим с вашим сыном?» Она говорит: «Дело его».
    «Но все-таки разговор-то у вас дома был? Я ведь с ним недавно разговарива- ла и опять напоминаю. А он пришел и говорит: «Мама, меня просят, чтобы я вступил в пионеры. Как быть?» А ему ответили, что «сын мой, я никогда не была пионеркой»».
    Я вот сама мать, у меня двое детей. Так ведь думаешь о детях. А ведь это деревце, выросшее без солнца. Ведь стараешься все направить так, чтобы все нравилось нашим детям. Я попросила, чтобы вы не говорили ему о боге, не показывали ему молитвы. Пусть, когда он поймет больше, выберет сам. А она говорит: «Молитв у нас нет. Мы разговариваем с богом. А вот откроется ли сыну бог, это время покажет».
    Она говорит, обманула меня, что с сыном ничего не проводит. Я в классе начала проводить большую работу, Валерика привлекла к работе. А ваш Чер- ников Валерик верит больше нам, чем вам. Он уже сейчас понимает нас, и вот вы еще ему мешаете. Когда я узнала, что он бросил посещать кино, я всеми силами старалась вовлечь его, чтобы он стал вместе с нами ходить в кино. Мы старались, чтобы денег достать. Я тогда избрала другой метод: я стала ему рассказывать сама. Его очень интересует это. И вот он Валерик ваш, вы знаете или не знаете, он посещает кино. Он ходит вместе с нами в кино. И на утреннике он был, пел с нами песни. Да как он хорошо поет! Готовим сейчас пионерский сбор, и он говорит, что я вступлю в пионеры. И вот мы пионер- ский сбор готовим, и он говорит, что я буду. Вот кончаются уроки, а он до- мой не идет. Он не хочет домой идти. И пока его не выгонишь, не спросишь:
    «Начинается вторая смена, ты, почему домой не идешь?» - « Ладно, сейчас пойду» - собирается и уходит.
    И вот мое мнение такое. Как тут говорили, чтобы изъять его у вас. Это правильно! (Аплодисменты). Вот подготовимся к пионерскому сбору, физ- культурные номера. И вот заболел там один. И я стараюсь, чтобы выступал Валерик.

    Анисяева: Можно мне дополнить немного? Валерик даже домой не хочет идти. Я ему говорю: «Валерик, иди домой». Тогда он собирается и идет.

    Григорьева: В течение этих 2-х месяцев обвинения бросали в частности, на нашу школу. Я скрывала от ребят, что Черников сектант. Я думала, что

    если ребята узнают, по-другому будут относиться. Я все скрывала, думала, что никто не знал. А он бы чувствовал хорошо у нас, вполне. В последнее время он в кино стал ходить, на репетиции стал участвовать. У нас попроси- ли в последнее время сведения о Черникове. Я случайно услышала разговор в бухгалтерии. Мне передали, что спрашивают о Черникове. Я взяла трубку. Спросила: «Кто интересуется?» Говорят: «Редакция «Тюменский комсомо- лец». «Нельзя, - говорю – «прийти в школу?» Они хотели заметку поместить в газету. Я поговорила с ними, они говорят: «Ну, ладно посмотрим». Заметку не поместили. А через некоторое время появляется заметка в газете «Тюмен- ская правда». Фамилия упоминается Черникова. Ребята все хором говорят:
    «Это же наш Черников». Я не была подготовлена к этому. Я думала, заметку не поместили. Я говорю: «Знаете, ребята, я газету не читала». А 5-го и 6-го я пробегала все библиотеки, все думала, как рассказать ребятам? Завтра что я скажу? Посоветовалась и решила беседу построить так: «Дети героев». Что я читала, потом они мне много рассказывали. Потом перехожу, что это было тогда. И сейчас я говорю, что тоже встречаются дети героев. И рассказала им об этом. Потом спрашиваю: «А как бы вы поступили с ними? Если бы у них случилось несчастье?» Один говорит одно, другой – другое. Я рассказала им, что есть заметка, что, как хорошо относились ребята к девочке, которая вышла из секты. Потом мои ребята спрашивают: «А правда, что Черников в секте?» Я говорю: «Правда, ребята. Черников – это жертва». А вчера Черни- ков ушел из школы в 3-м часу.

    Гимгина (учительница начальных классов): Я работаю в школе № 30 учи- тельницей начальных классов. В настоящее время работаю в 4-м классе. У меня учится сын Легостаевой – Легостаев Ваня. Ему 10 лет. Я его знаю мало, первый учебный год. Каким я его знаю. Он очень тихий, застенчивый и скромный. Когда сидит на уроках, смотрит всегда в какой-нибудь угол и о чем-то думает. И всегда его приходится выводить из этого оцепенения. Спрашиваешь: Ваня, ты, о чем думаешь? Ох! Я ничего не знала, что родители состоят в этой секте. Он учится на

    3 и 2. Он не пионер, но в классе много не пионеров, мы с ними проводим работу, чтобы они вступали в пионеры. Мы читаем рассказы, проводим беседы о героях нашей страны и т.д. Ваня этим интересуется. Как-то я с ним беседовала на эту тему, он сказал, что мама мне [не] запрещает вступать в пионеры, что это твое дело. Проходит время, я его спрашиваю: «Как, Ваня, будешь вступать в пионе- ры?» Он молчит, или уклоняется от этого. Иногда он сам задерживается в школе и говорит, что я немного побуду, посмотрю, как проходят сборы, я ему разрешаю, и ему бывает это интересно. Мы каждое воскресенье с классом ходим в кино коллективно. Ваня с нами не ходит. Я спрашиваю: «Ваня, почему ты не идешь с нами в кино?» «У меня нет денег или у нас маленький, и я помогаю водиться»
    – [отвечает Ваня Легостаев]. Последнее кино «Золотой эшелон» он говорит, что посмотрел, в школе был на утреннике, Книги читает и даже много.

    Пред[седатель] суда: Допрос свидетелей окончен. Суд предоставляет сло- во записавшимся для выступлений.

    Башкуртов (начальник цеха обувной фабрики): Разрешите передать мне- ние нашего коллектива по этому Вопросу. Мы рассматривали дело нашего работника Ромашова, который был втянут в эту секту, ездил принимать кре- щение в холодной воде в гор. Великие Луки. Негодование у рабочих осталось до сих пор.

    Здесь выступали матери со слезами, наши педагоги, которые несут ответ- ственность за воспитание детей. Здесь мы всей общественностью судим этих людей. Все высказывают мнение о том, чтобы изъять у них детей, если не от- кажутся и дальше продолжать свои темные дела. Прошло два месяца с этого времени, с момента проведения собрания на предприятиях, и, как видно на общественном суде, эти лица не изменили своего отношения, продолжают, если не собираются явно, то собираются втемную.
    Ставка их на молодежь не случайна. Если мы сделаем соотношение на став- ку немцев, фашистов, они убеждали молодых людей, и они клялись уничтожить русский народ, отнять добытые завоевания. Нет ли здесь пахожего на это? Я бы сказал, что есть. Не случайно именно ставка на молодежь. Это ставка на то, что молодежь через известное поколение должна реставрировать капитализм в России. Какие на это есть основания? Основания эти очень простые. Органи- заторы, которые, по их мнению, отвечают сейчас перед Христом, или Христос за них отвечает, вроде того, что они скрылись от ответа. Но они, очевидно, по- несут ответственность, где бы ни находились. Они затянули в эти сектантские сети, они продолжают затягивать также людей в свою секту и радуются, и ору- дуют. Поэтому они пока в стороне, а вы сегодня перед общественным мнением отвечаете. И надо сказать со всей откровенностью, что именно народ, сидящий сейчас здесь, так негодует. Вы слышали выкрики, аплодисменты, когда было сказано правдиво, когда вы дерзите перед народом, вас одергивают, проявляют к вам ненависть. И если вы теперь не поймете, то вы будете отбросами нашего современного общества (Аплодисменты).
    Я хочу напомнить здесь слова преподавателя, который занимался Валери- ком Черниковым. Совершенно правильно, что этот ребенок вырос без солнца, в тени. Зачем им солнце? Разве они могут своим детям говорить, как завоева- но это великое солнце, которое они скрывают от своих детей? Они его ни- когда не покажут, это солнце. Ведь если им сказать, что для кого-то это было будущее, а для нас это стало настоящим, а для ваших детей это будет еще светлое будущее? Вы скрываете. Это явно скрывают. За это прошли сотни тысяч людей в кандалах, в Сибирь с закованными руками и ногами, которых вы скрываете, которые именно за это солнце боролись.
    А разве мало принесла, товарищи, жертв Великая Отечественная война? Когда наш советский народ защищал свои права? Эта вера в великую победу
    и победа оказалась на нашей стороне. И вы это не рассказываете своим детям, вы прячете о них это все. И вот надо сказать, что вам сегодня настала пора за это отвечать. Правильно здесь говорят: вы молитесь кому угодно, но своим верованием не калечьте настоящее и будущее – наше молодое поколение. То, что завоевано, оно навсегда будет закреплено за нами. Возврата к старому нет. И вам сегодня можно еще сказать, если вы еще сами не совсем уроды. Я вот отец вам, потому что мне 57 лет, я хочу вам сказать: распропагандируйте это, кого вы изуродовали, кого вы изуродовали, и себя и скажите всем на- шим труженикам не только Тюменской области, но где ваши сети, что нужно отвлечь, чтобы оторвались от этого. Только тогда может наша гуманность пойти вам навстречу и сказать, что мы без отвращения на вас смотрели. Если вы этого не сделаете, то общественность потребует изолировать вас от нас, и ваших детей воспитает наше советское поколение.

    Пред[седатель] суда: Слово предоставляется тов. Денциг – врачу горсанэ- пидемстанции.

    [Денциг]: Товарищи! Мы живем в период расцвета науки и техники, в пе- риод развернутого строительства коммунизма. Построение нового общества зависит сейчас от творческого труда советского народа, от уровня их созна- тельности. Вот мне сегодня очень тяжело переживать как врачу. Перед вами сидит медицинский работник, который сегодня должен был найти примене- ние науки, медицинской науки в работе. А против нас кто сидит?

    Люди, которые изучали медицину, значит, учились в наших советских ме- дицинских учреждениях и вдруг – привлекают нашу молодежь в свою секту. Приходится тяжело говорить о нашей работнице Марии Легостаевой, кото- рая готовит себя к вечной загробной жизни. 34 года! Имеет 7-ми классное образование. Кроме того, она ведь имеет курсы медицинских сестер, явля- ется медицинским работником, работает дезинфектором. Дошла до полного фанатизма, не признает ничего в окружении себя. Видимо, Легостаевой мало стало того, что она вовлекает в эту секту мужа, воспитывает неправильно своего ребенка, решила оторвать из нашего коллектива кого-нибудь. Начи- нает с нашими работниками вести разговоры о загробной жизни. Сыну Лего- стаевой в настоящее время 10 лет. И вы слышали о нем. А как они отрицают, что они не распространяют стихи, которые направлены против нашего на- рода. Воспитывает своего ребенка, чтобы тоже занимался такими стихами. Наряду со стихами клеветнического содержания имеются стихи, которыми они стараются вербовать в свою секту молодежь. Мало того, что они вовле- кают взрослых людей, они призывают своими стихами родителей, которые посещают эти собрания, что нужно своих детей отлучать от общественной и культурной жизни. Подумайте, здесь они отрицают, что неправда, не вовле- кают они детей. Когда Королев выступал, слышали, что он говорил? Что он не знает личностей, которых он привлекает. В своих стихах они говорят, что
    нет нашим детям сейчас места в нашей стране, их место только с вами, за- ниматься вашим сектантством и призывать к загробной жизни. Она калечит своего ребенка. А как ему хочется побыть с пионерами, побывать с детьми нашими, побегать с товарищами. Но ему нельзя, говорит, сейчас заниматься потому, что Легостаева готовит его к загробной жизни, для него это грех.

    Рашутина (директор 6-й школы): Коммунистическая партия и Советское правительство уделяют исключительно большое внимание школе. Ежегодно отпускаются огромные средства на обучение и воспитание детей. В решениях

    21-го съезда, в законе Верховного Совета ССР «Об укреплении связи школы с жизнью» определены дальнейшие пути развития советской школы, выдвинута историческая задача – растить нового человека коммунистического общества.
    В нашей стране вводится всеобщее обязательное восьмилетнее обучение детей. Средние школы реорганизуются в трудовые политехнические школы, в которых учащиеся, сочетая ученье с работой на предприятиях, получают законченное среднее общее и политехническое образование, а также специ- альную профессиональную подготовку для работы в одной из отраслей на- родного хозяйства или культуры. С каждым годом расширяется сеть средних школ, дающих молодежи среднее образование без отрыва от производства. В семилетнем плане развития народного хозяйства предусмотрено расширение воспитательных учреждений нового типа – школ-интернатов, которые полу- чили широкое признание трудящихся нашей страны. В этих школах обеспе- чиваются высокие образцы коммунистического воспитания подрастающего поколения. К концу семилетия в нашей стране школ-интернатов будет в 14 раз больше, чем в настоящее время. Все желающие смогут воспитывать в них своих детей.
    Ежегодно вводятся в строй новые школьные здания, дворцы пионеров, открываются библиотеки, парки, стадионы, детские технические и экскур- сионные станции.
    Новые, исключительно благоприятные возможности создаются сейчас для дальнейшего подъема всего дела воспитания молодого поколения нашей страны. Во всем этом мы можем очень хорошо убедиться на примерах нашего города. В прошлом году пущен в эксплуатацию прекрасный дворец пионе- ров, где учащиеся, занимаясь в различных кружках, получают всестороннее развитие в области техники, музыки, пения, живописи и т.д.
    Самое красивое здание города передано школе-интернату, где дети живут интересной, трудовой жизнью, учатся и воспитываются в коллективе. В этом учебном году вступили в строй две новые школы на 1800 мест в поселке ТЭЦ и им. Калинина. Можно привести еще много примеров о заботе нашей пар- тии и правительства о детях. Советская школа воспитывает подрастающее поколение в духе самых прогрессивных идей коммунизма. Формирование у молодежи материалистического мировоззрения, особый подъем понятия
    высоких моральных качеств советского молодого человека ярко проявилось на трудовых фронтах строительства социализма в годы первых пятилеток, в Великой Отечественной войне, героических делах по освоению целинных и залежных земель и в ряде других трудовых подвигов сегодняшних дней, связанных с построением коммунистического общества в нашей стране.
    Коммунистическая партия воспитывает наш народ на идейной основе единственно правильного и вечно живого учения марксизма-ленинизма, од- нако это не означает, что в сознании части людей нет больше идеологических пережитков капиталистического прошлого. Одним из наиболее живущих пережитков старого капиталистического строя является религия, наносящая огромный ущерб социалистическому обществу.
    Сегодня общественность города Тюмени резко осуждает действия реак- ционной изуверской группы пятидесятников, которые своей деятельностью вредят советскому государству. Мы убедились сегодня, что проповедники сектантов, которые предстали перед общественностью, их взгляды на жизнь чужды советскому народу, они отрывают людей от строительства комму- нистического общества. Пятидесятники являются вредной сектой, их про- поведники – Королев, Черников и другие застращивают людей, запрещают читать газеты, журналы, политическую, художественную литературу, хо- дить в кино, слушать радио, детей своих воспитывают в таком же духе, не разрешают посещать культурные учреждения, вступать в пионерскую, ком- сомольскую организации, препятствуют получению высшего и среднего об- разования. В результате активной деятельности пятидесятников оказалась опутанной ученица 9 класса 25 школы Горбунова Валя, которая отказалась вступить в комсомол.
    Легостаева и Черниковы запретили своим детям ходить в кино, записы- ваться в пионерскую организацию, запрещали посещать дворец пионеров. Можно ли спокойно говорить об издевательствах над детьми, как Горбачен- ко, которая вернувшись из молельного дома обрубила сыну пальцы, сделав его на всю жизнь инвалидом.
    Пятидесятники нелегально собираются на молитвенные сборы, вовлека- ют наших детей. За последние годы на сектантских сборищах учащиеся шко- лы № 25 Горбунова Валентина и Коркодинова Люба из школы № 30, Черни- ков Валерий и Легостаев Иван, Янушевич Ольга, бывшая ученица жел[езно] дор[ожной] школы, Вельке, бывший ученик школы № 25, ныне студент тех- никума. Эти учащиеся читают сектантские стихи, поют и переписывают гимны, содержащие клевету на Советскую власть, советскую политику, про- поведуют не бороться за мир, сочиняют и проповедуют вредные идеи.
    Здесь Самсонов говорил: что вредного в стихах? Я скажу, чтобы все знали: они переписывают такие вредные стихи, которые читают, например: «Нам вступить с врагом немалым надо в бой». Эти слова говорят о том, что пяти-
    десятники настраивают детей, призывают на борьбу с родной, дорогой совет- ской властью, завоеванной кровью наших отцов, кровью рабочих крестьян, Коммунистической партией.
    Или вот они что о советской действительности пишут: «Я странник на земле одинокой. Здесь камни мне путь преграждают. Туман мне глаза осле- пляет. Здесь мрак и пустыня сухая, болезни, злоба и обман». «Мы живем среди горя, страданий и слез». И другие вредные гимны, которые нет не- обходимости приводить больше. Здесь на судебном процессе от имени учи- телей школ города я заявляю, что мы с негодованием и возмущением резко осуждаем действия Черниковых, Королева, Коркодиновой и им подобных за их черные дела, всякие фанатические бредни, отравляющие детей религиоз- ным дурманом, за клевету на советский строй. Требуем от них прекратить эти гнусные проповеди, оставить в покое, не калечить молодое поколение. Учителя, не жалея всех сил, стараются воспитать поколение детей советской действительности в духе социализма, как успешно воспитывали наши кол- леги. Мы считаем, что дальнейшее воспитание наших детей не может быть доверено таким людям как Черниковы, Легостаева и подобных лишить роди- тельских прав и передать этих детей в советские учреждения. Я думаю, что с нашим учительским мнением согласится и вся тюменская общественность.

    Шумилов (работник больницы «Водников»): Уже идет 43-й год Советской власти. И каким образом у нас до сих пор еще проявляются и сохранились лица с пережитками старого капиталистического строя и даже вредными для нашего советского общества. Дело в том, что среди коллектива больни- цы «Водников» работает медсестрой Вельке Елизавета Ивановна, 1925 года рождения. Здесь уже говорили, Вельке в 1947 году было принято крещение баптистов, а с 1950 года перешла к секте пятидесятников и с этого времени считает себя святой. Вельке Елизавета Ивановна является не рядовой сек- танткой, а якобы проповедницей и вербовала детей младшего возраста. Все свое свободное время, кроме домашней работы, посвящает сектантским де- лам. И видите, сектанты-пятидесятники одни из них дошли до того, что по- теряли рассудок и являются фактически ненормальными. Сектанты проявля- ют бессознательное бормотание, всякие выкрики, нечленораздельные звуки, причем никто сам себя не помнит, и объяснить вразумительно они тоже это не могут. Понятно, что при такой нелепости, конечно, потеряешь рассудок.

    Я не буду повторяться, потому что здесь много сказано, и все мы пони- маем вред этой секты. Но доказано, что сектанты-пятидесятники являются сами по себе несчастными, оторванными совершенно об общества, от обще- ственной жизни и вовлекают к этому других.
    И вот мать Вельке, и она сама с детства придерживались сектантского направления и выполняли все эти духовные свои потребности. Она воспиты- валась в этом духе своего брата Валентина, с 1942 года рождения, он пришел
    в себя и порвал с сектантами. А 9-го октября, придя вечером домой, был не допущен, так как в это время проходило моление, и сектанты его, видимо, презирали, что он порвал с ними. И я думаю, что жители, которые рядом живут, не очень довольны.
    В 1957 году Вельке на одном из дежурств совместно с другой сектанткой была в больнице «Водников», тоже медсестрой, и организовали моление над больной девочкой Надей, лежащей в больнице. Девочка умерла в 1957 году. Спрашивает- ся, как можно после такого допускать как медицинского работника Вельке?
    Сектанты-пятидесятники, в то числе и Вельке, вовлекают некоторых лиц, в том числе и детей. Запрещают им посещать кино, театры, читать книги. Так что, если завлекут маленького человека, что из него может получиться? Ну, и как многие повторяли здесь, что являются весьма вредными действия сектантов-пятидесятников, что они имеют рукописные гимны, стихи, в числе которых имеются враждебные советскому государственному и общественно- му строю, советской действительности клеветнические измышления. Когда проходило собрание по обсуждению Вопроса о Вельке, то коллектив лечеб- ного отделения прямо заявил, что мы ей не верим, не признаем ее.
    Я пришел от имени коллектива высказать, что пусть Вельке и другие сектанты твердо подумают над собой, над своим будущим, ибо настоящий общественный суд должен резко осудить сектантов-пятидесятников, в том числе и Вельке. (Аплодисменты).

    Пред[седатель] суда: Слово предоставляется рабочему тов. Белобородову от коллектива судостроительного завода.

    Белобородов: Товарищи! Присутствуя на сегодняшнем общественном суде по Королеву, Черниковым и другим, потерявшим облик и сознание советско- го человека, окутанным религиозным дурманом, они темной своей работой покушаются на наш советский строй, завоеванный кровью наших дедов и отцов 42 года тому назад.

    Секта пятидесятников, возглавляемая Королевым, Черниковым и Самсо- новым, активизирует свою грязную гнусную работу, привлекая к себе мо- рально не устойчивых граждан вплоть до разрушения семейных очагов.
    Сектанты не гнушаются в вербовке и детьми, у которых с юных лет калечат жизнь, тянут их в молельные дома, внушая им такие фразы: « Не любите ни мира, ни того, что в мире». Эти слова можно услышать от человека, потерявше- го рассудок, а ведь Черников, Королев и другие имеют советские паспорта, им дано право по Конституции пользоваться всеми благами, созданными руками советского человека, в том числе и хлебом, который они кушают.
    Секта пятидесятников проповедует слабости науки в нашей стране, это полный абсурд. Весь мир убедился в колоссальной по размаху науке и технике нашей Роди- ны при непосредственном участии рабочих, инженеров, ученых в запусках спутни- ков и космической станции, а для Королева и Черникова это не существует.
    Из разбора дела видно, что сектанты-пятидесятники очень грубо вме- шиваются в нашу повседневную жизнь. Черников и Королев, являющиеся проповедниками старого, прошлого, отжившего, как мусор, своей деятельно- стью используют ложь, обман, угрозы и подкупы, лишь бы завербовать свою жертву в секту пятидесятников.
    Мне, рабочему, имеющему детей и внучат, никак не хочется верить, чтобы мои дети не ходили в кино, театры, не носили пионерских галстуков и не пели песен. Этому никогда не бывать. Нет такой силы, которая могла бы свернуть наш народ с правильного пути.
    Правильное было решение рабочих и служащих Аккумуляторного заво- да в августе месяце этого года. За клевету на советскую социалистическую идеологию, за пропаганду реакционных взглядов среди народа, за органи- зацию неразрешенных сборищ вынесено решение об изоляции Черниковых и им подобных от общества. И я от имени коллектива Судостроительного завода полностью поддерживаю мнение и решение рабочих и служащих Ак- кумуляторного завода с призывом вести беспощадную борьбу с теми, кто попытается опутывать паутинами советских людей, отравлять им жизнь.
    Коллектив Судостроительного завода настойчиво требует от Королева и Черниковых и других отказаться от антигосударственной подпольной дея- тельности, в противном случае вы будете наказаны по всем строгостям Со- ветского Закона.
    Пред[седатель] суда: Слово предоставляется тов. Панасюченко – началь- нику отделения областной больницы, врачу.

    Панасюченко: В выступлениях достаточно сказано, я хочу остановиться на Вельке. Она работала в моем подчинении в течение 8 лет в областной больнице и, как непосредственно старший по званию, по должности, по образованию, я несу ответственность за Вельке. На протяжении многих лет не только со сторо- ны моей и со стороны коллектива прикладывалось много усилий, чтобы ее при- влечь к общественной работе, чтобы отвлечь от этой секты. Но нам не удалось – в кино она не ходила и в другие культурные учреждения. Дело доходило до того, что я предупреждал ее, что если она не придет на производственное собрание или торжественное заседание или демонстрацию, я уволю ее с работы. В таком случае я брал «грех» на себя перед Иисусом Христом, и она приходила. Так шло до 1958 года, пока она не вмешалась в медицинские дела. В 1958 году нам стало известно, что Вельке с «сестрой по Христу» устроили молебствие у тяжелоболь- ной с тем, чтобы излечить ее от тяжелого недуга. Я вызвал Вельке к главному врачу, чтобы побеседовать. Тогда она не отрицала, что устроили молебствие, я говорил, что по вашему закону не положено врать. Было молебствие? Молчит. Значит было. Теперь эти люди начинают врать, несмотря на то, что не положено врать. Удивительно, как допустить молебствие, исполняя обязанности медицин- ского работника. Это самое гнусное жульничество, что молебствием можно из-

    лечить и проделывать это в стенах больницы. Это преступный факт. Она ушла от нас довольно быстро, думая, что она устроится в другом месте.
    Они начали с каждым годом наглеть и дошли до того, что действия их начали граничить с антигосударственной деятельностью. Они начали воспи- тывать наше молодое поколение в своем духе, чтобы это молодое поколение потом расстроить. Вы знаете, что все народы делают ставки на молодежь. Это они ведь тоже понимают, что молодежи принадлежит будущее, а в последую- щем, чтобы получить от них актив помощников.
    Мне кажется, что действия медсестры Елизаветы Ивановны Вельке не- совместимы с понятием медицины. А вы знаете, что если врач находится 6 часов около постели больного, так медсестра находится все остальное время. И как я, или любой другой врач, сделавший операцию, мог быть уверен в том, что Елизавета Ивановна выполнит в точности те назначения, или то, что требуется в медицинской практике. Я ей сказал тогда, год назад, и говорю сейчас: нет, я тебе не верю, я тебе не доверяю ни одного больного, и мы с тобой не должны работать, во всяком случае, в медицинском учреждении. И Елизавета Ивановна согласилась с этим обстоятельством, и мы с ней рас- стались. Елизавета Ивановна сходила в одно учреждение, в другое, в третье. Когда люди узнают это обстоятельство, ее не принимают на работу. Тогда она вспомнила Советскую Конституцию, советские законы, что вы не имеете права ее за религиозные действия увольнять. А не говорит, что ее действия не совместимы с нашими понятиями медицины, что ее действия вредят во всей медицинской практике. И здесь они понимают, за что их судят. Не за то, что они религиозные. А вас судят за то что, вы занимаетесь грязными действия- ми, вас судят за то, что вы воспитываете детей в антисоветском духе, что вы идете против науки и делаете шарлатанство. Поэтому естественно, я тоже от имени областной больницы присоединяю свой голос, чтобы осудить этих всех, потребовать прекращения действий их. А Елизавету Ивановну нельзя допускать до медицинской работы, непосредственно связанной с работой у больного. И детей у таких людей надо отобрать, нельзя доверять им воспита- ние молодого поколения.

    Пред[седатель] суда: Слово предоставляется старому рабочему, члену

    КПСС, участнику революции 1905 года тов. Яцкевичу.

    Яцкевич: Товарищи! Перед нами, перед всеми присутствующими, перед общественным судом, сидящие здесь – кучка, можно сказать бандитов, фор- менным образом. (Аплодисменты)

    Здесь, товарищи, допрашивали всех поодиночке. Ни один не посмотрит своими глазами: их убивает совесть. Они начали калечить наше новое поко- ление. Нет места этим бандитам в нашей стране. Вы знаете, что нам револю- ция досталась нелегко? Мы кровью обливались, добиваясь свободы и счастья для всего человечества, для нашего молодого поколения. (Аплодисменты).
    Что мы видим у сидящих здесь? У нас в преступном мире есть три про- слойки: убийцы, грабители и воры. Это открытые преступники. А эти пре- ступники берут «тихой сапой». Они сами «как вошки, лезут под рубаху и спокоя не дают». Мы здесь, все здесь, нас немало, и должен вам сказать и по- просить наш пролетарский честный суд, сидящих здесь товарищей, вынести им самую строгую меру. (Аплодисменты).
    Такой, как Королев, является у них ярым проповедником гнусных дел, как их проповеди. Вот сидящие здесь, они не смотрят честными пролетарскими глазами на человека, а смотрят на нас как на врагов. И нет им места и не должно быть здесь!
    Товарищи! Я выступаю от дорожного строительного областного управле- ния дорожно-мостового треста. От своего коллектива отделения я должен вы- полнить наказ, который мне дан, просить присутствующих, общественность, чтобы взялись за борьбу с этим гнусным элементом. Я думаю, на этом деле мы не должны успокаиваться. Мы должны проявить особую бдительность потому, что мы хотим, чтобы наше поколение жило и торжествовало в нашем коммунистическом духе. А они чтобы не были в нашей пролетарской семье. Они наше молодое поколение втягивают в государственные преступления.
    Я считаю, что нужно поддержать мнение всех выступающих, обращаюсь ко всем, что нужно детей изъять от них, чтобы дети нашей партии и государ- ства воспитывались в нашем коммунистическом духе. Им нет места в нашем коммунистическом обществе!
    (Аплодисменты).

    Пред[седатель] суда: Слово предоставляется старшему мастеру техниче- ского училища тов. Генералову

    Генералов: Товарищи! Сегодня общественный суд рассматривает дело о нелегальной враждебной деятельности запрещенной секты пятидесятников, которую возглавляет Королев Николай Петрович и его соучастники.

    Я Королева знаю давно с 1948 года, когда он поступил учиться в группу помощников машинистов паровоза железнодорожного училища № 1, которое в 1950 году окончил, а затем до 1954 г. работал помощником машиниста в депо станции Нижний Тагил.
    В 1954 году Королев возвратился в Тюмень и поступил работать к нам в училище на должность мастера производственного обучения, где работал до лета 1958 года и был уволен за низкую воспитательную работу и отрыв от учащихся.
    В то время наш коллектив не знал, что Королев является руководителем запрещенной секты пятидесятников и проводит нелегальную враждебную сектантскую деятельность.
    Нельзя выразить словами наше возмущение и негодование нелегальной деятельностью Королева. Он родился в 1929 году. Окончил 7 классов и же-
    лезнодорожное училище. Советское государство создало ему возможность бесплатно получить образование и специальность. Королев в училище 2 года находился на полном государственном обеспечении. Как он мог после этого проводить вредную и враждебную работу по отношению к нашей Родине, со- ветскому государственному и общественному строю.
    Королев скатился в болото враждебных нашему строю элементов. Он органи- зовал нелегальные сборища запрещенной секты пятидесятников, проповедовал призыв к отрыву участников от общественной и политической деятельности.
    Самое опасное, что Королев и его соучастники подняли руку на наших советских детей – наше дорогое будущее, которые вовлечены на сборища и воспитываются в антикоммунистическом направлении. Даже детей Королев привлек к исполнению враждебных советскому строю гимнов и стихов. Как сейчас установлено и стало известно нашему коллективу Королев, еще буду- чи учащимся, в 1948-1950 гг. тайком уходил на нелегальные сборища, а с 1957 года стал главарем пятидесятников.
    Моральное уродство Королева подтверждается такими фактами. Он в гла- зах сектантов является « образцом святости и непогрешимости», но это по- тому, что сектантам неизвестно его подлинное лицо.
    В 1956-1957 учебном году Королев возглавил учебную практику учащих- ся в гор. Камышлове. Этот «святой пастырь» установил интимные отноше- ния и сожительствовал с буфетчицей железнодорожной станции Камышлов и занимался пьянством.
    После и в начале 1957 года я был руководителем экскурсантов на заводы и ремесленные училища города Свердловска. В составе группы был и Королев. По приезду в Свердловск, Королев отметил командировочное удостоверение и вскоре исчез неизвестно куда. Из Свердловска наша группа возвратилась без Королева, а следом за нами прибыл Королев.
    Я доложил директору училища тов Абрамову, и мы потребовали объясне- ния от Королева, где он пробыл 5 дней во время своего отсутствия из Сверд- ловска. Королев вначале сказал, что ездил к теще в Н[ижний] Тагил, а когда ему сказали, что проверят, был ли он у тещи, то Королев признался и заявил, что он 5 дней пробыл в Камышлове у своей сожительницы. Вот как Королев путает дорогу и вместо тещи попадает к сожительнице. Или другое. Коро- лев работал вместе с мастером Орешкиным, устраивали выпивки, причем Орешкин заявляет, что Королев был инициатором выпивок и лично ходил покупать водку. Как видно, в этой секте разврат и пьянство считаются также
    «богоугодными делами».
    От имени коллектива технического училища № 2 я требую, чтобы Коро- леву и его соучастникам не было никакой пощады, а их деятельность раз и навсегда прекращена. Если Королев и иже с ними не раскаются и не дадут за- верений, что они прекратят враждебную деятельность секты пятидесятников,
    в каком бы то ни было виде – организованном или индивидуальном порядке будут продолжать распространять идеи пятидесятников, они должны быть привлечены к уголовной деятельности и изолированы от советских людей, а их детей передать на государственное воспитание в детские учреждения.

    Пред[седатель] суда: Слово предоставляется рабочему аккумуляторного завода тов. Елизарову.

    Елизаров: Мы прожили 42 года при советской власти. Много хорошего и много прекрасного сделано за эти годы. Наука с каждым днем двигается вперед, но нашлись люди, которые говорят, что наука это ничто, что только бог может сделать чудеса, как Черникова внушает своим детям, что только бог может творить чудеса, а когда сам Черников заболел, то послал жену за скорой помощью, его в больнице лечили наши советские врачи.

    Еще такой факт. Захотелось Черникову иметь свой дом. Он стал его иметь, но с помощью ссуды, с помощью Советской власти, а превратил его в сбори- ща, там у него собираются разные шарлатаны, сектанты. Сейчас он представ- ляет себя «святым». И вот я хочу вам открыть, что же из себя представляет Черников? Ведь совсем недавно, Черников, когда вы работали пожарником, и вы подхалтуривали на дровах, и вы сами говорили: давайте, ребята, по пол- литровочки раздавим? И пили. А давно ли вам врезали замок? Вы ведь всех были пьянее, а вы говорите, что вы «святой» человек. Никакие оба вы не свя- тые, а настоящие шарлатаны, затягиваете людей в свои сети.
    Теперь его жена, работая на аккумуляторном заводе, она тоже втягивает людей в свои сети. Жертвой этих сетей чуть было не оказалась работница нашего завода Быкова. Ведь что делалось? Оставляет подстанцию и идет к месту ее работы и часа полтора ей там бубнит свои религиозные гимны. Но, видимо, это на нее не действовало, и тогда Черникова пускается в слезы, пла- чет и просит ее смириться. И это не помогло. Тогда они встают между мужем и женой Быковых. И после этого Быкова сектанткой не стала. А Быков остав- лял семью, бросал и сейчас с ней не живет нормальной жизнью. Это вред- ный факт. Это тоже ее работа, работа Черниковой. Вот Черников и Чернико- ва при вербовке клевещут на рабочий класс. Ну, подумайте, товарищи, как они сказали, что весь рабочий класс – это мусор, все рабочие люди – мусор, только они, сектанты – лучшие. Кроме того, что они вербуют взрослых, они покушаются и на детей. Валерик Черников из хорошего, шустрого мальчика превращается в замкнутого подростка. Да почему? Ведь Черников переписал гимнов в объеме общей тетради. Сама Черникова переписала 4 тетради. Ясно, что такая нагрузка должна отразиться на общее воспитание ребенка. Валери- ку Черникову не разрешают ходить в кино, общаться со своими товарищами- учениками.
    Или такой факт. Здесь говорили о Вале Горбуновой. Мало того, что она ходила, когда уже мать ее не стала пускать, они стали заманивать ее тайно.
    Кто дал вам право нарушать правила построенной системы воспитания у со- ветского ребенка? Королев извивается, стараясь уйти от ответа. Вы все знае- те и до сих пор проводите эту антисоветскую работу. Черникова старается показать себя за честную, непорочную женщину. Вот сейчас посмотрим, что представляет из себя Черникова.
    Черникова работает на аккумуляторном заводе. Люди знают ее прекрасно. Я пошел, и многие люди говорят мне: скажи там вот что. Когда работала Чер- никова в сборочном цехе, стоит только зайти в цех, слышны матерки вовсю, не стесняясь ни мужчин, ни женщин. Захарова зашла и говорила, что ей было стыдно, как она ругалась, как самый отъявленный хулиган. Никогда она не дорожила своим женским достоинством, вела самый разгульный образ жиз- ни. Когда она стала работать на подстанции, то от нее люди плакали: склоки, сплетни и т.д. Из разговоров стало ясно, что только из-за Черниковой Варвара Александровна оставила завод.

    Из зала суда: Правильно!

    [Елизаров]: Или такой факт: вчера мне сказал токарь Мартынов, что Чер- никова рассказывала: «У меня родился сын, а похож на Петю, мужа Быковой Екатерины». (Смех в зале).
    Всем понятно, что это за Черникова. Короче говоря, это ханжа. Черникова старается скрыть, заманивает в секту других людей. Сплетница, склочница – это прожигатель жизни. А сама старается выдать себя за честного человека. Всем видно, что сектанты-пятидесятники причиняют большой вред в вос- питании и особенно молодежи. Сегодня здесь на суде должны положить ко- нец антисоветским действиям сектантов-пятидесятников. Хватит! Дурманят себе головы и другим честным людям.
    13 августа нынешнего года у нас на заводе проходило собрание. Все до одного были посвящены в ее действия. Правду сказала лаборантка Кортусо- ва, что предлагает отобрать Валерика у Черниковой, изолировать Черникову от советских людей. Все выступающие и присутствующие требовали при- нять самые строгие и суровые меры, но видно, подошли очень гуманно. Тяже- ло, что Ольга Черникова не одумалась и ведет себя также нагло. Вчера многие рабочие: Пономарев, Сальников, Мартынов и многие другие наказывали мне передать просьбу – просить суд: положить конец действиям сектантов. А как будет завод молчать, скрывать в суде! Если сегодня сектанты не откажутся от своих тайных сборищ, не прекратят свои действия, вынесем им самый су- ровый приговор. Я уверен в том, что вся общественность города нашего, все рабочие и служащие заводов, строительных организаций, промартелей при- соединяются к мнению коллектива нашего завода и попросят суд вынести сектантам саамы суровый приговор. (Аплодисменты).

    Пред[седатель] суда: Слово предоставляется пенсионеру тов. Смирнову, бывшему председателю артели «Техник».

    Смирнов: Советский народ вступил в период развернутого строитель- ства коммунизма. Построение нового общества зависит, прежде всего, от творческого труда и уровня сознательности советских людей. У нас в совет- ской стране господствует идеология, основу которой составляет Марксизм- Ленинизм, однако у некоторых людей еще удерживаются остатки вредных буржуазных пережитков, которые путаются под ногами и мешают нашему движению к коммунизму. Особенно живучи религиозные взгляды, в корне враждебные интересам трудящихся.

    Весь советский народ с большим подъемом и вдохновением воспринял грандиозный семилетний план строительства коммунистического общества, строятся новые гигантские электростанции, создаются новые моря, запущена новая планета вокруг солнца, сфотографирована оборотная сторона луны, атом поставлен на службу человеку. И вот находятся «ученые мужи» вро- де Самсонова Евгения (кстати, окончил только 5 классов школы), Короле- ва, Черникова, Вельке и другие, которые заявляют, что: «кто друг миру, тот враг богу», что о земным делах надо меньше думать, так как люди на земле являются только временными гостями, а вечная жизнь будет только на не- бесах. Кино, театр, музыка у них бесовские забавы. При этом ссылаются на евангелие от Луки, где говорится: «Если кто приходит ко мне и не вознена- видит отца своего и матери, и жены, и детей, и братьев и сестер и притом самой жизни своей, то не может быть моим учеником». «Можешь бросить жену, мужа, детей, но Христа не бросай, так как ты принял святое крещение»
    - говорят их проповедники. Какое им дело до семилетнего плана, какое им дело до грандиозных дел, которые творят советские люди, что им до музыки, кино, театра, когда они знают только свои мрачные гимны, в которых воспе- вается отчаяние и отречение от всего живого. Например, в гимне № 41 есть такие стихи: «Не стоит жить, надо покончить с собою, нам домой на небеса, там наша родина». Страшно подумать, «насилие и муки я вижу кругом, в раз- влечении счастья нет» и т.д.
    Особенно возмутительно то, что секта пятидесятников протягивает свои руки к самому дорогому у человечества – к детям. Как страшно, что ребенок с детства лишен веселья, жизнерадостности, кино, театра, пионеротряда.
    Я знаю Самсонова с 1954 года. 5 лет, до 1957 года, никто у нас в коллективе не знал, что он пятидесятник, тем более, что он проповедник, и притом мало кто у нас разбирается в этом. Думали, что молодой парень блажит просто, а потом оказалось, что он состоит в секте даже запрещенной законом, так как она изуверская. И когда на общем собрании коллектива спросили у Самсоно- ва, в чем цель вашей секты, он ответил: «Мечта и вера вечную жизнь, спра- ведливую, святую». А когда спросили: «Много ли у вас братьев?» Ответил:
    «Братьев и сестер по всему миру много». Выходит, что американский Даллес
    [умерший] и Рокфеллер тоже баптисты, так что они вам тоже братья.
    Вопрос сегодня поставлен серьезно. Коллектив артели «Техник» на своем общем собрании потребовал от Самсонова перестать заниматься антиобще- ственной деятельностью, никто не разрешит вам больше калечить детей. Твой сын, семилетний Венька, проклянет тебя через несколько лет за то, что ты лишаешь его счастливого детства, ребенок-школьник не имел представле- ния, что такое кино. Не дикость ли это? А там у тебя растет еще сын Тимофей
    4 лет, дочь Галина 2-х лет. Жену Ольгу, молодую 26-летнюю женщину загу- бил, втянув в эту трясину, а ведь тебе только 29 лет, зарабатываешь 1500-1600 руб. в месяц. Советская власть дала тебе все возможности учиться, культур- но воспитывать детей. Так надо потребовать от Самсонова и других, чтобы они прекратили свою незаконную деятельность, в противном случае нужно выполнить требование коллектива: отобрать детей и отдать на воспитание государства, а самих привлечь к уголовной ответственности.

    Пред[седатель] суда: Обвиняемые, вы слышали? Резко и справедливо ста- вят перед вами Вопрос в отношении вас и в отношении детей. Легостаева, вы поняли?

    Легостаева: Теперь уже пятидесятники оказались самые такие. Пред[седатель] суда: Общественность просит отнять у вас ребенка. Легостаева: В кино он уже ходит. Учительница сейчас сказала. Пред[седатель] суда: Садитесь, Легостаева. Вельке, что вы скажете? Мож-

    но ли вам доверить работать в медицине, лечить советских людей?

    Вельке: Смотрите вы сами. Пред[седатель] суда: А как вы сами смотрите? Вельке: Я как трудилась, так и тружусь.

    Пред[седатель] суда: Садитесь. Черникова, как вы дальше будете воспи- тывать своего ребенка?

    Черникова: Вам уже учительница свидетельствовала, что ребенок ходит в кино, собирает металлолом. Я не нахожу плохого, что ребенок молится. Я его не заставляла. Я не стараюсь ребенка изолировать от общества.

    Пред[седатель] суда: А ведь о вашем ребенке говорили, что он, как веточ- ка, не видевшая солнца. Почему же ваш ребенок доведен до такого состояния молениями?

    Черникова: Я не знаю. Вам его учительница сказала, что мой ребенок, как веточка. Он дома на лыжах ходит, в кино, я его не отделяю от себя.

    Пред[седатель] суда: Садитесь, Черникова. Встаньте, Черников Андрей. А

    как вы считаете эти выступления общественности?

    Черников: Пригласили нас всех сюда, чтобы переубедить, чтобы мы осо- знали и сказали свое.

    Пред[седатель] суда: Нам нужно, чтобы вы сказали свое слово – оставить вам ребенка на воспитание или нет? Вы прекратите сборища?

    Черников: Я вербовку не проводил.

    Пред[седатель] суда: Вербовка в секту вашей группы как раз подтверждена. Черников: Я не согласен с этим.

    Пред[седатель] суда: Вот написан рукой Валерика листок. (Показывает). Черников: Я не отрицаю, что он писал.

    Пред[седатель] суда: Садитесь, Черников. Встаньте, Самсонов. Что вы мо- жете сказать, Самсонов?

    Самсонов: Я могу сказать то, что если я действительно совершил что- нибудь преступное, то пусть меня судят.

    Пред[седатель] суда: Королев, что вы скажете?

    Королев: Я скажу о детях. Это самый острый Вопрос, поэтому всем ве- рующим нужно учесть, что детей нужно воспитывать достойных коммуни- стического общества, да и иначе их нельзя воспитывать.

    Пред[седатель] суда: Почему вы неправильно воспитываете своих детей, ведь они видят, что у вас в доме происходят собрания?

    Королев: Детей я воспитываю правильно, и в доме больше никаких собра- ний не провожу, и не буду проводить, и дети их не увидят. Я это говорил на следствии и сейчас говорю.

    Из зала: Пусть поднимется на трибуну и скажет, как будет воспитывать своих детей. (В зале большое возмущение).

    Королев: Как я дальше буду воспитывать детей? Воспитывать буду так, как требует общественность, школа, так, как должно быть, как воспитывают все советские люди.

    Вопрос: Почему так не воспитывали раньше? Королев: Это другой вопрос.

    Вопрос: Будете ли собирать собрания нелегально?

    Королев: Полгода назад они прекратились и проводиться не будут. Вер- бовкой я не занимался.

    Вопрос: Почему вы смеетесь?

    Королев: А что мне плакать? Я говорю серьезно, хотите, верьте, хотите – нет. Пред[седатель] суда: Записавшихся на выступления очень много людей.

    Мы очень много выслушали. Поступило предложение дать выступить от об- щественности города тов. Полонскому и на этом выступления закончить. По- лонский – зав[едующий] кафедрой пединститута, выступает от обществен- ности города.

    Полонский: Я обращаюсь к вам, товарищи судьи. Я обращаюсь ко всем товарищам, присутствующим на этом товарищеском суде. Сегодня обще- ственный суд, показания свидетелей и обвиняемых, выступления предста- вителей общественности, многие статьи в нашей областной печати раскрыли перед трудящимися Тюмени, перед всем нашим народом омерзительную, антиобщественную и антигосударственную деятельность секты изуверов- пятидесятников, растлевавших умы молодежи, пытавшихся мешать нам, со-

    ветским людям, в осуществлении наших славных дней.
    Товарищи! Никогда в истории человечества не было эпохи такого могу- чего взрыва созидательной деятельности, как в наше время, у нас в стране победившего социализма.
    Решения XXI Съезда партии вдохновили и окрылили советский народ и миллионы наших единомышленников во всем мире. Съезд наметил гранди- озную программу строительства коммунизма – самого справедливого, самого человечного, самого счастливого общества. Мы строим этот мир своими рука- ми, не уповая на помощь буржуазии. Правильно в нашем партийном гимне по- ется: «Никто не даст вам избавленья: не бог, не царь и не герой». Мы добились освобождения своею собственной рукой. И собственными руками создаем сча- стье для себя, для детей и внуков наших, для грядущего поколения.
    На глазах наших сказочно преображается жизнь. Сколько великих дел, поражающих своим техническим размахом даже наших недругов, совер- шено только за последние годы. Быстро растет наша промышленность. На берегах Енисея и Ангары, Волги и Камы поднимаются новые плотины ги- дроэлектростанций. Миллионы гектаров целинных земель дают урожай в закрома советского государства. Ощутимо для каждого из нас растет благосостояние советского народа. Мы видим в родной Тюмени кварталы новых жилых домов. Открываются новые магазины, клубы, детские ясли и больницы. Словом, жить становится с каждым годом лучше, радостнее и краше. Растет и крепнет международный престиж великой советской державы.
    В частности, недавний визит Никиты Сергеевича Хрущева в Соединен- ные Штаты Америки оценен всем человечеством как Бесценный вклад во все- народную борьбу за мир перед угрозой новой войны.
    А какие грандиозные успехи советской науки! Чудо-корабль первый в мире атомоход «Ленин» бороздит воды Балтийского моря. Наши советские спутники проложили первую трассу вокруг Земли. И советский вымпел впер- вые взвился на Луне. Чем выше поднимется советский человек, тем меньше места остается для лжи.
    «Да здравствует солнце, Да скроется тьма!» Бессмертные слова Пушкина находят воплощение и в наши дни. И надо вдуматься, какими жалкими кажутся потуги реакционеров, их крики, вопли. И сидящие здесь сектантские братья, их попытки затормозить победное шествие Октября. Это тщетные попытки. И не случайно, товарищи, в последнее время все чаще и чаще наиболее честные, наи- более мужественные служители церкви под влиянием основ науки, под влиянием мировоззрения отрекаются от своих убеждений и ищут выход из своей ошибки. Вчера в «Правде» опубликовано письмо митрополита Осипова, профессора ка- федры Ленинградской православной академии, магистра богословия и протоие- рея, который после 25 лет фактической веры на весь мир заявил о своем разрыве
    с религией и церковью. «Как я пришел к этому?» – спрашивает этот профессор богословия – «Через критическое изучение библии, через тщательное изучение религии, через наблюдение достижений науки, через практическое знакомство со всем миром, через науку и, наконец, через нашу действительность».
    Я, товарищи, и большинство присутствующих здесь – убежденные ате- исты. Человек неверующий, но однажды на собственном опыте убедился в ложности, в торгашестве проповедников.
    В прошлом году с группой советских туристов мне пришлось побывать в Ватикане – международном религиозном штабе. Это, по существу, мировая барахолка, где торгуют любой верой. К нам подходили монахи, предлагая принять, кто католичество, протестантство, магометанство, буддизм, а один даже предложил принять конфуцию /так в тексте/. И каждый из них заве- рял, что только его вера единственная от бога стоящая.
    Любопытен такой случай. К нам подошел один откормленный монах и на чистом русском языке представился нам как отец Иоанн – Иван Васильевич. Служил он казначеем в дивизии в Отечественную войну. Обворовал кассу. Перешел потом в Италию. Вор и предатель вполне идейный служитель, ваш
    «брат во Христе» предлагал нам вступить в эту истинную веру. Вот каковы эти столпы религии. Среди многих сект одними из самых мрачных реакци- онных изуверств являются пятидесятники, которые не случайно находились под запретом именно из-за своих изуверств.
    За что же мы судим их? Пока судим общественным судом, обвиняем по настоящему делу. В чем их виним перед народом? Прежде всего, мы судим их не за веру. Кое-кто из них пытался сегодня представить себя как человека, страдавшего за веру истинную. Особенно в этом отношении изуверски вел себя главарь секты – новоявленный «угодник» Королев, некий «апостол». И улыбка у него иезуитская. Он выступает не как человек, который держит от- вет перед общественным судом, а пытается учительским, менторским тоном обращаться к народу. Поистине, ни стыда, ни совести нет.
    Не за веру мы судим, а антигосударственную, антиобщественную деятель- ность. Наше государство самое веротерпимое государство в мире, сектанты поднимают крик, они даже ссылаются на Конституцию, на Постановление ЦК партии от 1954 года, разрешающих верить. Советской Конституцией цер- ковь отделена от государства. Но это половина, а вторая половина статьи об- ходится молчанием, а именно: среди одного из Декретов Советской власти был принят Совнаркомом 23 января 1918 года декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». Подписал этот Декрет Председатель Со- вета Народных Комиссаров В.И. Ленин (Ульянов). Есть в этом декрете два пункта – 5 и 6, о которых я считаю долгом сказать: Пункт 5 – «Свобода испол- нения религиозных обрядов обеспечивается постольку, поскольку не нару- шает общественного порядка, не сопровождается посягательством на права
    граждан Советского Союза». Пункт 6 – «Никто не может, ссылаясь на рели- гиозные взгляды, уклоняться от исполнения гражданских обязанностей».
    А вы своими застращиваниями, антиконституционными, антигосудар- ственными действиями нарушаете Декрет «Об отделении церкви от государ- ства и школы от церкви». Вы нарушаете общественный порядок, вы посягае- те на права граждан, это приводит к уклонению от исполнения гражданских обязанностей. Вот почему секта пятидесятников одна из самых антиобще- ственных, изуверская секта была запрещена и не подлежит регистрации. Отлично зная [об этом], секту пятидесятников стал возглавлять Н. Королев. Самсонов, Черников, при активном участии Черниковой, Легостаевой, Вель- ке, встали на путь нелегальный, конспиративный, действовали подпольно, как это доказано в ходе суда, доказано показаниями свидетелей и призна- нием обвиняемых, как бы они не обставляли и не крутились перед лицом общественности. Создание незарегистрированной, нелегальной секты – это одна из доказанных вина пятидесятников. Сектанты сознательно, понимая преступность своих действий, стали свои сборища проводить при строжай- шей конспирации, требовали от имени своих руководителей собираться под- польно и т.д. Об этом сегодня убедительно говорит выступление Горбуновой и других. Следовательно, главари секты прятались от народа, прятались от общественности, от государства.
    А почему? Потому что на эти сборища, радения и моления в гимнах, сти- хах они допускали гнусные клеветничества против советской обществен- ности и государственного строя, они не признавали и не признают власть мирскую. Они не просто не признали власть мирскую, именно ведь власть Советскую. Явно с чужого голоса, юродствуя и кривляясь, гнусавили они в своих песнях. Где вы встретили весь этот сор? Если вы видели это в своей изуверской среде, то возражать не приходится. Но если вы позволите себе клеветать на нашу жизнь, на наш народ, мы вам этого не позволим, так и знайте, королевы, черниковы, самсоновы и иже с вами.
    Я хочу обратить внимание на такую деталь. Сегодня, несмотря на прямые Вопросы судьи, Королев, извиваясь, пытался уйти от ответа, обманывая, мы мол, исполняли религиозные песнопения, включенные в сборник 1956 года, официально разрешенный евангельской сектой баптистов. Вы лжете! Лжете! Вы пользовались, Королев, и все единомышленники по секте, запрещенными сборниками 1922, 1926-27 годов, сборниками, изданными в России в годы НЭПа, и в берлинском издании.
    Я хочу напомнить вам, вы говорили, что у вас память хорошая, но кое- что вы умышленно забыли. Вы называли здесь имя старшего пресвитера Арискина, приезжавшего в Тюмень. Почему вы запамятовали случай, когда даже Арискин сделал замечание Королеву за исполнение гимна «Дайте свет», явно враждебного советским людям? Было такое? Было. Все это вы признали
    в свое время. А тут у вас провал в памяти. Почему? Да потому, что в этом гимне «Дайте свет» сознательная клевета, распространяются небылицы. И к кому вы обращаетесь с просьбой «Дайте свет»? Его «братья во Христе», ко- торые летом этого года организовали неделю помощи угнетенным народам? Вот на кого вы уповаете своим обвинением. У вас здесь нет братьев и сестер, потому что здесь большинство неверующие. Правильно здесь кто-то говорил из выступающих, что ваши братья и сестры там, за океаном.
    Судом общественности многие показания установили, что сектанты не ограничивались исполнением антисоветских стихов и гимнов в своей среде, на своих нелегальных сборищах. Нет. Они пытались распространять семена возможно шире, не гнушаясь привлекать к этому гнусному, грязному делу детей. И после этого они смеют ссылаться на Декрет «Об отделении церкви от государства», на Конституцию! Да, перед нами прямое нарушение обще- ственного порядка, посягательство на наши права.
    Второй тягчайшей виной сектантов-пятидесятников, проповедующих вражду нашей общественности и государству, явился призыв фанатиков- трясунов отречься от общественной жизни, культуры, искусства, от всех ра- достей, которыми так богата наша действительность.
    Партия в исторических решениях XXI съезда партии поставила вопрос о воспитании нашего народа в духе высоких идей коммунистической морали и нравственности. Человек коммунистического завтра не может быть без высо- кой культуры, без любимой книги, театра, кино, без скульптуры и живописи. Сектанты-изуверы, противясь воле народа и партии, пытаются создать свой идеал человека, мрачного аскета, ограниченного фанатика, который чужд всему человеческому роду. Они хотят ограбить человека. Они своими гряз- ными руками пытаются посягать на человека. Пятидесятники совершили еще один тягчайший вред – они протягивали свои лапы к детям, пытались отравить ядом своей загробной жизни, с позволения сказать, философией.
    До какой низости надо дойти, чтобы ребят 10-12 лет, а то даже и 5-летнюю Олечку Коркодинову лишать радости и детства, заставлять участвовать в сво- их кликушеских гимнах антисоветского направления, направленных против нашей морали, наших законов, нашей нормальной жизни, против пионерских и комсомольских организаций. Да знаете, если бы, не дай бог, если бы был бог, если бы был рай и ад, то за одно ваше изуверское отношение к детям дав- но вас надо изжарить на сковороде, выпускаемой не ширпотребом, а на совре- менной сковороде с атомной энергией, рассчитанной на пару миллионов лет.
    Товарищи, против нас сидят обвиняемые 30-ти, максимально 35-ти лет, которые росли при Советской власти. Как же у вас язык повернулся, как он не отсох у вас, когда называли пионерский галстук тряпкой, когда вы рабочий класс называли мусором. Да сами вы мусор, отбросы советского общества! Нет вам прощения. (Аплодисменты).
    В нашу эпоху, правду сказала тов. Горбунова о том, что народы Севера, ко- торых при царской власти называли дикими инородцами, они поднялись на высоту современной цивилизации, а вот эти молодые люди нашей эпохи пре- вратились в шаманов. В середине XX века нашлись такие, которые, как дика- ри, доводят себя до исступления и психического расстройства. Ведь в ваших молениях принимала участие ненормальная Фрося. Трясутся, разговаривают с всевышним святым духом на иноязыцах. Все это явное шарлатанство, как бы вы ни изворачивались. Королев заявил, что разговаривал с богом. Какие вы иностранные языки знаете? Вы производите впечатление человека, крайне примитивного, ограниченного и почему с богом приходится разговаривать на иностранном языке? Неужели у него слабые познания в русском языке?
    Сектанты-пятидесятники любят много и красиво болтать и болтают о че- ловеколюбии. Но так ли это? Нет не так.
    Похоже, что из всех людей, из всех братьев и сестер, они любят только себя, проповедуя о том, что есть братья и сестры. Королев, Самсонов и Чер- никовы, но они с помощью государства, Советского государства, на которое клевещут в своих гимнах, построили собственные дома. О любовных земных утехах здесь говорили т.т. Генералов и Смирнов. Я хочу привести еще один пример, как выгладит моральный облик этих людей, о чем было сообщение в печати. Святой А.И Щепин настоятельно ратует об умертвлении похоти, а для себя старый семидесятилетний развратник вовлек Марию Ромашову в секту, а потом провел беседу с богом, из которой стало ясно, что нужно от- дать молодую женщину в сожительницы ему – старику. Но странно, почему не было такого видения о матери Марии, семидесятилетней старушке, кото- рая больше подходила бы ему в жены или сожительницы.
    Но разве это не шарлатанство? Шарлатанство самой высшей марки! Нет, господа хорошие, нет человеколюбия у пятидесятников. Их путь отмечен тя- желой трагедией, изувеченными молодыми жизнями, разбитыми семьями. Сегодня перед судом прошло немало трагических фактов. Это они, сектанты- изуверы, и в частности, Самсонов, искалечили бывшую комсомолку учитель- ницу Давыдову! Это они грязными сапогами топтались в душе Сидоренко и ее мужа! Это они, в частности Черниковы, пытались отнять мужа у Екатери- ны Ивановны Быковой, отца у Танечки Быковой. На это у вас мало надежд, если вы своим поведением не смоете грех перед людьми и народом.
    Пользуясь словами из евангелия от Матвея, сектанты-пятидесятники ча- стенько называли себя – «ловцами людей». Кого же они ловят? Они ловят их в паутину религиозного мракобесия, убивают интерес к жизни, они пытаются отуплять советских людей, превращать их в безвольных, забитых, обещая потусторонний мир.
    Товарищи, нам надо безжалостно, и в частности решением этого суда, по- рвать вот эту омерзительную, гнилостную паутину. Тех, кто по ошибке попал
    в хитроумные сети фанатиков, нужно бережно освободить от этих сетей. Но тех, кто упорствует, кто хочет помешать нам, нашему мирному взлету нового человека, их ждет презрение советского человека.
    Я прошу суд по отношению к этим, как видно закоренелым идейным ор- ганизаторам, нужно применить самые суровые меры общественного воздей- ствия, дабы пресечь раз и навсегда враждебную и антиобщественную дея- тельность.

    Пред[седатель] суда: Суд удаляется на совещание для вынесения решения.

    Суд возвращается из совещательной комнаты. Оглашается решение. Судебное заседание объявлено закрытым в 20 ч. 00 м.
    Председатель общественного суда (Воронцова) Секретарь (Гусенков)

    ГАСПИТО. Ф. 3911.Оп. 1. Д. 195. Лл. 14-99. Машинопись. Подлинник

    Документ № 11

    Из решения общественного суда города Тюмени

    г. Тюмень 8 декабря 1959 г. […] общественный суд города Тюмени в составе:
    Пред[седательствую]щего Воронцовой К.М. заместителей т.т. Горемыкина И.Н. и Катанаевой К.,
    членов суда т.т. Толстых И.Я., Пупышевой И.С., Дмитриева А.А., Грячи- щева А.А.
    при секретаре т. Гусенкове П.П.
    рассмотрел материалы на обвиняемых за нелегальную деятельность за- прещенной секты пятидесятников:
    Королева Николая Петровича, 1929 года рождения, уроженца дер. Киселе- вой, Ново-Заимского района Тюменской области, русского, б[еc]п[артийного], с образованием 7 классов, женатого, имеющего троих детей дошкольного возраста, проживающего в гор. Тюмени, ул. Тимирязева № 122, работающего шофером автокрана автотранспортной конторы, не судимого;
    Самсонова Евгения Степановича, 1930 года рождения, уроженца гор. Брянска, русского, б[еc]п[артийного], с образованием 5 классов, женатого, имеющего трое детей, из них двое дошкольного возраста и один учащийся 1
    класса, проживающего в гор. Тюмени ул. Совхозная 47, работающего в арте- ли «Техник» слесарем – волочильщиком, не судимого;
    Черникова Андрея Макаровича, 1918 года рождения, уроженца дер. Ка- менки, Тюменского района и области, русского, б[еc]п[артийного], с образо- ванием 4 класса, женатого, имеющего двоих детей, из них один сын учится в 5 классе, проживающего в гор. Тюмени, Магнитогорский пер. № 130, рабо- тающего на аккумуляторном заводе рабочим, не судимого;
    Черникову Ольгу Мироновну, 1927 года рождения, уроженку Викуловского р-на, Тюменской области, русскую, б[ес]п[артийную], с образованием 6 классов, замужнюю (муж Черников А.М.), проживающую в гор. Тюмени, Магнитогор- ский пер. 130, работающую на аккумуляторном заводе рабочей, не судимую;
    Вельке Елизавету Ивановну, 1925 года рождения, уроженку гор. Тюмени, по национальности русскую, б[ес]п[артийную], со средним медицинским об- разованием, не замужнюю, проживающую в гор. Тюмень, ул. Хохрякова 33 кв. 3, работающую медсестрой в поликлинике «Водников», не судимую;
    Легостаеву Марию Мироновну, 1925 года рождения, уроженку Викулов- ского района Тюменской области, русскую, б[ес]п[артийную], с образовани- ем 7 классов, замужнюю, имеющую двоих детей, из них один учащийся 4 класса, проживающую г. Тюмень, Каменогорский пер. № 13, работающую дезинфектором горсанэпидемстанции, не судимую.
    Заслушав объяснение обвиняемых, показания свидетелей в заседании суда, обсудив представленные материалы и обозрев общественные доказа- тельства, общественный суд города Тюмени установил:
    обвиняемые: Королев, Самсонов и Черников, являлись руководителями нелегальной группы запрещенной секты пятидесятников, которая как изу- верская и антиобщественная в СССР не регистрируется.
    В 1957-1959 годах они организовали в гор. Тюмени сборища с участием
    15-25 человек, сопровождавшиеся изуверскими обрядами молений, во время которых фанатики-сектанты доводили себя до нервного экстаза – тряслись и выкрикивали отдельные нечленораздельные звуки.
    Королев, Самсонов и Черников выступали на этих сборищах с пропове- дями. Вели разлагающую пропаганду и агитацию, распространяя при этом идеи враждебные интересам советского строя и построению коммунизма. Обрабатывали участников нелегальных сборищ во враждебном советской власти сектантском духе – отрыва от участия в общественно-политической и культурной жизни нашего общества. Требовали от них не посещать клубы, театры, кино и другие культурно-просветительные учреждения, а также вос- питывать детей в антикоммунистическом направлении, запрещая им всту- пать в пионерские и комсомольские организации.
    Королев, Самсонов и Черников превращали участников сборищ в фанатич- ных сектантов, в существо, теряющее человеческое достоинство, пренебрегаю-
    щее своим гражданским, общественным и семейным долгом, вносившие в наши советские семьи разлад, горе и прямое разрушение. Вредным воздействиям под- верглись семьи: Быковой Е.И., Давыдова А.А., Сидоренко Е.И. и другие.
    Под руководством Королева, Самсонова и Черникова в 1957-1959 годах на сбо- рищах исполнялись сектантские «гимны» и «стихи», в которых содержатся враж- дебные советскому общественному и государственному строю клеветнические измышления о советской действительности, культуре, свободе и достоинстве со- ветского человека, призывы к отрыву от общественной и культурной жизни, при- влечению политически отсталых лиц в секту пятидесятников, а также непризна- нию государственной власти, называя ее вражьей властью и борьбы с нею. Кроме того, в ряде сектантских гимнов пропагандируется отрицание науки и клеветниче- ски утверждается, что она бессильна и не способна к познанию истины.
    В результате враждебной сектанткой деятельности Королева, Самсонова, Черникова и других обвиняемых по делу фанатичных сектантов им были завербованы и вовлечены в запрещенную секту пятидесятников Меньшико- ва Н.И., Сидоренко Е.И., Ромашов И.А., Горбунова Н.И., а также проводилась обработка по вовлечению в секту Быковой Е.И. и Казаковой О.Г.
    Кроме пропагандирования враждебной сектантской литературы на сбо- рищах, под руководства Королева, Самсонова и Черникова, она также рас- пространялась путем размножения рукописным способом большинством участников нелегальных сборищ.
    В нарушении законов Советской власти по вопросам отделения церкви от го- сударства и школы от церкви на сборищах проводимых Королевым, Самсоновым и Черниковым принимали участие дети школьного возраста: Вельке В.И., Горбу- нова В.К., Янушевич О.П., Коркодинова Л.М., Черникова В.А. и Легостаев И.И., которых привлекли к размножению сектантской литературы, содержащей враж- дебные клеветнические измышления в отношении Советского общественного и государственного строя, а также к чтению этой литературы на сборищах. Пред- принимались также попытки вовлечения в секту учащейся Белоглазовой.
    В результате враждебного воздействия Черников Валерий и Легостаев
    Иван отказались вступить в пионеры, а Горбунова Валентина в комсомол.
    Вся деятельность нелегальной запрещенной секты пятидесятников, про- водимая Королевым, Самсоновым и Черниковым в связи с ее враждебной направ- ленностью к советскому общественному и государственному строю строилась на принципе строгой конспирации. В этих целях места сборищ в каждом случае ме- нялись. Как установлено, для сборищ использовались частные дома – Королева, Самсонова, Черникова, Легостаевой, Вельке, Бордеску, Ляпиной и других.
    Кроме того, Королев, Самсонов и Черников призывали сектантов не рассказывать о враждебной деятельности секты и ее руководителях, что практически привело к не- исполнению фанатичными сектантами советских законов – отказа от дачи показаний свидетелями об известных им фактах враждебной деятельности этой секты.
    Наряду с проповедниками Королевым, Самсоновым и Черниковым во враждебной сектантской деятельности активное участие принимали жена проповедника Черникова – Черникова Ольга Мироновна, ее родная сестра Легостаева Мария Мироновна и Вельке. Практическая враждебная деятель- ность свелась к следующему: Черникова О.М. лично размножала рукопис- ным способом сектантскую литературу, содержащую враждебные советско- му общественному и государственному строю клеветнические измышления. Привлекала для размножения такой литературы своего сына Валерия, вос- питывала его в антикоммунистическом направлении и запретила вступать в пионеры, принимала активные меры обработке в сектантском направлении свид[етельницы] Быковой с целью вовлечения ее в секту, а также высказыва- ла клеветнические измышления на рабочий класс.
    Легостаева – воспитывает своего сына в антикоммунистическом направ- лении, запрещает ему вступать в пионеры, распространяла на работе идеи за- прещенной секты пятидесятников, вовлекала своего мужа в секту и оторвала его от участия в общественной, политической и культурной жизни, хранила и размножала путем переписки враждебную сектантскую литературу.
    Вельке Е.И. – распространяла путем переписки враждебные советскому общественному и государственному строю клеветнические измышления и передавала их для размножения учащейся школы Горбуновой Валентине. В служебной командировке Вельке вела обработку по вовлечению в секту свид[етельницы] Казаковой и других, предоставляя свою квартиру для не- легальных сборищ и ночлега приезжавших сектантов.
    Вышеизложенное подтверждено показаниями свидетелей: Горбуновой, Сидоренко, Белоглазовой, Быковой, Тимофеевой, Казаковой, Пахомовой, Анисяевой, Григорьевой и других.
    Признавая деятельность указанных выше сектантов враждебными совет- скому государственному строю, а деятельность Королева, Самсонова, Черни- кова заслуживает уголовного наказания,
    Общественный суд города Тюмени решил:
    1. Строго осудить враждебную нелегальную деятельность запрещенной секты пятидесятников.
    2. Просить следственные органы привлечь к уголовной ответственности руководителей секты пятидесятников гор. Тюмени Королева, Самсонова, Черникова.
    3. Объявить общественный выговор Черниковой, Вельке, Легостаевой.
    4. Возбудить ходатайство перед народным судом о лишении родительских прав Черникова, Черникову и Легостаеву с изъятием у них детей Черникова Валерия и Легостаева Ивана и передачу их на воспитание в государственные детские учреждения.
    5. Считать невозможным в дальнейшем использовать Вельке в качестве
    медицинского работника и просить руководство больницы «Водников» и
    Облздравотдел решить этот вопрос.
    6. Настоящее решение довести до сведения общественных организаций и администрации по месту работы выше осужденных лиц.
    Решение общественного суда является окончательным и обжалованию не подлежит.
    Председательствующий: /подпись/ Заместители: /подпись/
    /подпись/ Члены суда: /подпись/
    /подпись/
    /подпись/
    /подпись

    ГАСПИТО. Ф. 3911. Оп. 1. Д. 195. Лл. 100-103. Рукопись. Подлинник.

    Формирование общественного мнения о пятидесятниках по материалам периодической печати

    Документ № 12

    «Активнее бороться с сектантами»

    Окраина Тюмени. Наступил обычный вечер. Занимаются студенты и школьники, жители после трудового дня спешат в кино, театр. Но заглянем в дом № 30 по улице Гастелло, где слышится какая-то музыка, а затем пение. Может быть, здесь кто-то в этот вечер занимается музыкой, заучивает произ- ведения русских композиторов.
    Нет, это не так. Достаточно прислушаться и можно убедиться в этом. Слы- шаться унылые звуки псалма, название которому «в поисках грешных овец заблудших». Теперь понятно. Здесь собираются сектанты – баптисты. И поют они на сей раз не сами, гимны и псалмы исполняет магнитофон, приобретен- ный хозяином указанного дома, проповедником секты евангельских христи- ан – баптистов, Тимофеем Чуняевым.
    Чуняев не хочет заниматься общественно – полезным трудом. Зато он хорошо трудится на «ниве божьей». Вместе со своей «спутницей» – женой Марией он стал путешествовать. Выезжал к сектантам в Челябинск и Сверд- ловск, где записал на пленку магнитофона более 20 гимнов и псалмов. Ши- роко пропагандируя их, он пытается обрабатывать окружающих его людей, заманивая в свои темные сети легковерных и малоустойчивых.
    Он исковеркал религиозным фанатизмом свою 18-тилетнюю дочь Вален- тину, работницу пекарни хлебокомбината. Ее он заставляет переписывать в специальную тетрадь различные проповеди и псалмы, называемые им «ду- ховной пищей». Переписывая однажды в тетрадь очередную порцию «духов- ной пищи». Валентина глубоко задумалась. Ей вспомнились детские годы, когда она тайком от родителей убегала в кино… Хорошо бы сейчас повесе- литься. Сходить в кино, посмотреть веселую кинокартину…
    Валентина вздрогнула, когда неожиданно в комнату вошел отец. На сей раз он заявил, что сегодня они воспроизведут для записи на пленку магни- тофона рассказ «больная душа». И вот Тимофей Чуняев разыгрывает роль сектанта с «больной душой»:
    – Я телом здоров, вот только душа больная. Ох, тяжело, все проходят мимо и не думают над тем, что над всеми ими висит приговор смерти. Эх, скорее бы умереть… – говорит он.
    В роли «исцелителя» больной души выступает Валентина. Она соглаша- ется с «братом во Христе» и на пленке появляются ее слова: «Да, действи- тельно, к сожалению, от болезни души никто помочь не может…»
    Дело сделано, «беседа» воспроизведена на пленку. И вот, после проповеди в молитвенном доме, Тимофей Чуняев объявил, что он приглашает «братьев» и «сестер» по вере к себе на квартиру послушать магнитофонные записи.
    Что же из себя представляет этот ревностный «брат во Христе» Тимофей
    Чуняев?
    Во время Отечественной войны он был мобилизован в Советскую Армию, но скоро очутился в плену у немцев. Когда он возвратился на Родину, то с боль- шим рвением занялся работой на «ниве божьей», начал организовывать сек- тантские группы в Челябинской, Свердловской и других областях, и вот теперь он в Тюмени, работает маляром по найму, работу подыскивает, где повыгоднее, не считаясь с религиозными убеждениями. Как известно сектанты – баптисты не признают православной церкви, но это, однако, не помешало Чуняеву произ- вести работы в Знаменской церкви, за которые он получил приличный куш.
    До приезда в Тюмень Чуняев еще в Свердловске установил связь с од- ним из ревностных сектантских проповедников Захаровым, ранее судимым за антисоветскую деятельность. По приглашению Чуняева, тот приезжал в Тюмень с тем, чтобы воодушевить «братьев» и «сестер». Пребывая в Тюмени на квартире у Чуняева, Захаров с интересом прослушал религиозные пропо- веди и различные псалмы, записанные Чуняевым на магнитофонные пленки, и одобрил это «техническое усовершенствование».
    Следует отметить, что некоторые сектантские проповедники обманыва- ют свои общины в искренности, в идейной принадлежности к той или иной секте. Например, проповедник секты евангельских христиан-баптистов Ни- колай Королев (1929 года рождения, ныне курсант лесотехнической школы), одновременно по совместительству является руководителем существующей в городе нелегальной группы «пятидесятников». Королев видимо рассуждает так: если в некоторых «священных» книгах «Христос» изображается трех- ликим, то почему бы и ему не стать двуликим? И он стал двуликим в глазах верующих, но как баптисты так и «пятидесятники» не хотят выносить сор из избы». Так и неизвестно, кому же ревностно служит Королев?
    7 июня во время проверки паспортного режима, работник милиции, войдя в дом работника завода АТЭ А. Черникова, поживающего по Магнитогорско- му переулку, 130, обнаружил группу в 19 человек, в том числе проживающего у Черникова без прописки некого Бойко В.Н., прибывшего из Киева пропо- ведника для «воодушевления» сектантской группы.
    Как выяснилось, Королев проводил здесь нелегальное молитвенное сбо- рище сектантов, хотя накануне он также ревностно обманывал легковерных в баптистском доме.
    14 июня 1959 года в газете «Тюменская правда» было помещено письмо бывшей сектантки Горбуновой Н.И. под заглавием «Пусть мою ошибку не повторят другие». Она разоблачает Королева, как фанатика и руководителя
    нелегальной группы сектантов – пятидесятников, изуверской и глубоко ре- акционной секты, деятельность которой на территории Советского Союза ка- тегорически запрещена.
    Необходимо отметить, что сектанты – пятидесятники в силу своего сле- пого фанатизма во время молений порой доходят до исступления и глубокого нервного потрясения. И, неслучайно, поэтому их называют трясунами. Од- нажды, например, сектантка Черникова во время моления дошла до того, что назвала искусственный спутник Земли летающим дьяволом.
    Чуняев, Королев, а также и другие наставники в своих проповедях на сек- тантских сборищах говорят о том, чтобы люди как можно меньше думали о земных делах, так как все люди на Земле якобы являются только временными гостями, а вечная жизнь будет только на небесах, что необходимо ждать вто- рого пришествия Христа на земле, который покарает всех неверующих.
    Заповеди из писаний заокеанских сектантских наставников гласят: «кто друг миру – тот враг богу».
    Бывший государственный секретарь США Даллес, который, кстати ска- зать, являлся баптистом, обосновал внешнюю политику США словами, при- писываемыми якобы Иисусу Христу: «Я пришел к вам не с миром, а с мечем».
    Многие т.н. «христиане» в капиталистических странах, активно пропове- дуя массовое истребление людей атомными и водородными бомбами, в тоже время призывают верующих к заботам о загробной жизни.
    Королев, Чуняев и другие сектанты в своей деятельности подпевают тем, кому чужды прогресс и процветание нашей Родины. Пора бы им подумать, на чью мельницу льют они свою мутную воду.
    Чуняев и Королев и иже с ними проповедуют неверие в свои силы, прини- жают достоинство человека, идейно опустошают его, убивают в нем всякую инициативу. Чтобы предохранить советских людей от воздействия чуждой идеологии сектантов, нужна активная разъяснительная работа лекторов и агитаторов, воздействие партийных и общественных организаций.
    Активное разоблачение подобных проповедников, обманывающих легко- верных и малоустойчивых лиц, поможет людям, еще находящимся в плену религиозных предрассудков и суеверий, порвать с сектантством и принять активное участие в созидательном труде нашего народа.

    Газета «Тюменская правда», 1959, 23 июня.

    В. Винокуров, член областного отделения Общества по распространению политических научных знаний.

    Документ № 13

    «Сектанты разрушили мою семью»

    Никогда не думала, что горем, а не радостью своей буду я делиться с людьми. Нелегко мне вот так открыто говорить о несчастье, которое при- шло в мою семью. Но и молчать не могу. Нет больше сил смотреть, как гиб- нет рядом любимый человек, как разрушается мое счастье, а дочка наша при живом отце становится сиротой. Не хочу своим молчанием покрывать пре- ступников, которые среди бела дня пробираются в дома к простым людям, прикидываются добрыми и сердечными, а на самом деле только и смотрят, как бы запустить свои грязные руки в душу человека, измять ее, исковеркать и бросить на поругание дикости и невежеству.
    Я рассказываю сегодня мою печальную историю не потому что хочу вы- звать сочувствие. Нет! Я хочу разоблачить ханжество, лицемерие, двоедушие тех, кто, гнусавя в проповедях о «всеобщей» любви и «христианском всепро- щении», на самом деле полон ненависти к людям, к здоровой полнокровной жизни: кто, проповедуя силу господнюю, убивает в человеке веру в себя, при- тупляет его сознание, лишает нравственности и человеческого достоинства.
    Мы жили с мужем хорошо. Растили дочку Таню, вместе радовались пер- вым ее шагам, первому лепету. Днем работали, вечером ходили в кино, театр, к знакомым. У нас было много друзей, мы любили бывать у них и приглашать к себе. Жизнь у нас только начиналась по-настоящему. Впереди была учеба, работа.
    Горе змей вползло в наш дом, я и не заметила как. По вечерам муж на- чал исчезать из дома. Стал замкнутым, молчаливым. Позову его в кино – не идет, к знакомым – тоже. Ничему не радуется, даже с дочкой не поиграет, как прежде. Несколько раз я пыталась завести с ним разговор, выяснить, что случилось, но он всегда отклонял мои расспросы. Я не докучала ему вначале. Думала, сам расскажет, что его тяготит. Но время шло, а поведение мужа становилось все более невыносимым. Мне иногда казалось, что он заболел какой-то страной болезнью и поэтому избегает людей.
    Однажды я не выдержала и, когда он, ничего не сказав мне, вышел из дому, пошла за ним. Нет слов, чтобы описать то, что я почувствовала, когда узнала, куда уходит мой муж. Его, здорового, всегда веселого и жизнерадост- ного раньше, я застала в доме, где, как мне показалось, собрались тихопоме- шанные. Вздыхая и рыдая, старухи пели замогильными голосами какие-то псалмы. Те, кто моложе, визгливо подпевали им. И среди этого скопища – мой Петя, с опущенными плечами, весь придавленный и какой-то чужой.
    Как овечку, пастырь добрый, Ты веди меня вперед…
    Жалобно тянули женские голоса.
    О, Иисус мой, Иисус мой, До могилы будь со мной!
    С надрывом вторили им мужские.
    Это было до того противно и странно, что я не выдержала и почти выбе- жала оттуда.
    Мой муж попал в сети баптистов, стал членом их религиозной секты. Для него теперь не существовала жизнь со всеми ее радостями. Его не интересова- ли ни работа, ни семья. Он ждал смерти, призывал ее, молился за нее. Ведь бап- тисты считают земную жизнь грехом, тяжкой ношей, которую человек якобы сбросит в раю. Их заповедь: «Не любите ни мира, ни того, что в мире».
    Я делала все, что могла, чтобы вернуть мужа в семью. Одно время мне показалось, что он поверил моим словам, перестал посещать молитвенные собрания, иногда, как раньше, играл с дочкой, даже прежняя улыбка появи- лась на его лице. Боялась я радоваться вслух, но в душе все сильнее и сильнее крепла надежда, что прежняя счастливая жизнь снова вернется к нам.
    Я-то и не знала, что за нами зорко следят глаза «братьев во Христе». Вско- ре мне по-настоящему пришлось познакомиться с ними, проповедующими на языке любовь к ближнему, а в душе скрывающими волчью ненависть к ним.
    Муж поступил работать на Тюменский аккумуляторный завод охран- ником. Начальником у него был некий Андрей Макарович Черников, ярый сектант-пятидесятник.
    Его жена Ольга Мироновна Черникова, работающая на этом же заводе, сразу же стала буквально обхаживать. Была очень внимательна, ласкова ко мне, приносила всевозможные книги религиозного содержания, много рас- сказывала о том, что такое душа человека, убеждала держать ее в чистоте, строгости. Говорила, что только «чистая» вера пятидесятников может обе- спечить моей душе счастливую жизнь на том свете.
    Все эти рассказы мне очень быстро надоели, я стала избегать Черникову. Тогда она решила организовать молитвенное собрание у меня на дому. Я наотрез отказалась. Но Черникова на этом не успокоилась. Подослала ко мне сектанта Михаила Секерина, который шантажом и запугиваниями пытался втянуть меня в секту. Дело дошло до того, что я вынуждена была вытолкать этого проповедника в шею из моего дома. Видя, что меня не удается превра- тить в «слугу божью», сектанты пошли на последние меры.
    12 июня, в день моего рождения, муж вдруг собрался уходить из дому. Я знала, что он пойдет к своим «братьям» и будет трястись вместе с ними в чудовищном молитвенном бреду. На все мои просьбы остаться, он заученно твердил одно, что я сама виновата, так как не хочу идти с ним и т. п. Когда же я сказала, что ни за что не пойду с ним, он оделся, взял документы и ушел из дому. Бросил жену и восьмилетнюю дочь. Домой в ту ночь он не вернулся, не
    пришел и на следующий день. Я догадывалась, где он находится, и спросила об этом у Черниковой.
    – Мы его уже две недели не видели, – ответила она мне.
    Это была бесстыдная ложь. Как выяснилось теперь, муж находился у них, и всю эту историю с его уходом из семьи они придумали для того, чтобы сло- мить мою волю, втянуть меня и дочь, а секту. Вот она – их хваленая любовь к ближнему! Для достижения своих целей сектанты не останавливаются ни пе- ред чем, вплоть до того, что разрушают семью, оставляют детей сиротами.
    Никто никогда не заставит меня поверить, что это делается во имя любви к человеку. Так могут поступать только человеконенавистники.
    Мне приходилось бывать в семье Черниковых, я видела, как они духовно искалечили своего сына Валерия, ученика начальной школы. Ребенок ото- рван от жизни. Кино, спорт, друзья – это не для него. Настоящее Валерика
    – молитвы, будущее – «рай» на том свете. Мальчик уже сейчас декламирует стихи о загробной жизни и блистает познаниями религиозных истин. Роди- тели Валерия убили душу своего ребенка, раскрытую для добра и красоты, лишили его детства.
    Я – мать. Я не позволю этим черным силам отживающего прошлого украсть радостную жизнь и у моей девочки. У нее другое будущее. Зачем ей выпрашивать себе у бога место в раю, если она живет на земле. Пусть она вместе с миллионами своих сверстников строит светлое здание коммунизма, которое куда прекраснее несуществующего рая.
    Я хочу сегодня обратиться к тем, кому, как и мне, Черниковы и им по- добные мешают жить. Гоните их от своего порога! Они – враги всего живого, люди, старающиеся отнять у вас самое дорогое – ваших детей. Они трусли- вы и жалки в открытой борьбе. Как шакалы набрасываются на падаль, так и
    «святые» питаются только отсталостью и невежеством.
    Много я выстрадала. Но теперь молчать не буду. Всеми силами, какие только есть, буду бороться. И в этом мне должна помочь вся общественность. Пусть лекторы, активисты, заслуженные люди нашего города идут в семьи, где есть сектанты, и помогут им избавиться от религиозного дурмана.
    Я думаю, что люди поймут меня и помогут мне и другим обрести поте- рянное счастье. Надеюсь, что мой муж после разрыва с мракобесами вернет- ся к честному труду и станет в ряды строителей новой жизни. Очень хочется, чтобы он и другие, кто сейчас поет псалмы в молельных домах, вовремя по- няли свои заблуждения и не оказались на задворках прекрасного будущего, к которому уверенно идет весь наш народ.
    Екатерина Быкова, работница Тюменского аккумуляторного завода.

    Газета «Тюменская правда», 1959, 26 июля.

    Документ № 14

    «Преградить путь ядовитым паукам! Рабочие аккумуляторного завода разоблачают сектантов»

    Необычным в этот день было собрание коллектива Тюменского аккуму- ляторного завода. Помещение механического цеха было заполнено до отказа. Рабочие, служащие, инженерно-технические работники собрались обсудить письмо товарища по работе Екатерины Быковой «Сектанты разрушили мою семью» опубликованное 26 июля в «Тюменской правде».
    Хотя всеми письмо было прочитано, но то, что рассказала Е. Быкова, нель- зя было слушать без содрогания и возмущения. Перед коллективом предста- ло ядовитое гнездо сектантов-пятидесятников, которые одурманивают лю- дям головы, притупляют сознание, принижают человеческое достоинство, разрушают семьи, растлевают детей.
    Столько горечи, душевных мук и боли перенесла эта молодая женщина, всеми силами сопротивляющаяся страшной участи попасть в паутину и стре- мящаяся вырвать из нее любимого мужа, который находится в крепких путах сектантов.
    – Мне не давали покоя ни одного дня, – говорит Е. Быкова. – Даже ночью на работу ко мне приходила О. Черникова со своими гнусными книжками, читала их, лицемерно по ханжески плакала, уговаривая меня прийти к «бра- тьям» и «сестрам». Когда же я отвергала ее домогания, отказывалась всту- пить в секту, Черникова переходила к угрозам, говорила, чтобы я спешила,
    «пока открыты ворота, а то они закроются, и я тоже попаду в ад». Такие угро- зы меня не страшили, и я снова отказывалась от вступления в секту, тогда, как вы уже знаете, сектанты прибегли к самому подлому методу – встали на путь разрушения семьи, заставляя моего мужа бросить семью, в надежде, что это заставит меня пойти к ним.
    – Но нет! Я не пойду к ним! – восклицает Екатерина Быкова. – Пусть Чер- никова, если ей это нравиться, живет в дурмане, доводит себя до истерии, замаливает свои грехи, но не трогает других, не заражает ядом людей.
    Здесь уместно сказать, что Черникова и ее муж А. Черников, являющийся проповедником, активные вербовщики. В своей деятельности они использу- ют весь арсенал вербовки: ложь, обман, угрозы, шантаж, подкуп. Они выис- кивают свои жертв и как пауки, набрасываются на них. Так в их страшную паутину попала сестра Черниковой – Мария Легостаева, а позднее и ее муж Иван Легостаев.
    Сектанты грубо вмешиваются в наши советские семьи, калечат их. По- пав под влияние О. Черниковой и других, ушла из дому к сектантам, оставив мужа и двухлетнюю дочь, Н.С. Давыдова. Свои ядовитые щупальцы они про- тянули и к детям. Школьников и даже детей дошкольного возраста они дела- ют участниками своих изуверских сборищ. Так, Черниковы вовлекли в секту
    своего сына, ученика четвертого класса Валерия, Легостаевы – сына Ваню, также ученика начального класса, В.Н. Коркодинова вовлекла в секту дочь Любу и пятилетнюю Олю, которую заставляют разучивать и декламировать сектантские псалмы.
    Сектанты-пятидесятники запрещают своим детям вступать в пионерскую и комсомольскую организации, посещать кино, театр, читать газеты, журналы, слушать радио. Пенсионер Г.Н. Тимофеев рассказал, как забили голову когда- то веселому, жизнерадостному Валерику, его так запугали «грехами» перед богом, что он всего боится, ходит запуганным, избегает своих сверстников.
    – Я был свидетелем, – говорит Г.Н. Тимфеев, – как несколько раз учи- тельница уговаривала Черникову отпустить Валерика на собрание в школу, но она запретила ему пойти к товарищам. Не разрешала Черникова сыну и сфотографироваться с классом после окончания учебного года. Боясь ответ- ственности за то, что искалечила ребенка, оторвала его от школьного коллек- тива, лишила детских радостей, Черникова сейчас юлит и лжет нам, пред- ставляясь «святой».
    – Черникова и Быков пытаются прикрыть антинародную деятельность тем, что у нас, дескать, свобода вероисповедания, гарантированная Совет- ской Конституцией, советским законом, – говорит мастер литейного цеха Ю.А. Таушан – посмотрите, как они нарушают и попирают наши советские законы. Они устраивают нелегальные сборища в частных домах, которые нигде и никем не зарегистрированы. Так, Черниковы отказались от комму- нальной квартиры, а на ссуду, взятую у государства, выстроили дом, который сделали не только молельным, но и пристанищем всяких темных личностей. Мы видим, в чем состоит их человеконенавистническая «вера». Она прино- сит вред нашему обществу. Пусть Черниковы, Быков, если это им нравиться, разбивают свои лбы, но мы не позволим им втягивать в свои сети людей, разбивать семьи, калечить детей, клеветать на нашу советскую действитель- ность. К таким людям нельзя относиться снисходительно.
    Один за другим выступают рабочие и работницы. Монтер А.А. Сизиков, токарь И.И. Елизаров, начальник электрохимического цеха А.В. Кожуран, работница А.П. Кортосова и другие, разоблачая реакционную, антигосудар- ственную деятельность сектантов – пятидесятников, все как один, требовали изолировать Черниковых. Быкова и им подобным от общества.
    За клевету на советскую социалистическую идеологию, пропаганду ре- акционных взглядов среди народа, организацию неразрешенных сборищ, со- брание рабочих, служащих, инженерно – технических работников аккуму- ляторного завода единодушно вынесло решение: просить органы Советской власти изолировать Черниковых и им подобных от общества. Чтобы не допу- стить дальнейшего духовного растления их детей, коллектив завода требует отдать этих детей на воспитание государству.
    Вместе с тем рабочие обратили внимание общественных организаций на необходимость усиления массово-политической работы и особенно атеисти- ческой пропаганды, и обратится ко всем трудящимся с призывом вести по- стоянную борьбу, беспощадную, суровую с теми, кто пытается опутывать наших людей, отравлять им жизнь.
    ***
    Многие люди, попавшие под влияние сектантов, все больше начинают по- нимать свое заблуждение и порывают с сектантством.
    Но Черниковы не хотят сдаваться. Они идут на любые средства и хитро- сти, что бы удержать верующих, вовлечь новых. Как правило, им удается это там, где слаба массово-политическая работа, отсутствует атеистическая пропаганда, где нет внимательного изучения людей. Разве смогли бы сектан- ты втянуть в свои сети Петра Быкова, если бы партийные и хозяйственные руководители, весь коллектив своевременно помог Екатерине Быковой вести борьбу с Черниковыми.
    Как темные тучи застилают солнце, так и сектанты закрывают своим жертвам глаза, отрывая их от нашей прекрасной советской действительно- сти, от активной и кипучей деятельности нашего народа. Этого допускать нельзя. Всеми силами нужно помочь обманутым сбросить с себя темную пе- лену, не допускать, чтобы пауки запускали свои ядовитые лапы в душу со- ветского человека.

    Газета «Тюменская правда», 1959, 19 августа.

    Бабичев Н. Воробьев М.

    Документ № 15

    «С ними надо бороться. Письмо бывшей сектантки»

    Я хочу рассказать горькую правду о том, как сектанты калечат людей, и призвать общественность на борьбу с ними.
    В 1957 году я работала на фанерном комбинате в лущильном цехе. В этой же бригаде работал Ромашев Иван Алексеевич. Совместная работа сдружила нас, и в начале 1958 года я вышла за него замуж. Тогда я не знала. Что Рома- шев и его родственники являются сектантами. Не знала я и того, что Рома- шев «брат во Христе», обманывает меня. Предлагая выйти за него замуж, он говорил, что живет в собственной части дома с матерью Ромашевой М.М. и ранее женат не был.
    Трудно передать словами мое разочарование. Придя в семью Ромашевых, я узнала, что жестоко обманута. Оказывается у сектантов, ложь и обман, тоже считаются «святы» и «богоугодным делом». Они пренебрегают челове- ческим достоинством, разрушают высокие и благородные чувства любви и
    объясняют это очень просто, по-сектантски: «не согрешишь – не покаешься, не покаешься – не спасешься»
    За год жизни у Ромашевых, я познакомилась со многими сторонами сек- тантской «деятельности».
    Сектантами семья Ромашевых стала сравнительно недавно и повинен в это, прежде всего, старый шарлатан, – Щепин Алексей Иванович, 1887 года рождения.
    Сколько Ромашевы перенесли и переносят из-за него горя. Он опутал их сектантскими сетями и как паук. Пьет из них кровь. Он сумел затуманить их сознание, превратить в существа пресмыкающиеся перед несуществующим богом. Обезволил и лишил самостоятельности, выработал у них рабскую по- корность во всем.
    В свою секту, именуемую «единственниками», Щепин вербует людей, не брезгуя никакими средствами. Именем бога Щепин прикрывает свои далеко не благовидные дела развратника.
    Мать Ромашева мне рассказала, что после того, как Щепин вовлек их в сек- ту «единственников», он стал склонять ее дочь Марию Алексеевну, 1926 года рождения, к сожительству с ним, которая почти на 40 лет его моложе. Такая наглость Щепина вызвала возмущение даже и у людей, отравленных религи- озным дурманом. Но Щепин продолжал свое грязное дело, используя слепую веру людей в бога. Он говорил, что изучая «слово божье», дошел до того что удостоился общения с «всевышним» и ему открылись его «видения», а на одном из них бог повелел ему взять себе в жены дочь Ромашевых – Марию.
    После этого домогательства Щепина достигли своей гнусной цели и сек- танты смирились с ним, а Мария и ее мать согласились с Щепиным, посколь- ку так «угодно богу». Таким образом, Мария оказалась замужем за стари- ком – сектантом. Он изолировал Марию от общества, оторвал от культурной жизни. Щепин одурманил и вовлек Марию в секту, превратив ее в рабыню, смирившуюся со своим положением и безропотно влачащую горькую жизнь, отравленную сектантским ядом.
    Женившись на Марии, Щепин продолжал губить семью Ромашевых. Под ви- дом благотворительности он предоставил квартиру Ромашеву Ивану Алексееви- чу, прибывшему из армии, которого также одурманил и завербовал в секту.
    После Щепин набросился на очередную жертву – вторую дочь Ромашевых
    Анну Алексеевну, 1921 года рождения, и завербовал ее в секту.
    Насколько Ромашев Иван Алексеевич и Ромашева Анна оказались одур- маненными и обезволенными, говорит такой факт, что они потеряли само- стоятельность и человеческое достоинство. Даже вопросы их личной семей- ной жизни за них решал Щепин и другие шарлатаны. Так в 1957 году Щепин потребовал от них принятия обряда, так называемого водного крещения, и повез их в Великолукскую область, где другой мракобес окрестил их в сек-
    ту «единственников». Этим обрядом Щепин преследовал цель окончательно ослепить Ромашевых и оторвать их от общественной жизни, превратить в
    «рабов божьих».
    Здесь же Щепин, при содействии великолукских мракобесов, совершил дру- гое гнусное дело над Ромашевым и Анной. По своему усмотрению подобрал для Ивана жену, а для Анны – мужа из числа так называемых «братьев и сестер» по вере, так как вступить в брак с инаковерующими, в этой секте запрещается.
    Из Великолукской области Ромашев возвратился один. А жена приехала позднее. Он понял, в какое болото его втянули, но не находил выхода. Ро- машев молился богу. Упрашивал его, чтобы он не допускал приезда к нему жены, на которой его принудили жениться. Находясь в плену сектантских взглядов, Ромашев искренне верил, что «всевидящий», и «всемогущий бо- женька» устроит его жизнь разумно, избавит его от навязанной ему Щепи- ным жены. Но как говорят, чудес не бывает. К Ромашеву приехала жена и, несмотря на то, что сектанты их соединили как «единоверцев», они после непродолжительной совместной жизни разошлись.
    Когда все это мне стало известно, я поняла, насколько опасны и вредны сектантские проповедники, сколько они горя и несчастий приносят в наши советские семьи.
    Мать Ромашева отрицательно отзывалась о первой жене своего сына, ха- рактеризуя ее гордой и неуживчивой. Поэтому якобы ее сын не смог с ней жить. Ко мне же она относилась хорошо и поставила целью превратить меня в сектантку. Ромашева продолжала вместе с ней посещать собрания сектантов. Я не разделяла их религиозных взглядов. Но, что бы сохранить семью, уступила. Так я оказалась вовлечена на сектантские молитвенные собрания баптистов.
    В первой половине 1958 года я несколько раз была на собрании баптистов вместе с матерью Ромашева. Здесь я убедилась, насколько они отупляют со- знание человека, одурманивают его. Все здесь мрачно и уныло. Моления со- провождаются плачем, воплями.
    Кроме баптистов, в городе Тюмени нелегально действует группа сектан- тов – пятидесятников во главе с Королевым Н.П. и его помощниками – пропо- ведниками Самсоновым Е. и Черниковым А., которые в своих частных домах в поселке имени Калинина и других местах организуют сборища. Я вместе с Ромашевым и его матерью была и на этих сборищах.
    Моей возмущение этой вредной изуверской сектой невозможно выразить словами. Я видела как во время молений участники доводили себя до полного нервного расстройства, тряслись и начинали выкрикивать ничего не знача- щие, нечленораздельные звуки, бормотали. Выли, что считается в этой секте
    «разговором» с богом на «иноязыцах». Ведь это явное шарлатанство, однако Королев и его помощники пытаются вдалбливать в головы, что якобы « раз- говор» происходил на иностранном языке, а на каком, никто из них не знает.
    Год жизни в сектантской семье Ромашевых для меня был долгим. Я чувство- вала себя изолированной от общества, от знакомых, родных. Я не могла с ними разделить радость и веселье, или просто встретится за семейным столом, так как сектанты все это отвергают. Я была в глубоком подполье, где затхло, нет света, не- чем дышать, нет свежего воздуха жизни. Такова атмосфера в сектантских семьях.
    Я обращаюсь к общественности, ко всем сознательным советским людям: С сектантами ведите решительную борьбу. «Ловцы человеков» – так нагло называют себя сектантские проповедники. Надо раз и навсегда отбить охоту калечить советских людей у этих «ловцов»: Королевых, Черниковых, Самсо- новых, Щепиных и им подобных и призвать их к ответу.
    Е. Сидоркина76, работница швейной мастерской Тюменского райпромкомбината.

    Газета « Тюменская правда», 1959, 23 августа.

    Документ № 16

    «Маска сорвана»

    Он стоит пред лицом рабочего коллектива – проповедник христиан- евангелистов Е. Самсонов. Настороженно поблескивают за стеклами очков глаза. Рабочие – кузнецы, слесари артели «Техник», с которыми он трудиться несколько лет рядом, попросили Самсонова рассказать о себе, своих убежде- ниях. Члены артели прямо заявили ему, что для коллектива все это не безраз- лично. Секта евангелистов-пятидесятников, одним из руководителей которой является Е. Самсонов, ведет религиозную пропаганду и антиобщественную агитацию, вовлекает в свои ряды неграмотных, слабовольных, неустойчивых людей. И вот проповедник, «уловитель душ человеческих», держит ответ.
    Самсонов, откашливаясь, не совсем уверенным голосом возглашает: – Цель нашего учения – достигнуть жизни вечной.
    Рабочий Виталий Майоров:– На земле или в раю?
    – В раю, – отвечает Самсонов.
    Все смеются. Смеется и «проповедник». Но сразу же, будто очнувшись, он преображается и продолжает пустым бесцветным голосом: – Я учил людей проповедями божьего слово святой справедливой жизни.
    Рабочий Николай Мамаев: – А почему собирались тайно?
    «Проповедник» молчит, ему нечего сказать в свое оправдание. Он невнят- но бормочет: – Я не знал…
    Голос: – Почему вы настраиваете людей против линии партии, против воли народа?
    Е. Самсонов растерян. После некоторого молчания он говорит: – Свобода

    76. В материалах суда фигурирует как Сидоренко

    веры записана в Конституции. И потом еще я могу показать газету с реше- нием Правительства и Центрального Комитета, там говориться об этом же… Мы не против линии партии.
    Голос: – Эту свободу вы понимаете как свободное распространение анти- народных взглядов.
    А.И. Незговоров: – Коммунизму не нужны люди, которые не верят в зем- ное счастье и мешают трудящимся строить счастье на земле.
    Резчик металла А.М. Ершов: – А почему ты пренебрежительно относишь- ся к коллективу?
    Вопросы задаются один за другим. Это не просто перепалка недоброже- лателей. Рабочие, среди которых много пожилых, умудренных опытом жиз- ни людей, по-отечески, учтиво ведут разговор с Евгением Самсоновым. Ведь ему всего лишь 30 лет. Может, заблудился. Надо помочь ему найти верную дорогу в жизни. «Проповеднику» нечего сказать в ответ на вопросы товари- щей по работе.
    – Я не хочу, – говорит он, – чтобы вы копались в моем сердце. – И уходит с трибуны.
    Один за другим берут слово рабочие, служащие. Они раскрывают подлин- ное лицо одного из проповедников тьмы и невежества, чернителя советской действительности.
    Гадки и ничтожны «святые идеалы» вашей христианско-евангелистской нравственности, гражданин Самсонов. Вы похваляетесь: «Мы зовем друг друга братьями и сестрами. Нас много по всему миру».
    По-вашему выходит, что капиталист веры христиан-евангелистов – «брат» трудящемуся человеку, которого он нещадно грабит на заводах и фабриках, плантациях и рудниках, а вот если рядом с тобой трудиться человек за то- карным станком или у кузнечной наковальни, но он не верующий, то этот человек для вас, Е. Самсонов, враг.
    Кто из рабочих будет спокойно слушать такою предательскую философию?! Когда в артели узнали, что рабочий Евгений Самсонов связал свою судьбу
    с темными дельцами и скатывается на враждебные советскому народу пози- ции, рабочие – инвалид Отечественной войны А. М. Ершов, Николай Мамаев, Виталий Майоров пришли к Самсонову, чтобы узнать, как он живет, помочь ему советом. Их никто не уполномочивал. Но таков закон жизни у советских людей – заботиться друг о друге, вместе делить беды и радости.
    – Пойдемте с нами в кино, – приглашали Евгения товарищи по работе. Самсонов пожимал плечами: «Не можем этого сделать с женой. Убеждения не позволяют».
    Товарищи рассказывали о решении администрации артели и профкомы занести лучших производственников на Доску почета. А Евгений Самсонов скептически улыбаясь, цедил сквозь зубы: «Фотографии на Доске почета –
    могильные номерки». С гордостью делились рабочие с Самсоновым ново- стями о советских спутниках. Самсонов и здесь начинал разубеждать: «Вас обманывают. Спутники не летают. Они весят по воле божьей».
    Вы проповедуете, что человек – червь земли. Ему не дано проникнуть в тайны Вселенной… Старая, тысячу тысяч раз опровергнутая ложь. Ее еще раз опровергают вспять текущие реки, прирученный атом, запущенные че- ловеком в Космос разведчики…
    Грош цена вашей «святой нравственности», Самсонов, если вы своими истерическими песнопениями на молебнах довели собственных детей до нервного истощения и превратили семилетнего сынишку в маленького раба, фанатика.
    – Женя, – увещевала Е. Самсонова на собрании сотрудница артели З.П. Жолдя, – твои дети не видят солнца и радости жизни. Ты ни разу не привел старшего сына на детский утренник в артель. Нельзя так их воспи- тывать.
    Ее поддержала А.Г. Назарова: – У меня отец был верующим. Нам же, де- тям, сказал: вы живете в другое время, живите по-своему. Женя, зачем же вы ребятам своим морочите голову?
    – Не только детям, – дополняет А.И. Невзоров. – Они и взрослых приби- рают к своим рукам. Умеют плести свою ядовитую паутину. Где лестью, где посулами, где запугиванием – ничем не брезгают. Так в их паучьи лапы попал мой двоюродный брат Легостаев. Он не захотел разрушать семью и вынуж- ден был пойти к пятидесятникам следом за фанатичкой – женой. По-моему, пятидесятники – это тайная организация. Зачем Самсонов ездил в Ростов, Брянск? Ему дали бюллетень, отпуск по болезни, а он ударился в путеше- ствие по духовным делам. «Зачем ездил?» – спрашивают его «Это касается нашей веры. Это наша тайна». – Отвечает он. Хороши, видать, их дела, если бояться рассказать людям!
    На собрании зачитывается письмо гражданки Д. из Голышманово. Учи- тельница – пенсионерка с болью пишет о дочери, которую жена и муж Сам- соновы вовлекли в секту и побуждают развестись с мужем.
    – Дорогие товарищи, – просит старая мать, – разрубите сети ядовитого гнезда. Пятидесятники едят советский хлеб, пользуются наравне с другими всеми благами, но по-змеиному шипят, оплевывают нашу советскую жизнь. Мириться с ними нельзя.
    …Все ниже и ниже опускается голова «проповедника» Самсонова. Стыд- но глядеть в глаза товарищам по работе. Черны и подлы дела пятидесятни- ков, людей, которые под личиной религии проповедуют враждебные народу идеи. Голосуется предложение: просить органы советской власти за антиоб- щественную деятельность привлечь к ответственности руководителей секты пятидесятников, в том числе и Самсонова, изолировать их от общества. А
    детей передать на воспитание государству. В ответ поднимается восемьдесят рабочих рук. Мнение коллектива единодушно.

    Газета «Тюменский комсомолец», 1959, 28 августа.

    Данилин Н.

    Документ № 17

    «Правильно, с ними надо бороться!»

    Письмо бывшей сектантки Е. Сидоркиной, опубликованное недавно в
    «Тюменской правде» взволновало рабочих и работниц нашей фабрики. Ведь рассказала то, чего мы не знали. Оказывается, мастер нашей фабрики И. Ро- машов и работница А. Бегачева (Ромашова) состоят в запрещенной секте пятидесятников. Как мы, работающие с ними рядом, могли допустить это?
    – говорят рабочие. Наконец было решено обсудить письмо Е. Сидоркиной на нашем собрании. И вот 27 августа после субботы обувщики пришли на собрание и потребовали от Ромашова и Бегачевой ответа, как они оказались в секте пятидесятников.
    Ромашов заявил, что состоял в секте недолго. Убедившись, что он одур- манен, пошел не потому пути, по которому идет советская молодежь, понял большой вред деятельности секты и вышел из нее. Рабочие поинтересова- лись, почему Ромашов не выступит в печати с чистосердечным раскаянием и разоблачением вредной деятельности пятидесятников. Ответ его был невра- зумительным. Бегачева (Ромашова) не могла толком рассказать, почему она до сего времени верит шарлатанам и преступникам.
    На собрании выступили секретарь партийной организации В. Башкуртов, работница заготовительного отделения А. Бердникова, рабочие А. Колмогор- цев, Н. Шешуков, С. Манаков и другие. Они резко обсудили деятельность сектантов и поддержали решение рабочих аккумуляторного завода.
    В своем решении участники собрания записали: «Коллектив фабрики модельной обуви считает недопустимым деятельность сектантов – пятиде- сятников и поддерживает решения рабочих аккумуляторного завода об изо- ляции главарей секты Королева, Черникова, Самсонова».
    Участники собрания выразили уверенность, что Ромашов и Бегачева раз и навсегда отойдут от шарлатанов и станут передовыми людьми фабрики.
    А. Русакова, зам. секретаря партийной организации Тюменской фабрики модельной обуви.

    Газета «Тюменская правда», 1959, 1 сентября.

    Документ № 18

    «Ловцы человеков должны ответить»

    Они сделали свое черное дело. Душа девочки отравлена страшным ядом. Они – сектанты-пятидесятники, ловкие и лицемерные «братья и сестры во Христе». Девочка – это Валя Горбунова. Ей пятнадцать лет, и учиться она в
    9-ом классе Тюменской школы №25. Учиться хорошо, вежлива и скромна, любит кататься на коньках и ходить в театр, неплохо рисует и пробует писать стихи. Все было бы нормально… Но эта пятнадцатилетняя девочка верит в бога, думает, что ее умершая подружка Надя живет сейчас в загробном цар- стве и дожидается Валиного прибытия…
    Мы считаем своими врагами таких людей, как Черниковы, Каркодиновы и им подобные, – людей, ведущих преступную деятельность в секте пятиде- сятников (об их «святых деяниях» достаточно писалось в областной прессе). Мы сурово осуждаем взрослых людей, которые по бездумности своей попали в паучьи сети проповедников «слова господня», и помогаем им выбраться из этих сетей. Но что можно сказать о подростке, стоящем на пороге юности, на пороге большой интересной жизни – и отворачивающемся от этой жизни во имя сомнительных радостей «того света»? Здесь речь может идти только о ненависти к тем, кто глубоко исковеркал ребенка, кто заронил в его форми- рующееся сознание отраву слепого религиозного фанатизма…
    Валя училась еще в 7-м классе двадцатой школы77. Когда однажды, во время игры на улице, ее ровесница Надя Каркодинова, пригласила ее к себе домой: мама, мол, давно тебя приглашает. Валя пошла – и очутилась на моле- нии. Комната, погруженная во мрак, надрывные крики проповедника, в кото- ром время от времени вдруг начинал говорить «дух святой» на непонятном тарабарском наречии (трюк, рассчитанный на детей и простаков), нервный шепот и всхлипывание молящихся – все это поразило тринадцатилетнюю де- вочку. И она тоже по настоянию Каркодиновой стала к стенке и начала шеп- тать, моля бога о прощении каких-то ей самой непонятных грехов…
    Мать Вали, Наталья Ивановна Горбунова, вместе с дочерью с месяц посе- щавшая эти сборища, нашла в себе силы вырваться из цепких лап «ловцов че- ловеков» и запретила дочери общаться с сектой… Прошло с тех пор два года, Валя не ходит на моления, но черное пятно осталось в ее душе и приняло неле- пую, уродливую форму… Валя дружит с комсомолкой Таней Зельч. Но сама в комсомол вступать не собирается (знает, очевидно, что комсомол и религия не- совместимы). Валя ходила в Дворец пионеров и там в кружке научилась хоро- шо шить, она не отвергает и других радостей земных – но постоянная мысль об
    «истинной, той жизни» накладывает отпечаток и на ее характер, и на поведе- ние. В 8-м классе маленькая «невеста Христова» была … председателем совета пионерского отряда – что может быть нелепее и уродливее этого сочетания?

    77. Ошибка, должно быть «в двадцать пятой школе»

    Мы не осуждаем тебя Валя – мы хотим спасти тебя во имя твоего же сча- стья, которое ждет тебя в жизни, если только идти по жизни настоящей до- рогой – вместе со сверстниками, а не в стороне от них. И мы хотим помочь тебе понять истинное лицо твоих «друзей по вере», которых ты так ревностно защищаешь в разговорах, считая их ангелами и мучениками правды… Ты и не подозреваешь, что, посещая секту, ты была удобным оружием в руках вер- бовщиков, и что через тебя чуть было не затянули в секту еще одну девочку. Ты не знаешь, что твой бог идет от государственных преступников (секта пятидесятников запрещена советским законом).
    Валя Горбунова не единственная жертва воинственных религиозников. Валерик Черников из 5-го класса 30-ой школы – член секты, куда вовлечен родителями. Супруги Каркодиновы водят в секту не только шестиклассницу из 25-ой школы Любу, но и шестилетнюю Олю… И если нам жаль Валю, у которой мать понимает вред религии, то что можно сказать о детишках, ко- торых сами родители толкают в пропасть!
    В отношении названных ребят школы проводят совершенно правиль- ный курс: их вовлекают в общественную деятельность, окружают заботой и вниманием, помогают им во всем, стараются не оставлять их наедине с их думами о боге. Можно надеется, что эта работа во имя спасения Вали и ее друзей по несчастью увенчается успехом… И все же, в целом, оче- видно, воспитательная работа в наших школах имеет важный недостаток; в загоне находится антирелигиозная пропаганда. Если бы проповедь на- учного атеизма была поставлена на соответствующий уровень, то вряд ли бы в 25-ой школе целый год ничего не знали о религиозных взглядах Вали Горбуновой…
    Сектанты сделали свое черное дело. Душа Вали отравлена страшным ядом. И за это преступление они должны ответить перед народом, как от- вечают убийцы.

    Газета «Тюменский комсомолец», 1959, 2 декабря.

    Лецкин М.

    Документ № 19

    «Разорвать сети пауков – сектантов»

    Страшный рассказ об искалеченных ручках трех летнего ребенка Вани Горбаченко читали многие. Он печатался в газетах. Читал его и я. Но впервые об этой печальной истории мне довелось узнать совершенно случайно, нынче весной, в кассовом зале Тюменского вокзала. Я стоял в очереди за билетом. Рядом со мной столкнулись лицом к лицу две знакомые женщины. Они об- менялись радостными приветствиями, посудачили о делах житейских, потом одна из них заговорила:
    – Вот сейчас, перед тем как на вокзал бежать, рассказ в газете прочитала. До сих пор опомниться не могу. Ты понимаешь, мать куда-то отлучилась. Ее сынишка остался дома один. Ему было скучно. Он взял ножницы и стал вы- резать из скатерти кружева – хотел сделать матери подарок. Она вернулась, увидела испорченную скатерть, схватила ножницы и стала бить ими по руч- кам мальчика!
    Рассказчицу слушало не только ее знакомая. Люди стали выходить из оче- реди, они обступили ее тесным кольцом, и она стала говорить громче, так, чтобы ее могли слышать все:
    – Мальчика положили в больницу. Он поправился, но ручки ему при- шлось отнять! И вы понимаете, когда эта, с позволения сказать, мать пришла к своему сыну, он бросился к ней, протянул крохотные забинтованные кул- тышки и закричал: «Мамочка, отдай мне ручки! Я больше никогда не буду брать ножницы!».
    Кто-то охнул, кто-то до боли закусил губу…
    Этот рассказ невозможно забыть. Мать Вани Горбаченко – ярая сектант- ка. Это наложило отпечаток на ее характер. Она не ужилась с мужем, и он был вынужден уйти из дома. Она не выносила и малейшей шалости ребенка, в припадке ярости, вернувшись из молельного дома, Галина Горбаченко на- всегда сделала калекой своего сына.
    Этот случай, может быть и исключительный, но он весьма характерен. Здоровая, не одурманенная сектантством мать никогда бы не поступила так, как поступила доведенная проповедниками до фанатизма родительница Вани Горбаченко. Ваня вступает жизнь калекой.
    К сожалению, Ваня не одинок в своем несчастье. Нравственными калека- ми вступают в жизнь ученица средней школы № 25 г. Тюмени Люба Корко- динова, ее малолетняя сестра Оля, Валерий Черников, Иван Легостаев, Валя Горбунова. Кто же постарался, чтобы эти дети оказались в сетях сектантства, кто пытается сделать из них верных и покорных «рабов господних»?
    Давно, еще в 1945 году, свила в Тюмени гнездо сектантов-пятидесятников некто Анастасия Петровна Шапошникова. Она организовала реакционную изуверскую группу. Разоблаченная общественностью, Шапошникова бежала в Ростовскую область, но воспитанные ею проповедники Николай Королев, Евгений Самсонов, Андрей Черников остались. Они-то и их ближайшие при- спешники, вроде Ольги Черниковой, Елизаветы Вельке, Веры Коркодиновой, Марии Легостаевой, мешают спокойно жить, трудиться, отдыхать многим людям, тащат в молельные дома детей, творят злое дело.
    Нужно было видеть, с каким возмущением говорили о сектантах и их не- благовидных делах случайные люди, собравшиеся на вокзале и услышавшие рассказ о судьбе маленького Вани! Возмущение и негодование охватывает всякого, кто узнает о деятельности секты пятидесятников, юродствующей
    в Тюмени. Все чаще общественность города припирает сектантов к стенке и требует: прекратите свою грязную деятельность, оставьте в покое детей, не лезьте в наши семьи! В этих случаях изуверы прикидываются овечками, они вспоминают нашу Конституцию и говорят: «Конституция даровала нам свободу вероисповедания». Они бессовестно лгут, эти подпольщики. Они хо- рошо знают, что реакционная изуверская секта пятидесятников была запре- щена в России еще до революции. Знают, что нашими законами запрещено втягивать в сектантство детей до восемнадцатилетнего возраста. Знают и по- тому, заметая свои следы, собираются на свои трясучки то в одном месте, то в другом. Знают, но заставляют детей читать и размножать свои бредовые
    «гимны» и «стихи». Они знают все, все понимают, но продолжают разрушать семьи, одурманивать детей.
    Все было хорошо в семье рабочей аккумуляторного завода Екатерины Бы- ковой. У нее был чуткий и внимательный муж. Вместе с ним она спокойно воспитывала дочку. Вместе с мужем Екатерина часто ходила в кино, театр. У них было много друзей. Но вот муж стал отказываться от посещения куль- турных учреждений, его перестала радовать дочь, у него не стало общих ин- тересов с друзьями, женой. Что произошло с Петром Быковым? Его втянули в свою секту пятидесятники. Потом они взялись и за Екатерину. Мелким би- сером рассыпалась перед ней Ольга Черникова, расписывая чудеса «райской жизни». И Екатерина не устояла. Стала тоже посещать молельные дома. Но она скоро увидела в какое болото ее затянули и порвала с сектой.
    На общем собрании рабочих, инженерно технических работников и слу- жащих аккумуляторного завода Петр Быков заявил: «У нас свобода верои- споведания, а вы нас осуждаете». Да, у нас свобода вероисповедания, Петр Быков. А кто ее нарушает? Почему ты, Петр Быков, не оставил в покое жену, когда она вышла из секты? Почему ей не давали покоя ни днем, ни ночью твои «сестры и братья» во Христе». Ольга Черникова и другие? Почему они заставили тебя оставить жену и дочь, и ты ушел из дому, помнишь, когда? 12 июня. В этот день раньше ваша семья всегда отмечала день рождения Екате- рины. Для чего был выбран именно этот день? Не для того ли, чтобы сломить волю Екатерины вернуть ее в секту. Разве это не коварно и не жестоко? И по- сле всего ты, Петр Быков, ратуешь за свободу вероисповедания!?
    Пятидесятники не только разрушают семьи, они их и «создают». Созда- ют противоестественно, грубо попирая любовь и человеческое достоинство. Мирно текла жизнь в семье Ромашовых. Все было хорошо, пока младшая се- стра Мария не приглянулась проповеднику сектанту Щепину. И хотя Ще- пин на сорок (!) лет старше Марии, разница в возрасте не смутила старого распутника. Втерся он в семью Ромашовых, втянул их в секту и предложил свою руку Марии. Трудно было матери дать согласие на странный брак, но что сделаешь, Щепин «разговаривал с самим богом, сам бог велел ему взять
    в жены Марию». Вернулся из армии брат Марии Иван Ромашов, на горизонте появилась новая жертва, и Щепин встретил его с распростертыми объятья- ми. Он устроил Ромашова на своей квартире, стал давать ему религиозную литературу, и не успел демобилизованный солдат опомниться, как был свя- зан по рукам и ногам паутиной сектантства в декабре 1956 года Щепин увез Ивана и Анну Ромашовых в Великолукскую область и совершил над ними обряд крещения, окунув в ледяную воду. Казалось бы все, можно и домой отправляться но Щепину этого показалось мало. Надо еще крепче связать с сектой новокрещенных, и Щепин из местных сектантов по своему усмотре- нию подобрал Ивану – жену, а Анне – мужа!!! Какое дело Щепину до того, что молодые в глаза не видели друг друга – пусть живут, пусть их связи с сектой будут прочными и надежными!
    Комментарии, как говорят, излишни! Все ясно, все доведено до логиче- ского конца.
    Видная роль в деятельности тюменской секты пятидесятников принадле- жит медицинской сестре Елизавете Вельке, работающей в больнице водников, а ранее – в областной больнице. Она без устали учит новообращенных: «Надо приводить на моление новых людей, и если приведешь десять человек, тогда будешь святой». Себя Вельке именно такой и считает. Каковы же дела этой святоши? Вельке знакома с наукой, она в среднем медицинском учебном за- ведении изучала медицину, но она не верит ни в то, ни в другое. Вельке верит и признает только «духа святого». Если так, если твои убеждения расходятся с наукой, оставь больницу. Одно исключает другое. Как можно давать больному лекарство, не веря в его силу, отвергая его, и полагаясь лишь на «всевышнего»? Но Вельке крепко держится за свое место. Оно ее вполне устраивает. Она име- ет возможность распространять свое человеконенавистническое учение среди больных, и она использует эту возможность. Ее посылают в командировки, и она, получая от государства деньги на командировочные расходы, использует свое время на то, чтобы вербовать в секту новых людей.
    Свободное от работы время Вельке посвящает переписыванию и размно- жению сектантских «стихов» и «гимнов», содержащих враждебные советско- му общественному и государственному строю клеветнические измышления. Она не остановилась перед тем, чтобы вместе с Коркодиновой вовлечь в секту школьницу Валю Горбунову. У нее не дрогнула рука, когда она протягивала Вале «стихи» и «гимны» для размножения.
    Сектанты активизируются. Они разрушают семьи, клевещут на наш строй, на наш общественный порядок. Они, как пиявки, присасываются к лю- дям, втягивают их в свои изуверские обряды, доводят их до такого нервного экстаза, что молящиеся теряют рассудок и начинаю выкрикивать нечлено- раздельные звуки, разговаривать на «иноязыцах». Они не оставляют в покое даже детей. Тащат их в свои молельни внушая «не любите мира, ни того что
    в мире». Вместо стихов и сказок Пушкина, величайших творений Толстого фанатики пичкают их враждебными нам «гимнами» и «стихами», запреща- ют вступать в пионерские организации, носить галстуки, ходить в кинотеатр, даже на школьные утренники. Они, прежде всего, покушаются на самое до- рогое, что есть у нас, – на наших детей.
    Все больше людей начинают понимать какой вред приносит секта пяти- десятников. С ней порвали Н.И. Горбунова, И.А. Ромашов, Н.И. Меньшикова, Е.И. Сидоренко, брат Вельке – Валентин. И если еще недавно многие говорили: пусть себе молятся и трясутся, всяк по-своему с ума сходит, то сейчас люди по- няли, как мешают нам сектанты, как они отравляют нашу жизнь. Они требуют, чтобы пятидесятники прекратили свою преступную деятельность. Коллекти- вы аккумуляторного завода, артели «Техник», больницы водников на своих со- браниях сказали сектантам твердое «нет!» Возмущение и негодование деятель- ностью пятидесятников стало всеобщим. Но сектанты не думают складывать оружия. Они продолжают свое черное дело, преследуют вышедших из секты людей, продолжают развращать детей. Настало время вынести их черные дела на суд общественности города. Сказать им ясно и определенно: прекратите свое грязное дело! Не отравляйте жизнь людей! Не смейте трогать детей!
    ***
    Фанатичка – мать отняла у маленького Вани его ручки. Этот случай про- изошел в Степном районе Актюбинской области. Другая мать, бывшая учи- тельница Вера Николаевна Коркодинова заставляет свою шестилетнюю дочь Олю зубрить сектантские «гимны» и читать их на нелегальных сборищах пятидесятников. Это происходит у нас, в Тюмени. Трудно сказать, какая из этих двух матерей совершает по отношению к своему ребенку большее пре- ступление. Но когда задумываешься над дальнейшей судьбой Оленьки Кор- кодиновой, перед глазами невольно встают забинтованные култышки Вани Горбаченко.

    Газета «Тюменская правда», 1959, 3 декабря.

    П. Кодочигов.

    Документ № 20

    «– К ответу! – требует общественность (из зала суда)»

    Они стоят друг против друга. Две женщины, две матери. Одна говорит, еле сдерживая слезы, взгляд ее полон ненависти призрения, протянутые в отчаянии руки как бы призывают всех в свидетели, просят помощи, требуют вмешательства.
    Другая – с выражением фарисейской льстивости на широком упитанном лице лениво поводит глазами, всем своим равнодушным видом показывая, что не имеет ни какого отношения к тому, что говориться здесь.
    Черникова! – звучит голос из-за судейского стола. – Это писал ваш сын? Все видят тетрадку, обычную школьную тетрадку, в которой в первом классе дети учатся писать цифры, а в пятом решают дроби. Но в этой тетради не видно цифр, и никто не решал в ней дробей. Крупно, желтым, красным и зе- леным карандашами детской рукой выведены нелепые, бессмысленные слова
    «любовь есть бог».
    Черникова! Это писал ваш сын? – требовательно звучит тот же голос. Мой, – равнодушно отвечает женщина. И, скользнув по тетради беглым взгля-
    дом, поясняет: – Я его не заставляю, что хочет, то и пишет, ребенок у меня свобод- ный… Гул возмущения подхватывает ее последние слова: зал больше не молчит. Чувства сотен незнакомых людей объединяются в едином требовании: «К ответу».
    К ответу тех, кто посягнул на светлое будущее наших детей, на счастье ма- терей, кто выдает свое невежество и моральное растление за божественное от- кровение; к ответу всех этих юродствующих духовных калек, которым претит суровая и радостная красота нашей жизни и которые сегодня всячески юлят и извиваются перед судом народа, стараясь скрыть свои темные и грязные дела.
    В целях пресечения нелегальной деятельности запрещенной в Советском Союзе изуверской секты пятидесятников предаются суду общественности города Тюмени руководители – проповедники нелегальной группы пятиде- сятников – И.П. Королев 1929 года рождения, шофер автокрана Тюменской автотранспортной конторы «Тюменьлес», Е.С. Самсонов 1930 года рождения, слесарь– волочильщик артели «Техник»; А.М. Черников 1918 года рождения, а так же их активные сообщники – О.М. Черникова, 1927 года рождения, ра- ботница аккумуляторного завода; Е.И. Вельке, 1925 года рождения, медсе- стра поликлиники водников; М.М. Легостаева, 1925 года рождения, дезин- фектор горсанэпидстанции.
    Как видите, все эти люди живут отнюдь не мирским подаянием и святыми молитвами. Все работают в советских учреждениях и на предприятиях, по- лучают заработную плату, едят наш хлеб, пользуются ссудами государства, на которые строят себе дома, обзаводятся крепким хозяйством, чтобы было где «молиться». На суде они стараются выдать себя безвинными страдальца- ми за веру. Но этот затасканный, прием сегодня никого не может убедить и тем более разжалобить. Разве можно верить в то, что не существует? Ведь от одного прикосновения здравомыслящего человека к догматам этой преслову- той «веры» она рассыпается в прах.
    Сектанты не хотят разбираться в противоречиях своей насквозь лживой религии. Предпочитая голосу рассудка голос невежества, они тем опаснее для нас, что заставляют петь с этого голоса других людей, даже детей.
    На вопрос председателя суда тов. Воронцовой: «В кого вы верите? Под- судимая Вельке отвечает:
    – Верю в бога живого.
    – Но если живого, почему же он нам всем не явится?
    – Прийдет время!– кликушествует новоявленная пророчица.
    – Очевидно, Вельке и ей подобных это «время» устраивает больше, чем – то, в которое мы живем, – время духовного и физического раскрепощения че- ловека, время грандиозных открытий в науке и технике и еще более гранди- озных перспектив на будущее. Сектанты смотрят на наш сегодняшний день из подворотни своего темного мира, они видят только наши трудности и не хотят замечать побед. Они, как вороны на падаль, слетаются на несчастье человека, подкарауливают, когда он оступится, чтобы ослепленный болью, он принял протянутые ему силки за руку помощи.
    – Свидетельница Горбунова!
    Они стоят друг против друга, две женщины, две матери. Одна уготовила своему сыну Валерику, ученику 5-го класса 30-й школы «рай на том свете», другая – хочет счастья своей дочери, здесь, на земле. Дорогой ценой пришлось заплатить Горбуновой за оказанную ей сектантами «помощь» – они отняли у нее дочь. 15-летняя Валя Горбунова вместо того, чтобы вступить в комсомол, участвовать в кружках художественной самодеятельности, поет псалмы и ре- лигиозные «гимны» на тайных сборищах пятидесятников, сочиняет «стихи» духовного содержания. Кто научил ее этому?
    – На нее снизошел «дух святой», – отвечают сектанты.
    Посмотрим, виноват ли тут святой дух или грязные руки тех, кто сидит сегодня на скамье подсудимых.
    Это было два года назад. Валя, тогда еще ученица 7-го класса, впервые попала на моление. Ее робкий детский голос потерялся в общем плаксивом хоре молящихся. Но вот она слышит слова того, кто стоит впереди всех и на распев, читает толстую книгу: «Сестра Валентина, у тебя хороший голос, прочитай этот стих» Чьи это были слова? Святого духа? Нет, проповедника Королева.
    Свидетельские показания, данные на суде, раскрывают истинное лицо этого «святого», который не гнушается мимолетными связями с женщина- ми с сомнительной репутацией, служит тем и другим, сегодня проповедуя у баптистов, а завтра собирая тайные сборища пятидесятников. Даже здесь, на суде, стоя лицом к лицу с матерью, которой сектанты принесли столько горя, он имеет наглость заявить ей: «Да я вас с дочерью и не помню совсем».
    Может быть, Королев припомнит тот летний день 1958 года, когда на во- прос Вали Горбуновой, можно ли привести на моление свою подругу Милу Белоглазову, он ответил: «Приводи, правда за детей больше попадает, но мы как-нибудь стерпим».
    Он не помнит и этого. Он все отрицает. Он разыгрывает из себя чело- века, который не понимает, за что его судят. А между тем, ему, как никому другому, это можно было понять уже давно. В его собственной семье уже не-
    сколько лет нет покоя, он видит мучительное состояние жены, медицинского работника, которая никак не может выбрать путь между религией и детьми и уже несколько раз порывалась на развод.
    Козырным тузом в крапленой колоде карт пятидесятников является со- страдание и любовь к ближнему. «Каждый человек в мире – твой брат. Не убивай врагов своих», – гласят их заповеди. Где же это хваленое сострадание? Выступившие на суде свидетелями Горбунова, Быкова, Сидоренко, учителя школ, где учатся дети Легостаевых, Черниковых и многие другие свидетель- ствовали как раз обратное.
    Горбунова: «Они разлучили меня с дочерью, и теперь мы как чужие. Ма- терью твоей овладел сатана, внушают они ей, а ты призвана богом и будешь святой. У Вали моей больше братьев и сестер, чем у вас. Я верю, что они, простые советские люди, помогут ей вернуться в свою семью. Нельзя без слез смотреть на Валеру Черникова, которого родители таскают с собою на моле- ние. Мальчик бледный, чахлый. Изо всех сил он старается заучивать стихи, чтобы хорошо читать их на сборищах. Сектанты отрицают, что они вовлека- ют людей в секту. Это ложь. Пятидесятникам нет места в нашей жизни».
    Быкова: «Ненавижу их. Черникова и ее «святые» братья разрушили мою семью, дочь осталась без отца. Нету у них жалости к человеку. Зная, что мой муж Петр Быков тяжело ранен и ему нельзя поднимать тяжести, Черникова заставила его перетаскивать себе вещи в новый дом. Как же, чужому надо платить, а свой брат во Христе и задаром сделает. Если бы не эта проклятая вера, мы бы и сейчас с мужем жили хорошо».
    Белоглазова: «Когда Королев узнал, что летом я хочу поехать в пионерский ла- герь, он сказал мне, что ездить туда не стоит, потому что там развращают детей».
    Выступившие на суде от имени рабочих аккумуляторного завода тт. Ти- мофеев и Елизаров достаточно ярко обрисовали облик сектантов. Черникова известна на заводе как женщина морально распущенная, проповедуя в молит- вах воздержание, она сплетничает и склочничает в миру, прибегая на работе к неприкрытому мату. Черников, пользуясь своим служебным положением начальника охраны завода, пытался сорвать одно из массовых мероприятий в период избирательной компании. Ребенок Черниковых Валерий не ходит ни в кино, ни на детские утренники, он до сих пор не вступает в пионеры, потому что родители запрещают ему, причем делают это очень своеобразно, чтобы к ним нельзя было придраться.
    – Мама,– говорит Валерик дома, – учительница предложила мне вступить в пионеры.
    – Сын мой, – отвечает Черникова, – поступай, как знаешь, но помни, что мать твоя никогда пионеркой не была.
    Пятидесятники не довольствуются пассивной ролью созерцателей жизни. Они, как верные пастыри господа бога, хотят подготовить для его «соше-
    ствия» на землю души людей и особенно детей. Вельке, например, взяла на себя обязанность поставить «на путь истинный» неокрепшее сознание Вали Горбуновой. Она снабжала ее религиозной литературой, поручала переписы- вать «стихи». Находясь в служебной командировке в Ярковском и Исетском районах, пыталась вовлечь в секту фельдшера Казакову и техничку Исетско- го райисполкома, которую даже привезла в Тюмень для «показа» проповед- никам и «воодушевления».
    Сектанты, как пауки, плетут невидимые сети своих грязных тенет. Они выбирают для этого углы потемнее, потому что боятся света, боятся солнца. При ярком солнечном дне их идеалы кажутся куда менее привлекательными, чем в молитвах. Поэтому они под страхом смертного греха не ходят в кино, на вечера, на собрания, не читая газет, журналов и, оторванные от обществен- ной жизни, все глубже скатываются в реакционное, смердящее болото. Тем, кто не хочет захлебнуться в нем, мы помогаем выбраться на солнечный свет. В ряды активных строителей коммунизма вернулись Сидоренко, Горбунова, Ромашов, Меньшикова, но тех, кто продолжает упорствовать в своих вред- ных заблуждениях, кто поднял руку на наше будущее – детей, мы будем су- дить по самым строгим законам Советского государства.
    Вот почему так сурово и неумолимо звучит приговор общественного суда в составе: председателя т. Воронцовой, заместителя председателя – инженера завода АТЭ Горемыкина, пенсионерки т. Катанаевой, представителей судоре- монтного и аккумуляторного заводов тт. Толстых, Пупышевой, представи- телей ДОКа «Красный Октябрь», вагонного депо станции Тюмень тт. Дми- триева, Гречищева. – «Просить следственные органы привлечь к уголовной ответственности руководителей нелегальной секты пятидесятников Короле- ва, Черникова и Самсонова; возбудить перед народным судом ходатайства о лишении родительских прав Ольги и Андрея Черниковых, Марии Лего- стаевой; считать невозможной дальнейшую работу Вельке в медицинских учреждениях; вынести строгий общественный выговор Вельке, Черниковой, Легостаевой».
    Решение принято единогласно и обжалованию не подлежит.

    Газета «Тюменская правда», 1959, 12 декабря.

    Крендель Н.

    Взгляд изнутри:

    воспоминания участников судебного процесса

    Документ № 21

    Выдержки из письма Ольги Черниковой С.Н. Кибукевичу, пастору церкви христиан веры евангельской – пятидесятников г. Тюмени

    г. Самарканд 2007 г. Мир вам, возлюбленные Господом Иисусом Христом, дети одного Отца. С
    приветом к вам и лучшими пожеланиями б[рат] Андрей и с[естра] Оля. Мне рассказала Галина, [...] что вам нужны сведения о нашей маленькой жизни в Господе.
    Я была мобилизована во время войны на военный завод, Андрей был на фронте. Когда кончилась война, он пришел на этот же завод и там наша жизнь совместилась. Так мы и работали там, когда Господь о нас позаботился, что- бы спасти и повел по своей дороге. Сатана это видел и стал на пути, чтобы мешать нам возрастать в Господе, и стал устраивать ложные причины, чтобы запугать [и] выгнать с работы. Если вам пришлось видеть мои документы, то там нет ни взысканий, одни благодарности, премии, почетные грамоты до начала глумления.
    Стали давать участки строиться, и мы с мужем тоже взяли и построились на улице Магнитогорский переулок, дом 120. Вот там у нас был в доме обыск, переворачивали столы – в ножках искали американскую рацию, но не удалось найти, щупами все щупали на дому и постели все разобрали, а потом извиня- лись, что не могли так заправить кровати. Извинялся Степанов и Морозов, они долго обыск вдвоем [делали]. С работы нашей они нас убрали. [...] Судили на заводе, обещали сослать на север к белым медведям, отнять детей Валерия, а Саше тогда было 8 месяцев, они говорят, этого не надо. Судили в железнодо- рожном клубе, второй раз весь город собирали на зрелище, и третий раз на- родный суд [постановил] отнять детей и взыскать алименты с родителей. Но алименты не взыскивали и Господь не допустил отнять детей, но город шумел и, показывая пальцем на нас, выкрики были: «Если бы нам ничего не было, мы бы их на первом столбе повесили», но этого не было, мы на столбе не висели, но работать не дали. Потому мы оказались в Узбекистане [...]

    Из личного архива С.Н. Кибукевича

    Документ № 22

    Выдержки из письма Ольги Черниковой С.Н. Кибукевичу, пастору церкви христиан веры евангельской – пятидесятников г. Тюмени

    г. Самарканд 2007 г. [...] Мы нашли верующих приблизительно [в] 1952-1953 [годах], точно не
    помню. Братья были б[рат] Коля78, б[рат] Антон79, б[рат] Женя80, б[рат] Петя Быков, сестра Настенька. Это наша духовная мать. Очень и очень она дорогая нашему сердцу.
    Собирались по домам. Во время Хрущева стали нас преследовать, делали обыски в наших домах, лично у нас. Следователь был Морозов, и Степанов, которые и допрашивали нас. Но когда они не получили желаемого от нас, то повыгоняли нас с работы. Конечно, не всех, но нас с мужем обоих оставили без работы. Мы работали на аккумуляторном заводе тюменском. Остались без работы.
    Город шумел от преступников т.е. верующих, что и принудило выехать в Самарканд. А б[рат]. Коля мы не знаем где, и остальные уже померли. Кто в Америку уехал, фамилии мы не знали, только все же вы – братья.
    Вокруг Тюмени духовный посев [начался] с Настеньки: Ниж[ний] Тагил, Голышманово, Заводоуковск, да много уже и забыла. Вот такие мои скудные сведения, ведь уже ушло 46 лет, как мы там жили…
    Наименьшая сестра Ольга.

    Из личного архива С.Н. Кибукевича

    Документ № 23

    Из интервью с Александром Андреевичем Черниковым, октябрь 2007 г.

    Вера Клюева: Расскажите о детских годах?

    Александр Черников: Ну, Вы знаете, я в 1958 году родился, это где-то нача- ло 60-х. Я вот помню, приходили верующие в родительские дни. Домик, прав- да, небольшой, я сейчас даже не помню, сколько комнат и была старшая…

    В.К. В церкви старшая?

    А.Ч.: Ее звали Настенька, руководила нами, а какую она должность вы- полняла, я не в курсе. Вот она все рассказывала родителям. В общем, роди- тели мои через нее стали верующими. И многие [стали]. Вот сестра матери, покойница тетя Маруся…

    78. Николай Королев.

    79. Антон Бордеску.

    80. Евгений Самсонов.

    В.К.: А как сестру вашей мамы звали? Она Легостаева?

    А.Ч.: Мария Мироновна Легостаева.

    В.К.: А где собирались? Вот Вы говорили в родительском доме, а где был дом?

    А.Ч.: Маяковского, 26, домик был.

    В.К.: Александр Андреевич, а что Вы еще помните из детских лет, связан- ное с пятидесятниками? Много людей приходило?

    А.Ч.: Нет мало, человек 30. Ну, мне казалось, что может быть, так как я маленький был, много народу было. Не так как сейчас.

    В.К.: А кого Вы помните вот еще, вот из тех?

    А.Ч.: На Грибоедова жила тетя Зоя Петрова, потом дядя Петя Быков, вот я его помню, он даже в Самарканд к нам приезжал. Потом, много ребятишек у него было, он в Америку уехал – Осинцевы фамилия, а как звать я не помню.

    В.К.: Я знаю Осинцева, но он уехал потом в Новокузнецк.

    А.Ч.: Родители уехали в Узбекистан. Тут началось гонение. Все кто смог на Украину поехал, в Винницу, или в Белоруссию поехал. Вот он /И.П. Осин- цев /, наверное, тоже. Но у него много ребятишек было, двенадцать человек, кажется.

    В.К.: Когда вы уехали в Узбекистан? Когда родители уехали?

    А.Ч.: Это 1968 год, потому что в 1969, я хорошо помню, там /в Узбекиста- не/ зима была две недели, холодно было. Здесь они работали на аккумулятор- ном заводе, на старом. Потом гонения начались.

    В.К.: В связи с чем гонения? Не обсуждалось это дома?

    А.Ч.: Нет, с нами родители об этом не говорили. Наверное, за веру.

    В.К.: Возможно, это обсуждали, рассказывали что-то?

    А.Ч.: Мать рассказывала, что хотели нас отнять. Вот у тети Маруси, у нее старший сын, мой брат сродный, он сейчас в Америке живет – Ваня Легоста- ев, и Валера Черников, но это мой родной брат. Вот суд у них там был на за- воде, и они хотели отнять детей старших. А судья говорит, давайте, вот этого меньшего заберем - а мать пришла со мной – да, он, говорит судья, ничего не соображает, зачем он вам нужен, ну, отрекитесь, отвергните Бога. Ничего у них не вышло, их сняли с работы. Отец работал начальником военизиро- ванной охраны, мать энергетик ТЭЦ... Понизили в должности. А еще были Вельке. Фамилия Вам ничего не говорит?

    В.К.: Говорит.

    А.Ч.: Вот эти тоже уехали в Узбекистан. Я уж позабывал, как их звали. Ну, потом, конечно, здесь уже началось, как говориться, Бог свое дал всем, кто им делал зло.

    В.К.: А в Узбекистане как складывалась жизнь? Вам ведь уже лет 10 было, Вы же уже себя помните?

    А.Ч.: В Узбекистане отлично. Мне так радовалось, народу раза в три боль- ше в церкви было, чем у нас.

    В.К.: А куда вы сразу в Самарканд уехали?

    А.Ч.: Они сразу в Самарканд. Я еще помню в то время паровозы были с большими колесами. Там старший /в церкви/ был, сейчас он умер, дядя Толя, фамилия у него Тареев.

    В.К.: Получается, что люди уезжали туда, где крепче церкви были, где больше народу и где не было проблем?

    А.Ч.: Где не было проблем, гонений. Здесь сильное тогда гонение было. Вот газеты, они же рассылали и там и мои родители. и Легостаевы, чуть ли не враги народа.

    В.К.: Ну да, было такое, к сожалению. А вот, может быть, знаете, уезжать стали с конца 60-х, а кто-то остался?

    А.Ч.: Здесь остался дядя Петя Быков, тетя Зоя, еще какая-то сестра Дуся, помнишь?

    В.К.: Мне рассказали, что они какое-то время к баптистам ходили?

    А.Ч.: Да, к баптистам ходили, пока Самоил81 не приехал.

    В.К.: А Вы на собрания ходили когда маленьким были, Вас водили?

    А.Ч.: Здесь в Тюмени нет, а там уже водили. До армии я был послушный сын, армия мне в свою очередь… У нас знаете как заведено было, например, вот у вас дети, например, день рождения, у нас детские собрания были. За- ведовал ими брат Трофим, а как его фамилия, я уже не помню, тоже умер. Вот мы выезжали на природу, собрание проведут, помолимся, играть, купаться, ну так нормально было. И как раз у меня день рождения было 10 лет.

    В.К.: Это в Узбекистане?

    А.Ч.: Да. И вот бог показывает видение: стоит графин, 2 черных ворона прилетели. И вот с этого у меня и пошло и поехало и по сей день…

    В.К.: Сейчас уже выправляется?

    А.Ч.: Да, я бы не сказал. Вот мама у меня уже умерла.

    В.К.: Давно она умерла?

    А.Ч.: В конце мая.

    В.К.: А отец?

    А.Ч.: Отец, он старенький у меня, но еще пока живой.

    В.К.: Про родителей расскажите подробнее, как они уверовали, как они пришли к вере?

    А.Ч.: Мать мне рассказывала так, она познакомилась, где-то она работала на аккумуляторном заводе.

    В.К.: Она не тюменская? Откуда она родом?

    А.Ч.: Нет, она из Викуловского района, деревня Виноградово. А родители моей мамы, бабушка с дедушкой, они верующие, только баптисты. Бабушку звали Василиса, а деда Мирон. Там подружки на заводе замужние и одна го-

    81. Самоил Андреевич Гергерт (1963-1999) – первый председатель Союза миссий хри- стиан веры евангельской

    ворит: у меня-то мужик не того. А она говорит: что? В бога ударился. А мать, слушает это все и говорит: слушай, познакомь меня с ним. Ну, она говорит: да зачем он тебе нужен. Ну, в общем, она пришла, с Настенькой поговорила и стала верующей. Потом отец пришел.

    В.К.: Получается, что мама привела отца?

    А.Ч.: Да. Все это я в Узбекистане узнал, я помню, что они и дома собира- лись. Раньше у нас там не было церкви, сейчас наверное тем более нет, право- славие давным давно. Сегодня у вас, завтра у нас.

    В.К.: А какого года рождения родители?

    А.Ч.: Мама – 1927, а отец – 1918.

    В.К.: 89 лет уже исполнилось?

    А.Ч.: Отец, он мне рассказывал все.

    В.К.: А брат Ваш Валерий?

    А.Ч.: Он как бы неверующий сейчас…

    В.К.: У родителей много было детей, ваших братьев и сестер?

    А.Ч.: Нас пять братьев. Мы с Валерием родились в Тюмени, а трое братье родились в Узбекистане, близнецы последние и Павлик.

    В.К.: Они с Тюменью совсем не связаны?

    А.Ч.: Нет.

    В.К.: А может помните, где еще собирались по домам в Тюмени? На Гри- боедова и у вас?

    А.Ч.: Нет, я не помню.

    В.К.: А сестра Настенька где жила?

    А.Ч.: Не знаю, не спрашивал, а мать не говорила. Но она говорила, что я послушный был сын, мы вот Библию с матерью прочитали всю. Она читает, я слушаю. Наплачется, помолимся. И она все время говорила то, что Настенька свидетельствует, высказывает. У нее на первом месте всегда была Настенька, что она как искорку ей дала, другой мир. Больше не помню.

    В.К.: Спасибо за разговор.

    Заключение.

    Пятидесятники в дискурсах советской провинции

    Отношения, выражаемые социальным институтом свободы совести име- ют прямое отношение к тому, как в том или ином обществе понимается сущ- ность человека, взаимодействие государства и личности и проблема социаль- ного равенства граждан в правовом и социокультурном плане.
    Советские идеологи и политические деятели во всех своих основополага- ющих документах подчеркивали, что в советском государстве осуществлена действительная, полная свобода совести82. Данное утверждение базировалось на тезисе о том, что впервые в истории человечества государство предостав- ляет право не только свободно выбирать вероисповедание, но и открыто не принадлежать ни к какой религии и вести антирелигиозную пропаганду; от- ношение к религии стало частным делом гражданина, а государство более не учитывало эту специфику в сфере правовых отношений83. Именно в этом духе были сформулированы соответствующие статьи советских конституций РСФСР 1918 и 1925 гг., провозглашавших: «В целях обеспечения за трудящи- мися действительной свободы совести, церковь отделяется от государства и школа от церкви, а свобода религиозной и антирелигиозной пропаганды при- знается за всеми гражданами».
    В то же время уже на этом этапе становления социального института сво- боды совести религиозная часть общества оказывалась в неравноправном по- ложении по отношению к неверующим гражданам. И речь идет не о понятных, например, с точки зрения правовых принципов общественной безопасности, ограничениях, связанных с возможным нарушением «общественного порядка и посягательством на права граждан»84 или «распространением и пропаган- дой… антигосударственных учений под религиозным флагом, направленные против Советской власти…»85. Советское законодательство фактически сво-

    82. См. ст. 13 Конституции РСФСР 1918 г.; Постановление Государственной комиссии по просвещению от 18 февраля 1918 г. «О советской школе»; пункт 13 Программы Рос- сийской коммунистической партии (большевиков) 1919 г.; ст. 4 Конституции РСФСР

    1925 г.

    83. См. Декрет СНК от 23.01.1918 г. «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» // Спутник атеиста М. 1959. С. 460–461; Программа РКП (б) 1919 г. // КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. Ч. 1. М., 1954. С. 420; Постановление государственной комиссии по просвещению от 18.02.1918 г. «О совет- ской школе».// Законодательство о религиозных культах. М., 1971. С. 57; Популярные лекции по атеизму. М., 1962. С. 350.

    84. Пункт 5 Декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви // Спутник атеиста. М., 1959. С. 460.

    85. Пункт 6 Инструкции по вопросам, связанным с проведением декрета об отделении церкви от государства. Постановление Народного комиссариата юстиции и внутренних

    дило деятельность религиозных сообществ к богослужению и распростране- нию религии частным образом, через проповедь и обучение детей верующих основам религии, лишая верующих граждан возможности создавать общества с правами юридического лица, владеть собственностью, устанавливать граж- данские правоотношения внутри религиозных общин86 и вести религиозную проповедь социальной и политической направленности87.
    Основанием подобного рода противоречий являлись не только полити- ческие коллизии периода революции и гражданской войны, в том числе и в отношениях с православной и другими церквями и религиозными объеди- нениями, но в первую очередь мировоззренческие позиции советского исте- блишмента, объявлявших: «Религия есть один из видов духовного гнета… Религия есть опиум народа. Религия – род духовной сивухи, в которой рабы капитала топят свой человеческий образ, свои требования на сколько-нибудь достойную человеческую жизнь»88. Это нашло свое выражение в программ- ных документах коммунистической партии. Так, в Программе Российской коммунистической партии (большевиков), принятой VIII съездом в 1919 г. подчеркивалось: «По отношению к религии РКП не удовлетворяется декрети- рованным уже отделением церкви от государства и школы от церкви… РКП руководствуется убеждением, что лишь осуществление планомерности и со- знательности во всей общественно-хозяйственной деятельности масс повлечет за собою полное отмирание религиозных предрассудков. Партия стремится к полному разрушению связи между эксплуататорскими классами и органи- зацией религиозной пропаганды, содействуя фактическому освобождению трудящихся масс от религиозных предрассудков и организуя самую широкую научно-просветительскую и антирелигиозную пропаганду. При этом необхо- димо заботливо избегать всякого оскорбления чувств верующих, ведущего лишь к закреплению религиозного фанатизма»89. XII съезд коммунистической партии конкретизировал антирелигиозные программные установка резолюци- ей «О постановке антирелигиозной пропаганде», подчеркивавшей, что «работа партии по окончательному разрушению религиозных верований во всех видах рабочих и крестьянских масс неизбежно приобретает характер углубленной систематической пропаганды, наглядно и убедительно вскрывающей каждому рабочему и крестьянину ложь и противоречие его интересам всякой религии,

    дел от 19.06.1923 г. // Законодательство о религиозных культах. С. 61.

    86. Пункты 10 – 13 Декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» // Спутник атеиста. С. 460; Пункт 8 Инструкции по вопросам, связанным с проведением декрета об отделении церкви от государства // Законодательство о религиозных куль- тах. С. 61.

    87. Пункт 5 Инструкции по вопросам… // Там же.

    88. Ленин В.И. Социализм и религия // Полн. собр. соч. Т. 12. С. 142 – 143; сравните, его же «Об отношении рабочей партии к религии» // Там же. С. 416.

    89. 13 пункт РКП (б) 1919 г. // // КПСС в резолюциях и решениях … Ч. 1. С. 420 – 421.

    разоблачающей связь религиозных групп с интересами господствующих клас- сов90 и ставящей на место отживающих остатков религиозных представлений ясные научные взгляды на природу и человеческое общество»91.
    Таким образом, конституирующими элементами советского подхода к свободе совести стали следующие положения. Во-первых, классовый под- ход, увязывавший религию с неравноправными производственными отноше- ниями, ведущими к использованию религии в своих корыстных интересах эксплуататорскими классами, а трудящимися – в качестве компенсаторного средства, мешающего им достичь социального равенства и политического го- сподства. В этой связи религия была в классовом плане, безусловно, враждеб- на советской власти, укоренявшей, по мысли коммунистического истеблиш- мента, власть трудящихся. Во-вторых, политика вытеснения религиозных сообществ за пределы общественной жизни, замыкание их лишь в рамках свободы вероисповедания. В-третьих, превращение антирелигиозной пропа- ганды в заметный элемент государственной политики, хотя атеизм и не был официально провозглашен государственной идеологией. Все это постепенно усиливало тенденции к дискриминации верующих граждан и их сообществ. Отметим, что повторяющиеся в официальных партийных и государственных документах запреты оскорбления чувств верующих и их дискриминации, за- частую, во-первых, обосновываетюся ссылками на то, что подобная практика лишь будет способствовать «закреплению религиозного фанатизма»92 и этно- конфессионального недовольства93, и, во-вторых, политической целесообраз- ностью, либо проистекающей из лояльного отношения отдельных религиоз- ных групп к советской власти94, либо проистекающей из недостатка средств культурного, символического или политического воздействия95.

    90. Судя по контексту резолюции, речь идет о влиянии на религиозные организации

    «известных элементов европейской и американской буржуазии» и прежних эксплуата- торских классов России, и нэпманов («пока в городах частнокапиталистические про- изводственные отношения продолжают сохраняться и даже развиваться в условиях нэпа»).

    91. Постановление ЦК РКП(б) «О постановке антирелигиозной пропаганды» // Спут- ник атеиста. С. 469.

    92. См. 13 пункт РКП (б) 1919 г. // КПСС в резолюциях и решениях ... С. 421; О борь- бе с искривлениями партлинии в колхозном движении. Постановление ЦК ВКП(б) от

    14.03.1930 г. // КПСС в резолюциях и решениях ... Ч. 2. М. 1954. С. 671.

    93. «О постановке антирелигиозной пропаганды …»// Законодательство о религиозных культах. С. 24.

    94. Директива ЦК РКП (б) советским и партийным органам по вопросу об отношении к сектам и политики в отношении религиозных групп вообще // Законодательство о религиозных культах. С. 27.

    95. Там же. С. 27; Резолюция XII съезда РКП (б) по вопросам пропаганды, печати и агитации // КПСС в резолюциях и решениях … Ч.1. С. 742.

    В результате развертывания подобной парадигмы советского понимания свободы совести уже в 1929 г. XIV Всероссийский съезд Советов принял но- вую редакцию статьи 4 Конституции РСФСР, где вместо «свободы религи- озной и антирелигиозной пропаганды» признавалась «свобода религиозных исповеданий и антирелигиозной пропаганды». Постановление ВЦИК и СНК
    «О религиозных объединениях» от 8 апреля 1929 г. и статья 124 Конституции СССР 1936 г. окончательно закрепили для населения нашей страны ограни- ченную свободу вероисповедания. Можно сказать, что от свободы совести советское государство откатилось к веротерпимости. Примечательно, что в специальном томе «Союз Советских Социалистических Республик» Большой советской энциклопедии 1947 г. прямо указывалось, что «ВКП(б) – никогда не скрывала своего отрицательного отношения к религии… Удовлетворе- ние религиозных потребностей верующих базируется на широкой веротер- пимости. Не принуждая к исповеданию какой-либо определенной религии, Советское государство предоставляет также каждому гражданину СССР не исповедовать ни какой религии и, больше того, предоставляет право вести антирелигиозную пропаганду»96.
    Советские и партийные документы указывали на необходимость «тща- тельного избегания узкого направления агитации, направленной против одного какого-нибудь культа; [политическую целесообразность] системати- чески подчеркивать, что РКП борется не с какими-нибудь отдельными рели- гиозными группами, а со всяким религиозным мировоззрением вообще»97. Тем не менее, в различные периоды антирелигиозной пропаганды в СССР разные организации становились главными ее мишенями. Весьма длитель- ное время основной целью являлась Православная церковь, действовавшая на территории советского государства и, в представлениях государственной власти, идеологически, а то и деятельно, связанная с врагами социалистиче- ского общества.
    Несколько иной первоначально была политика в отношении т.н. «сектант- ских групп», генетически являвшихся ответвлениями либо народного право- славия, либо протестантского течения христианства. Изначально россий- ские социал-демократы рассматривали подобные религиозные организации, которые они именовали по устоявшейся традиции сектами, как угнетенные группы российского населения, нуждавшиеся в свободе вероисповедания и восстановления гражданско-правовой полноценности. Будучи сторонника- ми материалистического взгляда на мир и экономического детерминизма, коммунистические идеологи считали, что природа сектантских движений

    96. Союз Советских Социалистических Республик // Большая советская энциклопедия. М., 1947. Стлб. 1782.

    97. «О постановке антирелигиозной пропаганды …» // Законодательство о религиозных культах. С. 24.

    сугубо социальная, а религиозные концепции лишь прикрывают протест простонародных или мелкобуржуазных слоев населения против существую- щего в условиях эксплуататорских обществ неравенства. В этой связи в на- чале 1920-х гг. ставилась задача «внимательно изучить существующие в на- стоящее время сектантские и всякого рода религиозные организации как со стороны их социального состава, так и со стороны их деятельности»98. Осо- бое внимание надо было уделить тем, «среди которых особенно в настоя- щее время замечается усиленное стремление создать коллективные формы ведения общественного хозяйства», и если секты не вели антисоветской по- литики, то «всячески воздерживаться от какого бы то ни было стеснения их хозяйственной деятельности в рамках существующих законоположений»99. Однако, прямо предписывалось не допускать политико-организационной и общественной самоорганизации и работы данных религиозных групп100.
    Отход от принципов свободы совести и начало советской коллективиза- ции привели к пересмотру позиций государства в отношении сектантских группировок. В атеистической литературе можно найти рассказы о противо- действии социалистическим преобразованиям и коллективизации сельского хозяйства. Причем, приводимые факты говорят не об «участии вместе с кула- чеством в диверсионно-террористических актах и защите сектантами терро- ристов», а о религиозном осмыслении всего происходившего в эсхатологиче- ском духе, как днях антихриста, господства «красного дракона»101 (аллюзия на Откровение Иоанна Богослова 12:3).
    В целом, к 1950-м гг. в Советском Союзе оформилась следующая офици- альная позиция в отношении т.н. «сектантов». Они рассматривались как рели- гиозные группы, обособившиеся или враждебные господствующей церкви. И хотя подчеркивался социальный характер данного разделения, указывалось, что «для всякой секты характерны: исключительная приверженность к букве своего учения, фанатизм, замкнутость в узком кругу единомышленников»102.

    98. Директивы ЦК РКП(б) советским и партийным органам по вопросу об отношении к сектам и политики в отношении религиозных групп вообще // Законодательство о религиозных культах. С. 27. Сравните, «По отношению к тем религиозным группам и сектам, которые в своих социально–хозяйственных планах являются прогрессивными и несут в себе зачатки коммунистического взгляда, быть особенно внимательными и в критике стремиться толкать их мысль дальше, доказывая половинчатость, необду- манность их построений, связывая эту половинчатость главным образом отсталостью нашего хозяйства, недостаточным развитием коммунистического быта и слабостью на- шей техники» – «О постановке антирелигиозной пропаганды …» // Там же. С. 28-29.

    99. Директивы ЦК РКП(б) советским и партийным органам … // Законодательство о религиозных культах. С. 27.

    100. Там же. С. 27–28.

    101. См., напр., Популярные лекции по атеизму. С. 233.

    102. Сектантство // Большая советская энциклопедия. Изд. 2. М.. 1955. Т. 38. С. 339.

    Обращалось внимание на менявшийся в различных социально-экономических условиях социальный характер сектантства, впрочем, как правило, чуждый революционным преобразованиям в обществе, уводящий стихийный протест отсталых мелкобуржуазных слоев к непротивлению злу, пассивному сопро- тивлению и постепенно превращавший секты в организации, где буржуазная верхушка эксплуатирует рядовых ее членов103.
    Особо указывалось, что в СССР существование сект является пережит- ком прошлого104. Их мировоззрение полностью не соответствует моральному облику советского человека. Для последнего «характерны преданность соци- алистической Родине, сознательное отношение к труду, глубокое понимание его общественного значения и стремление внести свой вклад в строитель- ство коммунизма, неиссякаемая творческая инициатива, деятельное участие в окружающей жизни, постоянное обогащение знаниями.
    Моральным «идеалом» сектантства является «духовное пустынножи- тельство», всепоглощающее, эгоистическое сосредоточение человека на са- мом себе, нигилистическое отношение к обществу, науке, культуре, неверие в разум, волю и достоинство человека»105.
    Носителями подобных качеств определялись иждивенцы, пенсионеры, домохозяйки, малоквалифицированные и неквалифицированные рабочие, составляющее, по заверениям авторов советских атеистических трудов, по- давляющие большинство сектантов106.
    В практике воспитательной работы с верующими предлагалось «после- довательно проводить линию на разграничение рядовых верующих, прим- кнувших к религиозным организациям в силу политической и культурной отсталости, от тех встречающихся в общинах авантюристов, которые при- крывают религиозной фразеологией враждебные нашему [социалистическо- му, советскому] строю цели…»107.
    Подчеркивалось, что именно подобное положение дел с «социальной физиономией» руководителей церквей, сект и рядовых членов, их связь с иностранной буржуазией, возглавляющей родственные организации, и при- водило ранее к репрессиям в отношении «лишь отдельных представителей» церкви и иных религиозных объединений, что расценивалось реакционными кругами духовенства и бывших привилегированных классов, как гонения на церковь и религию в целом. Но это были вынужденные, необходимые меры, т.к. «Советская власть не могла допустить, чтобы церковные организации и

    103. Там же. С. 339 – 400; Популярные лекции по атеизму. С.232 – 233.

    104. Сектантство // Указ. соч. С. 400.

    105. Современное сектантство и его преодоление. // Вопросы истории религии и атеиз- ма. М., 1961. Т. IX. С. 3.

    106. Там же. С. 23.

    107. Современное сектантство и его преодоление. // Указ. соч. С. 4.

    религиозные культы использовались в антинародных, антигосударственных целях»108. Указывалось, что советское государство не собирается пассивно и примиренчески относиться ко всем без исключения вероучениям и формиро- ваниям, надевающим религиозную личину»109.
    В СССР целый ряд религиозных организаций причислялся к т.н. «изу- верским» сектам и на этом основании не допускался государством к легаль- ной деятельности. К изуверским сектам относились организации, которые, по мнению советского истеблишмента, «клали в основу своего вероучения физическое уродование людей, богослужение которых заключалось в искус- ственно вызываемом истеричном экстазе, заканчивающемся, как правило, тяжелыми психическими заболеваниями», требующие исполнения религиоз- ного догмата убийства и самоубийства, объявлявшие всякую государствен- ную власть властью сатаны, призывающие своих последователей к ожесто- ченной борьбе с властью, запрещающие исполнение ряда обязанностей перед государством110.
    В числе многих прочих под эти критерии, с точки зрения советского го- сударства, попадали и христиане веры евангельской – пятидесятники. Во- первых, возникновение и деятельность пятидесятников в нашей стране офи- циальная пропаганда прямо связывала с целенаправленной деятельностью
    «американских проповедников, которые в 1921 г. начали религиозное на- ступление на СССР, провозгласив лозунг «Америка и Россия для Христа»…
    »111. Напомним, что еще в 1923 г. коммунистическое руководство волновал
    «значительный рост некоторых сект, верхушки которых идейно связаны с известными элементами европейской и американской буржуазии»112. Види-

    108. См. Союз Советских Социалистических Республик // Ук. соч. Стлб. 1778; Об этом же говорилось и в Постановлении ЦК КПСС от 10.11.1954 г. «Об ошибках в проведении научно–атеистической пропаганды среди населения» // КПСС в резолюциях и решени- ях … М., 1971. Т. 6. С. 518.

    109. Союз Советских Социалистических Республик // Указ. соч. Стлб. 1785.

    110. Там же. Сравни: «Под изуверством имеются в виду различные проявления фана- тизма – истязание, членовредительство, доведение до крайнего нервного возбуждения, истерии, самоисступления, состояния религиозного экстаза. Советское законодатель- ство о религиозных культах запрещает религиозным объединениям, их руководите- лям и служителям культа исполнять обряды, сопровождающиеся посягательством на личность и права граждан. К таким обрядам относятся: причинение вреда здоровью граждан путем истязаний и побоев, запрещение пользоваться медицинской помощью, систематические длительные посты, доведение до нервных заболеваний, самоубийств, различные телесные повреждения, физическое принуждение граждан к отказу от своих прав, угроза «божьей» карой и т.д.» – Изуверство // Законодательство о религиозных культах. С. 309.

    111. Спутник атеиста. С. 157; Популярные лекции по атеизму. С. 239.

    112. «О постановке антирелигиозной пропаганды…» // Законодательство о религиоз- ных культах. С. 469.

    мо, поэтому в атеистической литературе встречались умозаключения типа:
    «Религиозное самооглушение «пятидесятников» уходит своими корнями в капиталистическое прошлое, когда задавленные нуждой и эксплуатацией и потерявшие себя люди искали любых путей «забвения» от окружающей их действительности. «Пятидесятничество» – глубоко реакционное учение, один из самых ядовитых видов «духовной сивухи»113.
    Еще одно политическое прегрешение ставилось в вину пятидесятникам
    – не чистосердечное объединение в 1945 г. с евангельскими христианами- баптистами, на которое лидеры пятидесятников, с точки зрения официальной советской пропаганды, пошли «в целях упрочения своего влияния на паству» и легализации. Однако лидеры пятидесятников не выполнили условий, на ко- торых они получали право официальной религиозной деятельности, не отказа- лись от исполнения своих мистических обрядов и не полностью организацион- но подчинились координирующему органу евангельских христиан114.
    В деятельности пятидесятнических общин советская пропаганда обнару- живала все составляющие изуверского культа115. Подчеркивался нелегаль- ный характер собраний и организационной деятельности пятидесятников116, их нелояльность советскому государству и злонамеренный отрыв прихожан от общественной жизни и исполнения гражданских обязанностей117, разру- шение даже «естественных человеческих связей» и моральная, духовная де- градация членов пятидесятнических общин118. Подобные обвинения в право- вых и политических условиях функционирования религиозных объединений в 1950-х гг. могли дорого стоить как руководителям и так и простым членам общины .
    Правовой режим существования религиозных общин базировался на Постановлении ЦИК и СНК РФССР от 8 апреля 1929 г., определявшем, что религиозное объединение есть сообщество граждан для совместного удо- влетворения своих религиозных потребностей. «В соответствии с этим рели- гиозные объединения не могут заниматься тем, что не относится к отправле- нию культа. Религиозные объединения по своему существу, по своим целям и задачам ничего общего не имеют с профессиональными объединениями трудящихся, с их научными, культурно-просветительскими, спортивными и другими обществами, которые объединяют советских людей без различия национальностей, религиозных объединений и пр. Религиозные объединения

    113. Современное сектантство и его преодоление // Вопросы истории религии и атеиз- ма. С. 33.

    114. Спутник атеиста. С. 157; Популярные лекции по атеизму. С. 240.

    115. Спутник атеиста. С. 158 – 159; Популярные лекции по атеизму. С. 241 – 243, 244.

    116. Популярные лекции по атеизму. С. 244.

    117. Там же.

    118. Там же; Современное сектантство и его преодоление. С.134 – 135.

    создаются верующими людьми только для отправления культа...»119.
    Однако и в сфере отправления культа указанное постановление жестко все регламентировало. Богослужения и иные обрядовые действия свободно можно было проводить лишь в официально зарегистрированных церквях, мечетях и молитвенных домах. Подобные же мероприятия под открытым небом, в квартирах и домах верующих требовали каждый раз особого раз- решения исполнительного комитета местного Совета депутатов трудящих- ся. Были запрещены все виды богослужебных и катехизаторских собраний, кроме общих молитвенных. В молитвенных зданиях могли храниться только книги, необходимые для отправления культа, было запрещено организовы- вать библиотеки, читальни. Запрещена была и благотворительность даже в рамках общины единоверцев120.
    Задачей советского права в сфере обеспечения свободы совести, в числе прочих, считалось оказание идейного воздействия на граждан, на их пси- хологию, моральный облик, способствование постепенному преодолению религиозных представлений и чувств121. Специфически же нормативное воз- действие советского права «а) закрепляло правовой режим отделения церкви от государства и школы от церкви; б) предусматривало условия возникно- вения, деятельности и ликвидации религиозных объединений; в) устанавли- вало законные пределы совершения религиозных обрядов и церемоний; г) гарантировало реальную возможность отправления религиозного культа для верующих; д) обеспечивало недопустимость посягательств церковников и сектантов на атеистические убеждения большинства советских граждан»122.
    Статьи 122 – 126 действовавшего Уголовного кодекса РСФСР 1926 г. в формулировках, позволявших расширительное толкование, предусматрива- ли наказание исправительно-трудовыми работами от 3 месяцев до 1 года за нарушения правил отделения церкви от государства123.
    Надо отметить и то, что «с точки зрения социалистического правосо- знания, религиозный фанатизм /судя по контексту, это любые религиозно

    119. Бонч–Бруевич В.Д. Свобода совести в СССР // Бонч–Бруевич В.Д. Избранные со- чинения. Т.1. О религии и религиозном сектантстве. М., 1959. С. 78.

    120. Постановление ВЦИК и СНК от 8.04.1929 г. «О религиозных объединениях» // Русская православная церковь и коммунистическое государство. 1917-1941. Документы и фотоматериалы. М., 1996. С. 250-261.

    121. Рудинский Ф.М. Советское право и преодоление религиозных предрассудков // Советское государство и право. 1964. № 2. С.47–55 // http://law.edu.ru/article/article. asp?articleID=1146027 (дата обращения 13.04.2010)

    122. Там же.

    123. Глава 4. Нарушение правил отделения церкви от государства // Уголовный кодекс РСФСР в редакции 1926 г. (с изменениями по состоянию на 1 марта 1957 г) //http:// www.kodexs.ru/noframe/com–pus–Fu11LegRF?d&nh=0&header=010000001K00#I0 (дата обращения 13.04.2010)

    мотивированные действия, приведшие к нарушению принципов советского права. – Авт./ как мотив совершения правонарушения следует рассматривать как низменное побуждение»124.
    Административное вмешательство, запрещаемое во всех партийных и со- ветских документах, понималось лишь как невмешательство во внутреннюю чисто /так в тексте – авт./ религиозную жизнь религиозных объединений, исключение из объектов правового регулирования канонической и догмати- ческой деятельности церкви, если она не выходит за установленные законом пределы отправления религиозного культа125.
    Подобное правовое сужение свободы совести лишь до свободы отправле- ния культа находило в 1940-х – 1950-х гг. следующее идеологическое обосно- вание: «Советское государство исходит из положения, находящего, кстати, и в вероучении многих культов, что делом церкви является только отправле- ние культа. Всякого рода пропагандистская, морализующая и воспитатель- ная деятельность (в масштабах выходящих за пределы религиозных общин) не должна принадлежать церкви, как объединению верующих, созданному и существующему только для отправления культа»126. «Марксизм-ленинизм рассматривает отделение церкви от государства и школы от церкви, осущест- вление свободы совести не как самоцель. Рабочий класс устанавливает сво- боду совести для того, чтобы впоследствии добиться полного искоренения религиозной идеологии»127.
    Надо отметить, что на рубеже 1940-х – 1950-х гг. в Советском Союзе про- исходила смена парадигм антирелигиозной пропаганды. Точнее сказать, от собственно антирелигиозной пропаганды стали переходить к формированию научных основ мировоззрения новых поколений советских людей. В 1944 г. эти задачи были сформулированы в Постановлении ЦК ВКП(б) «Об орга- низации научно-просветительской пропаганды». Причем в его тексте отсут- ствовали задачи антирелигиозной пропаганды. В 1947 г. Союз воинствующих безбожников передал свои функции Всесоюзному обществу по распростра- нению политических и научных знаний (Общество «Знание»). Уже в 1949 г. в Постановлении ЦК ВКП(б) от 20 июня обращалось, что «Общество не уделя- ет должного внимания пропаганде научно-атеистических знаний»128.
    В 1954 г. приняты два постановления, которые создавали новую концепту- альную базу научно-атеистической работы партийных и советских органов. Во-

    124. Рудинский Ф.М. Советское право и преодоление религиозных предрассудков…

    125. Там же.

    126. Религия и церковь в СССР // Союз Советских Социалистических Республик // БСЭ.

    1947. Стлб. 1783 – 1784.

    127. Спутник атеиста. С. 424.

    128. Постановление ЦК ВКП(б) «О состоянии и мерах по улучшению работы Всесоюз- ного общества по распространению политических и научных знаний» // КПСС в резо- люциях и решениях … М., 1971. Т. 6. С.282.

    первых, было отмечено, что научно-атеистическая пропаганда, являющаяся важ- нейшим129 и программным130 участком работы коммунистической партии, в по- следнее время находился в запущенном131 состоянии, что привело к активизации и успехам церкви и различных религиозных сект132 в деле привлечения к религии не только наиболее отсталой части населения133 и женщин, но и молодежи134.
    Подобное состояние дел не устраивало руководство партии, т.к.: «религи- озные предрассудки отравляют сознание части советских людей, мешают их сознательному и активному участию в строительстве коммунизма»135, а анти- научное, религиозное мировоззрение не способствует развитию промышлен- ности и сельского хозяйства, противодейтсвует дальнейшему могучему разви- тию производительных сил страны, повысить производительность труда и тем самым значительно поднять благосостояние и культурный уровень народа136.
    Официальной установкой должна была стать не столько борьба с церков- никами и сектантами137, а борьба, во-первых, за укоренение в широких слоях трудящихся города и деревни научного материалистического мировоззрения, базирующегося на единственно верном научном мировоззрении – марксизме- ленинизме и его теоретической основе – диалектическом материализме138, а во-вторых, за отрыв тех советских людей, которые находятся под влиянием религиозных предрассудков от религиозного мировоззрения139.
    Обеспокоенность активизацией религиозных организаций, расширением их влияния на население140 заставила коммунистических идеологов найти новое осмысление социальной природы религии применительно к советской
    /воспринимавшейся социалистической – авт./ действительности.
    Было ясно, что прежние классово-политические объяснения не явля- ются продуктивными. Подчеркивалось, что убежденность в том, что с ликвидацией в СССР классовой базы церкви и пресечением ее контрре- волюционной деятельности, религиозная идеология стихийно, самотеком

    129. Постановление ЦК КПСС от 7.07.1954 г. «О крупных недостатках в научно– атеистической пропаганде и мерах по ее улучшению» // КПСС в резолюциях и реше- ниях … Т. 6. С.502.

    130. «Об ошибках в проведении …» // Там же. С. 516.

    131. «О крупных недостатках …» // Там же. С. 502.

    132. Там же.

    133. Там же. С. 504.

    134. Там же. С. 502.

    135. Там же. С. 503.

    136. «Об ошибках в проведении …» // Там же. С. 519.

    137. Там же. С. 516 – 518.

    138. Там же. С. 519; «О крупных недостатках …» // Там же. С.504–505

    139. Там же. С. 504–505; «Об ошибках в проведении …» // Там же. С. 518.

    140. «О крупных недостатках …» // Там же. С.502 –503.

    изживет себя не оправдалась141. Более того, повсеместной стала ситуация, когда и простые верующие, и заметная часть церковнослужителей актив- но участвуют в жизни страны, честно выполняют перед Родиной свой гражданский долг, но при этом находятся еще под влиянием разного рода религиозных верований142.
    Ответом на вопрос: «Чем можно объяснить сохранение религиозных верований в социалистическом обществе?» стали в конце 1950-е гг. следующие тезисы143:
    1. Отставание сознания людей от развития их бытия.
    2. Гносеологические корни религии, таящиеся в односторонности и субъек- тивизме в познании окружающего мира.
    3. Эмоциональное воздействие религиозных практик на человека.
    4. Эмоциональное и жизненное влияние Великой Отечественной войны на психо-эмоциональные и гносеологические возможности отдельных людей.
    5. Недостаточный охват научно-естественными знаниями населения Со- ветского Союза.
    6. Наличие враждебной капиталистической системы, которая в своей пред- смертной агонии ведет идеологическую борьбу с социалистической идеоло- гией, в том числе, насаждая среди советских людей религиозные предрассуд- ки и суеверия, разжигает их до религиозного фанатизма;
    7. Тактическая лояльность духовенства Советской власти, которая застави- ла некоторых советских людей не смотреть на церковь и служителей культа как на политических врагов и сделать ошибочные выводы о том, что религия якобы стала лучше, что она якобы совместима с коммунизмом;
    8. Недооценка антирелигиозной и научно-атеистической работы советски- ми и партийными органами.
    Однако, несмотря на новое не узкоклассовое, как прежде, осмысление фе- номена религии, политический вывод оставался неизменным: «Религия по самой своей сущности глубоко враждебна нашему общественному строю»144. Постоянно подчеркивалось, что «необходимо помнить указание В.И. Ленина о том, что мы никак не можем считать религию частным делом по отноше- нию к нашей [коммунистической] партии, что партия не может и не должна безразлично относиться к бессознательности, темноте, мракобесничеству в виде религиозных верований, что пропаганда атеизма должна составлять одну из отраслей партийной работы»145.
    Основными задачами в этом направлении объявлялись научно-

    141. «О крупных недостатках …» // Там же. С. 503.

    142. «Об ошибках в проведении …» // Там же. С. 517–518.

    143. См. Спутник атеиста. С. 414–416.

    144. Спутник атеиста. С. 424.

    145. «О крупных недостатках …» // Там же. С. 504. Ср. Спутник атеиста. С. 435 – 436.

    просветительская и научно-атеистическая пропаганда146, индивидуальная работа с верующими147, отрыв их от «авантюристов, которые прикрывают религиозной фразеологией враждебные нашему строю цели»148, при недопу- щении административных мер и оскорбительных выпадов против верующих и священнослужителей, которые могут принести лишь вред, привести к за- креплению и даже усилению у них религиозных предрассудков149.
    Конечной целью этой работы должно было стать освобождение советских людей – строителей коммунизма, от бытовых и идеологических пережитков капиталистического общества, от религии, принципы которой «превозносят трусость, презрение к самому себе, смирение, покорность...» (К. Маркс. Комму- низм газеты «Rheinischer Beobachter» // К. Маркс и Ф. Энгельс Сочинения. Т.4. С. 204.)» 150.
    С середины 1950-х гг. указанный курс начал получать свое воплощение. Началось издание журнала «Наука и религия», разнообразной атеистической литературы. В программы учебных заведений были введены курсы и темы научного атеизма. «Общество «Знание» и партийно-пропагандистские орга- ны развернули лекционную работу. Так, например, в 1959 г. на территории СССР было прочитано 400 тыс. антирелигиозных лекций151.
    Подобная же работа развернулась и на территории Тюменской области. В целом, работа сводилась к публикациям атеистических статей в областных и районных газетах152, проведению десятков лекций на научно-атеистические и антирелигиозные темы, демонстрациям научно-популярных и документаль- ных фильмов153. Встречается информация об индивидуальной работе с ве- рующими с целью отрыва их от религии154. Был издан тематический сборник

    146. Спутник атеиста С. 505 – 507; «Об ошибках в проведении …» // Там же. С. 519–520.

    147. «О крупных недостатках …» // Там же. С. 505; «Об ошибках в проведении …» // Там же. С. 517.

    148. Современное сектантство и его преодоление. С. 4.

    149. «Об ошибках в проведении …» // Там же. С. 518.

    150. Современное сектантство и его преодоление. С. 4.; Конкретизацию утверждения:

    «нет ни одной стороны общественной жизни, в которой религия не играла бы отрица- тельной роли», – можно увидеть и на страницах «Спутника атеиста», изданного в 1959 г. (Спутник атеиста. С. 424 – 427, 433 – 434).

    151. Шлихта Н.В. Основные формы и методы атеистической пропаганды в Украинской ССР в конце 1950–х – в начале1960–х годов // Научные записки. Т. 14. История. Украи- нистика и европеистика. С. 85.

    152. В областной газете «Тюменская правда» в 1959 г. было опубликовано порядка 40 публикаций специально посвященных антирелигиозной или научно–атеистической пропаганде.

    153. Столбова А.С. Добиваться действенности пропаганды // Тюм. правда. 1959. 2 апреля.

    154. Эртнер Л.Н. За широкую и действенную научно–атеистическую пропаганду // Тюм. правда. 1959. 10 июня; Гультяев Д. Виктор поступил правильно! // Там же. 1959.

    22 ноября.

    местных авторов на атеистические темы155. Тюменский писатель С. Мальцев начал публиковать отрывки из создаваемой им книги «В черной паутине»,
    «разоблачающей реакционную сущность сектантства»156.
    Объектом антирелигиозной критики становились православная церковь157, ис- лам158, однако, наибольшее количество антирелигиозных публикаций было посвя- щено протестантским организациям, действовавшим на территории области159.
    Судя по имеющимся в нашем распоряжении материалам, реальная про- дуктивность внешне бурно антирелигиозной и научно-атеистической про- паганды была незначительной. Это связанно не только с многолетней и, по оценкам властей, успешной деятельностью одних и тех же протестантских проповедников и групп160, с которыми власти не могли справиться. Неко- торые данные позволяют утверждать, что и сама более или менее активная атеистическая работа началась в области в 1957 – 1958 гг.161.
    В ряде случаев атеистические лекции читались в плане работы агитпун- ктов, открытых для организационно-политической работы во время выбор- ной кампании162, т.е. еще не получили своего специфического положения в рамках идеологической работы. Видимо, именно поэтому во многих опубли- кованных статьях говорится о необходимости улучшить пропаганду научно- атеистических знаний163. Зачастую об атеистической пропаганде говорилось в контексте борьбы с пьянством, хулиганством, религией164.
    В печати встречаются критические материалы, указывающие на опреде- ленный формализм и недостаточность ведущейся работы. Так, отмечалось

    155. Рождественская Л. «Сектантские сети» // Тюм. правда. 1959. 4 ноября.

    156. Мальцев С. «В черной паутине» // Тюм. правда. 1959. 30 августа.

    157. Спасский Н. Почему я отрекся от церкви // Тюм. правда. 10 июля; Подлисевич А.М. Почему я перестал верить в бога // Там же. 2 декабря; Кодочигов П. Сказание «о про- павшем» синодике // Там же. 27 декабря.

    158. Иванов А. Происхождение и вред религиозного мусульманского праздника курбан–

    байрам // Тюм. правда. 1959. 18 июня.

    159. Протестантским группам – пятидесятникам, баптистам, лютеранам и др.за этот период в «Тюменской правде» было посвящено 12 статей.

    160. См. напр., Пляскин П. И опять суд!..// Тюм. правда. 1963. 22 ноября.

    161. Дубровская И.Е. За действенную атеистическую пропаганду // Тюм. правда. 1959.

    30 декабря.

    162. Попов В. На агитпункте // Тюм. правда. 1959. 16 января.

    163. Артюхин В. Районное совещание интеллигенции // Тюм. правда. 1959. 13 января; Претворим в жизнь постановление VIII областной партийной конференции // Там же.

    14 января; Щетков В. Совещание интеллигенции // Там же. 15 января; За дальнейшее улучшение массово–политической работы // Там же. 19 апреля; Дьяков Н. Повышать уровень атеистической пропаганды // Там же. 4 июля; Дубровская И.Е. Указ. соч.

    164. Лекции и концерты // Тюм. правда. 1959. 25 января; Комсомольцы внесут достой- ный вклад в семилетку. С собрания областного комсомольского актива // Там же. 21 февраля.

    малое количество атеистических лекций в общем объеме пропагандистско- агитационной работы. Например, в Ново-Заимском районе за весь 1958 г. было прочитано лишь 28 атеистических лекций165, в Исетском районе из 148 лекций антирелигиозными было 17 выступлений166. Лучше была ситуация в г. Ялуторовске: из 105 лекций, по данным руководителя научно-атеистической секции Ялуторовского отделения общества «Знание» Л.Н. Эртнера, на атеи- стические темы было прочитано 60167. Правда, например, в 1963 г. данный пропагандист подвергался критике Ялуторовского горкома партии за опреде- ленное приукрашивание отдельных аспектов своей работа168. В ряде случаев атеистические лекции вообще не читались, хотя, по мнению властей, в них была насущная необходимость169.
    Судя по темам многих лекций, совсем не зря в областной прессе отмечалось, что «общий недостаток атеистической пропаганды заключается в книжности, в оторванности от конкретной действительности»170. Лекторы нередко не могли от- ветить на вопросы слушателей и оппонентов или внятно донести свои мысли171.
    В то же время партийные органы пытались исправить ситуацию. Созда- вались специальные атеистические секции в составе лекторских групп обще- ства «Знание»172, с ними проводились учебно-методические семинары173. Бо- лее вдумчивой, направленной становилась работа сотрудников библиотек174.
    В публичной пропаганде, проводившейся на территории Тюменской об- ласти в конце 1950-х гг., проблема религии в советском обществе получала следующее отражение. Дискурсы цельного советского понимания «вопло- щения действительной свободы совести» доносились до читателей лишь в перепечатках из центральной партийной печати175. Местные авторы и журна- листы все больше акцентировали внимание на отдельных тезисах антирели- гиозной проблематики.
    Наиболее часто повторяемым тезисом было подчеркивание несоот- ветствие моральных ценностей религии моральному облику советского

    165. Артюхин В. Указ. соч.

    166. Шорошов К. Сельские лектории // Тюм. правда. 1959. 6 мая.

    167. Эртнер Л.Н. За широкую и действенную научно-атеистическую пропаганду.

    168. Пляскин П. И опять суд!..

    169. Гультяев Д. Виктор поступил правильно.

    170. Дьяков Н. Повышать уровень атеистической пропаганды.

    171. Там же.

    172. Шорохов К. Сельские лектории.

    173. Там же; Аржиловский В.С. Для каждого колхоза лекторий // Тюм. правда. 1959. 2 апреля; Дьяков Н. Указ. соч.

    174. Дубровская И.Е. За действенную атеистическую пропаганду.

    175. См., напр., статью заместителя главного редактора журнала «Наука и религия» Ф. Олещука. (Олущук Ф. Насущные вопросы атеистической пропаганды // Тюм. правда.

    1959. 31 июля)

    человека. Подчеркивалось, что и сами основания религии, и культовые действия формируют у людей, «находящихся в плену религиозных пред- рассудков, чувство собственного бессилия, приниженности, никчемности. Эти чувства несовместимы с достоинством советского человека и строи- теля коммунизма»176. Отмечалось, что люди, оказавшиеся под влиянием религиозных учений, отдаляются от советского коллектива, не имеют воз- можности жить полноценной интеллектуальной, деятельной и культурной жизнью177. «Все кто попал в сектантские сети, прячутся от жизни, сторо- нятся людей, безразличны окружающему миру и чувствуют себя обречен- ными на гибель»178.
    Авторы публикаций демонстрировали своим читателям, что подобное по- ложение дел, в которое попадают верующие, связано не только с тем, что религия есть обман179 и чепуха180, но и с тем, что религиозные «наставники» – люди сомнительной моральной и социальной репутации. Советский читатель мог узнать про вороватое православное духовенство181, о вымогательствах мулл182, сребролюбии протестантских проповедников183, о злонамеренности действий служителей культа, заманивающих в свои сети растерянных и со- циально отсталых людей184. Рассказывается о том, что верующие родители, ослепленные религиозным фанатизмом и эгоизмом, проявляют в отношении своих детей моральное и социальное насилие с целью принудить их жить по своим религиозным нормам, а не так, как хочется их детям сообразно с возрас- том и окружающими условиями советского общества, создающими условия для свободного развития социалистической личности185. Почти во всех ста- тьях служители культа награждаются уничижительными эпитетами, вскры- вающими их «подлинное лицо»: «шарлатаны», «проходимцы», «лицемеры»,
    «проповедники мракобесия», «проповедники гнусных проповедей», «парази- тические элементы, ранее судимые за хищения и воровство», «совершающие

    176. Иванов А. Происхождение и вред …; Ср., Дьяков Н. Повышать уровень атеистиче- ской пропаганды; Гультяев Д. Виктор поступил правильно!...

    177. Гультяев Д. Указ соч.; Клусова В. Еще раз о сектантстве // Тюм. правда. 1959. 11 октября.

    178. Рождественская Л. «Сектантские сети».

    179. Эртнер Л.Н. За широкую и действенную научно–атеистическую пропаганду; Гуль- тяев Д. Виктор поступил правильно!...

    180. Рождественская Л. Указ. соч.

    181. Спасский Н. Почему я отрекся от церкви; Кодочигов П. Сказание «о пропавшем»

    синодике.

    182. Иванов А. Указ. соч.; Рождественская Л. Указ. соч.

    183. Рождественская Л. Указ. соч..

    184. Там же.

    185. Там же; Гультяев Д. Указ. соч.

    жульнические махинации», «прячущиеся за спинами верующих»186.
    Закономерно, по мысли авторов газетных публикаций, что люди с таким мо- ральным и социальным лицом нередко заставляют свою паству жить двойной жизнью, неискренне вести себя в отношении советского общества. Указыва- лось, что в наиболее одиозных случаях руководители сект, «запрещают своим
    «братьям» и «сестрам» отпускать детей в школу, смотреть кинофильмы, читать книги, журналы. Проповедники внушают сектантам, что участвовать в выборах Советов депутатов трудящихся, иметь советский паспорт, служить в рядах Со- ветской Армии – «грех». «Братьям» и «сестрам» запрещается вступать в брак, иметь детей»187. Они прямо нарушали советское законодательство о культах188.
    Читатели подводились к выводу, что руководство ряда сект является про- водниками заокеанских и европейских своих наставников, «которым не дает покоя прогресс и процветание нашей Родины»189. Поэтому, подчеркивали тюменские пропагандисты, не правы те, кто считает, что «раз в СССР лик- видированы эксплуататоры, а у власти находятся сами трудящиеся религия перестала играть реакционную роль», «является безвредной или даже со- трудничает с государством»190. «Необходима повседневная, глубокая научно- атеистическая пропаганда, предохраняющая людей от тлетворного влияния церковников, /что является – авт./ сейчас одной из важнейших задач комму- нистического воспитания трудящихся»191.
    Для партийных и советских органов Тюменской области данная задача была тем более актуальна, что в течение нескольких лет192, несмотря на уси- лия органов государственной безопасности193, продолжали успешную дея- тельность протестантские организации194, особенно баптистского и пятиде- сятнических толков195.
    Более того протестанты, а особенно пятидесятники были одной из основ-

    186. Иванов А. Указ. соч.; Гультяев Д. Указ. соч.; Рождественская Л. Указ. соч.; Дьяков Н. Повышать уровень атеистической пропаганды; Спасский Н. Указ. соч.; Эртнер Л.Н. Указ. соч.

    187. Рождественская Л. Указ. соч..

    188. Гультяев Д. Указ. соч..

    189. Рождественская Л. Указ. соч.; Дьяков Н. Указ. соч.; Сивоедов Г. «Библия для ве- рующих и неверующих» (Рецензия на книгу Ем. Ярославского) // Тюм. правда. 1959.

    15 января.

    190. Иванов А. Указ. соч.; Дьяков Н. Указ. соч.

    191. Эртнер Л.Н. За широкую и действенную научно–атеистическую пропаганду; Дья- ков Н. Указ. соч.

    192. Кодочигов П.Разорвать сети пауков-сектантов // Тюм. правда. 1959. 3 декабря.

    193. ГАСПИТО. Ф. 3894. Оп. 2. Д. 35. Лл. 56–58, 60–62.

    194. Сивоедов Г. «Библия для верующих и неверующих» …; Дубровская И.Е. За дей- ственную атеистическую пропаганду.

    195. ГАСПИТО. Там же. Лл. 24 – 26, 32 – 35.

    ных религиозных групп ставших объектом антирелигиозной пропаганды во второй половине 1950-х гг. «власти развернули открытую травлю верующих пятидесятников. На конец 1950-х – начало 1960-х гг. приходится 95% всей атеистической литературы с критикой пятидесятничества, опубликованной за весь советский период»196.
    Таким образом, насущной задачей атеистической работы в области в кон- це 1950-х гг. стало «возвращение в советскую счастливую и полнокровную жизнь»197 тех, кто попал в «сектантские сети».
    Решению этой задачи призваны были способствовать собрания обще- ственности, которые должны мобилизовывали советских активистов, трудо- вые коллективы, хозяйственные и административные органы, во-первых, на создание необходимого общественно-политического фона, разгрома выявлен- ных протестантских групп, в первую очередь, пятидесятников, во-вторых, на обеспечение индивидуального воздействия на членов общины, с целью их разрыва с религией и ресоциализацию в нормативные советские обществен- ные коллективы198. Это было тем более необходимо, что, как свидетельствует пресса, некоторые и руководители, и простые граждане считали: «пусть себе молятся и трясутся, всяк сходит с ума по-своему»199.
    Подготовку и осуществление данной задачи обеспечивала пропагандист- ская кампания в общественно-политических газетах. 14 июня 1959 г. в «Тю- менской правде» было опубликовано письмо Н.И. Горбуновой «Пусть мою ошибку не повторят другие», которая рассказала о своем пребывании в об- щине пятидесятников200.
    Общий тон был задан статьей «Активнее бороться с сектантами», за под- писью члена областного отделения Общества по распространению политиче- ских и научных знаний В. Винокурова, опубликованной в «Тюменской прав- де» 23 июня 1959 г. Речь шла об антиобщественных, реакционных сектах, а в отношении пятидесятников к тому же определяемых как нелегальную, категорически запрещенную на территории СССР изуверскую организацию. Подчеркивалось, что во главе организаций стоят морально сомнительные люди. Например, руководитель баптистов выставлялся человеком, слишком быстро попавшим в плен во время Великой Отечественной войны, маляром, работавшим по найму и не желавшим заниматься общественно полезным

    196. Ефимов И. (священник). Современное харизматическое движение сектантства //

    http://www.klikovo.ru/db/book/msg/6695. (дата обращения 14.04.2010)

    197. Рождественская Л. Указ. соч..

    198. Винокуров В. Активнее бороться с сектантами // Тюм. правда. 1959. 23 июня.

    199. Кодочигов П. Разорвать сети пауков-сектантов.

    200. С начала июля на страницах областной газеты развернулась планомерная атеисти- ческая кампания, не прекращавшаяся до начала 1960 г. В целом было опубликовано 20 материалов на антирелигиозные темы, из них 10 было прямо посвящено пятидесятни- ческой группе Тюмени.

    трудом, связанным с одним из ревностных сектантских проповедников, ранее судимым за антисоветскую деятельность. Лидер пятидесятников представал двуличным лицемером, проповедующим и у баптистов, и у пятидесятников. Подчеркивалось, что именно подобные люди ведут многолетнюю работу по
    «заманиванию в темные сети легковерных и малоустойчивых».
    Особенно обращалось внимание, что сектанты не брезгуют превращением в фанатиков и своих детей, которые, несомненно, тяготятся сектантской атмос- ферой. Пятидесятники своими молениями доводят себя до исступления и глу- бокого нервного потрясения. Примером подобного помешательства, по мне- нию автора, может служить заявление одной из пятидесятниц, которая «дошла до того, что назвала искусственный спутник Земли летающим дьяволом»201.
    Религиозная пропаганда сектантов порождает «неверие людей в свои силы, принижает достоинство человека, идейно опустошает его, убивает в нем всякую инициативу». «Сектанты в своей деятельности подпевают тем, кому чужды про- гресс и процветание нашей Родины. Пора бы им подумать, на чью мельницу льют они свою мутную воду». Впрочем, вопрос риторический, т.к. ответ дается тут же. Это «христиане» в капиталистических странах, использующие религию для прикрытия своих империалистических и человеконенавистнических планов.
    В рамках начавшегося пропагандистского воздействия баптисты и пяти- десятники представали перед гражданами в следующих образах.
    Во-первых, баптисты и пятидесятники представали людьми крайне со- мнительными в моральном и социальном плане. Газеты полны однотипным описанием «ханжества, лицемерия, двоедушия тех, кто, гнусавя о «всеоб- щей» любви и «христианском всепрощении», на самом деле полон ненависти к людям к здоровой полнокровной жизни: кто, проповедуя силу господнюю, убивает в человеке веру в себя, притупляет его сознание, лишает нравствен- ности и человеческого достоинства»202.
    Это люди, разрушающие советские семьи, и создающие свои сектантские, не имеющие ничего общего с функциями социалистических семейных отно- шений203. «Атмосфера сектантских семей» описывалась следующим образом.
    «...Глубокое подполье, где затхло, нет света, нечем дышать, нет свежего воз- духа жизни»204. Созданию пугающего, отталкивающего образа жизни «сек-

    201. Винокуров В. Активнее бороться с сектантами.

    202. Быкова Е. Сектанты разрушили мою семью // Тюм. правда. 1959. 26 июля; сравни, Сидоркина Е. С ними надо бороться // Там же. 23 августа; Клусова В. Еще раз о сек- тантстве // Там же. 11 октября.

    203. Быкова Е. Указ. соч.; Сидоркина Е. Указ. соч.; Данилин А. Маска сорвана // Тюм. комсомолец. 1959. 28 августа; Мальцев С. В черной паутине // Тюм. правда. 1959.

    30 августа; Бабичев Н., Воробьев М. Преградить путь ядовитым паукам! // Там же. 19 августа; Кодочигов П. Разорвать сети пауков-сектантов; Крендель Н. К ответу! – требу- ет общественность // Тюм. правда. 1959. 12 декабря.

    204. Сидоркина Е. С ними надо бороться.

    тантских семей», духовной гибели в них детей и взрослых полностью был посвящен опубликованный в «Тюменской правде» 30 августа 1959 г. отрывок из книги местного писателя.
    Неприглядный лик протестантов помогала рисовать и уничижительная лексика, которой пестрят газетные тексты. Религиозные представления опи- сывались как религиозный дурман205, голос невежества206, ересь по отноше- нию к нормальным представлениям о мире советского человека207. Религи- озная литература есть лишь гнусные книжки208. Религиозная пропаганда и сами проповедники предстают перед советским читателем в образах вербов- ки209, домогательств210, осуществляемых мошенниками211, юродствующими212 и кликушествующими213, гнусавящих на проповедях214.
    Религиозные собрания пятидесятников описываются как сборища215, страшные моления216, трясучки217 (трясутся в молитвенном бреду218), где люди с опущенными плечами, все какие-то придавленные, либо замогильными, либо визгливыми219, либо плаксивыми голосами220 издают бессмысленные звуки221 и уныло звучат псалмы222.
    Результатом подобных религиозных учений и обрядов становятся духов- ное растление223 и доведение людей до полного нервного расстройства224. Все это и подтверждало тезис об изуверском характере пятидесятничества225.

    205. Быкова Е. Сектанты разрушили мою семью.

    206. Гренков А. Сектант с командировочным удостоверением // Тюм. правда. 1959. 22 июля.

    207. Крендель Н. К ответу!...

    208. Бабичев Н., Воробьев М. Преградить путь ядовитым паукам!

    209. Винокуров В. Активнее бороться с сектантами.; Сидоркина Е. Указ. соч.

    210. Бабичев Н., Воробьев М. Указ. соч.

    211. Сидоркина Е. Указ. соч.

    212. Кодочигов П. Разорвать сети пауков-сектантов.

    213. Крендель Н. Указ. соч.

    214. Быкова Е. Указ. соч.

    215. Винокуров В. Указ. соч.; Бабичев Н., Воробьев М. Указ. соч.; Сидоркина Е. Указ. соч.; Крендель Н. Указ. соч.

    216. Мальцев С. В черной паутине.

    217. Кодочигов П. Указ. соч.

    218. Быкова Е. Указ. соч.

    219. Быкова Е. Сектанты разрушили мою семью.

    220. Крендель Н. К ответу!...

    221. Крендель Н. Указ. соч.; Гренков А. Ук. соч.; Сидоркина Е. Указ. соч.

    222. Винокуров В. Указ. соч.

    223. Гренков А. Указ. соч.; Бабичев Н., Воробьев М. Ук. соч.

    224. Сидоркина Е. С ними надо бороться; Мальцев С. В черной паутине; Винокуров В. Актив- нее бороться с сектантами.; Бабичев Н., Воробьев М. Преградить путь ядовитым паукам!

    225. Сидоркина Е. Указ. соч.; Гренков А. Сектант с командировочным удостоверением;

    Люди, попавшие в грязные руки226, отравленные сектантским ядом227, пре- вращались тихопомешанных228, в нравственных калек229 и рабов230 сектант- ских фарисеев231.
    Вообще, образы сектантов, описываемые в газете, могли вызвать лишь со- чувствие. Они зачастую неграмотные, слабовольные, неустойчивые люди232, а будучи обмануты проповедниками233, превращались в запуганных234, пре- смыкающихся235, существ, в глазах которых присутствует бессильное отчая- ние236 и жажда смерти237.
    Проповедники и религиозные активисты протестантских общин награж- дены эпитетами воронов238 и шакалов, набрасывающихся на падаль239, пия- вок, присасывающимся к людям240. «Находкой» тюменских пропагандистов для завершения образа сектанта-пятидесятника стала метафора паука, пью- щего кровь из людей, опутанных его сектантскими сетями, ядовитыми тене- тами241.

    Крендель Н. Указ. соч.; Кодочигов П. Разорвать сети пауков-сектантов.

    226. Крендель Н. К ответу!...

    227. Сидоркина Е. Указ. соч.

    228. Быкова Е. Сектанты разрушили мою семью; Кодочигов П. Разорвать сети пауков- сектантов.

    229. Кодочигов П. Указ. соч.

    230. Сидоркина Е. Указ. соч.

    231. Крендель Н. Указ. соч.

    232. Данилин Н. Маска сорвана.

    233. Сидоркина Е. Указ. соч.; Крендель Н. Указ. соч.

    234. Бабичев Н., Воробьев М. Указ. соч.

    235. Сидоркина Е. Указ. соч.

    236. Мальцев С. Указ. соч.

    237. Быкова Е. Указ. соч.

    238. Крендель Н. Указ. соч.

    239. Быкова Е. Указ. соч.

    240. Крендель Н. Указ. соч.

    241. Этот образ стал основой целого ряда газетных заголовков: Бабичев Н., Воробьев М. Преградить путь ядовитым паукам!, Кодочигов П. Разорвать сети пауков-сектантов, Мальцев С. «В черной паутине». Образ сектанта–паука получил в газетных текстах хо- рошую разработанность: «Паучьи лапы» – Данилин Н. Маска сорвана, Бабичев Н., Воро- бьев М. Указ. соч.; «сети» – Крендель Н. К ответу! – требует общественность, Кодочигов П. Разорвать сети пауков-сектантов; «ядовитая паутина» – Данилин Н. Указ. соч.; «черная паутина» – Мальцев С. Ук. соч.; «ядовитое гнездо» – Бабичев Н., Воробьев М. Ук. соч.;

    «плетут сети своих грязных тенет» – Крендель Н. Указ. соч.; «выискивают своих жертв и, как пауки, набрасываются на них» – Бабичев Н., Воробьев М. Указ. соч.; «Анна и Петр в виде мух, попавших в противные липкие черные тенета» – Мальцев С. Указ. соч..

    Они исповедуют человеконенавистничество242, по-змеиному шипят243, юлят, пытаясь скрыть свои черные, подлые дела244. Они представляют собой черные силы отживающего прошлого, калечат людей, крадут у них совет- скую радостную жизнь245.
    Читателей убеждают в том, что, зачастую, за личиной «принципиального» человека246, проповедника «святых идеалов» христианско-евангелистической нравственности247, скрываются своекорыстные люди, уголовные преступни- ки248, двуличные249, морально разложившиеся люди (сплетничающие и склоч- ничающие, неприкрыто матерящиеся в миру или не гнушающиеся мимолет- ных связей с женщинами сомнительной репутации) 250.
    В статье «Разорвать сети пауков-сектантов» опубликованной в «Тюмен- ской правде» 3 декабря 1959 г., автор прибегает к еще одному своеобразному приему дискредитации тюменских протестантов, являющихся персонажами статьи. Текст начинается с «услышанного в очереди за билетами» рассказа о том, как некая «ярая сектантка», «не выносившая и малейшей шалости свое- го ребенка, в припадке ярости, вернувшись из молельного дома, ножница- ми бьет по ручкам малыша», в результате чего ему пришлось ампутировать кисти рук. После подобного вступления начинаются рассказы о мытарствах домочадцев и детей тюменских пятидесятников, с вкраплениями аллюзий на историю-задел. Лишь в конце статьи автор упоминает, что случай с изуро- дованным малышом произошел в Казахской ССР. Примечательны и послед- ние строки статьи, в которых журналист П. Кодочигов, сравнивая казахскую историю и привлечение к религиозной жизни шестилетней тюменской де- вочки, вопрошает: «Трудно сказать, какая из этих двух матерей [детей из Казахстана и Тюмени] совершает по отношению к своему ребенку большее преступление...».
    Не менее отвратительно в образах, рисуемых тюменской печатью, выгля- дят протестанты и в общественной жизни. Лидеры и активисты общин, как подчеркивают авторы пропагандистских статей, без зазрения совести поль- зуются благами советской власти (пользуются свободой вероисповедания, правом на труд, получают от государства ссуды на строительство жилья)251.

    242. Быкова Е. Сектанты разрушили мою семью; Кодочигов П. Разорвать сети пауков- сектантов.

    243. Данилин Н. Маска сорвана.

    244. Там же.

    245. Быкова Е. Указ. соч.

    246. Гренков А. Сектант с командировочным удостоверением.

    247. Данилин Н. Указ. соч.

    248. Гренков А. Указ. соч.

    249. Винокуров В. Активнее бороться с сектантами.

    250. Крендель Н. К ответу!...

    251. См., Бабичев Н., Воробьев М. Преградить путь ядовитым паукам!; Крендель Н. К

    Специальный корреспондент «Тюменской правды» Н. Крендель в статье «К ответу! – требует общественность» идет еще дальше: «они... получают зара- ботную плату,... едят наш хлеб,...обзаводятся крепким хозяйством...» 252. При этом все это они обращают во вред советскому обществу: «крепкое хозяй- ство, чтобы было, где молиться, работа, чтобы было на что ездить в команди- ровки, прикрывающие вербовочную деятельность253, свобода совести, чтобы растлевать советских людей, клеветать на советскую власть254.
    Пользуясь правами советских граждан, лидеры пятидесятников создали реакционную255, тайную256 организацию. Они «под личиной религии пропо- ведуют враждебные народу идеи», «настраивают людей против линии пар- тии [КПСС]», «очерняют советскую действительность»257, «видят только наши трудности и не хотят замечать побед»258. Все это не только результат изоляции от советского общества259, идейного опустошения260 пятидесятни- ков под воздействием религиозного дурмана, но идейно-религиозной близо- сти с иностранными сектантскими наставниками261.
    В художественно-литературном отрывке «В черной паутине» тюменский писатель С. Мальцев «разоблачает» тунеядско-мошеннический образ жизни
    «сектантских активистов» (отметим, что большинство тюменских протестан- тов, и баптистов, и пятидесятников работали262). Они не заняты общественно полезным трудом («Зачем тебе работать – можно и без нее прекрасно прожить... Я всю жизнь не работала, а сыта, одета, дом в Томске имею большой, двухэтаж- ный, да этот здесь»). Обирают своих прихожан («...Будем вместе по городам и деревням ездить, заблудших обращать в веру, а на это дело община денег не жалеет, глядишь, и нам что-нибудь перепадет. У нас ведь отчетов да бухгал- терий нет...»). Купаются в богатстве («И по секрету скажу – кубышка в потаен- ответу! – требует общественность; Кодочигов П. Разорвать сети пауков-сектантов.

    252. См., так же Данилин Н. Маска сорвана.

    253. Гренков А. Сектант с командировочным удостоверением; сравни, Кодочигов П. Указ. соч.; Крендель Н. Указ. соч.; Данилин Н. Указ. соч.

    254. Кодочигов П. Указ. соч.; Данилин Н. Указ. соч.

    255. Гренков А. Указ. соч.; Бабичев Н., Воробьев М. Указ. соч.; Винокуров В. Активнее бороться с сектантами.

    256. Данилин Н. Указ. соч. Как организация, ведущая нелегальную деятельность, харак- теризуется пятидесятническая группа в статьях: Кодочигов П. Указ. соч.; Крендель Н. Указ. соч.; Винокуров В. Указ. соч..

    257. Там же. Данный тезис, под разными формулировками присутствует во всех ста- тьях, кроме оформленных как письма бывших пятидесятниц – Быкова Е. Сектанты раз- рушили мою семью; Сидоркина Е. С ними надо бороться.

    258. Крендель Н. Указ. соч.

    259. Сидоркина Е. С ними надо бороться.

    260. Винокуров В. Указ. соч.

    261. Там же; Данилин Н. Указ. соч.

    262. См., список мест работы активистов–пятидесятников – Крендель Н. К ответу!...

    ном месте спрятана – на черный день... открыла свой чемодан,... и выбросила перед ошеломленной Аней несколько толстых пачек денег. ...Тускло блеснули крохотные золотые часики на таком же золотом браслете. ... Денег будет много, вещей каких хошь купишь, дом купишь большой. Захочешь летом на юг, на курорт поезжай... святой Гришенька каждый год ездит, здоровье свое бережет... На самолете полетите – хорошо!»).
    Кроме антиобщественной, антисоветской деятельности тяжелейшим грехом пятидесятников, по мнению авторов пропагандистских материалов, являлось посягательство на «наших детей»263. «Сектанты-пятидесятники за- прещают своим детям вступать в пионерскую и комсомольскую организа- цию, посещать кино, театр, журналы, газеты, слушать радио»264.
    Эти два обвинения и порождают тиражируемые газетами требования со- браний трудовых коллективов Тюмени: «Тех, кто продолжает упорствовать в своих вредных заблуждениях, кто поднял руку на наше будущее – детей, мы будем судить по самым строгим законам Советской власти»265, а «детей передать на воспитание государства»266.
    Прекращению деятельности протестантских организаций, особенно пя- тидесятников, по мнению органов государственной власти, должны были способствовать массовые общественные собрания, с целью вовлечения зна- чительных масс населения в антирелигиозную деятельность, создания у них негативного отношения к верующим активистам, оказывающим сопротив- ление административным мероприятиям властей267. По месту работы и уче- бы выявленных членов группы пятидесятников были проведены собрания трудовых коллективов, организованы городские собрания интеллигенции268 и товарищеские суды на пяти предприятиях города269, а затем 8 декабря 1959 г. – общественный суд над руководителями пятидесятников270. Данные меро-

    263. Бабичев Н., Воробьев М. Преградить путь ядовитым паукам!; Данилин Н. Маска сорвана; Кодочигов П. Разорвать сети пауков-сектантов; Крендель Н. Указ. соч.

    264. Бабичев Н., Воробьев М. Указ. соч., Сравни, Кодочигов П. Указ. соч.; Данилин Н. Указ. соч.; Быкова Е. Сектанты разрушили мою семью; Мальцев С. «В черной паутине».

    265. Крендель Н. К ответу! – требует общественность; Кодочигов П. Разорвать сети пауков-сектантов; Данилин Н. Маска сорвана.

    266. Данилин Н. Указ. соч.; Бабичев Н., Воробьев М. Преградить путь ядовитым паукам!

    267. Справка по группе сектантов–пятидесятников, действующих в городе Тюмени // ГАСПИТО. Ф. 3894. Оп. 2. Д. 35. Л. 62; Выписка из Протокола № 39 заседания Прези- диума Тюменского областного совета профессиональных союзов // Религия и церковь в Сибири. Вып. 13. Тюмень, 2000. С. 93.

    268. Стенограмма судебного заседания общественного суда г. Тюмени // ГАСПИТО. Ф. 3991. Оп. 1. Д. 195. Л. 61.

    269. Выписка из Протокола № 39 заседания Президиума … // Религия и церковь в Си- бири. С. 93.

    270. ГАСПИТО. Ф. 3991. Оп. 1. Д. 195.

    приятия получили соответствующее сопровождение в областных СМИ271.
    Темами обсуждения деятельности пятидесятников стали те же, что были заявлены в пропагандистских материалах: антиобщественная и антигосудар- ственная работа пятидесятников, их взаимоотношения баптистами, воздей- ствие на семью и вовлечение в религиозную жизнь детей, моральное и по- литическое лицо руководителей и активистов пятидесятников, несовмести- мость их образа жизни с задачами, стоящими перед советским обществом272.
    Как показывают и материалы печати, и документы органов государствен- ной власти и общественных институций, советская общественность абсолют- но утратила понимание религиозных дискурсов и воспринимала все, что го- ворилось и делалось верующими, через призму научно-рационалистической и политической аргументации. Верующим прямо отказывали в учете их религиозной картины мира: «Разве можно верить в то, что не существует? Ведь от одного прикосновения здравомыслящего человека к догмам этой пресловутой «веры» она рассыпается в прах. Сектанты не хотят разбираться в противоречиях своей насквозь лживой религии, предпочитая голосу рас- судка голос невежества»273.
    Попытки хоть как-то религиозно осмыслить представления пятидесятни- ков, вероятно, не удавались вследствие непреднамеренной фальсификации собственным социокультурным опытом. В текстах встречается указание на то, что «они называют себя религиозными», а «в то же время вот он находит- ся во вражде и с православной религией»274. Также мешало понять религиоз- ное рвение («фанатизм» в советском дискурсе) наблюдение за религиозным поведением большей части тогдашних православных верующих (т.н. обрядо- верие), особенно старших возрастов: «У меня отец был верующим. Нам же, детям, сказал: вы живете в другое время, живите по-своему. Женя, зачем же вы ребятам своим морочите головы?»275.
    Поэтому все ответы на вопрос: «Как в это можно верить и упорствовать в фана- тизме?», сводился к политическому выводу: «Проповедники обрабатывали верую- щих в фанатическом сектантском духе с целью отрыва их от нашего общества»276.

    271. См. Бабичев Н., Воробьев М. Преградить путь ядовитым паукам!; Данилин Н. Ма- ска сорвана; Кодочигов П. Разорвать сети пауков-сектантов; Крендель Н. К ответу!

    272. См. Решение общественного суда г. Тюмени // Религия и церковь в Сибири. С. 102,

    103, 104.

    273. Крендель Н. К ответу!...; Ср. «несуществующий бог» – Сидоркина Е. С ними надо бороться.

    274. Гренков А. Сектант с командировочным удостоверением. Сравни: «Как известно сектанты-баптисты не признают православной церкви, но это, однако, не помешало Чу- няеву произвести [малярные] работы в Знаменском соборе, за которые он получил при- личный куш» – Винокуров В. Активнее бороться с сектантами.

    275. Данилин Н. Маска сорвана.

    276. ГАСПИТО. Ф. 3894. Оп. 2. Д. 40. Л. 34. Ср. «Почему вы настраиваете людей против ли-

    Религиозные дискурсы ответов пятидесятников вызывали смех и ер- ничество на собраниях общественности: «– Цель нашего учения – достиг- нуть жизни вечной.... – На земле или в раю? – В раю, – отвечает Самсонов. Все смеются...»277. «– Верю в бога живого. – Но если он живой, почему же он нам всем не явится? – Придет время! – кликушествует новоявленная пророчица»278.
    Рассказы верующих о скором пришествии Иисуса Христа трактовались как неприкрытые угрозы: «...переходила к угрозам, говорила, чтобы я спеши- ла, «пока открыты ворота, а то они закроются, и я попаду в ад». Такие угрозы меня не страшили...»279. Негодование вызывало указание верующих, что их
    «Отчизна на небесах». Причем, дискурс «загробной жизни» воспринимался как дикость, не укладывающаяся в систему представлений здорового челове- ка. «Они стоят друг против друга, две женщины, две матери. Одна уготовила своему сыну «рай на том свете», другая – хочет счастья своей дочери, здесь на земле»280. «В своих стихах они говорят, что нет нашим детям сейчас места в нашей стране, их место только с вами, заниматься вашим сектантством и призывать к загробной жизни»281.
    Возмущение общественности вызывало упорство, с каким пятидесятни- ки привлекали к религиозной жизни своих детей282: «Мы вам сказали, что верьте и молитесь, а не втягивайте никогда других, правильно воспитывай- те детей. Кто над лошадью издевается, надо его судить. А вы над ребенком издеваетесь»283. Поведение пятидесятников тем более казалось вызывающим, что они отдавали себе отчет в том, какие проблемы у них неизбежно возник- ли бы, если про приучение к религиозным обрядам детей стало бы извест- но властям. «Приводи, правда за детей больше попадет, но мы как-нибудь стерпим»284. Несомненно, что советской общественности были, видимо, уже не известны строки Евангелия: «Не мешайте детям приходить ко Мне». По- этому действия пятидесятников, которые согласно ценностям христианства не могли поступить иначе, как приводить на богослужения и приобщать к религиозной жизни своих собственных детей рассматривались как злонаме-

    нии партии, против воли народа?», «Связался с темными дельцами и скатывается на враж- дебные советскому народу позиции», «Черны и подлы дела пятидесятников, людей, которые под личиной религии проповедуют враждебные народу идеи». – Данилин Н. Указ. соч.

    277. Данилин Н. Указ. соч.

    278. Крендель Н. К ответу!...

    279. Бабичев Н., Воробьев М. Преградить путь ядовитым паукам!; см. также ГАСПИТО. Ф. 3991. Оп. 1. Д. 195. Л. 58.

    280. Крендель Н. К ответу!..., см., Быкова Е. Сектанты разрушили мою семью.

    281. ГАСПИТО. Ф. 3991. Оп. 1. Д. 195. Л. 74.

    282. См., там же. Крендель Н. Указ. соч.

    283. ГАСПИТО. Ф. 3991. Оп. 1. Д. 195. Л. 67.

    284. Крендель Н. Указ. соч.; см., Гренков А. Сектант с командировочным удостоверением.

    ренные, изуверские действия285. Именно поэтому повсеместно выносились решения: «Возбудить ходатайство перед народным судом о лишении роди- тельских прав... с изъятием у них детей и передачей их на воспитание в госу- дарственные детские учреждения»286.
    Столь же не понятны были общественности религиозные функции се- мьи287, тщеты земных наград288, метафор «страха божьего»289 и «Бог это любовь»290, упование и объяснение всего происходящего «волей божьей»291, вера в чудодейственную силу молитв292 и т.п.
    Может быть, наиболее рельефно непонимание религиозных дискурсов про- являлось в интерпретации смыслов религиозных гимнов пятидесятников. Дан- ные религиозные песнопения однозначно рассматривались как антиобществен- ные. В записке Областного управления КГБ отмечалось: «На первый взгляд это безобидные названия [псалмов], однако содержание этих «сочинений» говорит само за себя. Кроме прославления несуществующего бога, «загробной жизни»,
    «прелестей рая», запугивания божьими карами в этих «стихах» содержится клевета на окружающий нас мир, а применительно к советской действитель- ности по существу враждебная пропаганда... и якобы бесполезность борьбы за мир»293. После чего шло цитирование следующих строк:
    «Мы живем среди мира страданий. Мы идем среди горя и слез...»
    «Для чего ты живешь и страдаешь
    Там где мрак и несчастье вокруг?»
    ....
    «Да день тот уж близок, день Великий страшный, когда все Народы предстанут пред судом»294.

    285. См. Данилин Н. Маска сорвана; Быкова Е. Указ. соч.

    286. Решение общественного суда г. Тюмени // Религия и церковь в Сибири. С.104.

    287. См., Кодочигов П. Разорвать сети пауков-сектантов, Сидоркина Е. С ними надо бороться.

    288. См., Данилин Н. Маска сорвана.

    289. См., Гультяев Д. Виктор поступил правильно!...

    290. См., Крендель Н. К ответу!...

    291. См., Данилин Н. Маска сорвана.

    292. См., ГАСПИТО. Ф. 3991. Оп. 1. Д. 195. Лл. 11, 78, 81.

    293. ГАСПИТО. Ф. 3894. Оп. 2. Д. 35. Л. 39.; сравни, Гренков А. Сектант с командиро- вочным удостоверением; Данилин Н. Указ. соч.; Кодочигов П. Разорвать сети пауков- сектантов; Винокуров В. Активнее бороться с сектантами; Решение общественного суда г. Тюмени // Указ. соч. С. 102 – 103.

    294. ГАСПИТО. Ф. 3894. Оп. 2. Д. 40. Л. 34.

    Подобное видение образа мысли, жизни и деятельности пятидесятников, их упорство, несмотря на многолетнее на них давление, выводило их в со- знании общественности за пределы «наших» советских людей. «Сектанты активизируются. Они разрушают семьи, клевещут на наш строй, на наш об- щественный порядок... Они, прежде всего, покушаются на самое дорогое, что есть у нас, на наших детей»295. Ничего кроме ненависти подобное поведение породить у советского человека не может296.
    Поэтому все упоминания пятидесятников о свободе совести и вероиспо- ведания297, парировались, во-первых, тем, что они нарушают советские зако- ны /и с точки зрения тогдашнего права, это было так – авт./298, во-вторых, пятидесятников обвиняли в том, что не свободы совести они требуют, а «сво- бодного распространения антинародных взглядов»299.
    Именно поэтому тюменская общественность требовала сурово наказать лидеров и активистов: привлечь их к уголовной ответственности, изъять из их семей детей, лишить пятидесятницу-медработника права работы по спе- циальности300.
    Провозгласив осуществление действительной свободы совести, советские руководители на практике понимали данный принцип как отмену юридиче- ских изъятий для граждан по признаку вероисповедания и свободную реализа- цию антирелигиозных убеждений. Относительно феномена религии они были носителями просвещенческих традиций, рассматривавших религиозные веро- вания либо как определенное заблуждение, либо как результат злонамеренного социального господства или мошенничества.
    Результатом идеологической и социально-политической эволюции совет- ской государственности стало формирование тоталитарного режима, стремив- шегося контролировать все сферы жизни человека, мировоззрения, семейные отношения иные социальные связи и др. В этих условиях происходит отказ от политики свободы совести, и она редуцируется до ограниченной веротер- пимости, сопровождаемой атеистическим террором, то в форме третирования верующих и их сообществ, то в форме политических и уголовных репрессий.
    Верующая часть населения страны была поставлена в невыносимые усло- вия, когда они стояли перед выбором: поступиться своей совестью, пойти на религиозное самоограничение, не выполнять ряд предписаний религии или

    295. Кодочигов П. Указ. соч.; Крендель Н. Указ. соч.

    296. Данилин Н. Указ. соч; Крендель Н. Указ. соч.; Быкова Е. Сектанты разрушили мою семью.

    297. Данилин Н. Маска сорвана.; Кодочигов П. Разорвать сети пауков-сектантов.

    298. Там же; Бабичев Н., Воробьев М. Преградить путь ядовитым паукам!

    299. Данилин Н. Указ. соч.; Бабичев Н., Воробьев М. Указ. соч.

    300. Решение общественного суда г. Тюмени // Религия и церковь в Сибири. С. 104.

    оказаться на пути мученичества. В разные периоды существования советского государства различные конфессии становились главными объектами политиче- ского и репрессивного воздействия государства. До начала 1940-х гг. ими стали Православная церковь (с 1943 г. Русская православная церковь) и мусульман- ские организации. Именно эти конфессиональные группы, рассматривались как безусловное наследие царизма, опора антисоветских настроений. После дезорганизации данных структур и принуждение их к лояльности к Советской власти основное внимание коммунистического истеблишмента переместилось на протестантские организации, действовавшие на территории СССР.
    Во-первых, это было связано с тем, что в силу целого ряда причин после Великой Отечественной войны протестантские организации получили но- вое пространственное развитие и расширили свое воздействие на население. Во-вторых, протестантские организации, как казалось, объединяют фанати- ков, людей, которые не готовы были идти на значительные компромиссы с государством в вопросах сворачивания христианской миссии, отказа от со- циальной и мировоззренческой критики. Верующие, становящиеся адептами протестантских толков меньше были готовы разделять свою личную жизнь и воззрения на светские (мирские) и религиозные. Несомненно, что в этой связи в протестантских общинах нередко процветали догматизм, библейский буквализм, мистицизм и экстатические формы богослужения, что для совет- ских идеологов было еще одним подтверждением их религиозного фанатиз- ма. В-третьих, протестантские общины не только переживали период роста их относительной численности, но и ощущался приток людей среднего и мо- лодого возрастов, что не могло не беспокоить советские органы, привыкшие воспринимать религию, как социально отживающий свой исторический срок феномен и находящий своих приверженцев, в основном, среди старших воз- растов населения страны. В-четвертых, протестантские организации СССР нередко воспринимались как организационные, идеолого-политические ча- сти подобных объединений за пределами Советского государства. Преуве- личение, на наш взгляд, подобной сопричастности, в представлениях совет- ского руководства было связано с аберрацией классового подхода и мораль- ной поддержкой, которую периодически демонстрировали своим советским
    «братьям во Христе» протестанты Запада.
    Именно с этими причинами, как представляется, и был связан и новый ви- ток атеистического террора в конце 1950-х – середине 1960-х гг. и то, что его одной из целей стали протестантские организации, как представители нонкон- формистской части христианских сообществ СССР (хотя несомненно, что ре- прессии коснулись и активистов РПЦ (МП) и других религиозных общин).

    Краткие биографические справки

    Белоглазова Людмила Ильинична (1944 г.р.) – студентка медицинского учи- лища. Несколько раз участвовала в молитвенных собраниях. Выступала сви- детельницей на судебном процессе. Подруга В.К. Горбуновой.
    Бондаренко Павел (? – ?) – пятидесятник, проживавший в Ново–Заимском районе. Бордеску Агнесса (? – ?) – жена А.Г. Бордеску.
    Бордеску Антон Григорьевич (1908 – ?) – пятидесятнический проповедник, в
    1958–1959 гг. перешел в баптистскую общину.
    Быков Петр Николаевич (1923 – ?) – пятидесятник, проповедник. К пятиде- сятникам перешел из баптистской общины. В судебном процессе не участво- вал. В 1970-1980-е гг. проповедовал в Тюмени, Ялуторовске, Ишиме и Заво- доуковске.
    Вельке Валентин Иванович (1942 г.р.) – пятидесятник, вышел из общины в
    1959 г. Студент Тюменского лесотехнического техникума. Брат Е.И. Вельке.
    Вельке Елизавета Ивановна (1925 – ?) – пятидесятница, активистка тюмен- ской общины. Участница судебного процесса. Работала медсестрой поли- клиники водников. Двоюродная сестра В.Н. Коркодиновой.
    Ганжур Анна (? – ?) – пятидесятница, проживавшая в Ярковском районе. Гергерт Самоил Андреевич (1963–1999) – первый председатель Союза Мис-
    сий ХВЕ.
    Горбунова Валентина Карловна (1944 г.р.) – пятидесятница. Ученица 9 клас- са школы № 25. Выступала свидетельницей на судебном процессе. Дочь Н.И. Горбуновой.
    Горбунова Наталья Ивановна (1913 – ?) – пятидесятница, вышедшая из об- щины в 1958 г., Выступала свидетельницей на судебном процессе. Работала продавцом киоска от магазина № 22. Мать В.К. Горбуновой.
    Давыдова (Трусова) Надежда Семеновна (1930/1931 – ?) – пятидесятница. С
    1953 г. до 1958 г. работала учительницей в Красноярском крае. Приехала в
    Тюмень в 1958 г., на момент проведения суда нигде не работала.
    Кибукевич Степан Николаевич (1966 г.р.) – пастор церкви христиан веры евангельской Тюмени, член правления Союза Миссий ХВЕ.
    Коркодинова (Егорова) Любовь Николаевна (1946 г.р.) – пятидесятница. Уче- ница 6-го класса школы № 25. Дочь В.Н. Коркодиновой.
    Коркодинова Надежда (1944 – 1956/1957) – дочь В.Н. Коркодиновой, подруга
    В.К. Горбуновой
    Коркодинова Ольга (1954 г.р.) – дочь В.Н. Коркодиновой
    Коркодинова / Каркодинова (Кашникова) Вера Николаевна (1920/1921 – ?) – пятидесятница, активистка тюменской общины. На судебный процесс не яви- лась. В декабре 1959 г. вместе с семьей уехала в Челябинскую область. Имела педагогическое образование, работала учительницей, в конце 1950-х нигде не работала. Мать Любы и Оли Коркодиновых, двоюродная сестра Е.И. Вельке.
    Коробицина / Коробицына Феликсаза (1926 – ?) – пятидесятница. В 1960 г. перешла в баптистскую общину. Проживала в с. Верх. Бешкиль.
    Королев Николай Петрович (1929 – ?) – пятидесятник, проповедник, лидер тюменской общины. В 1958 г. входил в баптистскую общину. Участник су- дебного процесса. Работал шофером автокрана Тюменской автотранспорт- ной конторы «Тюменьлес».
    Королева Нина (? – ?) – пятидесятница. Работала медсестрой железнодорож- ной поликлинике. Жена Н.П. Королева.
    Легостаев Иван Иванович (1949 г.р.) – пятидесятник. Ученик 4 класса школы
    № 30. Сын М.М. Легостаевой и И.Я. Легостаева.
    Легостаев Иван Яковлевич (? – ?) – пятидесятник. На судебном процессе не присутствовал. Муж М.М. Легостаевой.
    Легостаева Мария Мироновна (1925 – ?) – пятидесятница, активистка тюмен- ской общины. Участница судебного процесса. Работала дезинфектором гор- санэпидстанции. Сестра О.М. Черниковой, мать И. Легостаева.
    Ляпина (? – ?) – пятидесятница, в ее доме проводились молитвенные собра- ния пятидесятников
    Меншикова Нэлли Ивановна (1938 – ?) – пятидесятница, вышедшая из об- щины в 1959 г. Выступала свидетельницей на судебном процессе. Работала буфетчицей 1-й городской поликлиники.
    Мещерякова Евдокия Васильевна (сестра Дуся) (1905 – ?) – пятидесятница. Выступала свидетельницей на судебном процессе. В 1980-е гг. собирала пя- тидесятников у себя дома.
    Осинцев Иван Павлович (1926 г.р.) – пятидесятник, проповедник. Проживал в Голышмановском районе Тюменской области, в 1957 г. уехал в Новокузнецк (Кемеровская область). Сейчас живет в США.
    Петров В.Е. (? – ?) – пятидесятник.
    Петрова Зоя (? – ?) – пятидесятница. В 1980-е гг. собирала пятидесятников у себя дома.
    Пропп Роберт Яковлевич (1914 – ?) – верующий, был проповедником у бет– брудеров (лютеран), затем пятидесятником, в 1958–1959 гг. перешел к бапти- стам, в 1970–е гг. вернулся к пятидесятникам.
    Ромашов Иван Алексеевич (1931 – ?) – бывший пятидесятник. На судебном процессе не присутствовал. Работал мастером на фабрике модельной обуви.
    Ромашова (Бегачева) Анна Алексеевна (1921 – ?) – верующая, сестра И.А. Ро- машова и М.А. Ромашовой. Работала на фабрике модельной обуви
    Ромашова М.М. (? – ?) – пятидесятница, последовательница направления евангельских христиан в духе апостольском (единственников, смородинцев). На судебном процессе не присутствовала. Мать И.А. Ромашова, А.А. Рома- шовой, М.А. Ромашовой.
    Ромашова Мария Алексеевна (1926 – ?) – пятидесятница, последовательница направления евангельских христиан в духе апостольском (единственников, смородинцев). На судебном процессе не присутствовала. Жена А.И. Щепина, сестра И.А. Ромашова и А.А. Ромашовой.
    Самсонов Евгений Степанович (1930 – ?) – пятидесятник, проповедник, ли- дер тюменской общины. Участник судебного процесса. Работал слесарем- волочильщиком артели «Техник».
    Самсонов Вениамин (1952 г.р.) – сын Е.С. Самсонова. Самсонов Тимофей (1955 г.р.) – сын Е.С. Самсонова. Самсонова Галина (1957 г.р.) – дочь Е.С. Самсонова. Самсонова Ольга (? – ?) – жена Е.С. Самсонова. Секерин Михаил (? – ?) – пятидесятник.
    Сидоренко / Сидоркина Евдокия Ивановна (1938 – ?) – пятидесятница, вы- шедшая из общины в 1958 г. Свидетельница на судебном процессе. жена И.А. Ромашова.
    Соколова Лидия Михайловна (? – ?) – пятидесятница, проживавшая в Ялуто- ровском районе.
    Черников Александр Андреевич (1958 г.р.) – пятидесятник. Сын А.М. Черни- кова и О.М. Черниковой.
    Черников Андрей Макарович (1918 – ?) – пятидесятник, проповедник. Лидер тюменской общины. Участник судебного процесса. В конце 1960–х гг. с семьей уехал в Самарканд. Работал на аккумуляторном заводе. Муж О.М. Черниковой.
    Черников Валерий Андреевич (1947 г.р.) – пятидесятник. Ученик 5 класса школы № 30. Сын А.М. Черникова и О.М. Черниковой.
    Черникова Ольга Мироновна (1927 – 2007) – пятидесятница, активистка тю- менской общины. Участница судебного процесса. В конце 1960–х гг. с семьей уехала в Самарканд. Работала дежурной по подстанции на аккумуляторном заводе, затем там же разнорабочей. Жена А.М. Черникова, сестра М.М. Лего- стаевой.
    Шапашникова / Шапошникова Анастасия Петровна (сестра Настенька) (1898 – ?) – основательница и духовный лидер тюменской общины. В Тю- мень была выслана в 1945 году из Свердловской области. В 1957 г. уехала в Ростовскую область. Создала пятидесятнические общины в Тюмени и Ялуторовском, Ново-Заимском, Голышмановском, Ишимском и Ярковском районах Тюменской области.
    Щепин Алексей Иванович (1887 – ?) – пятидесятник, проповедник общины евангельских христиан в духе апостольском (единственников, смородинцев). Муж М.А. Ромашовой.
    Янушевич Ольга Пятрасовна (1944 г.р.)– пятидесятница. Ученица 7 класса железнодорожной школы № 4.
    Янушевич Пятрас (? – ?) – пятидесятник. Железнодорожник. Отец О.П. Янушевич.

    Именной указатель

    Андреев А.Л. – 7
    Андрианов А.М. – 8
    Анисяева Т.М.– 10, 11
    Арискин– 10
    Бабичев Н. – 14
    Башкуртов В. – 10, 17
    Белобородов – 10

    Белоглазова Л.И.– 9, 10, 11, 20

    Бердникова А. – 17
    Бидаш А.И. – 7
    Бойко В.Н. – 3, 12
    Бондаренко П. – 9

    Бордеску А. – 5, 9

    Бордеску А.Г. – 5, 10, 22

    Бут М.С. – 7

    Быков П.Н. – 3, 10, 14, 19, 20, 22, 23

    Быкова Е.И. – 10, 11, 13, 14, 19, 20
    Вашкевич – 7

    Вельке Вал. – 2, 3, 9, 10, 11, 19

    Вельке Вл. – 10

    Вельке Е.И. – 2, 3, 5, 9, 10, 11, 19, 20

    Верганов Г.П. – 8
    Винокуров В.– 12
    Воробьев М. – 14
    Воронаева Е.А – 7
    Воронцова К.М. – 9, 10, 11, 20
    Галяев – 7

    Ганжур А.– 9

    Генералов – 10

    Гергерт С.А. – 23

    Гимгина – 10

    Горбунова В.К – 2, 3, 9, 10, 11, 18, 19, 20

    Горбунова Н.И. – 2, 3, 9, 10, 11, 12, 18, 19, 20

    Горемыкин И.Н. – 10, 11, 20
    Григорьева Е.И. – 10, 11
    Грячищев А.А. – 10, 11, 20
    Гусенков П.П. – 8, 9,10, 11
    Давыдов А.А. – 4, 9, 11

    Давыдова (Трусова) Н.С. – 3, 9

    Давыдова М.Г. – 3, 4
    Данилин Н. – 16
    Денциг – 10
    Дмитриев А.А. – 10, 11, 20
    Елизаров И.И. – 10, 14. 20
    Ершов А.М. – 16
    Жидков Я. И. – 7
    Жолдя З.П. – 16
    Зельч Т. – 10, 18
    Иванов И.Г. – 7
    Исхакова И. – 8
    Казакова Е.А. – 9
    Казакова О.Г. – 9. 10, 11, 20
    Карев А.В. – 7
    Катанаева К.Д. – 10, 11. 20

    Кибукевич С.Н. – 21, 22

    Кожуран А.В. – 14
    Колмогорцев А. – 17

    Коркодинова (Егорова) Л. – 2, 3, 10,

    11, 18, 19, 23

    Коркодинова / Каркодинова (Кашни- кова) В.Н. – 2, 3, 5, 9, 10, 14, 19

    Коркодинова Н – 18

    Коркодинова О. – 3, 9, 18, 19

    Коробицина / Коробицына Ф. – 5

    Королев Н.П. – 2, 3, 5, 9, 10, 11, 12, 15,

    17, 19, 20, 22
    Королева Н. – 3
    Кортосова / Кортусова А.П. – 14
    Крендель Н. – 20
    Кузьменко Н.В. – 7

    Легостаев И.И. – 3, 9, 10, 11, 14, 19

    Легостаев И.Я. – 3, 9, 14, 16

    Легостаева М.М. – 3, 5, 9, 10, 11, 14,

    19, 20, 23
    Ляпина – 9, 11
    Майоров В. – 16
    Манаков С. – 17
    Марин – 7

    Меншикова Н.И. – 3, 5. 9, 11, 15, 19, 20

    Мещерякова Е.В. – 10, 23

    Морозов – 21, 22
    Мужев К.П. – 9
    Назарова А.Г. – 16
    Невзоров А.И. – 16
    Незговоров А.И. – 16
    Николай Мамаев – 16
    Нохрин И.Г. – 8
    Орлов М.А. – 7

    Осинцев И.П. – 3, 9, 23

    Панасюченко – 10
    Панько – 7
    Пахомова Л.И. – 10, 11

    Петров В.Е. – 9

    Петрова З. – 23

    Полонский Я. – 10
    Пономарчук Д.И. – 7
    Понурко Г.Г. – 7

    Пропп Р.Я. – 5

    Пупышева И.С. – 10,11. 20
    Рашутина – 10

    Ромашов И.А. – 3, 9, 10, 11, 15, 19

    Ромашова (Бегачева) А.А. – 15, 17, 19

    Ромашова М.А. – 10, 15, 19

    Ромашова М.М. – 15, 16

    Русакова А. – 17

    Самсонов В. – 10

    Самсонов Е.С. – 2, 3, 5, 9, 10, 11, 15,

    16, 17, 19, 20, 22

    Самсонов Т. – 10

    Самсонова Г. – 10

    Самсонова О. – 10

    Северухин А.Н. – 3

    Секерин М. – 13

    Сидоренко / Сидоркина Е.И. – 3, 9,
    10, 11, 15. 17, 19, 20
    Сизиков А.А. – 14
    Смирнов – 10
    Соколова Л.М. – 9
    Степанов – 21, 22
    Таушан Ю.А. – 14
    Теслюк – 7
    Тимофеев Г.Н. – 10, 14, 20
    Толстых И.Я. – 10, 11, 20
    Торбеев В.А.– 10
    Черепанов Ф.И. – 8

    Черников А.А. – 10, 23

    Черников А.М. – 2, 3, 4, 5, 9, 10, 11, 12,

    14, 15, 17, 19, 20, 21, 22, 23

    Черников В.А. – 2, 3, 9, 10, 11, 13, 14,

    18, 19, 20, 21, 23

    Черникова О.М. – 2, 3, 4, 9, 10, 11, 13,

    14, 19, 20, 21, 22, 23
    Чуняев Т.С. – 12
    Чуняева В.Т. – 12
    Чуняева М. – 12
    Чуркина М.И. – 10

    Шапашникова / Шапошникова А.П. –

    3, 9, 19, 22, 23
    Шестернина Е.Д. – 8
    Шешуков Н. – 17
    Шумилов – 10

    Щепин А.И. – 10, 15, 19

    Янушевич О.П. – 9, 10, 11

    Янушевич П. – 10

    Яцкевич – 10

    Список использованных фондов и опубликованных источников

    ГАРФ. Ф. 6991 – Совет по делам религий при Совете Министров СССР

    ГАСПИТО. Ф. 3894 – Фонд ФСБ (КГБ)

    ГАСПИТО. Ф. 3911 – Тюменский областной совет профессиональных союзов

    РЕЛИГИЯ И ЦЕРКОВЬ В СИБИРИ. Вып. 13. Тюмень, 2000.

    Список сокращений

    АТЭ – завод автотракторного электрооборудования
    БССР – Белорусская Советская Социалистическая Республика ВЛКСМ – Всесоюзный ленинский коммунистический союз молодежи ВСЕХБ – Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов
    ГАРФ – Государственный архив Российской Федерации
    ГАСПИТО – Государственный архив социально-политической истории Тю- менской области
    ДОК – деревообрабатывающий комбинат
    ДОСААФ – Добровольное общество содействия армии, авиации и флоту
    ЕХБ – евангельские христиане-баптисты
    КПСС – Коммунистическая партия Советского Союза
    НЭП – Новая экономическая политика
    РСФСР – Российская Советская Федеративная Социалистическая Республика
    СССР – Союз Советский Социалистических Республик
    УССР – Украинская Советская Социалистическая Республика
    ХВЕ – христиане веры евангельской
    ХЕВ – христиане евангельской веры
    ЦДАГО – Центральный государственный архив общественных организаций
    Украины
    ЦК КПСС – Центральный комитет КПСС

    аучное издание

    Свобода вероиСповедания по-СоветСки: тюменСкая община пятидеСятников (хриСтиан веры евангельСкой)

    на рубеже 1950-1960-х гг. документы и материалы

    издание подготовлено В.П. Клюевой

    Компьютерный дизайн и верстка редактора В.Н. Шайдурова

    Макет обложки П. Клюевой

    Материалы печатаются в авторской редакции

    197110, Санкт-Петербург

    ул. Большая Разночинная, д. 27 тел./факс (812) 230-38-08

    Издательский центр НИЯК

    Формат 60х90 1/16. Объем 10,6 п.л. Гарнитура «Таймс». Печать офсетная. Заказ № _ _ _ Тираж 500 экз.

    Отпечатано в типографии «Скифия-Принт» г. Санкт-Петербург, ул. Колпинская, д. 4 тел. (812) 715-26-45

     
  • Источник — http://providenie.narod.ru/

    Обсудить на форуме...

    фото

    счетчик посещений



    Все права защищены © 2009. Перепечатка информации разрешается и приветствуется при указании активной ссылки на источник. http://providenie.narod.ru/

    Календарь
     
     
     
     
    Форма входа
     

    Друзья сайта - ссылки

    Наш баннер
     


    Код баннера:

    ЧСС

      Русский Дом   Стояние за Истину   Издательство РУССКАЯ ИДЕЯ              
    Сайт Провидѣніе © Основан в 2009 году
    Создать сайт бесплатно