Поиск
 

Навигация
  • Архив сайта
  • Мастерская "Провидѣніе"
  • Добавить новость
  • Подписка на новости
  • Регистрация
  • Кто нас сегодня посетил   «« ««
  • Колонка новостей


    Активные темы
  • «Скрытая рука» Крик души ...
  • Тайны русской революции и ...
  • Ангелы и бесы в духовной жизни
  • Чёрная Сотня и Красная Сотня
  • Последнее искушение (еврейством)
  •            Все новости здесь... «« ««
  • Видео - Медиа
    фото

    Чат
    фото

    Помощь сайту
    рублей Яндекс.Деньгами
    на счёт 41001400500447
     ( Провидѣніе )


    Статистика


    • Не пропусти • Читаемое • Комментируют •

    МОЛОДЁЖНЫЕ СООБЩЕСТВА И СУБКУЛЬТУРЫ ТЮМЕНСКОЙ ОБЛАСТИ
    В. П. КЛЮЕВА, О. Ю. ЛОБАНОВА


    СОДЕРЖАНИЕ

    фото
  • Введение
  • Аниме
  • Веганы
  • Готы
  • Неформалы
  • Панки
  • Райтеры
  • Реконструкторы
  • Рокеры
  • Ролевики
  • Рэперы
  • Скинхеды
  • Стрэйтэйджеры
  • Флеш-моберы
  • Футбольные фанаты
  • Эмо
  • Краткий словарь наиболее употребляемых слов и понятий
  • Список Интернет-ресурсов и литературы

    Тюмень
    2009
    УДК 316. 346. 32-053.67 (571.12) ББК C542. 15 (2-4 Тюм)
    К 521
    Молодежные сообщества и субкультуры Тюменской области
    / В.П. Клюева, О.Ю. Лобанова. – Тюмень: «РГ «21 век», ИД «Ти- тул», 2009. – 70 с.
    В справочнике рассказывается об основных молодежных со- обществах и субкультурах, присутствующих в молодежном про- странстве Тюменской области. Текст написан на основе полевых исследований, проведенных в Тюмени, Тобольске и Ишиме в
    2008-2009 гг.
    Рекомендуется для государственных и муниципальных слу- жащих, педагогов и преподавателей вузов, работников право- охранительных органов, журналистов, представителей обще- ственных организаций и всех тех, кто по роду своей деятельно- сти занимается молодежными проблемами.
    Печатается в авторской редакции.
    Использованы фотографии, сделанные В. Клюевой и предо- ставленные членами различных субкультур: готами, аниме, пан- ками, райтерами, эмо, стрэйтэйджерами, веганами и др.
    Авторы введения: В. Клюева и С. Боброва.
    ISBN 5-98249-009-1

    Введение

    Наличие субкультур есть признак общественного плюрализма.

    В тоталитарных обществах субкультуры,

    в общем, невозможны. Или они подавляются, или они существуют в полном андеграунде. (Омельченко Е. Социологи и неформалы

    // http://www.polit.ru/science/2008/09/04/finam_omelchenko.html)
    Современная молодежь неоднородна по своей сути. Если смотреть с точки зрения взрослых людей, есть нормальная мо- лодежь, т.е. воспроизводящая принятые в современном обще- стве нормы и практики, и есть молодежь другая, непривычная. Эта молодежь отличается своеобразными манерами поведения, стилями одежды и причесок, формами проведения досуга. Что же это за другая молодежь? Зачем им это – мрачный макияж, вызывающая одежда, эпатирующее поведение? И что же с ними делать? Наказать и запретить или приласкать и приручить? Ка- кую роль эта молодежь играет в обществе и играет ли вообще? Есть ли у нас будущее с такой молодежью? И куда, в конце концов, они исчезают по мере взросления? В наркоманские при- тоны? В тюрьмы? Или становятся обычными, благополучными членами общества?
    Чтобы ответить на эти вопросы, необходимо окунуться в ат- мосферу молодости, представить вызовы, которые ставит жизнь перед современной молодежью и понять, что же все-таки дает для молодых людей этот опыт – опыт неформальности; опыт членства в особой, отличающейся от остальных, группе; опыт, возможно, гонений и неприятия обществом.
    Молодость – время определения и поиска своей дороги. Ее особенностью является стремление обрести свое независимое пространство, отвоевать территорию для проявления собствен- ной, никем не навязанной идентичности. Юноши и девушки пытаются найти себя через осознание своей индивидуальности. Этот процесс происходит через поиск себе подобных, через по- иск людей, обладающих сходными интересами и ценностями.
    Очень часто этот поиск начинается с противопоставления себя окружающему миру – семье, педагогам, одноклассникам… При- чины противопоставления могут быть разные. Многое зависит от личностных особенностей подростка, отношений в семье, от того, как складывались раньше или складываются сейчас отноше- ния с ровесниками, от специфики интересов и возможностей их реализации. И какие-то из этих причин, а чаще всего – несколь- ко, – и приводят к тому, что подросток/молодой человек начинает соотносить себя с группой, ценности, особенности поведения и взаимоотношений которой отличаются от общепринятых.
    Именно такие группы в науке определяются как субкультур- ные сообщества и солидарности: устойчивые сообщества моло- дежи, объединенные по общности интересов, строящихся во- круг значимых для группы ценностей, не связанных напрямую с родительским воспитанием и образованием, местом рождения и полученным социальным статусом, с характерными для груп- пы культурными кодами и контекстами их прочтения.
    При этом на наш взгляд, важно акцентировать внимание на отличиях субкультур и солидарностей. Солидарности, в отличие от субкультур, более открытые сообщества, в них меньше ре- гламентируется внешний вид и поведение участников. Главным основанием для объединения являются общие ценности (напри- мер, свобода личности) или интересы (например, рок-музыка). Солидарности не требуют одной-единственной идентичности, они могут объединять в себе представителей даже представите- лей разных субкультур. Так, к поклонникам рок-музыки могут относиться панки, хиппи, готы.
    В конечном итоге, солидарности выступают промежуточным звеном между субкультурами (концентрированным выражением какой-то части нормативной культуры) и собственно норматив- ной массовой культурой. Субкультуры – это части современной культуры, они не отделены от нее, они тесно взаимосвязаны с от- дельными частями «нормального» поведения. И наоборот, многие культурные тренды/тенденции, впервые появившиеся у субкуль- тур, потом воспринимаются как мейнстримные (общепринятые).
    Таким образом, часть общества, воспринимая субкультуры как однозначно негативное явление, не понимает того, что между
    обычной и субкультурной молодежью не существует непрони- цаемого барьера.
    Очень часто другая молодежь воспринимается как единое це- лое. Однако, существует множество разнородных, более-менее близких друг к другу или, наоборот, антагонистически настроен- ных молодежных сообществ.
    Для родителей, педагогов, общества в целом очень важно определить для себя, какие субкультурные сообщества существу- ют, какими характеристиками они обладают и как пребывание в сообществе может повлиять на внутренний мир и поведение молодого человека.
    Так какие же субкультуры существуют? Существуют субкуль- туры – долгожители. Самые известные среди них – хиппи, панк- движение, рок-движение. Есть субкультуры, которые просуще- ствовали несколько лет и, к настоящему времени, уже пережили пик популярности. Наиболее нашумевшее из таких – движение эмо. Если еще в 2008 г. эмо были достаточно распространены среди четырнадцати - шестнадцатилетних подростков, то уже к осени 2009 г. сторонников эмо почти не осталось. Сейчас попу- лярными становятся стрэйтэйджеры и трэш.
    При этом не следует забывать, что существует мода, и к суб- культуре примыкают, исходя не только из ценностных соображе- ний, но и ориентируясь на моду, выбирая субкультуру, наиболее популярную в настоящее время, ту о которой больше всего гово- рят. В 2008 г. определенному распространению готческой и эмо- субкультур способствовало обсуждение в Госдуме возможности введения запрета на появление в школах и вузах молодых людей, одежда и макияж которых может быть соотнесен с эмо-кидами и готами. В таких случаях можно говорить о «подражательной» или «ложной» идентичности, когда подросток перенимает внеш- ние проявления (одежда, прическа, аксессуары), но при этом не воспринимает базовые ценности субкультуры. Здесь возникает разделение на «тру» (от англ. thruth – правда), т.е. настоящих суб- культурщиков и по̀зеров. По̀зерами называют подростков и мо- лодых людей, пытающихся демонстрировать лишь внешние чер- ты «неформального» стиля, не принимающих всерьез ценности группы, в которую входят.
    Для многих участие в субкультуре является попыткой приме- рить чужую жизнь, получить ощущения, недоступные в совре- менном мире, или привлечь к себе внимание. Поэтому широко распространены публичные акции, зачастую, эпатирующие зри- телей. К таким публичным акциям можно отнести косплеи (ко- стюмированные фестивали), характерные для аниме-движения; флеш-мобы (неожиданные короткие импровизации на заданную тему в общественных местах).
    Для большинства молодых людей участие в субкультуре не является всепоглощающим. Как правило, панки, рокеры, готы, эмо и т.д., сохраняя особенности внешнего вида и поведения, не отказываются от других социальных ролей – ученика или студен- та, сына или дочери. Это позволяет им, отстаивая в некоторых вопросах свою независимость и «инакость», осуществлять свою социализацию и традиционными путями. И крайне редко, чаще всего в случае недоброжелательного отношения к ним в социуме, особенно в ближайшем окружении, может закрепиться стерео- типное поведение субкультуры и произойти отказ от других со- циальных ролей.
    О том, что субкультура – это форма поиска себя говорит и тот факт, что нередки как переходы из одной субкультуры в другую (например, из готов в эмо), так и сопринадлежность к несколь- ким разностилевым субкультурам (например, можно быть одно- временно аниме и готом).
    О связи участия в субкультуре и определенного этапа станов- ления личности говорит и тот факт, что состав молодежных групп непостоянен и имеет определенные возрастные рамки. Возраст участников неформальных движений колеблется от 14-15 до 18-
    23 лет. Подростки ищут в таких сообществах комфортную среду общения. Для многих из них участие в субкультурных группах – это социальный опыт выстраивания взаимоотношений с людьми, имеющими сходные идеалы и ценности и опыт отстаивания своей
    «самости». По мере взросления появляются и другие доступные формы общения с единомышленниками. Так, например, выбрав профессию по своим склонностям, молодой человек находит единомышленников в учебной группе. Возможен и вариант, ког- да участие в той или иной субкультуре помогает с определением
    будущей профессии. Уход из субкультуры может быть связан и с началом трудовой деятельности или семейной жизнью.
    Таким образом, субкультурные сообщества и солидарности являются своеобразными социальными сетями, которые, зача- стую, способствуют процессу социализации молодежи. Соответ- ственно, уход из неформальной среды происходит тогда, когда этот процесс завершается.
    Возможен и иной вариант, когда некоторые молодые люди не
    «перерастают» субкультуру, что может выливаться в разрушитель- ное или криминальное поведение. Наша задача не оттолкнуть мо- лодых людей в нигилизм, в бунт, а присмотреться, прислушаться к ним. Увидеть в их действиях то, что является мостиком с культу- рой, которую практикуем мы, расширить это общее коммуникаци- онное пространство, создать условия для продуктивной социали- зации наших детей, комфортные и нам, и им. Ведь нередко куль- турные практики, казавшиеся современникам маргинальными или асоциальными, на самом деле несли в себе ценности нового этапа общественного развития (так в свое время было с христианством, исламом, а затем – с гуманистической светской культурой).
    Субкультурные сообщества – явление, во многом, городское. Они появляются по мере роста города. И по мере же роста города происходит дифференциация неформальных групп на отдельные течения. Первоначально в городе появляется среда, представите- ли которой воспринимают себя, прежде всего, неформалами. По- нятие это (неформалы) пришло из советского времени – ребята- неформалы противопоставляли себя формализму в детских/ молодежных организациях. С конца 1980-х годов, в первую оче- редь, наблюдается противопоставление противоправным, анти- интеллектуальным ценностям «неорганизованной» молодежи (т.н. «гопникам»). К тому же, неформальность дает возможность реализовывать свои интересы в более свободной форме – без за- нятий по расписанию, «обязаловки» и критики педагогов.
    Чем крупнее город, тем раньше был пройден этап «неформалы vs гопники». В Тюмени этот период относится к началу-середине
    90-х гг. XX в., а в Тобольске он, начавшись лишь в 2000-е гг., про- должается до сих пор. Со временем происходит структурирование неформальной среды и вычленение из нее отдельных субкультур.
    Неформалы начинают принимать на себя идентичность конкрет- ной субкультуры, становясь панками, райтерами, треш и т.п.
    Однако сейчас в субкультурной среде происходит своеобраз- ный «возврат к прошлому»: распространяется феномен «моло- дого поколения неформалов», когда молодежь отказывается впи- сываться в рамки одного сообщества, объясняя это желанием быть просто неформалом, возвращая прежний смысл понятию
    «неформальный», т.е. находящийся вне формальных сообществ/
    объединений, к которым относят и субкультуры.
    Возможно, это происходит в связи с тем, что города области – небольшие, и даже в Тюмени представители отдельных субкуль- тур входят в единые личные и социальные сети – они знакомы друг с другом, учились или учатся вместе, живут относительно недалеко друг от друга, зачастую, являются выходцами из разных частей одного социального слоя, их базовые ценности не так уж отличаются друг от друга.
    Поэтому среди многих представителей субкультур присутству- ет коллективное взаимодействие. Они не часто дерутся между со- бой и поддерживают друг друга, если возникает необходимость. Они присутствуют на одних и тех же площадках, и хотя располага- ются обособленно друг от друга, но одновременно – и рядом. На- пример, в Тюмени таковыми являются «Плаха» (площадь им. Ле- нина), «Свечка» (около Вечного огня на площади за Технопарком); в Тобольске – площадки около гостиницы «Славянская» и памят- ника Д.И. Менделееву. Несмотря на то, что эти места являются общепризнанными, смешения субкультур не происходит.
    Отношения между различными неформальными сообщества- ми не являются враждебными. Тем не менее, есть линии напря- жения между отдельными субкультурными группами. Эти линии напряжения имеют разную степень выраженной агрессии. Так, кроме общего противостояния неформалы – гопники, внутри не- формального сообщества существовало негативное отношение к эмо. Из-за особенностей эмо-идеологии – их эмоциональной открытости – они воспринимались как «несерьезные» люди, ко- торые ведут себя как маленькие дети. Несоответствие поведения и реального возраста и вызывало негативную реакцию. Раздра- жение вызывал и внешний вид эмо. У рокеров часто возникают
    конфликтные ситуации со скинхедами и футбольными фанатами, т.е. с молодежью, придерживающейся ультраправых взглядов.
    Таким образом, одним из негативных факторов субкультур
    является агрессивность некоторых сообществ, например, скин-
    хедов и футбольных фанатов. В других могут случаться вспышки
    агрессии, драки, но такое повеление не является нормативным
    для всей группы. Драки воспринимаются, в первую очередь, как
    разрядка и выплеск энергии. А некоторые сообщества, такие как
    эмо, аниме, готы изначально настроены миролюбиво. К другим
    негативным явлениям субкультур принято относить употребле-
    ние спиртных напитков и наркотических средств. При этом нель-
    зя говорить о более частом употреблении алкоголя и наркотиков,
    чем в целом в молодежной среде. Более того, в настоящее время
    появились движения, отказывающиеся от алкоголя, курения и
    других возбуждающих средств в пользу здорового образа жизни.
    Речь идет о стрэйтэйджерах.
    Что спасает неформальных подростков от алкоголя, наркоти-
    ков, противоправных действий? Все то же, что спасает прочих
    подростков: добрые отношения и не потерянный контакт с роди-
    телями и другими взрослыми.
    А этому способствует, в том числе, информированность всех, кто
    работает с молодежью, о субкультурах, их роли в жизни подростков,
    а также понимание того, что для большинства молодых людей на-
    хождение в субкультуре этап временный и достаточно недолгий.
    Помочь людям, работающим с молодежью, сориентироваться
    в многообразии молодежных субкультур и солидарностей при-
    звана и эта брошюра. Основной текст посвящен наиболее рас-
    пространенным в Тюменской области неформальным сообще-
    ствам молодых людей. Каждый раздел предваряется справоч-
    ными материалами о рассматриваемой субкультуре, в тексте же
    дана краткая история движения и его современное состояние
    в Тюменской области. В заключение помещен Краткий словарь
    наиболее употребляемых в субкультурной среде слов и понятий
    (в тексте они выделены курсивом). Для более подробного зна-
    комства с субкультурами приведен перечень Интернет-ресурсов
    и печатных изданий, посвященных этой тематике. Для визуаль-
    ного представления о молодежных сообществах, издание допол-
    нено фотографиями, как сделанными во время общения с нефор-
    малами, так и их собственными фотоработами.

    Название а̀ниме происходит от английского слова animation
    – анимация/мультипликация. Существуют различные нацио- нальные анимационные стили, но название «аниме» закрепилось исключительно для характеристики японской анимации, которая отличается специфической отрисовкой персонажей.
    Как самостоятельное направление аниме оформилось во второй половине ХХ в. В России получило распространение в начале 1990-х г. Точное время появления в Тюменской области неизвестно. По некоторым данным первые поклонники аниме заявили о себе в 1990-е гг., но достоверно о существовании тю- менского аниме-движения известно с начала 2000-х
    Поколение анимешников начала 2000-х гг. было малочислен- ным и слабо организованным. Внутри движения существовали общие правила: аниме-продукцию можно только обмениваться (не продавать), смотреть фильмы только на японском языке. Боль- шое значение придавалось популяризации японской мультипли- кации. Фанаты аниме (отаку) придумали неологизм «отакавать», т.е. увлечь своих друзей и знакомых искусством аниме. Тогда же были образованы первые тюменские аниме-клубы («Цветок са- куры», «Юки», «Токио-72»), которые выполняли просветитель- ские функции: изучалась японская культура и язык (разучива- лись песни и некоторые выражения), предпринимались попытки рисовать комиксы (проект «Мы рисуем манга»).
    В середине 2000-х появилось новое поколение тюменского аниме-движения, что с бо̀льшей распространенностью аниме – его стали показывать по телевизионным каналам, появилась про- дукция на русском языке, выкладывались в Интернете. Первое и второе поколения аниме-движения обособлены друг от друга.

    Анимешники включают в свою культуру, кроме аниме-жанров, также комиксы (манга). Кроме того, в Тюмени среди поклонников аниме распространены такие, в целом не имеющие отношение к японской культуре, игры, как файтинг (имитация рукопашного боя в ограниченном пространстве) и манчкин (ролевая игра).

    Для движения не характерно наличие общего мировоззрения,
    основанного исключительно на увлечении аниме-культурой. Среди любителей аниме есть представители других субкультур:
    ролевики, готы, эмо. Зачастую интерес к аниме перерастает в подробное изучение японской культуры, языка и музыки.
    Отличительные признаки в одежде и поведении отсутствуют. Исключение составляют значки, на которых может быть написа- но слово «anime», буква «(от английского слова Japan – Япо- ния) или изображен аниме-персонаж. Попытки закрепить общую символику в виде ленточек (повязанных на рюкзак или к руке) для опознавания «своих» не удалась.
    Традиционными мероприятиями являются анѝмки (встреча ани- мешников) и косплеи (костюмированные игры). В Тюмени в теплое время года еженедельно проводятся анимки возле Западно-Сибирского инновационного центра (бывший ДК «Геолог»). В основном их по- сещают новые участники, чтобы пообщаться, обменяться новостями и дисками. Возможно употребление спиртных напитков. В Тобольске закрепленного места встреч у анимешников нет.
    Косплеи являются способом популяризации аниме и возможно- стью ощутить себя участником любимого фильма. В Тюмени косплеи стараются проводит ежегодно, на них собирается до 300 человек. Од- нако, в 2009 г. косплей не состоялся из-за проблем с поиском помеще- ния. В Тобольске в 2009 г. для выездов на косплеи была организована
    «Официальная Тобольская Аниме Команда». Пока ее деятельность проявляется только в Интернет-пространстве. В Ишиме в неформаль- ном сообществе существует стойкий интерес к аниме, многие нефор- малы причисляют себя к поклонникам аниме. Однако в городе не про- водятся аниме-мероприятия и отсутствует отдельная аниме-тусовка.
    Местные представители аниме-движения поддерживают связь с едино-мышленниками из Екатеринбурга, Воронежа и Москвы. Общение проис-ходит на Интернет-форумах и во время выездов на косплеи в другие города.
    К настоящему времени некоторые представители аниме- движения пытаются выйти на официальный уровень, обращаясь за грантовой поддержкой в органы власти и учреждения по рабо- те с молодежью.

    Идеи вегетарианства имеют давние исторические корни. Современное представление об этичном отношении к животным сложилось в середине ХХ столетия. Идеологи зоозащитного дви- жения с 1970-х гг. выступали с заявлениями о «правах живот- ных», пропагандируя принцип видового равенства. Тогда же воз- никали новые зоозащитные организации («Фронт освобождения животных», «Люди за этичное обращение с животными»), раз- личающиеся своими тактическими и стратегическими задачами. Иногда пропаганда вегетарианства сочетается с принципом «ак- тивного сострадания»: кражей животных из лабораторий, про- тестными акциями.
    В России веганизм как движение возникло в начале 1990-х гг., в Тюменской области – в начале 2000-х гг. В настоящий момент веганы в Тюмени являются, скорее, субкультурным направлени- ем, чем социальным движением.
    Веганизм – это отказ от потребления продуктов животного происхождения (включая молоко, мед, яйца), т.к. по мнению ве- ганов они получены «путем принуждения или убийства живот- ного». Общие мировозренческие взгляды тюменских веганов основаны на признании «прав животных» и специецизма.
    Веганы не носят одежду из натуральных шерстяных и шелко- вых тканей, отказываются от кожаных и меховых изделий. Пред- почитают использовать вещи из растительных или синтетиче- ских материалов.
    В Тюмени на сегодняшний день существует одна веганская группа, появившаяся в 2005 г. Лидерами и организаторами пер- вых в городе вега-акций были Алексей (анархо-примитивист, сейчас проживает в Москве) и Евгений. В основном, общение ведется в Интернете.
    Веганы совместно с другими молодежными сообщества- ми («Greenhelpers», стрэйтэйджерами, анархистами) стараются ежегодно устраивать пикеты против меховой индустрии. Пер- вый пикет прошел в 2005 г., на котором использовались плакаты
    «Оставьте животным их мех и кожу!», «21 век – без крови и на- силия!» и раздавались листовки «Цена меха». Также они заявля- ют о себе посредством граффити («Жестокости нет», «В каждом куске мяса боль, страх и страдание»), стикеров и листовок («Не ешь меня», «Друзей не едят»), выступлениями против жестоких

    развлечений (цирка, зоопарка, охоты и др.).

    Современная готическая субкультура зародилась в Европе в 1980-е гг. Готика выделилась из пост-панка, для которого ха- рактерен «депрессивный» стиль. При этом готическая культура (например, популярность мистических (готических) романов XIX в.) имеет давние традиции в Европе. В России субкультура появилась в середине 1990-х гг., изначально объединяя довольно узкий круг людей. Всплеск интереса к готике произошел в нача- ле 2000-х гг., когда на эту субкультуру обратили внимание СМИ.
    В настоящее время существует множество направлений готи- ческой субкультуры, различающихся по стилю и мировоззрению. В Тюменской области есть представители классической готики, романтик-готы и кибер-готы. Поклонники классической готи- ки во внешней стилистике предпочитают черный цвет и серебря- ные украшения с мистической символикой, используют грим для создания образа.
    Романтик-готы носят одежду черного, фиолетового или бор- дового цветов, готессы (девушки-готы) во время дарк-встреч на- девают одежду с кружевами и корсеты. Отличительной чертой кибер-готов выступает преобладание в одежде кислотных и яр- ких цветов, а также наличие хайтек-аксессуаров (провода, цепоч- ки).
    В мироощущении готов важную роль играет романтизм, ме- ланхоличность и созерцательность. Солидарности основаны не на идеологии, а на культурных предпочтениях (книги, музыка).
    В Тюмени сообщество готов насчитывает 50-70 человек, при- сутствуют девушки и парни. В основном, общими тусовочными местами являются ночные клубы, реже – «Плаха» и «Свечка». В культуре тюменских готов отсутствует обязательность посеще- ния кладбища. В Ишиме и Тобольске готы участвуют в общих встречах неформалов, отдельное сообщество не оформилось.


    Понятие «неформальная молодежь» появилось в позднесо- ветское время и использовалось в отношении молодых людей, не входивших в официальные организации или лишь числившихся в них. В то время неформалы представляли собой солидарность, в которую входили такие движения как хиппи, панки, рокеры. Позднее при отсутствии государственных молодежных органи- заций понятие «неформалы» стало терять свою смысловую со- ставляющую. Из этой среды выделились отдельные субкульту- ры, которые осознавали себя и действовали как самостоятельные сообщества.
    К настоящему времени вновь появляется молодежь, назы- вающая себя неформальной, но при этом она противопоставля- ет себя не «организованной молодежи», а массовой культуре. В то же время, по их мнению, следование субкультурным канонам (стиль одежды, макияж, музыка) ограничивает личную свободу.
    Неформалы могут отличаться друг от друга по музыкальным предпочтениям и реализуемым моделям поведения, у них от- сутствует общее мировоззрение, свою принадлежность к нефор- мальному движению они выражают в альтернативной (немейн- стримной) музыке и во внешнем виде: предпочитают использо- вать насыщенные цвета (красный, фиолетовый, желтый), одежду в клетку, эпатажные прически, у девушек – яркий макияж.
    Общую численность «альтернативщиков» достаточно слож- но установить в связи с тем, что в Тюмени молодежное субкуль- турное пространство структурировано больше, а в Тобольске и Ишиме – меньше. Соответственно, самохарактеристика «альтер- нативщики», «нефоры» более востребована в Тобольске и Иши- ме, чем в областном центре.
    В Тюмени наиболее признанным местом встреч неформалов является «Плаха» (площадь им. Ленина). Весной и осенью про- водятся особые мероприятия: «открытие и закрытие Плахи». Популярной альтернативной площадкой для тюменской нефор- мальной молодежи служил неофициальный клуб «ДурДомик», проводились репетици музыкальных коллективов, выставки кар- тин и фоторабот, поэтические вечера, диспуты. Примечательно, что в «ДурДомике» действовал запрет на распитие алкогольных напитков. Весной 2009 г. «ДурДомик» был закрыт.
    Важную роль в формировании молодежного субкультурно- го пространства занимают клубы. Наиболее популярны из них
    «Капкан», «Лондон», «Бэтмэн», «Пирамида».
    В Тобольске большинство неформалов – учащиеся школ, реже – люди более старшего возраста. В основном, на тусовку приходят от 7 до 10 человек.
    В Ишиме наблюдается раскол общей неформальной тусов- ки на две группы. Первую из них составило старшее поколение
    – члены бывшего АКМЕИ (Анархо-коммунного молодежного единства Ишима), другую – тинейджеры, представляющие но- вую волну неформалов.
    АКМЕИ было образовано в середине 1990-х годов местными неформалами. Они собирали квартирники, где общались, обсуж- дали идеи анархизма, устраивали вечера памяти В. Цоя. Сейчас бывшие члены АКМЕИ являются студенческой или работающей молодежью в возрасте от 20 до 27 лет. Местами встреч служат рок-концерты, частные дома акмейцев. Некоторые участники играют в ишимских рок-группах (Crazy Aurora, Агел и др.), орга- низовывают рок-концерты (Н. Авраменко). Отношение к новому поколению носит патерналистский характер.
    Большинство новых молодых неформалов Ишима – школьни- ки, средний возраст 12-17 лет. Признанным лидером является Го- блин – солист группы «ЛТП», по мировоззрению – анархо-панк. Сходки проходят нерегулярно, количество присутствующих 15-
    20 человек.

    Слово панк (англ. punk) изначально имело негативный отте- нок и употреблялось в значении «гнилье», «подонок». Субкуль- тура появилась в Великобритании в середине 1970-х гг. на фоне экономического кризиса и сильнейшей безработицы. Панк воз- ник как тотальное отрицание общественных ценностей и норм, явился выражением чувства безысходности. Основными лозун- гами стали: «Будущего нет!», «Секс, наркотики, рок-н-ролл»,
    «Живи быстро – умри молодым».
    Панк – сложное культурное явление, существующее почти сорок лет. За это время сформировались основные принципы панк-движения: несогласие, стремление вызвать шок, социаль- ный критицизм, анархизм, антимилитаризм.
    В Советском Союзе панк-движение находилось под запретом как часть западной культуры. Однако, уже к концу 1970-х гг. он стал популярен у некоторой части советской молодежи. Наиболее распространен панк был в Москве, Санкт-Петербурге и Сибири.
    Сибирский панк представлен тремя городами: Тюмень (груп- пы «Кооператив Ништяк» (1983 г.), «Инструкция по выживанию» (1985 г.)), Омск («Посев» (1982 г.), «Гражданская оборона» (1984 г.)), Новосибирск («Черный Лукич» (1988 г.), «Спинки мента» (1986 г.)).
    Сибирский панк-рок был наиболее политизированым. В Тю- мени в 1988 г. прошел Первый Всесоюзный фестиваль альтерна- тивной и леворадикальной музыки.
    С изменением в стране общественно-политической ситуации панк-движение в области начинает развиваться по-другому. На данное время в панк-среде более значима социальная оппозиция, чем политическая. Основными ценностями являются демонстра- тивное нарушение правил, протест, эпатаж во внешнем виде и поведении.
    В Тюменской области сообщество панков чрезвычайно раз- нородно. Известно о представителях панк-рока (слушают панк- музыку и посещают общие тусовки); анархо-панки (деклари- руют принципы анархизма: отсутствие государства, равенство и свобода); Наци-панки (придерживаются правой идеологии, в том числе, антисемитизм, ксенофобия, национализм и гомофо- бия).
    Для панк-моды характерны черный цвет, берцы, футболки с изображение рок-группы, значки с символикой анархии, метал- лические украшения. Традиционной считается прическа «иро- кез» и выбритые виски.
    Внутри сообщества существует иерархия, основанная на делении по «стажу» присутствия в сообществе на «олдовых» и «пионеров». Принадлежность к числу «олдовых» позволяет участнику занимать более престижную позицию внутри группы.
    «Пионеры» – недавно вошедшие члены сообщества, основная за- дача которых утвердиться внутри тусовки. Самоидентификация человека как панка еще не является гарантией, что его признает группа. Распространены представления о «по̀зерах» среди панк- движения, т.е. людях, которые выглядят как панки, но не знают о ценностях субкультуры.


    Название «граффити» происходит от итальянского graffito – нацарапанный. Есть версия, что современная история граффити начинается в 1960-е гг. в США, когда подросток Деметриос по прозвищу Taki стал писать свое имя на стенах домов. Граффи- ти, каким мы знаем его сегодня, зародилось в Нью-Йорке как часть хип-хоп культуры. Отсюда обилие хип-хоповских словечек в сленге современных райтеров. В России граффити получили распространение в середине 1980-х гг.
    Граффити – это «уличная живопись», надписи на стенах и ри- сунки. Существуют самые разнообразные стили и техники граф- фити. В Тюменской области наиболее представлены бабл, Уайльд (от англ wild - дикий) и FX. Бабл исполняется в виде округлых букв, в основе Уайльда являются запутанные сплетения букв, острые углы, такие графические элементы как осколки и стрелки, для FX характерны объемные буквы с ярко выраженной перспек- тивой, игрой света и тени, плавные цветовые градиенты, реали- стичность картинки. Рисунки также подразделяются на троу-ап (флопы̀) – быстро нарисованный рисунок, часто одним цветом и без заливки; встречаются рисунки с участием различных персо- нажей из комиксов и манга, а так же рисунки, перекрывающие другие изображения, например рекламные баннеры или работы других райтеров.

    Райтеры – это закрытая субкультура. Ее закрытость заключа- ется том, что представители сообщества стараются не афиширо- вать свои персоны. Таким образом, наблюдается двойственность: участники заявляют о себе посредством граффити, скрывая при этом свое реальное присутствие. На большинстве фотографий, доступных для общественного просмотра, у рисовальщиков скрыты лица.

    Для райтеров не характерна общность мировоззрения. Со- лидарность возникает на основе увлечения рисунком. В одежде предпочитается спортивный стиль, одежда на несколько разме- ров больше, объемные рюкзаки и бейсболки.
    Наиболее развито райтерство в Тюмени. Начал проявляться интерес к граффити в Тобольске и Заводоуковске.
    Первой тюменской граффити-группой стала не существую- щая в настоящее время МЗС. Сейчас наиболее известные коман-
    ды Тюмени – OPAL, МЧТS, SVRD. Общение между командами существует, при этом наблюдается высокая степень конкуренции между ними. Среди рисовальщиков есть индивидуалисты, но та- ких немного. Сами команды достаточно нестабильны, подверже- ны распаду и созданию новых.
    Оценить численность сообщества сложно. В Тюмени есть два че- ловека, имеющих всероссийскую известность, и около 30 человек, умеющих рисовать на хорошем уровне. Количество неумело рисую- щих оценке не поддается.
    Как правило, между командами неплохие отношения, но проис- ходят конфликты из-за бомбинга, т.е. перекрытия части рисунка (т.н.
    «куска») другим.
    Большинство рисовальщиков – юноши. Девушек значитель- но меньше. Это объясняется тем, что рисование – дело опасное, могут происходить драки с владельцами разрисованной недви- жимости или представителями правопорядка. Многие райтеры являются студентами творческих специальностей или имеют ху- дожественное образование.
    В райтерском пространстве Тюмень поделена на определен- ные территории. Есть места, где рисовать не принято, например, на памятниках, старых домах, граните. Однако, эти условия не всегда выполняются. Для граффити выбираются арки, отдельно стоящие здания (напр. подстанции), высокие стены или строи- тельные заборы. В областном центре существует три наиболее популярных места для граффити: мост по ул. Профсоюзной, двор около остановки «Сквер Немцова» (Республики, 57), га- ражи и строительные заборы на железнодорожном перегоне от ул. М. Тореза до ул. Пермякова.
    В Тобольске существует команда «Тобольск-криво», которая объединяет до 15 старшеклассников.
    В райтерской среде сформировалась потребность делиться своими навыками рисования. Для реализации этого в Тюмени и Тобольске открыты на инициативных началах школы для начи- нающих райтеров.



    Движение исторической реконструкции в России появилось в 1980-е гг. В Тюменской области интерес к исторической рекон- струкции возник в конце 1990-х гг. В 2006 г. в Тобольске был организован клуб исторической реконструкции «Ильвинг».
    Историческая реконструкция подразумевает максималь- но адекватное воссоздание предметов быта, одежды и оружия определенной эпохи (Древняя Русь, Древний Рим, Средневеко- вая Европа). Первоначально наиболее популярными сюжетами являлись «Наполеоника» (в частности, «Бородино»), «Средневе- ковье», «Гражданская война», сейчас популярностью пользуются также «Вторая мировая война», «Древняя Скандинавия».
    Существует несколько направлений реконструкции: военная реконструкция, «живая история», историческое фехтование и творческая реконструкция. Военная реконструкция занимается воссозданием исторических битв (например, битва при Ватер- лоо). В «живой истории» в центре внимания оказывается повсед- невная жизнь, быт и нравы конкретного исторического времени. Историческое фехтование направлено на воссоздание боевой составляющей эпохи, при этом бой ведется в соответствующем обмундировании. Творческая реконструкция детально прораба- тывает родословную и биографию выбранного персонажа.
    В Тюмени существует несколько клубов исторической рекон- струкции западноевропейской средневековья, одним из них яв- ляется «Брабантский лев». Клуб специализируется на исследова- нии материальной культуры и истории герцогства Брабантского XV в., воссоздании бытовой специфики, исторического костюма, доспехов и вооружения, повседневной и праздничной жизни го- рожан г. Лёвен (1440-1460-е гг.).
    Тюменские реконструкторы проводят традиционные фести- вали средневековой истории и культуры «Рыцарская сага», во время которого проходит рыцарский турнир, демонстрация ко- стюмов и мастер-классы средневековых ремесел.
    В Тобольске реконструкторское направление представлено клубом «Ильвинг». Клуб специализируется на изучении и ре- конструкции истории Скандинавии VIII-XI вв. Инициаторами создания и лидерами клуба являются Юля и Рустам Гильмано- вы. Структура клуба повторяет структуру древнескандинавского
    общества: есть конунг – военный предводитель, ярл – военный руководитель, отроки – остальные члены. Для принятия решения собирается тинг – всеобщее собрание. В клубе проводятся семи- нары, устраиваются смотры костюмов. «Ильвинг» активно уча- ствуют в общегородских мероприятиях (например, День города) и фестивалях («Абалакское поле»).

    Субкультура рокеров появилась в начале 1960-х гг. в Вели- кобритании среди рабочего класса. Изначально непременными атрибутами субкультуры являлись мотоциклы и пристрастие к определенному музыкальныму направлению – року. К концу
    1970-х гг. относится появление рок-движения в России, в том числе в Тюменской области. В Советском Союзе рок причислял- ся к контркультурному направлению.
    В 1990-е гг. тюменский рок представляли такие группы, как
    «Культурная Революция», «Нева», «Кооператив Ништяк» и др. При содействии музыканта Ника Рок-Н-Ролла был создан рок- клуб «Белый кот». Его целью было проведение концертов и рок- мероприятий, на которых выступали как местные группы («Бе- лая горячка», «Город» и др.), так и иногородние («Умка и Бро- невичок», Рада и «Терновник» и др.); проводились фестивали («Тюменские куранты»). За период существования клуба было организовано около 400 концертов, выпущены несколько номе- ров газеты «Артефакты».
    В настоящее время рок имеет многочисленные направления. В Тюменской области наиболее распространен металл, панк-, фолк-, хард-рок. Металл-рок – «тяжелый» звук при резком и энергичном вокале. Панк-рок – сочетание рок-музыки с темой социального протеста. Фолк-рок – наряду с роком используются мотивы фольклорной музыки. Хард-рок – «тяжелый» жанр рока, достигается за счет звучания электрогитары и вокала.
    В настоящее время, субкультура рокеров лишена ярко вы- раженной идеологии и сосредоточена, в основном, на музыке. Музыкальные тексты пропагандируют независимость, самостоя- тельность и уверенность в себе.
    В настоящее время тюменские рокеры представляют собой не субкультуру, а скорее солидарность: увлечение рок-музыкой характерно для представителей многих субкультур, а также для людей не соотносящих себя с ними. Так, панк-рок привлекателен для панков, но не только. Пристрастие к фолк-року «записыва- ет» в ряды рокеров ролевиков. Но наиболее заметны поклонники
    «тяжелого» рока, именно для них характерно ношение кожанных курток-«косух», цепей, заклепок и др.
    Во внешнем виде рокера может присутствовать кожаная курт- ка (часто с обрезанными рукавами), черная футболка с названием групп, тяжелая обувь, потертые джинсы. Стиль одежды во мно- гом зависит от музыкального направления. Например, для фолк- рока характерны свитера, длинные балахоны и фенички.
    Устойчивые сообщества рокеров формируются вокруг ис- полнителей рок-музыки и располагаются на площадках, где ре- петируют и выступают рок-команды. В Тюмени нет специализи- рованного заведения рок-направления, где могли бы проводить репетиции рокеры. Тюменская рок-тусовка собирается в ночных клубах или на фестивалях. Так, традиционными тусовочными площадками являются клубы «Капкан» и «Non stop club».
    В Тобольске существует рок-клуб «Hard», где репетируют и выступают местные рок-группы. Неформальным лидером клу- ба признан Антон Грязнов (Гризлик), солист группы «РБГП».
    «Hard» уже несколько лет устраивает «Неделю рока в Тоболь- ске», которые заканчиваются рок-фестивалем «Врата Сибири».
    В Ишиме существует до 10 рок-групп, но рок-клуба нет. В
    основном, концерты проводятся в ККЗ имени 30-летия ВЛКСМ.
    На данный момент рок перестал быть андеграундным музы- кальным направлением. Он развивается благодаря поддержке местных властей, которые оказывают помощь в организации кон- цертов и фестивалей, и является коммерчески успешным за счет проведения вечеринок в клубах.

    Ролевое движение (по-другому, игры живого действия) в России появилось в середине 1980-х гг., в Тюменской области – в начале 1990-х гг. История ролевого движения в Тюмени началась после того, как несколько человек в 1992 г. поучаствовали в ро- левой игре в Красноярске. Тюменская игра «Великое кольцо» состоялась в этом же году на базе ОДЦ «Ребячья республика». Общая численность участников составила около 300 человек. Основу движения составили участники Клуба любителей фанта- стики (КЛФ), где собиралась молодежь увлекающаяся фэнтези (в частности, трилогией Д.Р.Р. Толкина «Властелин колец»). Лиде- ром и организатором клуба была Ольга Хевролина по прозвищу Матушка.
    Ролевая игра – это игра со свободным сюжетом, в основе ко- торого лежит вымышленная или реальная история. Концепт и правила игры разрабатывает мастер, он же придумывает сю- жет (сценарий) и возможности действующих лиц (персонажей). В ходе игры игроки свободно, но в рамках вводной, исполняют роли персонажей, а мастер регулирует ход игры и выносит окон- чательное решение в спорных или конфликтных ситуациях.
    Ролевые игры принято делить на три категории, различающи- еся по месту проведения и формату – полигонные, павильонные и городские. Полигонные – самые распространенные и массовые, проходят на открытом пространстве (чаще в лесной местности). В павильонной игре участвует небольшое количество игроков, находящихся в ограниченном пространстве (комната или квар- тира). Действие городских игр может разворачиваться в опреде- ленном районе или на территории без каких-либо ограничений. Игрок разрешает игровые ситуации по мере своих возможностей, без отрыва от обычной жизни. Городские игры проходят среди тех, кто не подозревает о том, что рядом идет игра.
    В период зарождения ролевого движения предпочитали придер- живаться романтического или «хиппового» стиля: молодые люди носили потертые джинсы, фенечки, отращивали длинные волосы. Сейчас отличий в одежде нет, на тренировках и в игре принято ис- пользовать стиль одежды, соответствующий сюжету игры.
    На сегодняшний день в Тюмени насчитывается не менее пяти ролевых клубов, из которых один – «Крепость» – имеет офици-
    альную регистрацию. В структуре каждого клуба соблюдается жесткая иерархия: старший состав проводит тренировку, кве- стор следит за бюджетом, основу команды составляют игроки, среди которых особняком стоят новички (самая нижняя ступень)
    – недавно вошедшие в клуб участники. Во главе находится ру- ководство группы, отвечающее за организацию мероприятий и подготовку к выездным соревнованиям. Тюменское ролевое со- общество ежегодно проводит осенние и весенние маневры, так- же тюменцы принимают участие в играх в других городах.
    Ролевое движение Тобольска представлено тремя клубами и сообществами. Старейшим из которых является Центр изучения ролевых игр «Легенда». Основное направление деятельности
    «Легенды» – обучение детей историческому фехтованию. Трени- ровки проходят в городских школах.


    Рэп относится к одному из направлений хип-хопа. В целом, к хип-хопу относят рэп, брейк-данс, граффити и диджеинг. Со- ставной частью хип-хопа выступают также стритбол, роллинг, bmx и др. Однако в России все эти движения существуют само- стоятельно, с разной степенью обособленности.
    Рэп (с англ. rap – легкий удар, стук) – чтение рифмованно- го текста под музыку. В Тюменской области наиболее популяр- ны такие направления рэпа, как дисс, лирика и хард-кор. Дисс
    – высказывание неуважения в тексте одного рэпера к другому. Используются нецензурные выражения и угрозы противнику. В направлении рэп-лирики основным мотивом выступают эмоцио- нальные переживания исполнителя, используются темы любви, дружбы или измены. Хард-кор – жесткий и агрессивный стиль, как по звучанию музыки, так и по содержанию текста.
    Рэперское сообщество, как и сообщество рокеров, является скорее солидарностью. Численность рэперов сложно определить, т.к. читают и слушают рэп люди, разные по возрасту и социаль- ной принадлежности. Рэпперское сообщество не имеет общих мировоззренческих позиций. Большинство текстов песен – апо- литичны, хотя в них могут использоваться мотивы социальной несправедливости.
    Представители субкультуры предпочитают свободный спор- тивный стиль одежды: мешковатые штаны, широкие кофты с ка- пюшоном, бейсболки. Из аксессуаров присутствуют цепи и брас- леты.
    Рэперы – музыкальная субкультура. Но в отличие от рокеров они не делятся на исполнителей и поклонников. Распространен- ной формой общения являются батлы, во время которых рэперы демонстрируют свое мастерство.
    В настоящее время рэп является одним из коммерчески успеш- ных музыкальных проектов. Рэп переходит из «уличной культу- ры» в клубную, имеющие популярность рэп-исполнители часто выступают в ночных клубах. В Тюмени признанными рэп испол- нителями являются «Слон», «Новокаин», Tape, DSPB, Tee'MC и др., в Ишиме – Основа-ПашасСэ, Квадра-Т и др., в Тобольске – Raprессия, Кондрат, Tumer.
    Рэперы – непременные участники хип-хоп-мероприятий. В тюменском клубе «Лондон» часто устраиваются вечеринки в стиле хип-хопа (например, «Битва в большом городе»). В Ишиме традиционно проводится хип-хоп фестиваль «В упор».
    Городские власти содействуют развитию данной субкультуры. Так, в 2009 г. в Тюмени прошел I Открытый фестиваль Hip-Hop
    & Break-Dance «Танцы улиц», на «Летней экстрим-сессии» была представлена отдельная хип-хоп секция. В Тобольске в 2009 г. прошел фестиваль «Андеграунд – путь к свету», в котором также участвовали рэперы.


    Название скинхеды происходит от английского skin head
    – «бритая голова». Движение зародилось во второй половине
    1960-х гг. в Великобритании среди молодежи рабочих районов. Первоначально у скинхедов не было националистической идео- логии. Солидарность возникала на основе социального положе- ния, а не национального происхождения. Общие практики за- ключались в поддержании единого стиля одежды, совместного посещения баров и футбольных матчей.
    В 1970-х гг. на фоне экономического кризиса в среде «брито- головых» возникает новое направление – наци-схинхеды (менее распространенное название – бонхеды). Главной причиной без- работицы они считали иммиг-рантов (например, был популярен лозунг «Сохраним Британию белой»).
    В качестве ответной реакции на ксенофобные настроения внутри движения появились «красные» скины, стоящие на ле- вацких позициях.
    В России субкультура скинхедов зарождается в начале 1990-х гг., в Тюменской области – с конца 1990-х гг. Доминирующим, и до последнего времени единственным, направлением стали наци-скины – приверженцы ультраправой идеологии. Они разде- ляют идеи русского национализма («Россия для русских»), анти- семитизма («евреи поработили страну») и расизма.
    Мировоззренческие основы скинхедов заключены в идее превосходства «арийской нации», под которой подразумеваются русские, над остальными, которых, по мнению скинхедов, быть не должно. В качестве наиболее известного вида деятельности скинхедов чаще всего называют избиение лиц с неславянской внешностью (чаще всего, выходцев с Кавказа и жителей стран Средней Азии). В городах области более или менее регулярно появляются рисунки свастик, фашистские и ксенофобские над- писи, закрашиваются граффити антифашистов. Влияние скинхе- дов сильно в спортивных клубах, в некоторых частных охран- ных предприятиях. Распространенность националистической фашизоидной идеологии отмечается экспертами в таких военно- патриотических клубах как «Барс» и «Кречет». Члены клуба «Ви- тязь» были осуждены за убийство в составе скинхедской группы в 2008 г.
    Схинхеды предпочитают носить тяжелые ботинки на высокой шнуровке, куртки - «бомберы» (короткая куртка без воротника), подтяжки, ремни с тяжелыми пряжками и различные нашивки.
    Распространено мнение, что в Тюмени существовало три волны радикального национализма, согласно которому наиболее радикальные активисты либо отошли от активной деятельности, либо отбывают наказание.
    Первая волна тюменских наци-скинов относится к концу
    1990-х - началу 2000-х гг. Она связана с молодежной группой, воз- главляемой Скутером, деятельность которой была пресечена пра- воохранительными органами. Вторая волна относится к 2005-2006 гг., когда нацистски ориентированная молодежь собралась вокруг И. Шиянова (Рекса). В 2005 г. ими был убит 20-летний Джафар Гу- сейнов. В 2006 гг. группировка Рекса избила троих представителей движения «Авангард красной молодежи» (АКМ). В этом же году было совершено нападение на участников акции Food Not Boombs («Еда вместо бомб»). В 2007 г. Рекс и шесть членов группы были приговорены к лишению свободы сроками от 11 до 4 лет.
    Третья волна наци-скинхедов действовала в основном через распространение информационных материалов. В 2007 г. был осужден наци-скинхед Сергей Шипулин за распространение 40 листовок, пропагандирующих расовое превосходство.
    В настоящее время количество групп скинхедов в области в силу их нелегальной и преступной деятельности точному опре- делению не поддается. Примерная численность членов групп скинхедов может доходить в Тюмени до 30 человек. Действовать такие группы как правило несколько лет. Так, в ноябре 2009 г. Следственным комитетом при прокуратуре Тюменской области было предъявлено обвинение в создании экстремистского со- общества, разбоях и убийствах молодежной группе (14 человек), действовавшей с осени 2007 г.
    В Ишиме отмечено существование нескольких небольших групп (по 2-3 человека), которые собираются, смотрят фильмы и обсуждают книги, содержащие нацистскую и фашистскую про- паганду, Однако объединения ишимских групп пока не произо- шло.
    В настоящее время бонхеды заявляют о своих взглядах с по- мощью граффити: «White power», «Русский, береги свою кровь!» и свастик.
    В Тюменской области зарождается субкультура традицион- ных скинхедов. В основном, к ним относятся школьники стар- ших классов, которые слушают музыку ска-панк и oi!, соответ- ствующе одеваются, но не придерживаются националистических взглядов.


    Направление стрэ̀йтэ̀йджеры (от анг. Straight edge - «пря- мой путь», «четкая линия») возникло в начале 1980-х гг. в США. Основы мировоззрения были изложены в песне «Straight edge» группы Minor Threat, в которой призываетсяк отказу от наркоти- ков. В последние несколько лет представители sXe появились в России. В 2009 г. первая sХe-группа оформилась в Тюмени.
    Основными принципами стрэйтэйджеров являются отказ от алкоголя, любых наркотиков и беспорядочных половых связей; распространено вегетарианство. Главный девиз движения: «don't smoke, don't drink, don't fuck». Стрэйтэйджеры придерживают- ся не только здорового образа жизни, но и строгого соблюдения этических и моральных норм. Они осуждают любые формы дис- криминации (национализм, сексизм, эйджизм), жестокое отно- шение к животным и аборты. Пропагандируются такие ценности как позитивное отношение к жизни, правдивость и честность по отношению к себе и окружающим, стремление к сознательной свободе, духовное очищение, верность выбранному пути.
    Внутри субкультуры sХе существует деление на хардлайне- ров, софтлайнеров, милитант и веганов. Наиболее радикальны- ми направлениями по взглядам и практическим действиям явля- ются хардлайнеры и милитант. Их сторонники придерживаются пищевых запретов (строгое вегетарианство, отказ от алкоголя и кофеина), выказывают консервативные взгляды на сексуальные отношения (отрицают добрачный секс и контрацепцию). Они могут проявлять агрессию к окружающим людям, нарушающим принципы sХe. За соблюдение жестких правил sXe, но без при- менения насилия выступают софтлайнеры. Веганы, прежде все- го, борются против видовой дискриминации (специецизм) и рату- ют за этичное отношение к животным.
    Внутри sXe-сообщества нет единого мнения по поводу по- литических взглядов стрэйтэйджеров. sXe могут быть аполитич- ными (как субкультура), левыми (т. к. являются ответвлением от панк-сцены) или правыми (так называемые наци-sXе) по своим политическим убеждениям.
    Одним из отличительных символов стрэйтэйджеров является крест на тыльной стороне ладони. Появление этого знака связано с американской традицией ставить подросткам при входе в бар
    крест как признак несовершеннолетия. При его наличии бармен не должен был наливать спиртное посетителю. В sXe-движении крест воспринимается как символ сознательного отказа от алко- голя. Кресты рисуют для подтверждения своей идентичности во время совместных мероприятий - концертов или общих сходок; в повседневной жизни sXe кресты практически не используют. На одежде могут встречаться надписи drug free («свобода от нарко- тиков») и poison free («свобода от яда»).
    В Тюмени sXe-группа появилась в 2009 г. Среди участников распространены левые и антифашистские взгляды. Отношения в группе носят демократический характер (проблемы выносятся на общее обсуждение, решения принимаются с помощью голосо- вания), признанными лидерами является три человека. Участни- ками организована пока единственная музыкальная группа, про- пагандирующая sXe-принципы (Get X Free).
    За время существования тюменского сообщества состоялась одна встреча, остальное время общение ведется в Интернете.
    Основная публичная активность стрэйтэйджеров проявля- ется в граффити (надписи sxe.ru) и индивидуальном участии в протестных акциях («Трезвый город», пикет в защиту пушных животных).


    Название флеш-моб происходит от английского словосочета- ния «flash mob» – «мгновенная толпа». Флеш-моб – это коллек- тивная акция с заранее оговоренным сценарием, предполагаю- щая нестандартное поведение участников. По правилам моберы не должны быть знакомы друг с другом, не общаться во время действия и после завершения мероприятия расходятся. Первона- чально под флеш-мобом понималась массовая шутка, абсурдист- ское действие, не имеющее политический, религиозный или ком- мерческий характер. Сейчас эти правила не соблюдаются. Так, в России оформилось моб-сообщество, где большинство участни- ков знакомы между собой. Также распространены флеш-мобы на политические темы – т.н. полит-моб или социо-моб.
    Первая акция прошла в США в 2003 г. в ней приняли уча- стие около 150-200 человек. Тогда же в России состоялся первый флеш-моб: одновременно на вокзалах Санкт-Петербурга и Мо- сквы участники с непонятными табличками встречали пассажи- ров.
    В Тюмени сообщество моберов образовалось в конце 2003 г. О первых флеш-мобах договаривались с помощью смс-сообщений. Организатор встречи отправлял участникам смс, с указанием ме- ста и времени проведения. Первые тюменские мобы проходили около «Киномакса», в ЦУМе и магазина «Океан».
    Во флеш-мобе активно или опосредованно принимают уча- стие моберы, «пингвины» и «кузьмичи». Моберы – активные участники, выполняющие условия данного действия, «пингви- ны» – люди, которые знают о мобе, но пришли только посмо- треть, «кузьмичи» – случайные прохожие.
    Флеш-моб объединяет молодых людей, имеющих различное мировоззрение. Общая идея движения заключается в преодоле- нии чувства собственной неуверенности и скованности путем на- рушения общепринятых стереотипов поведения.
    Внешний вид мобера может совпадать с образом неформала, т.к. большинство участников придерживаются неформальной стилистики в одежде.
    Отношения внутри сообщества носят демократичный харак- тер: любой участник может стать координатором моба, выбор ак- ции и сценария осуществляется посредством голосования.
    В Тюмени флеш-мобы проводятся достаточно часто, в зави- симости от погодных условий, по выходным (чаще по субботам). Участники в социальной сети Vkontakte.ru обсуждают сцена- рий, место и время проведения акции. Общий сбор происходит у фонтана в сквере Немцова в 13.30. Там же моберы готовятся к мероприятию: подготавливают реквизиты, накладыают грим и, при необходимости, переодеваются. Чаще всего моб проводят в публичных и многолюдных местах, таких как торговые центры
    «Гудвин» и «Премьер», Цветной бульвар (осень 2009 г.: моберы собрались с воздушными шарами и свечками, в определенное время прокричали «Люблю тебя, Тюмень»), в Городском саду (осень 2009 г.: моберы проводили зарядку около фонтана). После акции участники устраивают «послемобье», где анализируется прошедшая акция и обсуждаются предстоящие. Тюменские мо- беры проводят и социо-мобы. К ним относится «День рождение тралика» (организована против закрытия троллейбусного парка, лето 2009 г.), «День зомби» (вегетарианская акция, использова- лись плакаты «Трупы надо хоронить», осень 2009 г.), «Цветы вза- мен пива» (прохожим предлагалось обменять алкоголь на цветок, лето 2009 г.)
    В Ишиме моберы как организованная группа появились в
    2008 г. С момента создания группы ими было проведено две ак- ции: «Карантин» (моберы ходили в хирургических перчатках и масках, зима 2009 г.) и «Летайте самолетиками» (пускали бумаж- ные самолетики на городских улицах, осень 2009 г.). В Тобольске активистов-моберов нет.


    Субкультура фанатов зародилась в среде рабочей молодежи в 1950-е г. в Англии. В России фанатское движение образовалось в начале 1970-х г. и было сконцентрировано в крупных городах страны (Москва, Санкт-Петербург, Киев).
    Появление фанатов в Тюменской области относится к 1987-
    1988 гг. Тюменцы поддерживали ФК «Геолог» (1983-1991 гг.), лидерами движения были Чиж и Дед. С распадом Советского Союза фанатское движение на какое-то время практически пере- стало существовать. Попытки реабилитировать движение в 1994 г. оказались неуспешными. Новая волна фанатского движения в регионе возникает в конце 1990-х – начале 2000-х.
    Футбольные фанаты – группа молодежи, которая увлекается футболом и активно поддерживает свою команду. «Участников на трибуне» условно можно разделить на следующие категории: бо- лельщики, фанаты и футбольные хулиганы. Болельщики – неорга- низованная и значительная по численности группа людей, регулярно приходящая на матчи, покупающая футбольную атрибутику. Фана- ты – более организованы, посещают матчи команды не только в соб- ственном городе, но и за его пределами (т.н. «выезда̀»). Футбольные хулиганы (хулз) – наиболее агрессивная часть фанатов. Главная цен- ность для них – футбол и все, что с ним связано (музыка, символика, столкновение «фирм»). После игры устраивают драки с фанатами из других команд. «Активом» фанатов, формирующим взгляды, так- тику и имидж «фирмы» является т.н. «основа» (top-boys), которую составляют наиболее опытные участники, более компетентные в идеологическом отношении.
    В субкультуре фанатов преобладают сторонники ультрапра- вой идеологии, включающей расистские, ксенофобные и гомо- фобные взгляды. Подобные представления находят свое выраже- ние в символике, вскидывании рук в фашистском приветствии на матчах, текстах песен и речевок (например, «Зига-зага»).
    Отношения внутри сообщества иерархизированы. Может быть несколько лидеров, которым подчиняется вся группа. Де- вушки присутствуют на матчах и встречах в качестве подруг, реже – самостоятельно. Средний период пребывания в тусовке –
    2-3 года. После появления семьи, работы или иных обязательств фанаты порывают с группой.
    В Тюмени фанатское крыло представлено фирмой Vikings Legion, образованной в 1998 г. В нее входят преимущественно студенты.
    В Тобольске фирма «Ермаково войско» была образована в
    2005 г. Ее основателями стали трое молодых людей, которые и возглавили движение. На игру может прийти до 30 фанатов, од- нако, основой является 10 человек.
    Помимо националистически ориентированных фанатов, в среде тобольских фанатов есть и антифашистски настроенные. Футбольные фанаты – антифашисты представляют собой группу в 8-10 человек, которые придерживаются принципа «футбол без расизма». В практи- ческих действиях это выражается в отказе от националистических ре- чевок и вскидывания рук в фашистском приветствии.
    Главным местом сбора футбольных фанатов является стади- он. На матч они приходят раньше других болельщиков и расхо- дятся позднее всех. До игры группа собирается возле стадиона и общей компанией отправляется в фанатский сектор. На игру при- нято надевают футболки, шарфы с логотипом команды. Тюменцы приносят бело-синий флаг с надписью “Тюмень. Ультрас”. То- больские фанаты во время матча поднимают черно-бело-красный флаг. Распространены как простые кричалки, например, «Ерма- ково войско родом из Тобольска!», «Тобол!», так и тексты песен (например, «Эй, Тюмень, гол забей», «Вперед мой клуб, вперед родной, мы за тебя стоим горой», «А лучше клуба нету в мире, чем «Тюмень» нашей Сибири» и др.).
    Нормативным поведением является приход на игру в нетрезвом состоянии, драки с фанатами других клубов. Традиционны драки с фанатами других клубов. Как правило, договоренность о драке про- исходит между лидерами фирм: устанавливается количество бойцов, место и время столкновения, а также обговаривается запрет на «аргу- менты» (бутылки, цепи, биты). В 2009 г. тюменские фанаты дрались с фанатами из Нижнего Тагила (12 на 12 человек), Тобольска (12 на
    12), Челябинска (45 на 40) и Екатеринбурга (7 на 7).
    Напряженные отношения у фанатов складываются с предста- вителями других субкультур, особенно с рокерами и панками.

    Название эмо происходит от сокращенного английского слова emotional – эмоциональный. Субкультура зародилась в середине
    1980-х г. среди поклонников хард-кор музыки в США. В России стала известна в начале 2000-х гг., к этому же времени относится появление первых эмо-кидов в Тюменской области. На настоя- щий момент в регионе субкультура переживает упадок.
    В мировоззрении эмо доминирует идея об открытости эмоций и личных переживаний, Основной принцип субкультуры: «когда мы смеемся – мы смеемся, когда мы плачем – мы плачем».
    Внешний вид подчеркивает эмоциональную составляющую эмо-кида. Основными цветами являются черный (показатель упаднического настроения) и розовый. Часто на одежде изобра- жены названия музыкальных групп, картинки в виде расколото- го сердца, скрещенных пистолетов. Предпочитают носить узкие джинсы, ремни с заклепками, кеды с яркой шнуровкой.
    В субкультуре происходит пересмотр традиционного гендер- ного порядка. Ставится под сомнение заданность мужских и жен- ских социальных ролей. В эмо-группах девушки занимают высо- кие статусные позиции; во внешнем виде у эмо-боев использует- ся косметика, они красят волосы и отращивают длинную челки.
    В Тюмени эмо появились примерно в 2003 г. и получили рас- пространение среди школьников и студентов младших курсов. Эмо-киды Тобольска и Ишима участвуют в общих встречах не- формалов, отдельное эмо-сообщество не оформилось. Одну из заметных в городе тобольских молодежных групп возглавляет эмо-бой Ярослав (прозвище Дед, от англ. Dead – смерть). Среди тобольских эмо распространены принципы sXe (стрэйтэйдже- ров): отказ от алкоголя, курения и случайных половых связей.
    К концу 2009 г. субкультура практически исчезла из нефор- мальной тусовки. Ее представители отказываются от данной идентичности, переходят в другие направления (например, треш и аниме). Во многом, это стало следствием негативного отноше- ния большинства неформальной молодежи к данной субкульту- ре. Распространено мнение, что эмо – дети, которые популяризи- руют неформальный стиль, превращая его в мейнстрим. В среде взрослых бытует ошибочное мнение, что эмо культивируют де- прессивный стиль жизни и тягу к суициду.

    Краткий словарь наиболее употребляемых слов и понятий

    14 – у наци-скинхедов отсылка к четырнадцати словам, про- изнесенным лидером американских неонацистов Дэвидом Лей- ном: «Мы должны обеспечить и защитить существование наших людей и будущее для наших белых детей». Используются в виде нашивок, граффити.

    18 – у наци-скинхедов – обозначение первой и восьмой букв латинского алфавита: «АН», инициалов Адольфа Гитлера. Ис- пользуются в виде нашивок, граффити.

    88 – у наци-скинхедов – обозначение восьмой буквы латин- ского алфавита «Н», обозначающей аббревиатуру «Heil Hitler». Рисуют граффити, применяют в качестве нашивок.

    А.С.А.В. (All Cops All Basters) – у фанатов – аббревиатура:

    «все менты – ублюдки». В основном, выкрикивают на стадионе
    или рисуют граффити.

    ALF/Ф.О.Ж. (Animal Liberation Front - Фронт освобожде- ния животных) – у веганов радикальное движение по защите животных, действующее на территории Великобритании, США, Швеции. Финляндии, России и др. стран. Используют в своей деятельности противозаконные методы (поджог лабораторий, кража животных). Основная цель – спасти животных и прине- сти экономический ущерб соответствующим организациям. По отношению к людям не применяются насилие. Аббревиатуру ис- пользуют в нашивках, граффити.

    Dark-встреча – у готов – общая встреча готов, предполагает соответвующий образ участников (одежда, макияж в готическом стиле)

    Dark-мэн/гот – человек, относящий себя к готической суб- культуре.

    DIY (Do It Yourself - Сделай это сам) – у неформалов – само-

    стоятельное изготовление какой-либо продукции (самиздат газет,
    журналов, футболок и проч.). Движение находится в оппозиции
    культуре потребительского общества, массовым коммерческим
    проектам.

    FNB/ФНБ (Food Not Boombs – Еда вместо бомб) – у вега-

    нов антимилитаристская акция, выраженная в бесплатной раз-
    даче вегетарианской пищи бездомным. В Тюмени первые акции устраивали анархисты, после – зоозащитники.

    FX – у райтеров – стиль граффити, отличающийся объемны- ми буквами с ярко выраженной перспективой, игрой света и тени, плавные цветовые градиенты, реалистичность картинки.

    I-моб (от англ. internet mob – интернет-моб) – у моберов – вид флеш-моба, не выходящий за пределы Интернета и реализуемый в виртуальном пространстве.

    J (от англ. Japan – Япония) – в аниме – ставится перед началом слова, обозначает японское происхождение предмета. Например, J-rock, т. е. японская рок-музыка. Произносится [джей].

    PETA (People for the Ethical Treatment of Animals - Люди за этичное отношение к животным) – у веганов зоозащитная организация, основанная в 1980 г. Численность членов достигает

    1 млн. человек. Устраивают акции (например, показ роликов с голыми людьми «Лучше я буду ходить голым, чем надену мех»), сотрудничают с актерами, музыкантами (например, с Полом Маккартни). Аббревиатуру PETA используют в нашивках.

    R.A.C. (Roc Againts Communism) – у наци-скинхедов – аб- бревиатура: «Рок против коммунизма». Направление рок-музыки, появившееся в Англии в 1980-е гг. в среде ультраправых. Аббре- виатуру рисуют на стенах, применяют в качестве нашивок.

    White Power/WP – у наци-скинхедов «Белая сила». Исполь- зуются в виде нашивок, граффити.

    ХХХ – у стрэйтэйджеров – аббревиатура, означающая три за- прета: «don't smoke, don't drink, don't fuck» («не курить, не пить, не заниматься случайным сексом»). Используют в нашивках и текстах.

    «Активное сострадание» – у веганов – прямое действие, на- правленное на защиту животных и привлечение внимания обще- ственности (обливание краской шуб, протестные акции возле скотобоен и др.)

    Анархо-панк – у панков – сочетание панка с идеями анар- хизма (отсутствие государства, самоорганизация, свобода). Вы- ражается в текстах песен и внешнем виде (значок с символикой анархии), граффити.

    Анархо-примитивизм – направление в анархизме, выступаю- щее против достижений прогресса, видя в них главные причины

    экологических проблем и социального неравенства. Сторонники деиндустриализации, разделения труда и упразднения технологий.

    Аниме – (от англ. animation – анимация) – японская анимация, предназначенная для широкой возрастной аудитории и имеющая специфическую отрисовку. Как самостоятельно направление оформилось во второй половине XX века.

    Анимешник – человек, увлекающийся японской мультипли- кацией.

    Анимки – в аниме – встречи анимешников, во время которых обсуждают фильмы и обмениваются дисками.

    Аргументы – у фанатов – предметы, которые могут нане- сти серьезную травму во время драки (кастеты, железные цепи, биты).

    Бабл – у райтеров – стиль граффити, выполняется в виде округлых букв.

    Батл – у рэперов – соревнование между рэперами по их спо- собности зачитывать рэп.

    Батл – у райтеров – соревнование между рисовальщиками на скорость и умение нарисовать определенное слово.

    Боевка – у ролевиков – ситуация в ролевой игре, предпола- гающая сражение с использованием боевого оружия.

    Болельщики/суппортеры (от англ. supporters – поддержка) – у фанатов – значительная по численности группа людей, которая регулярно ходит на матчи и покупает футбольную атрибутику.

    Бомбинг – у райтеров нанесение рисунка (бомбы) поверх чужих граффити. В настоящее время термин означает «ночное рисование» или «рисование в опасных местах, где райтера могут избить».

    Брейк-данс (от англ. break dance – ломанный танец) – в хип- хопе – «уличный танец», с использованием прерывистых танце- вальных движений, скольжения и акробатических элементов.

    Буккросинг (от англ. bookcrossing – книговорот) – у моберов

    – вид флеш-моба, суть которого в оставлении («отпустить кни- гу») прочитанной книге в общественном месте для того, чтобы ее нашли и прочитали другие люди. В книге размещена сопут- ствующая информация о правилах буккросинга.

    Вводная – у ролевиков информация, предназначенная игро- ку или группе и необходимая для осуществления игровых дей- ствий.

    Вѐ̀ган/вѐгги – у веганов - строгий вегетарианец.

    Вѐганство/веганизм – у веганов – строгое вегетарианство. Полностью исключается из рациона и быта продукты животного происхождения (мед, шерсть и шелк, таблетки). Отказ от любых товаров и продуктов, содержащих животные ингредиенты.

    Вегетарианство (от лат. vegetabilis - растительный) – у ве- ганов – частичный отказ от употребления продуктов животного происхождения.

    Вивисекция – у веганов – опыты над животными.

    Военная реконструкция – у реконструкторов – воссоздание исторических битв (например, битва при Ватерлоо).

    Вписка – у неформалов - квартира, в которой можно бесплат- но переночевать или временно пожить.

    Выезд – у фанатов - поездка совместно с командой в другой город с целью поддержки клуба, пропаганды и утверждения идей движения.

    Гаражный рок – у рокеров – музыкальное направление, по- лучившее название от мест, где проходили репетиции рок-групп. Характерно резкое и грубое звучание.

    Глэм-рок – у рокеров – музыкальное направление, для которо- го характерен яркий, эпатажный образ исполнителей (необычные костюмы, андрогинность), сочетание различных рок-жанров.

    Городские игры – у ролевиков – игры, действующие в опре- деленном районе или на территории без каких-либо ограниче- ний. Игрок разрешает игровые ситуации по мере своих возмож- ностей, без отрыва от обычной жизни.

    Граффити (от итал. graffiti – нацарапанный) – направление хип-хоп культуры. «Уличная живопись», представленная в виде рисунков и надписей на стенах, выдержанных в одном стиле.

    Движение исторической реконструкции – адекватное вос- создание предметов быта, одежды и оружия определенной эпохи (Древняя Русь, Наполеоновские войны, Вторая мировая война). Участники изучают фольклор, историю и мифологию, организу- ют фестивали и турниры на исторические сюжеты.

    Дивные – у ролевиков – участники ролевого движения, не вышедшие из роли после окончания игры.

    Дисс – в рэпе – высказывание неуважения в тексте одного рэ- пера к другому. Используются нецензурные выражения и угрозы противнику.

    Дистро (от англ. distribution – распространение) – у неформа- лов – андеграундная система распространения продукции. Ме- ста, где по цене близкой к себестоимости можно приобрести DIY

    - атрибутику.

    Жестокие развлечения – у веганов – цирк, зоопарк, охота, конный спорт и фотобизнес.

    «Живая история» (от англ. living history – живая история) – у

    реконструкторов – изучение быта, нрава и традиций историче-
    ской эпохи.

    Забриться – у скинхедов – полностью побрить голову.

    Заряд – у фанатов – речевка, используемая во время игры для проявления солидарности с командой (например, «Кто болеет за Тюмень – тому на матч ходить не лень!»)

    Игрок – у ролевиков – участник ролевой игры.

    Историческое фехтование – у реконструкторов – воссозда- ние боевой составляющей эпохи, при этом бой ведется в соот- ветствующем обмундировании.

    Кава̀йный – в аниме – употребляется в значении «милый»,

    «симпатичный».

    Кельтский крест – у наци-скинхедов – наиболее популярный символ у праворадикальных группировок. Используются в виде нашивок, граффити.

    Кереки – у райтеров – граффити, выполненные в комиксовой манере с изображением различных персонажей.

    Кибер-готика – у готов – направление готической субкультуры, в которой важное значение придается хайтек-аксессуарам (цепочки, провода), в одежде преобладают яркие или кислотные цвета.

    Килл – у райтеров – полностью закрашенная стена

    Классическая готика – у готов – направление готической субкультуры, во внешнем виде преобладает черный цвет, исполь- зуются серебряные украшения и мистические символы.

    Кон – в аниме – большой съезд анимешников, где проходят встречи с создателями аниме и манги, показываются редкие японские мультипликации, устраиваются косплеи.

    Косплей (от англ. сostume рlay – костюмированная игра) – в аниме – создание и демонстрация костюмов по мотивам япон- ских мультипликаций.

    «Красные» скинхеды (от англ. red skins – красные скины) – направление субкультуры скинхедов, разделяющее левые взгля- ды. Основным девизом является «Скинхеды против расизма и капитализма». Внешний вид соответствует традиционному виду скинхеда, присутствуют антирасистские нашивки и красные шнурки.

    Краст-панк – у панков – музыкальное направление, соедине- ние анархо-панка и металла.

    Крю – у райтеров – несколько художников, объединенных в одну команду

    Кузьмичи/Фомичи – у моберов – случайные прохожие.

    Кусок – у райтеров – рисунок

    Манга – в аниме – японские комиксы. Отличаются от обыч- ных комиксов черно-белой рисовкой и способом прочтения спра- ва налево.

    Манчкин – у аниме – ролевая игра.

    Мастер – у ролевиков – лидер, разрабатывает сюжет и пра- вила игры, придумывает историю и возможности игрока, прини- мает окончательное решение в спорных или конфликтных ситуа- циях.

    Ма̀хач – у фанатов – драки между хулз, относящихся к раз- ным командам.

    Мейнстрим (от англ. mainstream – основное течение) – у не- формалов – широко тиражируемая массовая культура.

    Металл-рок – у рокеров – музыкальное направление, сочета- ние «тяжелого» звука при резком и энергичном вокале.

    Милитант (от англ. militant – радикал) – у стрэйтэйджеров – направление схе, радикальное по взглядам и практическим дей- ствиям, воспринимающее насилие как приемлемую практику.

    Мирный – у ролевиков – человек, не принимающий участие в ролевой игре.

    Мо̀бер – активный участник флеш-моба.

    Моблик – у моберов – новый участник флеш-моба, новичок.

    Мобстер – у моберов – постоянный участник флеш-моба, опытный мобер.

    Монстрация – (от слова «демонстрация») – у моберов – вид флеш-моба, в котором используются плакаты с абсурдным развле- кательным содержанием (например, «У штрафа глаза велики»).

    Набить кельт – у наци-скинхедов – сделать татуировку в виде кельтского креста.

    Наци-панк – у панков – сочетание панка с праворадикальны- ми взглядами (национализм, антисемитизм, расизм). Выражается в текстах песен, граффити.

    Наци-скинхеды/бонхеды (от англ. bone head – костяная го- лова) направление субкультуры скинхедов, разделяющее уль- траправые взгляды. Придерживаются идей национального пре- восходства, антисемитизма, выступают против иммигрантов и межнациональных браков. В одежде используются изображения свастики, кельтского креста, нашивки 88 или WP.

    Оi! - у панков музыкальное направление, которому харак- терно агрессивное звучание, ритмичность. Основные темы пе- сен: противостояние власти, ненависть к полиции, выражение брутальности (мужественности, силы). В текстах возможны ра- систские высказывания.

    Олдо̀вый (от англ. old – старый) – у неформалов – человек, долгое время находящийся в тусовке. «Олдовые» – носители кол- лективной памяти, к их мнению апеллируют как наиболее авто- ритетному среди участников.

    Освобождение животных – у веганов – кража животных из лабораторий, фабрик и ферм.

    Отаку – в аниме – более преданные и фанатичные поклонни- ки японской анимации, чем анимешники.

    Отыгрыш – у ролевиков – процесс отображения игроком исторического или вымышленного персонажа.

    Павильонная игра – у ролевиков – игра с небольшим ко- личеством игроков, находящихся в ограниченном пространстве (комната или квартира).

    Панк (от англ. punk – гнилье, подонок) – субкультура, основ- ными ценностями которой являются демонстративное наруше- ние правил, протест, эпатаж во внешнем виде и поведении.

    Панк-рок – у панков – музыкальное направление, сочетание рок-музыки с темой социального протеста.

    Партиец – у наци-скинхедов – человек, поддерживающий от- ношения с ультраправыми политическими объединениями.

    Пѐдовка – у неформалов – употребляется в уничижительном

    значении к девушкам-подросткам, пытающимся внешне соответ-
    ствовать неформальному стилю.

    Пингвины – у моберов – люди, знающие о флэшмобе, но

    пришли не участвовать, а посмотреть.

    Пионер – у неформалов – неформал-новичок в тусовке.

    Плаха – у неформалов – традиционное место встреч тюмен-

    ских представителей различных субкультур, располагается на
    площади им. Ленина.

    По̀зер – у неформалов – молодые люди, демонстрирующие

    лишь внешние черты «неформального» стиля, не принимающие
    всерьез ценности сообщества, в которое входят.

    Полигонная игра – у ролевиков – игра, проходящая в откры-

    том пространстве (чаще в лесной местности).

    Полит-моб – у моберов – флеш-моб на политическую тему.

    Поп-панк – у панков – музыкальное направление, смешение

    панк-рока с популярными легкими мелодиями.

    Послемобье/афтерпати (от англ. after party – вечеринка по-

    сле основного события) – у моберов – встреча участников флэш-
    моба после акции.

    Пост-панк – у панков музыкальное направление, в котором

    тексты песен сосредоточены на внутренних проблемах, ощутимо
    влияние диско и электронной музыки.

    Права животных – у веганов – идея необходимости законо-

    дательного закрепления базовых прав для животных (право на
    жизнь, защиту от страданий, свободу).

    Про-лайф – (от англ. pro-life – в защиту жизни) – у стрэй-

    тэйджеров – движение, направленное против абортов. Аборт не
    допустим, т.к. воспринимается как убийство человека.

    Райтеры (от англ. write – писать) художники, рисующие

    граффити. Разрисовывают стены домов, заборы изображениями,
    как правило, выдержанными в одном направлении. Наиболее в качестве изображения рисуются теги.

    Реконструкторы – неформальная солидарность людей, за- нимающихся воссозданием предметов быта, одежды и оружия

    определенной исторической эпохи.

    Роза – у фанатов – шарф с атрибутикой клуба, завязанный определенным образом.

    Рок – музыкальное направление, на основе которого возникла целая субкультура. Субкультура лишена ярко выраженной идео- логии и сосредоточена, в основном, на музыке.

    Рок-н-ролл – у рокеров – музыкальное направление с быстрым темпом, ритмичностью звучания, использования сленга в текстах.

    Ролевая игра/Ролевые игры живого действия (от англ. role playing game – ролевая игра) – у ролевиков – игра со свободным сюжетом, в которой игроки действуют за вымышленных или ре- альных персонажей.

    Ролевики – неформальная солидарность людей, играющих в ролевые игры живого действия.

    Романтик-готика – у готов – направление готической суб- культуры, во внешнем виде преобладает черный, фиолетовый и бордовые цвета. Готессы (девушки-готы) во время дарк-встреч надевают одежду с кружевами, корсеты. У всех романтик-готов популярны кожаные плащи.

    Рэп (от англ. rap – легкий удар, стук) – в хип-хопе – чтение рифмованного текста под музыку.

    Рэп-лирика – в рэпе – основным мотивом является эмоцио- нальные переживания, чувства исполнителя. Чаще всего затраги- ваются темы любви, дружбы или измены.

    Свечка – у неформалов – традиционное место встреч тю- менских представителей различных субкультур, находится за Западно-Сибирским инновационным центр нефти и газа около

    «Свечи памяти».

    Ска-панк – у панков – музыкальное направление, сочетаю- щее панк-музыку с духовой секцией (саксофоны, тромбоны, тру- бы) или тяжелой гитарой.

    Сквот – у неформалов – захваченное пустующее здание, где люди живут или собираются не только вследствие необходимо-

    сти (например, отсутствие денег, чтобы снимать квартиру), но и по политическим соображениям. Воплощение идеи автономии и независимости от государства.

    Сквотинг (от англ. squatting – cамовольное поселение) – у не- формалов – самовольный захват пустующего здания. Становится местом для ночлега, творчества и коллективных обсуждений.

    Скетч – у райтеров - набросок, эскиз

    Скинхеды (от англ. skinhead – бритая голова) – солидарность, первоначально возникшая на основе социального положения, а не национального происхождения В России большинство скин- хедов придерживаются радикальной правой идеологии (наци- скинхеды, бонхеды), в последние годы о себе заявляют «крас- ные» скинхеды, разделяющие левацкие взгляды.

    Софтлайнер – (от англ. softline – нестрогий курс) – у стрэй- тэйджеров – направление cXe, отрицающее незаконные или на- сильственные методы борьбы.

    Социо-моб – у моберов – флеш-моб на социальную тему.

    Специецизм/спесиецизм – у веганов – видовой шовинизм, провозглашение превосходства одного вида живых существ над другим, например, Homo Sapiens над животными, оправдываю- щее использование послдених для пользы человека, вне зависи- мости от причиняемых им страданий.

    Стрэ̀йтэ̀йджеры/схе (от англ. straight edge – прямая линия)

    – субкультура, основанная на отказе от алкоголя, табака, наркоти- ков, беспорядочных половых связей (позднее к ним добавилось вегетарианство) Отрицаются любые формы дискриминации, аборты и жестокое отношение к животным.

    Творческая реконструкция – у реконструкторов – детально прорабатанная родословная и биография персонажа.

    Телега – у неформалов – интересная история, рассказ.

    Той – у райтеров неопытный райтер

    Треш (от англ. tresh – мусор) – субкультурное направление, особенностью которого является сочетание несочетаемых цве- тов, яркость и эпатажность внешнего образа. Некоторые эмо- киды отказываясь от идентичности эмо, предпочитают причис- лять себя к треш-стилю.

    Тру (от англ. thruth – правда) – у неформалов – «настоящие» неформалы, которые разделяют мировозренческие взгляды дан- ной субкультуры и поддерживают тусовочные практики.

    Тэг/тег – у райтеров – подпись райтера.

    Уайльд (от англ wild - дикий) – у райтеров – стиль граффити, выражающийся в запутанных сплетениях букв, острых углах, ис- пользуются такие графические элементы как осколки и стрелки.

    Файтинг – в аниме – имитация рукопашного боя в ограни-

    ченном пространстве.

    Фанаты (от англ. fans – фанаты) субкультура, представители

    которой увлекаются футболом и активно поддерживают свою ко-
    манду.

    Фанзин, сокращенно зин (от англ. fan – поклонник, и

    magazine – журнал) у неформалов самиздатовское, любитель-
    ское малотиражное издание (журнал, информационный бюлле-
    тень, альманах и т. д.)

    Фан-моб (от англ. fun mob – веселый моб) – у моберов – вид

    флеш-моба, в котором участники не соблюдают правила (напри-
    мер, смеются во время акции).

    Фирма/банда – у фанатов – организованная группа хулз.

    Флопы – у райтеров – быстро нарисованный рисунок, часто

    одним цветом и без заливки.

    Флэш-моб – (от англ. flash mob - мгновенная толпа) – коллек-

    тивная акция с заранее установленным сценарием, предполагаю-
    щая нестандартное поведение со стороны участников.

    Фолк-рок – у рокеров – музыкальное направление, сочетание

    рока с мотивами фольклорной музыки.

    Футбольные хулиганы/хулз (от англ. hooligan – хулиган) –

    у фанатов – наиболее агрессивная часть футбольных фанатов.
    Главная ценность для них футбол и все, что с ним связано (му-
    зыка, символика, драки с хулз из других клубов). В основном,
    придерживаются ультраправой идеологии.

    Хардкор – у панков – более жесткий, быстрый, агрессивный

    музыкальный стиль, чем «классический панк», изначально более
    политизированный, где вокалист не поет, а выкрикивает тексты.

    Хардлайнер (от англ. hardline – строгий курс) – у стрэйтэйд-

    жеров – направление cXe, где практикуется жесткая диета, отказ
    от «легальных» наркотиков (в том числе, от таблеток и кофеина).
    Возможно агрессивное отношение к людям, нарущающих схе- принципы.

    Хард-рок – у рокеров – музыкальное направление, «тяжелый»

    жанр рока достигается за счет звучания электрогитары и вокала.

    Хип-хоп (от англ. hip-hop - хип-хоп) субкультура, к которой традиционно к ней причисляют рэп, брейкданс, граффити и дид- жеинг.

    Цивил – у неформалов – обычный человек, не принадлежа- щий к какой-либо субкультуре.

    Честная игра (от англ. fair play – честная игра) – у фанатов

    – договоренность между лидерами двух и более фирм о драке, при определенном количестве участников, месте и времени. Как правило, не используются предметы, наносящие серьезные фи- зические увечья (бутылки, ножи, кастет).

    Эйджизм – у стрэйтэйджеров – дискриминация человека на основании его возраста. Проявляется в готовности адекватно воспринимать и сотрудничать лишь с теми людьми, кто соответ- ствует некоему заранее установленному критерию возраста.

    Экстрим-моб (от англ. extrem mob – экстремальный моб) – у моберов – вид флеш-моба, направленный на избавление участни- ков от личных косплексов и неуверенности. Предполагает край- не эпатажное, провоцирующее поведение.

    Эмо (от англ. emotional – эмоциональный) – субкультура, основная идея которой заключается в освобождении эмоций и личных переживаний.

    Эмо-кид – у эмо – член эмо-сообщества, могут делиться на эмо-герл и эмо-боев.

    Этичная продукция – у веганов – продукция, которая не те- стировалась на животных (например, определенные марки кос- метики, бытовой химии).

    Список Интернет-ресурсов и литературы

    Интернет-ресурсы, посвященные отдельным субкультурам и, в целом, субкультурным и неформальным движениям

    Fama Clamosa. Tyumen in darkness // http://famaclamosa.com/

    about.html

    FlashMob Orgcom //http://flashmob.orgcom.ru/

    Graffiti & Streetart Photo sharing // http://streetfiles.org

    Graffiti United: Единый Граффити Портал // http://www.cans.ru Punk-forum.net: Границ в общении нет // http://www.punk-forum.net/ Street life //http://www.streetlife.ru/

    Welcome to the Vegan Society // http://www.vegansociety.com/

    Аниме журнал // http://www.animemagazine.ru/

    Арда-на-куличиках // http://www.kulichki.com/tolkien/

    Веган // http://www.vegan.ru/

    Ист.рек.ру – История жива. // http://istrek.ru/

    Лестница в небо. Веганство // http://www.hippy.ru/stairs/veg.htm Мир Альтернативной рок-музыки // http://www.altmusic.ru/ Мир ролевых игр // http://rol.in.ua/?p=0

    Мое королевство // http://www.mykingdom.ru/mykingdom/31461

    Молодежные движения и субкультуры // http://subculture.narod.ru/

    Неформальные молодежные объединения. Научный подход к вопросу // http://neformalitet.ru

    Подземка // http://podzemka.net/

    Портал ролевых игр // http://www.rolevik.com.ua/

    Портал эмо-культуры // http://www.emo.ru/

    Путь панка // http://punkway.ru/

    Ролевые игры живого действия // http://www.rpg.ru/rpg/rpg

    Русский готический проект // http://www.gothic.ru/ Русский рок от «А» до «Я» // http://russrock.ru/ Сайт для эмо // http://emo-way.ru/

    Словарь молодежного сленга // http://teenslang.su/index.html

    Флэшмобы – Театральные игры // http://igrology.ru/flashmobs

    Литература

    Аксютина О. «Если я не могу танцевать, это не моя револю- ция!» «DIY панк / хардкор сцена в России». М, 2008.

    Глядя на Запад? = Looking west?: культурная глобализация и российские молодежные культуры. СПб, 2004.

    Молодежные движения и субкультуры Санкт-Петербурга: со- циологический и антропологический анализ. - СПб, 1999.

    Омельченко Е.Л. Молодежные культуры и субкультуры М,

    2000.

    Омельченко Е.Л. От пофигистов до прагматиков: поколения мо- лодежной солидарности постперестроечной России // Неприкос- новенный запас. - 2008. - № 5 (61). - С. 178-183

    Щепанская Т.Б. Система: тексты и традиции субкультуры. – М, 2004.  

  • Источник — http://providenie.narod.ru/

    Обсудить на форуме...

    фото

    счетчик посещений



    Все права защищены © 2009. Перепечатка информации разрешается и приветствуется при указании активной ссылки на источник. http://providenie.narod.ru/

    Календарь
     
     
     
     
    Форма входа
     

    Друзья сайта - ссылки

    Наш баннер
     


    Код баннера:

    ЧСС

      Русский Дом   Стояние за Истину   Издательство РУССКАЯ ИДЕЯ              
    Сайт Провидѣніе © Основан в 2009 году
    Создать сайт бесплатно