Поиск
 

Навигация
  • Архив сайта
  • Мастерская "Провидѣніе"
  • Добавить новость
  • Подписка на новости
  • Регистрация
  • Кто нас сегодня посетил   «« ««
  • Колонка новостей


    Активные темы
  • «Скрытая рука» Крик души ...
  • Тайны русской революции и ...
  • Ангелы и бесы в духовной жизни
  • Чёрная Сотня и Красная Сотня
  • Последнее искушение (еврейством)
  •            Все новости здесь... «« ««
  • Видео - Медиа
    фото

    Чат

    Помощь сайту
    рублей Яндекс.Деньгами
    на счёт 41001400500447
     ( Провидѣніе )


    Статистика


    • Не пропусти • Читаемое • Комментируют •

    РУССКОЕ КРЕСТЬЯНСТВО В ЗЕРКАЛЕ ДЕМОГРАФИИ
    В. А. БАШЛАЧЕВ


    СОДЕРЖАНИЕ

    фото
  • Аннотация
  • О книге
  • Предисловие
  • Глава 1. Взглянем на 3 века назад
  • Глава 2. О ментальности и языках в Русском мире
  • Глава 3. О крепостных и вольных русских крестьянах
  • Глава 4. Две ветви русского крестьянства XIX века
  • Глава 5. Об уникальности Русской равнины
  • Глава 6. О семьях русских крестьян
  • Глава 7. О расовой слепоте и расовой чистоте
  • Глава 8. Хозяйственный дух Русской равнины
  • Глава 9. О реформе Столыпина
  • Глава 10. О торговле русским хлебом
  • Глава 11. О «язвах» царской власти
  • Глава 12. Царская Россия сохраниться не могла
  • Глава 13. Как Ленин перевернул в крестьянстве всё с ног на голову
  • Глава 14. Как нанесли ПЕРВЫЙ удар по русскому крестьянству
  • Глава 15. Как нанесли ВТОРОЙ удар по русскому крестьянству
  • Глава 16. Земледелие и законы природы

  • Правда жизни и демография, Беседа на «Народном радио» с ведущей программы Татьяной Федяевой
  • Десять ударов по русской демографии, Доклад 2 марта 2011 годана семинаре в Институте динамического консерватизма
  • Развитие России – в русской демократии!.. В 1994 году на всероссийском конкурсе, проводимом Фондом «Президент», моя программа «Реформы местного самоуправления» заняла третье место
  • О декабре 2010 года – без эмоций, 19 декабря 2010
  • МОСКВА – кавказская пленница, 16 декабря 2010…
  • Победа в цифрах демографии …и две Правды войны, март 2010 О потерях в Победе над Гитлером
  • Сталин 1920-30-х: мифы и факты
  • О малороссах и великороссах. К сваре «элит» Украины и России
  • Вчера и завтра русской демографии. Доклад на семинаре 6 сентября 2009 года: что ожидать в 2010-2020-х
  • О динамическом подходе в демографии
  • Что позволяет динамический подход в демографии...

  • Демография для всех. Введение

  • Глава 1. География демографии России
  • Глава 2. Почему следует говорить о диверсиях в русской демографии
  • Глава 3. Что должны изучать демографы
  • Глава 4. Об исследованиях Менделеева
  • Глава 5. Для кого разработана концепция Маккиндера
  • Глава 6. ПЕРВЫЙ УДАР: по Царской России
  • Глава 7. ВТОРОЙ УДАР: по русскому крестьянству
  • Глава 8. Что заложено в идеологии «раскулачивания»
  • Глава 9. ТРЕТИЙ УДАР: нападение Гитлера
  • Глава 10. ЧЕТВЕРТЫЙ УДАР: по русской жизнеродности. Как внедрили директиву Гитлера
  • Глава 11. Начало поражений в сдвиге морали
  • Глава 12. О «золотом миллиарде» и ЛИШНИХ людях России...
  • Глава 13. ПЯТЫЙ удар: как организовали сверхсмертность
  • Глава 14. ПЯТЫЙ удар: как ополовинили русскую рождаемость
  • Глава 15. О подготовке ЗАМЕНЫ
  • Глава 16. Что делается в Москве
  • Глава 17. О «диверсиях» в русской школе
  • Глава 18. Как русских разделяют
  • Глава 19. Итоги поражений русской демографии за 100 лет
  • Глава 20. О «русском фашизме»
  • Глава 21. О методах «диверсий»
  • Глава 22. Что нас ждёт в 2010-х при продолжении «диверсий»?
  • Глава 23. Что изменилось за 100 лет в концепции Маккиндера
  • Глава 24. Через пропасть к ПОБЕДЕ в 2010-х
  • Глава 25. Здравый смысл - это национализм

  • Кто вымирает в России?

    Демография: Русский прорыв

  • О книге
  • Глава 1.1. О подменах и методах
  • Глава 1.2. Русский мир XVII-XIX вв
  • Глава 1.3. Что в XХ и начале ХХI вв
  • Глава 1.4. Аборты – хуже войны
  • Глава 1.5. О смертности русских
  • Глава 1.6. Условия жизнеспособности
  • Глава 1.7. Русские на просторах СССР
  • Глава 2.1. О «Титанике» Запада
  • Глава 2.2. Как оздоровить Россию
  • Глава 2.3. Время быть русским

  • Демография: новые времена требуют новых решений (Предложения в «Русскую доктрину»)
  • Завтрашние задачи не решаются вчерашними методами

    Для журнала «Президент. Парламент. Правительство», №1, 2005

    Для журнала «Президент. Парламент. Правительство», №1, 2005

  • 1. Теракт возможен и он разорвет Россию
  • 2. О нефтянке и обмане большинства
  • 3. Забвение Великого Нравственного Закона ведет в пропасть вырождения

  • Пора бить набат - до пропасти осталось 10 лет. Доклад на заседании Клуба «Реалисты» 2002 г.
  • Земледелие и законы природы. Для журнала «Российская Федерация – сегодня», №2, 2003 г.
  • Химеры ХХ века: влияние идеологии на жизнеродность

    Русская расовая бухгалтерия. Для сборника «Расовый смысл русской идеи», выпуск 1, 1999г. и выпуск 2, 2002 г.

  • Начало и предисловие
  • Глава 1. Русское вчера
  • Глава 2. Что на Западе?
  • Глава 3. Что мешает?
  • Глава 4. Русское завтра

  • Демографические «плюсы» национализма
  • Два яблочка от одной яблоньки, 1998
  • У русских - выбора нет, 1996-1997
  • Отныне вам не щит

    Альтернативная демография

  • Об элите и псевдоэлите 
  • Без эмоций: Чечня и Ставрополье – в цифрах переписей 
  • О подмене смысла продолжительности жизни 
  • О подмене смысла в понятии мигранты 
  • О подмене смысла в понятии демография 
  • О лжи «либералов» и правде национализма  
  • О «лапше на уши» и фактических русских потерях в 1990-2000 годы 
  • Комментарий к Посланию Президента России Федеральному Собранию 12.12.2012 г. 
  • Почему нужна альтернативная демография, обновление от 4 декабря  
  • Что происходит с русским народом в русских регионах  

  • Топор палача над Россией, 1995-1996 Публикация в журнале "Молодая гвардия", № 6, 1996. Уже к 1995 году стало ясно: русское вымирание - не случайно
  • Зловещий капкан либерализма,1996 Публикация в журнале "Молодая гвардия", № 12, 1996
  • Две задачи на пути в XXI век, 1997-1998

  • «Голодомор»: мифы и факты. С опорой на «цифры демографии» разделены мифы и факты о 1930-х
  • Русская расовая чистота – не миф, а Закон Природы.Неумолимый научный прогресс неотвратимо перемещает расологию из преследуемых в ряд точных наук, таких как астрономия, физика, химия, биология, кибернетика
  • Параллели угнетения русского народа в Царской, Советской и либеральной России

  • О русском крестьянстве: разложения - не было, было - динамичное развитие
  • О лжи о Сталине и тосте Сталина на празднике Победы. Нужно знать о той лжи, которая широко распространяется
  • О царях Романовых и вольных великороссах, Россию развивали не цари, а вольные великороссы

    Правда жизни в зеркале русской демографии

  • Часть 1 «Что происходит?
  • Часть 2. Что делать?

  • Об американских исследованиях демографии русского народа

    фотоВениамин Башлачев - независимый системный аналитик
    Исследования в сфере демографии ведет с 1994 года.
    Давно понял, что «ПРАВДА жизни – не  речах политиков, а в цифрах демографии».

    Отказался от искусственности официальной демографии, в основе которой многочисленные коэффициенты  и население в рамках административных границ
    Демография должна изучать не население, а НАРОД.
    Ведь население можно населить людьми из других стран Земли.
    А вот НАРОД может только НАРОЖДАТЬСЯ.

    В каждом  НАРОДЕ есть биологические свойства, присущие биологическим организмам.
    Но в том же НАРОДЕ есть особые человеческие, моральные свойства, присущие этому конкретному множеству людей.
    Так что НАРОД – это динамическая непрерывно движущаяся моральнобиологическая система.

    Кроме того, НАРОД точнее и нагляднее исследовать не многочисленными коэффициентами, а в непрерывной ежегодной динамике. 

    Примерно как текущую «реку жизни», которую питают «родники» и которая впадает в «море безмолвия»

    Альтернативная русская демография - это исследование демографических процессов РУССКОГО НАРОДА на просторах его жизнедеятельности. Она позволяет:
    - найти в ХХ веке «ключевые» годы и события, разрушающие демографическое благополучие РУССКОГО НАРОДА.
    - в перспективе XXI века – оценить потоки русской «реки жизни» в наиболее важных конкретных возрастах.

    Автор не претендует на полноту разработки темы. И приглашает к расширению и углублению исследований демографии русского народа.

    demografic@mail.ru

    Аннотация

    Эта книга – изложение исследования развития русского крестьянства по материалам переписей России и описаниям современников. В книге рассмотрены основные этапы развития русского крестьянства, большая часть которых отражена в зеркале демографических процессов. Показано, что в русском крестьянстве былых веков было две ветви: крепостные и вольные.

    Показана ложность утверждения: «Россию в былые века развивали царь и дворяне». Россию развивали вольные крестьяне. У них было две экономики: летняя - доходы от земли и зимняя – доходы от промысла. Результативность вольных крестьян обусловлена уникальностью Русской равнины и особенностями русского менталитета. В ХХ веке вольному крестьянству нанесены ДВА страшных удара: «раскулачивание» трехпоколенных семей и ликвидация «неперспективных деревень».

    Книга предназначена для самого широкого круга читателей.

    Моим деду и отцу, русским крестьянам

    Ивану Васильевичу и

    Анатолию Ивановичу Башлачевым,

    раскорчевавшим и распахавшим

    в 1890-1920-х годах

    ДВЕНАДЦАТЬ десятин  земли

     в Сольвычегодском уезде,

    Вологодской губернии 

    ПОСВЯЩАЮ это исследование

  • О книге

    Данная книга – это изложение исследования развития русского крестьянства по материалам переписей России с 1678 года и описаниям современников.

    В книге рассмотрены основные этапы развития русского крестьянства. Из них большая часть отражена диаграммами демографических процессов.

    В русском крестьянстве былых веков было две ветви: крепостные и вольные.

    У вольных крестьян было две экономики: летняя – доходы от земли и зимняя – доходы от промысла. Результативность вольных крестьян обусловлена уникальностью Русской равнины и особенностями русского менталитета.

    В русском крестьянстве существовала устойчивая система саморазвития на основе трехпоколенных семей, в которых вместе жили – деды, отцы и дети.

    В 20-ом веке вольному крестьянству нанесены ДВА страшных удара.

    ПЕРВЫЙ УДАР, в начале 1930-х разрушил становой хребет русского крестьянства – трехпоколенные семьи. Они были «раскулачены» и высланы.

    Материалы высылки на Север показывают: состав «раскулаченных» на ТРЕТЬ – это ДЕТИ. Они, почти все погибли на пересылках.

    Главным режиссером трагедии «раскулачивания» был народный комиссар земледелия Яков Эпштейн Яковлев), он же – председатель комиссии ЦК ВКП(б) по переустройству деревни, он же председатель Колхозцентра.

    Главным технологом реализации проекта «раскулачивания» был Гершель Иегуда (Ягода), зам председателя ОГПУ.

    Показано, высылались лишь крестьяне русских областей РСФС, Украины и Белоруссии. В автономиях и республиках «раскулачивания» не было.

    Показано, «голодомор» 1932-1933 гг. – это миф. Повышенная смертность весной и летом вызвана прелым зерном, которое крестьяне осенью закапывали в землю, чтобы спасти его от конфискации «продотрядами».

    Северная половина Русской равнины – это мозаичный ландшафт, на котором участки пригодные для сельского хозяйствования вкраплены в неудобье болот и лесов. Поэтому крестьянские поселения небольшие – один два десятка дворов, редко – где полусотня.

    Начало ВТОРОГО УДАРА приходится на правление Хрущева.

    Обычно этот период называют «оттепелью», но для русского крестьянства – она стала настоящими «заморозками». Именно во второй половине 1950-х демографическое здоровье русского народа НЕВИДИМЫМ образом попало в поток «леденящей стужи», который не прекратился и к началу 21-го века.

    Начавшийся в «оттепель» Хрущева поток «леденящей стужи», проявился в 1993 году уже ВИДИМЫМИ «заморозками» русского демографического здоровья.

    Причина «леденящей стужи» – разрушительная компания ликвидации «неперспективных деревень», которая началась в «оттепель» Хрущева.

    Итог ликвидации «неперспективных деревень»:

    - к 1970 году в Нечерноземье погибло более 200 тыс. таких деревень;

    - правительство СССР было вынуждено импортировать хлеб, мясо, масло;

    - число детей рожденных в деревнях Нечерноземья сократилась НА ТРЕТЬ.

    - число русских рождений упало: в 1955 году – было 2, 5 млн. в 1989 году – 1,6 млн.

    Либеральные «реформы» 1990-х стали лишь продолжением которая В итоге к началу 21-го века имеем:

    - 60% продовольствия правительство России закупает за рубежом;

    - число русских рождений сократилось: с 2,3 млн. – в 1955 году, до ОДНОГО миллиона к 2010 году, а доля русских рождений – до 60%.

    Подробнее обо всем этом читайте в книге «Русское крестьянство в зеркале демографии», вышедшей в издательстве «Традиция».

    Книгу можно купить в местах продажи: 

    Магазин «Библиоглобус» Олимпийский,  МДК, "Москва",
    "Русский вестник", "Фаланстер" и др.

    Предисловие

     

    «Правда истории –

    не в  идеологических трактатах,

     а в цифрах демографии»

    /из запавшего в память/.

     

    По вопросу развития русского крестьянства на Русской равнине существует много книг.

    Но большинство из так называемых «цивилизованных» авторов описывают Русскую равнину как «самое гиблое место всех времен и народов»!.. А русских крестьян – как темных и забитых крепостных холопов – хоть Царской, хоть Советской России.

    В данном исследовании автор сделал попытку поиска той информации, которая показывает, что:

    - при всей суровости географии Русской равнины, русские крестьяне до 1930-х развивались динамично;

    - разрушение традиционных качеств русского крестьянства привели во второй половине ХХ века к вымиранию русского народа.

    Результаты исследования позволяют утверждать:

     - Русская равнина – отнюдь не «самое гиблое место» на Земле;

    - русские крестьяне сумели прижиться там, где другие просто бы не выжили;

    - сила русских людей не в том, что они злее и агрессивнее, а в том, что они выносливее и терпеливее.

    Важнейшее значение для этих утверждений имеет та часть исследования, которая базируется на демографических данных переписей населения.

    Ведь мысль эпиграфа абсолютно верна.

    Какие бы «выверты» не делали авторы идеологических трактатов, но ими невозможно отменить бесстрастные ряды демографических «цифр».

    Автор поставил цель поиска связей между хозяйственной стороной жизни русских крестьян и их демографическим развитием, что и является основой данного исследования.

    Исследование проводилось по материалам переписей России, описаниям жизни русских крестьян в публикациях их современников и других публикаций, описывающих ту или иную сторону крестьянской жизни на Русской равнине.

    При изложении материалов исследования особое внимание уделено демографической информации.

    Но единичные цифры для понимания сути процессов зачастую вредны. Ведь можно взять «выгодную цифру». А в ней может оказаться не информация, а флуктуация. Так что процессы русского крестьянства нужно отражать на длинном интервале времени.

    Диаграммы понятнее и нагляднее для восприятия, чем изложение длинной последовательностью слов.

    Читатель, глядя на диаграмму, может сам поразмышлять над процессом. 

    Нумерация диаграмм: первая цифра – номер главы, вторая цифра - порядковый номер диаграммы в данной главе. Например, диаграмма 3.2 - это диаграмма номер 2  в главе 3.

    Большинство выражений с вопросом или восклицанием, дополнено многоточием. Или - ?.. Или - !..

    Это автором сделано сознательно.

    Это приглашению к читателю: подумайте над диаграммой или выводом и  поразмышляйте сами.

     

    Прежде чем излагать информацию о развитии и деятельности русского крестьянства, полезно взглянуть в переписи России былых веков.

    Глава 1
    Взглянем на 3 века назад

    В этой главе:

    Ø      Вычленим нерусскую часть России XIX века

    Ø      Вспомним великое понятие

    Ø      Структура Русского мира

    Ø      Динамика русской численности

    Ø      О причинах, которых не было

    Ø      Основа и «надстройка» Русского мира

     

     Правила системного анализа требуют: прежде чем приниматься за частности – необходимо исследовать общие закономерности.

    Так что необходимо понять из кого состояло население России былых веков.

    «Цифр» о численности России былых веков достаточно.

    Их следует лишь систематизировать по двум координатам: по времени и по народам.

    В былых веках к Государству Российскому присоединялись территории вне Русской равнины. Поэтому была и нерусская часть.

    Вычленим нерусскую часть России XIX века

    Иммигранты c Запада.  Главная составляющая – это германские народы. Их численность в России по переписи 1897 г. – 2,2 млн., то есть менее 2 %.

    Д. Менделеев. К познанию России

    Айрис-Пресс», М,2002 с. 53, 74.

     

    Присоединение Запада. За эти века к России были присоединены территории Финляндии, Прибалтики и Польши. В 1897 году поляки, народы Прибалтики и финны  составляли 13,5 млн. чел. - это  10,5%.

    Д. Менделеев, там же, с. 53, 74,75.

     

    Расширение на Запад  привело к появлению в России массы евреев в западных губерниях. По переписи 1897 г. их численность 5,1 млн. это 4 %.

    Д. Менделеев, там же, с. 53,75.

     

    Присоединение народов Востока. В XIX веке к России были присоединены территории Кавказа и Средней Азии. Численность этих народов Востока к 1897 г. в России  насчитывалась 9,5 млн. – это 7,5 %. 

    Д. Менделеев, там же, с. 53,74, 75.

     

    Так что к началу ХХ века вся «нерусская» жизнь составляла менее четверти населения России. 

    Из оставшейся части выделим Русский мир.

    Вспомним великое понятие

    В основе Русского мира лежит русская ментальность, сформированная многовековой жизнедеятельностью людей в условиях Русской равнины. Она отличается от ментальности народов живущих западнее, южнее и восточнее Русской равнины.

    По мнению автора исследования есть три фактора, с решающим влиянием на ментальность. Их рассмотрим ниже в главе 2, а пока каждый из них выразим одним словом: «кровь, почва, вера».

    По этим факторам, по данным переписи 1897 года, в которой был вопрос о родном языке, перечислим народы Русского мира  так, как они назывались в XIX веке (в скобках – как в переписях ХХ века):

    - великороссы (русские) – 55 млн. 667 тыс.;

    - малороссы (украинцы) – 22 млн. 380 тыс.;

    - белорусы – 5 млн. 886 тыс.;

    - мордва – 1 млн. 24 тыс.

    - чуваши – 844 тыс.;

    - вотяки, (удмурты) – 421 тыс.;

    - черемисы, (марийцы) - 375 тыс.;

    - карелы – 208 тыс.;

    - зыряне (коми) - 154 тыс.;

    - пермяки – 105 тыс. чел. 

    Общая численность народов Русского мира на 1897 год оценивается в 88 млн. чел.

    Отобразим структуру численности этих народов Русского мира графически, диаграмма 1.1.

    Диаграмма 1.1  Структура Русского мира

    Как видите, Русский мир на 97% состоял из людей, которые называли себя великороссами, малороссами и белорусами. Все остальные народы русской ментальности составляли доли процента, так что отражать их графически по отдельности - смысла нет.

    Выделим в переписях России XVII-XIX веков территории Русского мира

     Я. Водарский. Население России за 400 лет-

    М. «Просвещение», 1973.

     

    По этим данным оценим динамику численности Русского мира в XVII-XIX веках.

    Динамика русской численности

    В 1678 г. была перепись основной массы податного населения.

    К этому времени вся  левобережная Украина уже была в составе России.

    К 1795 г. в составе России были и Белоруссия, и Правобережная Украина, численность которых можно оценить в 3 млн. чел. Затем добавим данные ревизий: 1719г., 1744г., 1762г., 1782г., 1795г., 1811г., 1815г., 1833г., 1850г. и 1857г. Этот ряд охватывает весь период крепостного права. Добавим данные за 1867г. и полной переписи 1897г. - диаграмма 1.2.

    Диаграмма 1.2 Численность Русского мира за 200 лет

    Численность на диаграмме отложена в логарифмическом масштабе. Это позволяет на длительном временном интервале увидеть явные закономерности в нелинейных процессах.

    Отметим численность в ключевые годы переписей.

    По переписи 1678 года численность Русского мира оценивается в 10,5 млн.

    По переписи 1719 года  - в 14,4 млн.;

    По переписи 1795 года – в 33,5 млн.;

    По переписи 1857 года – в 48 млн.;

    По переписи 1897 года – в 88 млн. чел.

    Как видите, на интервале XVII-XIX веков значения численности Русского мира в логарифмическом масштабе близки к линейной функции. Это значит, что процесс увеличения общей численности Русского мира с XVII века - шел с удвоением за одинаковый промежуток времени - примерно за 50 60 лет.

    Глядя на диаграмму роста численности Русского мира, незримо всплывают в памяти образ  Руси в песне Игоря Талькова «Россия».

    Из мрачной глубины веков

    Ты поднималась исполином…

    Согласитесь, вполне ясный и наглядный поэтический образ многовекового развития Русского мира.

    О причинах, которых не было

    Любят политики и публицисты, обсуждая демографию былых веков,  ссылаться на войны и природные «катаклизмы» Русской равнины.

    Однако устойчивая линейность в течение двух веков (XVIII и XIX) позволяет утверждать: оснований для таких ссылок - нет.

    Сколько было неурожаев за эти 250 лет?.. Это не счесть. Крепкие морозы на Русской равнине наступают каждую зиму. Если бы голода и холода влияли на русское демографическое благополучие, то Русь давным-давно бы вымерзла и вымерла.

    Однако Русь не вымерзла, не вымерла, а за 200 с лишним лет ее численность к началу ХХ века увеличилась в ВОСЕМЬ раз.

    Войн на Русской равнине тоже было немало.

    В XVIII  веке - со шведами, немцами и турками.

    Перечислять войны с турками – смысла нет. От момента основания Османской империи и до ее распада, войну с турками вело - чуть ли не каждое поколение Русского мира.

    В начале XIX века нашествие Европы во главе с Наполеоном. Однако сравнивая переписи 1811 года 1815-го видно, что на численности Русского мира нашествие не сказалась.

    Затем с 1820-х шла война на Кавказе. Однако и она на динамике численности русских не сказалось.

    Так что, если без эмоций, то и войны на рост численности Русского мира практически не влияли.

    У любого государствообразующего народа на Земле нет такого количества народов-соседей на рубежах, как у Русского мира. И в то же время у него нет естественных рубежей – морей и гор.

    Каждый, кто посмотрит на географическую карту, согласится с Александром Блоком:

           И вечный бой!..

           Покой нам только снится!..

    Таковы условия географии Русской равнины, в которых жил и развивался Русский мир.

    Основа и «надстройка» Русского мира

    Китайский философ Мэн-цзы еще 2 с лишним тысячи лет назад показал главное в структуре общества: «те люди, кем управляют, кормят; те, кто управляет, кормится от людей».

    Философская энциклопедия -

    «Советская энциклопедия», том 3, М. 1964, с 523.

     

    Так что разделим Русский мир былых веков на две части: «кормильцы»  - это крестьяне и ту «надстройку», которая «кормится» трудом крестьян.

    Выделим эти две главные группы численности Русского мира XVIII-XIX веков, диаграмма 1.3.

    Диаграмма 1.3. Две группы

    численности Русского мира

    Как видите, XVII-XVIII  веках «кормильцы» - это  крестьяне составляли более 90% Русского мира.

    Верхняя часть диаграммы, «надстройка»  - это все остальные сословия Царской России.

    За XIX век доля крестьян сократилась до 80%, а «надстройки», которую они должны были «кормить» - увеличилась до 20%. Такой процесс неизбежно должен был закончиться разрушением «надстройки». (Что погубило «надстройку - это рассмотрим ниже).

    Великие умы ещё в глубокой древности напоминали: чтобы страна существовала из века в век, правители должны знать и заботится о сохранении, размножении и развитии НАРОДА.

    О принципе Мэн-цзы

    Мэн-цзы, (III в. до н. э.) – последователь  философии Конфуция с его принципом:  Ming ben zheng zhi (Народ - корень, политика - ветви).

    По Конфуцию: «небо» выдает правителю «мандат на правление народом». И в то же время: «воля народа - это воля неба».

     Мэн-цзы, развивая конфуцианское мировоззрение, создал концепцию гуманного управления.  В основе ее ряд положений.

    Первое положение концепции Мэн-цзы – «народу нужна власть».

    Под властью Мэн-цзы понимал организацию жизни и порядка в стране. В любом случае эту функцию выполняет круг людей, который в наше время обозначают - как «управленцы». (Применительно к диаграмме 1.3 – в самом общем виде они составляют большую часть «надстройки» Русского мира).

    Второе. По Мэн-цзы «правильное правление» - это когда народу живётся хорошо.

    Раз у правителя «мандат неба на правление», то он должен собрать «власть» из лучшие людей.

    Ведь если «власть» окажется в руках хищников, то они будут делать с народом все, что захотят.

    Третье. Раз «воля народа – это воля неба», то  у народа есть право восстать и сбросить правителя, если тот управляет «неправильно».

    Отсюда формула ценностей по Мэн-цзы: «Самое ценное в стране – народ, затем - следует власть, а наименьшая ценность – правитель».

    Матрица ценностей Мэн-цзы, таблица 1.1.

    Ранг ценности

    по  Мэн-цзы

    Самое ценное

    народ

    Менее ценное

    властная элита

    Наименее ценное

    правитель

    Концепция Мэн-цзы показывает - как должна быть ориентирована система ценностей в стране, чтобы из поколения в поколение страна существовала веками.

    Надо признать формула Мэн-цзы – очень важная и поучительная мысль. Она ориентирована на создание «власти» из «лучших людей» и решительно утверждает устранение негодного правителя. 

    Действительно, если народ вымирает, то существование правителей теряет всякий смысл.

    Конечно, это становится возможным только тогда, когда народ осознает, что им управляют «неправильно». Но такое осознание мгновенно не приходит. Требуются годы, чаще поколения, чтобы в народе вызрело и утвердилось чувство - «достало».

    Выводы

    Первый. В XVII-XIX веках численность Русского мира удваивалась -  в среднем,  за 50-60 лет.

    Второй. В основе удвоения численности Русского мира русские крестьяне. 

    Третий. Для оценки того или иного периода жизни Русского мира в былых веках следует применить принцип Мэн-Цзы: «Самое ценное в стране – народ, затем - следует власть, а наименьшая ценность – правитель».

     

    Теперь, прежде чем переходить к исследованию свойств «кормильцев», то есть русского крестьянства, необходимо рассмотреть факторы решающего влияния на русскую на ментальность

    Глава 2
    О ментальности и языках в Русском мире

    В этой главе:

    Ø      О трех факторах ментальности

    Ø      О ментальности  Русского мира

    Ø   О связи ментальности и демографии

    Ø   О русских говорах

    Ø      О малороссах и великороссах

    Ø      Как разделили русский народ

    Ø      О разделении русского языка

     

    Понятие ментальность (от лат. mentis – мышление, образ мыслей, душевный склад) употребляется для толкования духовного настроя. Именно ментальность формирует образ мышления, видение мира и поведение людей по отношению к другим людям Земли.

    Ментальность народов исторически изменчива, но изменения происходят очень и очень медленно.

    Возможно, у некоторых читателей возникнет мнение, что эта глава лишняя и не имеющая отношения к исследованию русского крестьянства.

    Однако это не так. Исследование этой темы исключительно важно для понимания процессов развития русского крестьянства  былых веков.

    О трех факторах ментальности

    Обычно при анализе общности людей важнейшее значение придают административным границам и языку, на котором говорят люди.

    Однако это не совсем верно.

    Белые и негры в Америке говорят на одном и том же английском языке, но считать их одним народом – неверно. Генетически это разные народы. 

    Аналогичная ситуация во Франции, в которой миллионы потомков арабов и негров, которые с детских лет говорят на французском языке.

    Строго говоря, в основе анализа общности людей следовало бы положить не язык, а ментальность.

    Менталитет народа формируют три фактора. Проще всего каждый из них выразить одним словом: «кровь, почва, вера». (Такая последовательность - это не степень влияния факторов, а их перечисление).

    Фактор «крови» и фактор «почвы» очень сильно связаны друг с другом, но это разные факторы.

    Фактор «крови» заложен в менталитете от рождения - это фактор наследственный. А наследственность – это судьба. Так что фактор «крови»  связан с расовым различием людей.  А расы в самой сильной степени связаны с географией. (Расовой стороне Русского мира посвящена отдельная глава, см. ниже).

    Фактор «почвы» обусловлен теми условиями, которые диктуют людям наиболее оптимальный образ их хозяйственной жизнедеятельности.

    Совершенно очевидно, что географические условия жизнедеятельности людей, проживающих на землях, примыкающих к Северному морю, существенно отличаются от условий Средиземноморья. И тем более от Африки и Южной Азии. И ментальность народов этих стран отличается существенно.

    Но это не значит, что география обязательно присутствует в факторе «почвы».

    Например, для евреев в основе фактора «почвы» лежат деньги. Где бы ни жили евреи, главным в их экономической жизнедеятельности остаются деньги.

    Но общности факторов «почвы» и «крови»  недостаточно, чтобы обозначить ареал ментальности.

    Сильное влияние на ментальность имеет фактор «веры». Например, факторы «крови» и «почвы» у сербов и албанцев одинаковы. А каковы отличия ментальности – показали события в Косово. Потому что у них фактор «веры» разный. Албанцы мусульмане, а сербы – православные.

    А у сербов, хорватов и боснийцев не только факторы «крови» и «почвы» одинаковы, но и язык одинаков. А ментальность у них разная, так как у них разный фактор «веры». Сербы – православные, хорваты – католики, а боснийцы – мусульмане.

    То же самое с карелами и финнами. Конечно, по языку – это родственные народы. Но вот факторы «почвы» и «веры»  у них разные.

    Ментальность финнов формировала Лютеранская Церковь, а карелов – Православная Церковь.

    На первый взгляд, фактор «почвы» и у финнов и у карел одинаков. Но это, если смотреть по градусам широты  на географической карте.

    Но дело в том что хозяйственная жизнедеятельность человека самым сильнейшим образом определяет не градусами широты, а градусами температуры времен года. Это обычно показывают изотермами (линиями равных температур).

    А по изотермам Финляндия и Карелия находятся в разных зонах, так как в этом регионе Земли линии изотерм идут не по географической широте, а ближе к линиям меридиана.

    Например, изотерма января юго-западной части Финляндии (где собственно и живёт большинство финнов) идёт на юг в Прибалтику и далее в верховье Днепра. Поэтому в Хельсинки зимой теплее, чем в Орле, хотя Хельсинки на 1000 км севернее.

    Та же изотерма января большей части Карелии уходит на юго-восток в регионы Подмосковья и далее в Южное Поволжье.

    Так что фактор «почвы» у финнов и карелов разный. У карелов намного ближе к условиям Русской равнины, а финнов – к Прибалтике и Швеции.

    Пример Венгрии и Австрии показывает, что ментальность мало зависит от языка. Венгры относятся к угро-финской языковой группе, а австрийские немцы – к германской. А вот фактор «почвы» и «веры» - абсолютно одинаковы. Поэтому большого различия ментальности между венграми и австрийскими немцами – почти нет.

    О факторе «веры» необходимо сказать еще следующее. Фактор «веры» - это не только религия.

    Например, считается, что веру евреев определяет иудейская религия. Но большинство евреев – вообще атеисты, которые ни в какого Бога не верят.

    По большому счёту в «вере» евреев две составляющие: «вера» в силу денег и «вера» в свою исключительность. Где бы они не жили - хоть в России, хоть в Греции, хоть в Америке, хоть в Швеции. Именно такой двойной «верой» и определяется ментальность евреев. Кроме того, для евреев деньги –  важнейшая составляющая и в факторе «почвы», и факторе «веры». Вот такое сплетение связей!..

    О ментальности  Русского мира

    Выше в главе 1 перечислены народы, которые, по мнению автора, в XIX веке составляли Русский мир.

    Изменения ментальности народов происходят очень и очень медленно, так что нет оснований, что за ХХ век их ментальность сильно изменилась.

    Перечислим еще раз народы Русского мира, как они назывались в XIX веке, (в скобках - как в ХХ):

    - великороссы (русские);

    - малороссы (украинцы);

    - белорусы;

    - мордва;

    - чуваши;

    - вотяки, (удмурты);

    - черемисы, (марийцы);

    - карелы;

    - зыряне (коми);

    - пермяки. 

    Ниже, в главе «расовая чистота и расовая слепота» будет показано, что генетически народы: коми, мордва, удмурты, марийцы, которых официально относят к финско-угорской группе настолько близки к русским, что их генетическое различие не превышает НЕСКОЛЬКИХ единиц. Так что фактору «крови» их надо отнести к Русскому миру.

    Фактор «почвы» всех перечисленных выше народов формировался в условиях Русской равнины.

    На первый взгляд кажется, что уж у великороссов, живущих в разных климатических зонах: от Белого до Черного морей и у малороссов фактор «почвы» должен разительно отличаться.

    Однако это не так. Суть фактора «почвы» - это хозяйственная жизнедеятельность людей. Критерий оптимального хозяйствования крестьян, (а именно они составляют абсолютное и подавляющее большинство Русского мира) – это доход в бюджете крестьянских семей.

    Ниже будет приведены результатов исследований крестьянских бюджетов начала ХХ века в 194 уездах различных губерниям России. Исследования показали: губернии разные – от Вятской и Пермской до Саратовской и Херсонской, а доходы равные – 55-58 руб. на 1 душу крестьянских хозяйств.

    Так что можно уверенно утверждать, что у всех перечисленных народов Русского мира фактор «почвы» одинаковый.

    Теперь о факторе «веры». Все перечисленные народы Русского мира развивались под воздействием Православной Церкви. В одних регионах Русской равнины – это воздействие проникло широко и глубоко, у других уже и мельче. Но все равно это воздействие  длилось веками, так что неминуемо сказалось на менталитете этих народов.

    В то же время на Русской равнине осталось влияние дохристианских верований. У каждого народа Русского мира, в том числе и у русского, из поколения в поколение передаются обряды и праздники, посвященные или обусловленные верой в своих народных (домашних) Богов. Официально это обзывают «язычеством», но это некорректно. Мало того – ущербно, так как морально унижает вековые нравы и традиции народов Русского мира.

    Так что можно уверенно считать, что по факторам «крови», «почвы» и «веры» у перечисленных народов Русского мира есть высокая степень единства. И понятие русская ментальность – вполне корректно.

    О связи ментальности и демографии

    При исследовании демографии и обобщении выявленных закономерностей нужно обязательно опираться на свойство ментальности народов.

    Такие словообразования как «советский народ» и «российский народ» - это химеры, принципиально нежизнеспособные соединения. Поэтому складывать все народы государства в одну «бочку» под названием «советский народ» или «российский народ», а потом искать общие численные закономерности этой искусственной смеси – некорректно.

    Именно отличия в ментальности обусловили разное демографическое развитие народов СССР. Например, после смуты 1917 года прирост численности у народов Кавказа и у народов Средней Азии в несколько раз больше, чем у русского народа.

    Ну и какие общие численные закономерности вы найдете при анализе методом «бочки»!..

    Да, как среднюю температуру в больнице – у одних больных жар, другие – умирают!..

    Или среднюю температуру Русской равнины, когда в Архангельске – минус 20, а в Сочи - плюс 20!..

    Интегрировать для анализа демографии народов можно лишь людей одинаковой ментальности. Но совершенно неприемлемо объединять Русский мир в одну группу с кавказцами или народами Востока.

    Теперь перейдём к исследованию Русского мира.

    О малороссах и великороссах

    Огромный моральный ущерб  нанесли большевики 1917 года. Характерно с помпой провозглашенное на съезде РСРП(б) изречение Бухарина: «русские должны поставить себя в положение… более низкое с другими национальными течениями».

    Свирепо ненавидя все русское, большевики при своей пещерной безграмотности выставили понятие «великоросс» - как возвеличивающие, а «малоросс» - унижающее. В результате сильнейшей идеологической диверсии в ХХ веке в отношении этих понятий сформировалось отрицательное мнение.

    Но, если без эмоций, то ничего унижающего в понятии «малоросс» и чересчур возвеличивающего в понятии «великоросс» нет.

    Понятие «русские» впервые упоминается Илларионом Киевским – первым русским митрополитом, автором «Слова о Законе и Благодати», 1053 год.

    Название «Малороссия» относится к 1335 году, когда Юрий Второй, князь Галицкий и Волынский назвал себя «князем всея Малая Руссия».

    До воссоединения с Московским княжеством в исторических актах Малороссии в титулах гетманов часто есть понятие «малороссийский». Да и сами гетманы времен борьбы за освобождение от поляков называли свое войско и народ «малороссами».

    Богдан Хмельницкий в своем Белоцерковном Универсале в 1648 году. «Кому из вас любима целость отчизны вашей Окраины Малороссийской…»  А в письме Запорожской Сечи к Богдану Хмельницкому, январь 1654 года: «А замысел ваш добь удаться и буде, а всемъ народамъ малороссийскимъ по обеимь сторонамь Днепра будучимъ, под протекцию монарха Российского, заслушны быть признаем, яку наилучший пользе отчизне Малороссийской».

    Андрей Дикий. Неизвращенная история Украины-Руси

     – Из-во «Самотека», М., 2007.

     

    Так что «Малороссия» не содержит в себе ничего унижающего. Малороссия – древняя прародина России. Киевская Русь была, когда Москвы еще и в помине не было. И если по существу, то малоросс –  это самый первый русский, самый древний русский. И отказываться  малороссам от исторического имени нет никакого смысла.  Наоборот, надо гордиться.

    К слову, понятий: «украинский», «украинец», «Украина» - нет ни в одном историческом документе.

     «Украина» - это окраинные земли государства. В старинных бумагах часты выражения: Рязанская Украина, Сибирская Украина, Воронежская Украина.

    В старинной песне, сложенной во времена сибирских землепроходцев поется: «Как во Сибирской во Украине. Да во Даурской стороне…»

    По переписи 1897 года:

    - в Амурской области малороссы составляли 18% населения, великороссы – 68% населения;

    - в Приморском крае малороссы – 15%, великороссы – 36%.

    Так что Сибирская Украина в песне сибирских землепроходцев означает Сибирскую Окраинную русскую землю, которую крестьяне-малороссы вместе с крестьянами-великороссами совместно осваивали, распахивая для земледелия плодородные земли. (Ниже подробно рассмотрим освоение русскими крестьянами Дальнего Востока на примере Уссури).

    Утверждения «историков», что понятие «малороссы» москали внедрили, чтобы подчеркнуть «малось» малороссов  - просто невежество и стремление возбудить вражду внутри русского народа.

    Такие «историки» - враги русского развития.

    В Древней Греции слово «малый» соответствовало понятию «центральный».

    Например «Малая Греция» - это сама Греция (Афины), а «Великая Греция» (Эллада) - территория, находящиеся под управлением Греции.

    Образованные люди Средневековой Руси воспитывались на древнегреческой культуре. Отсюда и появление понятий Малая Русь (Киев) и Великая Русь (Москва).

    История сложилась так, что постоянные ссоры между князьями привело к падению Киева. Так что, когда Юрий Второй, князь Галицкий и Волынский назвал себя «князем всея Малая Руссия» - он тем самым поднял знамя Малой Руси.

    Русское развитие на северо-востоке Русской равнины объединила Москва. Так что появление понятия Великая Россия (Москва) – вполне преемственно понятию «Великая Греция» (Эллада).  А Малая Русь – это прародина русской государственности.

    Впрочем, ничего чересчур возвеличивающего в понятии «великоросс» - нет. Что ни говори, а именно русские люди северо-востока Русской равнины расширили русскую жизнедеятельность: сначала – до Ледовитого океана, затем в Сибирь до Тихого океана.

    Как разделили русский народ

    Русские люди веками идентифицировали себя не по языку, а по месту проживания. Пословица говорит: «Что ни город, то говор». При общении русских друг с другом отличие было лишь в «говоре».

    За столетия в русском народе сложились местные говоры. «Мы - пскопские (псковские).  «Мы – вятские, мужики хватские», «мы – подольские», «мы - полтавские» и т. д. 

    До ХIХ века люди всех русских говоров считали себя русскими – это был единый русский народ

    При переписи 1987 года русский народ разделили вопросом по «родному языку».

    Переписчики спрашивали, какой из трех языков: великорусский, малороссийский или белорусский - ваш родной?..

    Ответы и легли в основу переписи 1897 года.  Сведения по губерниям можно найти в Интернете:

    http://demoscope.ru/weekly/pril.php.

     

    Или в исследовании Менделеева:

    Д. Менделеев.  К познанию России

             Айрис-Пресс», М., 2002 с.53-74.

            

    А при переписи 1926 года был разработан специальный разъяснительный «циркуляр», который требовал уточнить: «чтобы лица, называющие при переписи «русский», точно определяли, к какой именно народности они себя причисляют». При этом понятие «малоросс» заменили - «украинец». Понятие «великоросс» - тоже исключили. Причем для переписчиков было дано специальное указание «записи «русский» и «великоросс» считаются тождественными». (Циркуляр № 14).

    Т. IX. РСФСР. М.: 1928. С.201-209.

    Т.XVII СССР. М.: 1929. С. 97-105»

     

    Но вот достичь этой «точности определения народности» при переписи было невозможно.

    Что такое при переписи 1926 года было так - можно показать на примере изменения доли великороссов и малороссов в численности региона, смежном с Украиной, охватывающем три русские области: Курская, Белгородская и Воронежская - таблица 2.1.

     

    1897г

    1926г

    Изменение

    за 30 лет

    Великороссы (русские)

    70,1%

    72,9%

    ~ плюс 3%

    Малороссы (украинцы)

    29,4%

    26,8%

    ~ минус 3%

     

    Еще регион – Кубанская область, таблица 2.2.

     

    1897г

    1926г

    Изменение

    за 30 лет

    Великороссы (русские)

    42,6%

    59,8%

    ~ плюс 17%

    Малороссы (украинцы)

    47,4%

    33,1%

    ~ минус 14%

    Как видите, в регионах РСФСР доля великороссов увеличилась, а малороссов – уменьшилась.

    Такое изменение не объяснить вымиранием одних или резким увеличением рождений у других.

    Не объяснить такое изменение и усиленным перемещением между регионами. Никакой индустриализации, которой стала свойственной сильная миграция, в 1920-х еще не было. Население этого региона – сплошь крестьяне, «привязанные» к месту жительства своими земельными участками.

    Такое изменение таблиц 2.1 и 2.2 объяснимо только одним – влиянием разделения Русской равнины на республики, а русского народа - на народности.

    Раз люди по своей ментальности чувствовали себя русскими, то многие из них с малороссийским «говором» в регионах РСФСР назвали себя –  РУССКИЕ.

    Кроме того, при обработке переписных листов 1926 года «записи «русский» и «великоросс» считались тождественными». Это долю русских также увеличивало.

    Аналогично возьмем 9 губерний Украины: Киевская, Черниговская, Полтавская, Харьковская, Екатеринославская, Херсонская, Подольская, Волынская. Сравним изменение доли великороссов и малороссов в этом регионе, таблица 2.3.

     

    1897г

    1926г

    Изменение

    за 30 лет

    Великороссы (русские)

    12,5%

    10,3%

    ~ минус 2,2%

    Малороссы (украинцы)

    86,4%

    89,4%

    ~ плюс 3%

    Как видите, в регионах Украины доля великороссов уменьшилась, а малороссов – увеличилась.

    Это произошло потому, что русские люди с великорусским «говором» в регионах Украины назвали себя –  «украинцы». Раз мы живем в республике Украина, то значит мы украинцы.

    Но вот что еще надо отметить. С 1990-х на Западной Украине раздувается настрой «антирусскости».

    Однако есть основания полагать, что в глубине души галичан должно быть национальное стремление к русскому единству. Ведь еще совсем недавно, когда Галицкая земля входила в состав Польши, при переписи 1931 года на вопрос по национальности 1.196.855 галичан ответили, что они «русские», а 1.675.870 назвали себя «украинцами».

    А. Дикий. Неизвращенная история Украины-Руси

     – «Самотека», М. 2007, с. 68.

     

    То есть 40% галичан назвали себя русскими.

    А ментальность быстро не меняется. Так что есть основания полагать, что и сейчас настроем против «русскости» охвачена далеко не вся Галиция.  И в глубине души многих галичан осталось стремление чувствовать себя русскими.

    Вот еще что надо отметить. При переписи 1939 года переписчики стали требовали указывать уже «национальность». Если слово «народность» для всех – было вполне ясно, то нерусское слово «национальность» в то время было совершенно непонятно. Его еще надо было внушить.

    Ведь русские при общении друг с другом отличие чувствовали лишь в «говоре».  И когда их спрашивали: какой вы национальности, то очень многие отвечали, по-житейски просто: «Да все мы - русские!»

    Что так оно и было – это показывает тот же региона, охватывающий три русские области: Курская, Белгородская и Воронежская таблица 2.4.

     

    1926г

    1939г

    Изменение

    за 10 лет

    Великороссы (русские)

    72,9%

    91,1%

    плюс 18%

    Малороссы (украинцы)

    26,8%

    8,1%

    минус 19%

    Как видите, при смене понятия «народность» переписи 1926 года на «национальность» переписи 1939 года – каждые ДВА  из ТРЕХ малороссов записывали себя «русским». И в этом нет ничего удивительного. Раз люди по своей ментальности чувствовали себя русскими, то многие с малороссийским говором и записывали себя – как РУССКИЕ.

    Именно поэтому к 1939 году, по сравнению с 1926 годом, доля украинцев в СССР сократилась почти на 1%, а доля русских на Украине увеличилась на 4,3%.

    Причем и при последующих переписях доля малороссов, записывающих себя и свою семью как РУССКИЕ увеличивалась.

    Это можно показать на примере того же региона из трех областей: Курская, Белгородская и Воронежская. В нем доля людей в этом регионе, записавших себя и свою семью, как украинцы сократилась:

    - к 1959 году до 5%;

    - к 1979 году – до 4%.

    И в этом нет ничего удивительного. До развития радиовещания язык детей формировался на бытовом уровне тем говором, который свойственен родителям и местности проживания. Ведь веками бытовало выражение: «Что ни город, то говор».

    С развитием радиовещания, а затем телевидения язык детей стал формироваться не только бытовым  общением людей, а, прежде всего, языком радио и телевещания. Да и родителей тоже,

    В 1950-х, во время учебы и службы в армии у меня было масса знакомых. В том числе - с Украины. Говор моих «однокашников» из Брянской и Курской областей – почти не отличался от говора «однокашников» из Полтавской, Сумской и Хмельницкой областей. При этом в паспорте их могло быть записано – русский, а могло и украинец. Они, как и их предки, по-житейски считали, что все мы – русский народ.

    Даже сейчас, спустя ТРИ поколения от введения понятия национальности, нередко в паспорте человека записано – русский, а он говорит, что его «деды» с Украины или Белоруссии. Или – в паспорте украинец, а у детей в метриках записано русский

    Разделение единого русского народа в 1922 году на три народности, (затем национальности) национальности привело к разделению Русской равнины на три республики. Что вылилось в разделение русского народа в 1991 году на три государства.

    И началась эта череда делений с разделения в XIX веке единого русского языка на три языка.

    О разделении русского языка

    Множество говоров: «Что ни город, то говор» - это веками было свойственно русскому народу.

    Именно множество говоров создало огромное разнообразие русских слов.

    И неудивительно, что Михаил Васильевич Ломоносов богатство русского языка выразил так: «великолепие испанского, живость французского, крепость немецкого, нежность итальянского, сверх того сильная в изображениях краткость греческого и латинского языка».

    Вся эта образность обусловлена как раз тем, что никакого разделения русского языка во времена Ломоносова не было. Как не было и деления русского народа на народности

     Вполне понятен и восторг Николая Гоголя: «Слава Богу, что мы русские!»

    Нелишне вспомнить: автор первой грамматики русского языка - Мелетий Смотрицкий, то ли белорус, то ли малоросс. По его грамматике учились дети русскому языку на берегах: и Днепра, и Западной Двины, и Северной Двины, и Волги. И на Урале.

    Между прочим, и Михаил Ломоносов и Григорий Сковорода учили русский язык по этому учебнику.

    Вот бы они: Смотрицкий,  Сковорода и Ломоносов - изрядно удивились, узнав, что они разных национальностей, говорящие на трех разных языках!..

     После того как было сделано разделение языка и начали издавать отдельные словари русского, украинского и белорусского языков, то великий русский язык очень многое потерял в живости, нежности, великолепии.

    Это отчетливо ощущается на фестивалях песни, когда слышатся песни артистов Киева и Минска.

    Ведь в разнообразии песен отчетливо слышатся отзвуки русских говоров, которыми так был богат русский язык еще во времена Ломоносова.

    Так что разделение русского языка нанесло огромный ущерб культуре русского народа.

    У немцев в былые века также было много говоров. Что ни земля от Альп до Северного моря, то своеобразный город. Но немцы не разъединились по говорам. Наоборот они объединили говоры в единый немецкий язык, чем многократно усилили роль немецкого народа в мировой цивилизации.

    А в России произошло с точностью наоборот.

    И началось это ослабление именно с разделения языка наших предков на три языка.

    Грустно, однако, от такого хода русской истории.

    Повторяю, возможно, у некоторых читателей возникнет мнение, что эта глава лишняя и не имеющая отношения к исследованию русского крестьянства.

    Однако это будет ошибочное мнение.

     Без понимания факторов ментальности невозможно увидеть ни различия, ни единства жизнедеятельности крестьян на огромном пространстве - от Балтики до  Тихого океана и от Белого до Черного морей.

     

    Выводы

    Первый. Целому ряду народов Русской равнины: от великороссов до пермяков свойственны одни и те же черты русской ментальности.

    Второй. Основу русской ментальности определяет близость факторов: «крови», почвы и «веры».

    Третий. В XIX-м и, особенно,  в ХХ веке в отношении русского народа была совершена «диверсия». Она началась с разделения языка, продолжилась разделением Русской равнины на республики, а русского народа на три национальности. И завершилась в 1991 году разделением единого русского народа и Русской равнины на три государства.

     

    Теперь пора перейти к исследованию свойств русского крестьянства.

    Глава 3
    О крепостных и вольных русских крестьянах

    В этой главе:

    Ø      Что такое вольному воля

    Ø      Когда и кто закрепостил русских крестьян

    Ø      Отличие «вольного» от «крепостного»

    Ø      О роли Церкви в закрепощении крестьян

    Ø      О динамике численности крестьян

    Ø      Какие причины можно исключить

    Ø      Динамика численности разных регионов

    Ø      О Западной Руси и польском правлении

    Ø      О крестьянах Левобережной Малороссии

    Ø      «Цифры» говорят однозначно

     

    О русском крестьянстве былых веков в русской литературе написано много. И все же «правда истории – не в литературных и идеологических трактатах, а в цифрах демографии».

    Так что исследование внутренней жизни русских крестьян необходимо обязательно подтверждать «цифрами» демографии.

    При этом выявим заблуждения, которые привиты царской и советской идеологией, и которые, к сожалению, бытуют и сейчас.

    Первое заблуждение обусловлено навязанным нам утверждением: «русские - вечные рабы!»

    С этого заблуждения и продолжим исследование.

    Понятия «земля» и «воля» это  вековые неотъемлемые свойства жизни русского крестьянина.

    Что такое вольному воля

    На первый взгляд, «вольному воля» - это бессмысленное выражение, типа «масляное масло».

    Однако оно имеет очень древний, и крайне важный для исследования этой главы, смысл.

    В древней Руси, заключая «ряд» (договор) друг с другом  князья писали: «А боярам и детям боярским, и слугам, и крестьянам вольная воля».

    Когда складывалась эта поговорка, волен был каждый крестьянин, распахивающий дикую землю,  создавая плодородные участки, выращивая хлеб и другие продукты. Крестьяне своим трудом превращали пустую, ничего не стоящую, землю в ценную.

    Сначала за охрану такой земли князья требовали уплату податей, а крестьяне соглашались платить.

    Затем такую землю князья и бояре силой обращали в свои владения, а крестьяне были вынуждены наниматься или уходить подальше от таких владений. Русская равнина обширная, так что уйти - было куда.

    Нанимаясь для работы к землевладельцу, крестьянин платил ему своим трудом или урожаем исполу (половину урожая). Рассчитался по чести и совести с землевладельцем и свободен. То есть «вольному воля» означало свободу жить на земле владельца, доколе живется, и уходить, куда вздумается.

    Еще в средние века крестьянин при желании мог уйти с территории землевладельца, выполнив принятые на себя обязательства по аренде и по ссуде.

    В этой связи автор считает нелишним поведать о путях своих средневековых предков.

    Что говорит предание

    Фамилия Башлачев происходит от тюрского прозвища «башлач», которое давалось славянину, который НЕ СОСТОЯЛ  в зависимости у кого-либо.

    Прозвище «башлач», скорее всего, произошло от тюрского «башлай», означающее «свободный».

    Есть версия, что прозвище «башлач» могло образоваться от другого тюрского слова – basil, означающего «имеющий голову с головой». Если просто, по русски – умный человек.

    Большинство прозвищ создавались по признаку того или иного действия, характерно для данного человека. Так что прозвище «башлач» характеризует непокорного славянина, «имеющего голову с головой», который не хотел быть в зависимости от кого-либо и предпочитал быть вольным человеком.

    В древние времена непокорные «башлачи» покидали родные места, если местность попадала в зависимость от кого-то, и уходили туда, где могли себя чувствовать вольным человеком.

    По преданию, которое мне поведал дед Иван Васильевич, в давние времена три брата Иван, Василий и Левонтий ушли из Рязанской земли в низовье поймы реки Вычегды. Скорее всего, они уходили из Рязани на лошадях, но такой длинный путь лошадь не выдержит. Да и местность севера Руси – это сплошные буреломные леса и болота. Главные пути перемещения – реки, а средство – лодки. Скорее всего, три брата сплавлялись по реке Сухоне, пойму которой уже была обжита новгородскими ушкуйниками, (русскими людьми из Новгорода, которые уходили на лодках-ушкуйках в поисках новых мест жизни).

    В конце концов, братья остановились в нижней части поймы Вычегды, поднявшись вверх по течению на несколько десятков верст.

    Этот пример, наряду с новгородскими ушкуйниками, показывает, что в давние времена на Руси были динамичные люди, которые очень дорожили свободой  и жили по принципу «вольному воля».

    Так что утверждения типа: «русские - вечные рабы!» - не соответствует действительности.

    Когда и кто закрепостил русских крестьян

    На Русской равнине невозможно жить одинокой семьей. Крестьяне держались соседей и жили деревенскими общинами, в которых формировался особый  крестьянский мир. Часть таких общин оказывалась под властью землевладельцев, которые облагали податью каждый двор, крестьянское хозяйство. Наиболее вольнолюбивые уходили на «неудобья», где образовывались вольные деревни.  По мере их укрепления «сильные мира того» их снова облагали податью. Часть крестьян, для которых «воля» - было не пустое слова, снова уходили в необжитые места.

    До середины XVII века «общины» крестьян, живших на землях землевладельцев пользовались определенной независимостью от землевладельцев, которые обязаны быть на службе московского царя, поэтому не вникали в подробности крестьянских хозяйств. Обычно землевладельцев, заменял приказчик, имевший дела со старостой крестьянского мира.

    Век от века эта крестьянская вольность сужалась.

    В 1646 году царем Михаилом Романовым в Московской Руси было введено крепостное право.

    С одной стороны царя можно понять. Землевладельцы собирали подати – прежде всего, для себя. И не были обязаны «делиться с царем», считая, что достаточно и того, что они ему служат. Сбор податей – пустая казна - постоянная «зубная боль» царя. Его «мытарей» (сборщиков податей) не любят все.

    Нужен был способ, упрощающий и увеличивающий сбор податей. Для этого крестьян «закрепили» за владельцами земли. Людей, которые были на военной службе, царь стал наделять «поместьями», землями с живущими на них крестьянами.

    Так появились «помещики». Они должны были сами кормиться от крестьян и были обязаны обеспечивать сбор податей в царскую казну.

    Крестьяне, которые жили на землях церквей и монастырей, закрепили за духовенством.

    Часть крестьян, живущих на владениях царского двора,  прикрепили к приказчикам двора.

    Сбор податей «в казну» стал эффективней. Но с другой стороны такой закон лишил многих русских крестьян  вековой ценности «вольному воля».

    Отличие «вольного» от «крепостного»

    Суть крепостного права в России историк В. О. Ключевский выразил так: «Правительство закрепило крестьян с их потомками за их владельцами и возложило на последних ответственность за  податную исправность первых».

    В Ключевский.  Краткое пособие

    по русской истории – М.: Рассвет, 1992, с. 118.

    Те крестьяне, которых царь «закрепил за владельцами» оказались в полной их власти. Они сами, их семьи, их дома и имущество стало полной собственностью «барина». Если парень женился на крепостной, то и он становился крепостным. Если девушка выходила замуж за крепостного, она становилась крепостной. Барин имел право продавать крестьян с землей, а с 1682 г. – без земли.

    Крестьяне даже имущественные сделки между собой могли совершать лишь с разрешения своего «барина» или приказчика.

    Но часть русских крестьян НЕ БЫЛИ закреплены за землевладельцами – это вольные крестьяне.

    Возвращаясь к формулировке В. О. Ключевского о крепостном праве, можно выделить ключевой признак по которому можно разделить крестьян на «крепостных» и «вольных», - это признак «ответственности за  податную исправность».

    Одна группа – те крестьяне, за «податную исправность» которых отвечал их «барин», помещик.

    Вторая группа - это те крестьяне, которые за «податную исправность» в царскую казну отвечали сами, без «барина». В разное время их называли по разному и объединяли в различные группы (государственные, экономические, черносошные, однодворцы, казаки и др.). Они были «вне крепостного права». Ответственен за сбор и оплату податей в царскую казну был сам крестьянский мир такого поселения.

    И первая, и вторая группа крестьян платила подати в царскую казну по числу мужских душ. Для этого, собственно говоря, и производили ревизии, переписи.

    О динамике численности крестьян

    Жизнедеятельность крепостных крестьян в очень большой степени зависела от хозяйственных способностей их владельцев или их приказчиков. И намного меньше - от самих  крестьян. В этом смысле, между крепостными  помещиков, духовенства и царского двора в принципе никакой разницы нет.

    Крестьянин «вне крепости» был самостоятелен в свой хозяйственной инициативе. Жизнедеятельность его зависела  от его  хозяйственной способности.

    Посмотрим динамику численности этих двух групп русских крестьян за период крепостного права до его отмены в 1861 году, диаграмма 3.1.

    Диаграмма 3.1.Численность

    двух групп крестьян

    Диаграмма соответствует ключевым годам переписей.

    Как видите, в начале XVIII века число русских «крепостных» крестьян было БОЛЕЕ ДВУХ раз, чем «вольных». В конце  XVIII века это соотношение уже МЕНЕЕ ДВУХ раз. А еще через полвека, в конце крепостного права их численности сравнялись.

    Так что тот рост численности Русского мира, который показан на диаграмме 1.2, обусловлен прежде всего приростом численности «вольных» крестьян.

    Именно «вольные» крестьяне развивали Русь!..

    Некоторые параллели ХХ и XXI века

    В 1861 году Александр II отменил крепостную зависимость крестьян. Все стали «вольные». Податью, как и прежде, облагались - лишь, мужские души.

    После революции советская власть уравняла и мужчин, и женщин в правах и в налогах. А при коллективизации в 1930-х все сельское население – фактически опять оказалось «в крепости». Отличий два.

    Первое. Если при царском крепостном праве крестьянин со своими заботами и болями должен был идти к «барину», то при советском крепостном праве – к партийному начальнику.

    Второе. При советском крепостном праве крестьянина нельзя было продать. Но лично сам советский крестьянин остался без земли.

    В 1930-40-х у советского крепостного крестьянина не было выхода. Он обязан был работать на партийного «барина» (хотя считалось, что крестьянин работает на себя). Но паспорта не давали, а без паспорта не только никуда не брали на работу, но можно было оказаться в лагере.

    В 1950-х ему предоставили еще один выход: уходить на производство. (Этим воспользовалось огромное количество крестьян – это рассмотрим ниже)

    После ликвидации советской власти в 1990-х, часть крестьян вышла из коллективного крепостничества и организовала свои хозяйства.

    А у остальных крепостное право - фактически, вернулось. Отличие лишь в том, что при царе людей продавали вместе с землей, а сейчас землю продают вместе с живущими на ней людьми. Если в 1646 году - это был указ царя Михаила Романова, то сейчас, в начале XXI века – законы Государственной Думы, принимаемые от имени народа.

    Вдумайтесь!.. закрепощение народа оформляется - от имени народа, в интересах самого народа!..

    Причем это относится и к крестьянам, кто остался в коллективных хозяйствах, и ко многим городским жителям, к тем, кто живет в коллективных домах. Аргументы, что это мол, управляющая компания – это «лапша на уши» - возврат крепостного права!..

    Ниже будет показано, что крепостное право всегда и везде угнетает русскую жизнеспособность. Так что сегодняшнее крепостное право, принимаемое от имени народа, обязательно ухудшит и без того катастрофическую ситуацию самого русского народа.

    Однако вернемся в былые века.

    О роли Церкви в закрепощении крестьян

    Если без особых эмоций, то Русская Православная Церковь не только не осудила крепостное право духовно, но и поимела большую материальную выгоду. Почти сразу же огромная масса крестьян была приписана к монастырям и церквям.

    Ревизия 1678 года показывает: четверть всех крепостных крестьян - у духовенства.

    Особенно большая доля была в Подмосковной земле. В 1719 году - 1,1 млн. из 1,6 млн. всех крепостных крестьян духовенства.

    Я. Водарский. Население России за 400 лет-

    М.»Просвещение», 1973, с. 30, 89.

    Отличие крепостные крестьян духовенства от крестьян помещиков лишь в том, что крестьяне духовенства не считались принадлежащими отдельным лицам Церкви.

    Конечно, положение крестьян духовенства было чуть легче, чем помещичьих. Они не испытывали того произвола помещиков, который рассмотрим ниже, но приказчики духовенства обладали полной властью над крестьянами. Они должны были следить, чтобы крестьяне «страху божию, и добродетели, и добрым поступкам, правде и обходительности обучены и наставлены были». Могли сажать крестьян на цепь, ковать в колоду, бить плетьми и батогами.

    Так что суть  крепостничества -  та же.

    В 1764 году Екатерина II отобрала у Церкви крепостных крестьян. Они были превращены в сословие «экономические крестьяне», делами с которыми стала ведать «коллегия экономии» царского правительства. Став государственными крестьянами, бывшие крепостные духовенства, по своему отношению к «податной исправности» (по Ключевскому), стали «вольными». То есть ответственен оплату податей в царскую казну стал сам крестьянский мир поселения.

    Бывшие крестьяне духовенства, избавившись от крепостного права, получили расширенную хозяйственную самостоятельность. Так что их обязали платить повышенную подать – как государственные крестьяне. То есть вместо 74 коп. –  по 2 руб. в год.

    Теперь исследуем причины различия роста численности «вольных» и «крепостных» крестьян.

    Какие причины можно исключить

    Рассмотрим подушную подать.  В 1724 году у крепостных она была - 74 коп. Для крестьян, которые «вне крепости», была установлена - в 1 руб. 14 коп.

    В.О. Ключевский. Краткое пособие по русской истории

     – Изд-во «Рассвет», М. 1992, с.19.

     

    В 1768 году подушная подать для крестьян «вне крепости» была увеличена уже до 2 руб. Так что причина разительного отличия в приросте численности крестьян – явно не финансового характера.

    Конечно, какая-то часть крепостных «бежала от барина». Ведь на большей части Государства Российского: в землях  Севера, нижнего Поволжья, Урала, Дона и Сибири – не было ни помещиков, ни крепостного права. Так что бежать  - было куда. 

    Однако бегство «из крепости» не главное. Причина разницы прироста численности крепостных и вольных крестьян в условиях их жизнедеятельности.

    Теперь рассмотрим распределение в основных регионах России. Сначала – на  Русской равнине.

    Центральный регион

    В него включены центральные губернии - от Петербургской до Тульской и от Смоленской до Владимирской. Рассмотрим динамику численности  «крепостных» и «вольных» крестьян, диаграмма 3.2

    Диаграмма 3.2. Динамика численности

    крестьян Центрального региона

    Как видите, в центральных губерниях России разница прироста численности  «вольных» и «крепостных»  огромная.

    Численность «крепостных» изменилась чуть-чуть.

    Численность «вольных» - существенно больше, но все равно меньше, чем должно быть по тенденции всего Русского мира, (показана белой линией).

    К моменту отмены крепостного права соотношение «крепостные» и «вольные» - больше ДВУХ.

    Черноземный Центр

    В него включены губернии – от Орловской до Тамбовской и от Рязанской до Воронежской.

    Рассмотрим динамику численности  «крепостных» и «вольных» крестьян, диаграмма 3.3.

    Диаграмма 3.3.  Динамика численности

    крестьян Черноземного центра

    Как видите, в этом регионе России прирост численности «вольных» соответствует тенденции.

    Прирост «крепостных»  - существенно меньше.

    А к концу крепостного права численность «вольных» сравнялась с численностью «крепостных».

    Среднее Поволжье

    В него включены губернии – от Нижегородской до Саратовской, диаграмма 3.4.

    Диаграмма  3.4. Динамика численности крестьян Среднего Поволжья

    Как видите, в этом регионе России еще в конце XVIII века численность «вольных» уже равна численности «крепостных».

    Прирост численности «вольных» соответствует тенденции. А прирост численности «крепостных»  - как и в предыдущих регионах – существенно меньше.

    К концу крепостного права численность «вольных» в ПОЛТОРА раза больше, чем  «крепостных».

    Север и Северное Приуралье

    В этот регион включены губернии – Олонецкая, Архангельская, Вологодская, Вятская и Пермская.

    Выше было показано, как предки автора уходили, не желая быть в зависимости от кого-либо.

    Север Русской равнины осваивали именно такие «вольные» крестьяне. В этом регионе в самом начале крепостного права были «закрепощены» лишь те крестьяне, которые жили на землях монастырей.

    Конечно, какие-то земли передавались новым помещикам, но на Севере уйти с крепостной земли, было намного проще, чем в Центре Русской равнины.

    В ранние пионерские годы, автор этого исследования на вопросы матери: чему научился?.. (а она всегда интересовалась, чему учат?..) - начал рассказывать про то, что в Царской России все крестьяне были крепостными.

    Мать внимательно выслушала, а потом говорит: «Мы никогда не были под помещиком».

    Обычно знания матери и деда у меня очень часто «перевешивали» то, что говорили в школе на уроках.

    «Вольный дух» - это характерное свойство русских северян и в годы советской власти. 

    Вернемся к демографии. Посмотрим, как изменялась численность Севера и Приуралья в последний период крепостного права -  диаграмма 3.5.

    Диаграмма 3.5. Динамика численности крестьян Севера и Северного Приуралья

    Как видите, в этом регионе России численность «вольных» соответствует тенденции Русского мира, (показана белой линией).

    Причем в конце XVIII века численность «вольных» в ДВА раза больше численности «крепостных».

    А численность «крепостных» в XIX веке - почти не увеличилась. При этом соотношение «вольные – крепостные» стало равно ЧЕТЫРЕМ.

    Сибирь и Северный Казахстан

    Приводить диаграмму – смысла нет.

    Число «крепостных» – не превышало 3 тыс.

    На фоне 2,3 миллионов «вольных» крестьян – «крепостные» просто незаметны.

    А вот численность «вольных» за весь период крепостного права, то есть, включая и XVIII век, увеличилось – почти в ПЯТНАДЦАТЬ раз. Причем за первую половину XIX века – почти в 2,5 раза. Существенной причиной этого увеличения было переселение «вольных» крестьян из губерний Русской равнины. (К этой теме мы еще не раз вернемся ниже).

    О Западной Руси и польском правлении

    Прежде чем рассмотреть и сравнить «цифры» по западным губерниям Русской равнины, нужен небольшой исторический экскурс.

    Западные земли Русской равнины долгие века были в тисках  постоянного давления. С юга - татары, с севера – поляки, с запада - венгры.

    В 1447 году закончилось многовековое существование Киевского княжества. Польский король Казимир назначил править Киевом католика-литовца Гаштовта. Вот как об этом пишет летописец: «И оттоле на Киеве князи пересташа быти, а вместо князей воеводы насташа…»

    А. Дикий. Неизвращенная история

    Украины-Руси – «Самотека, 2007., с. 113.

     

    Порядки на Западной Руси во время польского правления были таковы. В 1518 году польский король Сигизмунд Старый отказался от права рассматривать жалобы крестьян на своих шляхтичей. Крестьянские выборные суды, существовавшие во времена Киевской Руси, были упразднены. С той поры и до момента воссоединения с Россией русские православные крестьяне Западной Руси находились в абсолютной власти польской католической шляхты.

    Так что «крепостное право» воцарилось на Русской равнине не в 1646 году. В Западной Руси оно возникло на 1,5 века раньше. (Строго говоря, Михаил Романов крепостное право не придумал, он лишь перенял его у поляков).

    Крестьяне были не только прикреплены к земле, на которой жили, была введена барщина - принудительный труд в хозяйстве шляхтича. Сначала он ограничивался одним днем. Но вскоре барщина стала быстро расти до 200 дней в году.

    Естественно, русские православные крестьяне были недовольны такой двойной несправедливостью: и крепостное положением, и религиозное подчинение. Они искали выход в бегстве на восток в Московское княжество и на юг – в Запорожье, где они были недосягаемы для преследования шляхтичем. Но на юге их поджидали крымские татары. Поэтому бежавшие русские крестьяне поневоле должны быть стать воинами. Себя они стали называть казаками – вольными людьми. Родилась Запорожская Сечь. Примечательно, что в ряде документов ее войско называют «Малороссийское Запорожское войско». Среди малороссов появились активные организаторы сопротивления - как татарам, так и полякам.

    Невыносимые социальные и религиозные условия, в которых находилось русское население приднепровских земель, неминуемо вели и привели к освобождению от инородческой зависимости под водительством гетмана Богдана Хмельницкого.

    Сравним разницу польского правления и Богдана Хмельницкого с принципом Мэн-цзы, таблица 3.1

    Ранг ценности

     Мэн-цзы

    Польша

     Хмельницкий

    Самое ценное

    народ

    шляхта

    народ

    Менее ценное

    власть

    король

    власть

    Наименее ценное

    правитель

    народ

    сам Богдан

    Система власти в Польше тех веков была такой, что король не мог принять решение без одобрения сейма. Сейм состоял из самых богатых шляхтичей. Причем любой из них мог наложить вето на предлагаемый закон или решение. Так что с точки зрения системы польского правления наиболее ценное – это шляхта. Ну, а народ в расчет не принимали. Поэтому «матрица» польской власти полностью противоречила «матрице сохранения и развитие страны».

    Ну и что ожидало Королевство Польское при такой «матрице»?.. Польшу – «разделили»!..

    Хотя польская шляхта много веков властвовала над малороссийскими и белорусскими землями, народ все равно освободился от их власти.

    Совсем иной видится «матрица» Богдана Хмельницкиого. Он хотя и любил власть, но интересы освобождения и сохранения малороссов для него были гораздо важнее. Как гетман Богдан прекрасно понимал: Отдельная Малороссия - сохраниться не могла. Интересы сохранения малороссов Богдан Хмельницкий ставил выше своей власти. Именно поэтому он и добивался воссоединения с Москвой. Так что «матрица ценностей» Богдана Хмельницкого полностью идентична принципу Мэн-цзы.

    Малороссия

    Для сравнения и сопоставления «цифр» следует выделить два больших региона.

    Один регион – это тот регион Малороссии, который решением Переяславской Рады в 1654 году был воссоединен с Московией. Его обозначим как Левобережье, так как его основная территория лежит  по левому берегу Днепра.

    Второй регион – это та территория Малороссии, которая после трех разделов Польши к 1795 году отошла к России. Обозначим - как Правобережье.

    Рассмотрим численность «крепостных» и «вольных» крестьян этих регионов совместно, диаграмма 3.6.

    Левобережье

    Правобережье

    Диаграмма 3.6.  Динамика численности крестьян Малороссии

    Как видите, рост численности крестьян в этих регионах отличается существенно.

    В конце XVIII века, то есть через 150 лет после Переяславской Рады, на Левобережье численность «вольных» была больше, чем «крепостных».

    Правобережье же – почти все «крепостное».

    За полвека до отмены крепостного права численность «крепостных» Правобережья почти не изменилась. Не изменилась за этот период и численность «крепостных»  Левобережья.

    Так что весь прирост численности и Левобережья, и Правобережья - это прирост «вольных» крестьян.

    Сравнивая прирост численности «крепостных» Левобережья и Правобережья с предыдущими диаграммами, увидим, что он существенно меньше, чем во всех остальных регионах Государства Российского.  (К одной из причин этого – вернемся ниже).

    Этим закончим численное сравнение. Оно показывает, что утверждение: «Русские – вечные рабы!» - это действительно вредоносное заблуждение, привитое нам царской и советской идеологией.

    Второе заблуждение

    Суть учебников, по которым нам преподавали и преподают историю можно выразить формулой: «Россия развивалась как царское самодержавие».

    Но «царское самодержавие» своей главной опорой имело «крепостное право»

    Выше рассмотренные диаграммы показывают, что не численность «крепостных» определяла удвоение численности Русского мира.

    На самом деле Русский мир развивало «вольное» крестьянство. Причем везде, кроме центральных губерний, прирост «вольных» соответствует или больше вековой тенденции удвоения за 50-60 лет.

     «Цифры» однозначно показывают: утверждения «трактатов» о важной роли «царского самодержавия» в развитии России – очень даже спорны. (К теме «царского самодержавия» - вернемся ниже).

    А сейчас, на основе «цифр» демографии можно прямо утверждать, что заявления типа: «русские – холопы!.. вечные рабы!.. беспросветное рабство» - не только ложны, они - бессовестны. Им места в русской речи не должно быть.  

    Роль «вольных» крестьян в том, как Русь «поднималась исполином», - определяющая.  (Далее увидим, что не только по количеству, но и по качеству).

    Еще о параллелях ХХI века

    Выше были рассмотрены параллели нового крепостного права начала XXI века, с царским крепостным правом. В былые века людей продавали вместе с землей по указу царя Михаила Романова, а сейчас, в начале XXI века - землю продают вместе с живущими на ней людьми по законам Государственной Думы, принимаемые от имени народа. Все аргументы о новейших технологиях современного менеджмента – не более чем «лапша на уши».

    Выше было показано: крепостное право - всегда и везде угнетает русскую жизнеспособность. Так что крепостное право начала XXI века с новейшими технологиями современного менеджмента, принимаемое от имени народа, тоже обязательно ухудшит и без того катастрофическую ситуацию вымирания русского народа, который сокращается по миллиону в год.

    И это надо признать и осознать.

    Причем не только читателям этого исследования, а хотя бы нескольким должностным лицам в Кремле, которые на словах озабочены катастрофическим состоянием демографии России.

    Что принесла отмена крепостного права

    Выше рассмотренные диаграммы охватывают более трех четвертей территории расселения Русского мира. Посмотрим, как на них изменилась численность после отмены крепостного права.

    Рассмотрим суммарный прирост численности крестьян этих же территорий Русского мира за период 1857 – 1897гг., диаграмма 3.7.

    Диаграмма 3.7. Динамика численности

    крестьян Центрального региона

    Как видите, общий прирост численности  крестьян  соответствовал вековой тенденции.

    Напомню, что оценкой охвачено три четверти территории Русского мира.

    Выводы

    Первый. Прирост численности «крепостных» везде – существенно меньше, чем «вольных».

    Второй. Прирост численности «крепостных» крестьян в центральных губерниях и Малороссии - вообще мизерный.

    Третий. Динамику численности Русского мира в XVII-XIX веках определял – прежде всего, прирост «вольных» крестьян.

    Четвертый. После отмены крепостного права рост численности всех русских крестьян шел в соответствии с вековой тенденцией – удвоение за 50-60 лет.

     

    Теперь пора перейти к исследованию различий самой жизни «вольных»  и «крепостных» крестьян.

    Глава 4
    Две ветви русского крестьянства XIX века

    В этой главе:

    Ø      Из описания жизни «крепостных»:

    Ø      Из описания жизни «вольных»

    Ø      Сравнение условий жизни

    Ø      Что примечательное с точки демографии

    Ø      Афанасий Фет о жизни «вольных»

    Ø      О законе распределения крестьян

     

    Сначала рассмотрим внутреннюю сторону крестьянства - саму жизнь «вольных» и «крепостных».

    В русской литературе есть много произведений о жизни крестьян. Но так как большинство русских писателей были помещиками, которые жили за счет труда крепостных крестьян, они и описывали жизнь крестьян, как видели – «в крепости».

    Один из немногих писателей – это Иван Сергеевич Тургенев создал массу колоритных образов русских крестьян XIX века. И крепостных, и вольных. Но для данного исследования важны не образы, а описание крестьянской жизни.

    Из описания жизни «крепостных»

    «Небольшое сельцо Колотовка, состоящее за каким-то петербургским немцем, лежит на скате голого холма, сверху донизу рассеченного оврагом, который разделяет обе стороны бедной деревушки. Несколько тощих ракит спускаются по его песчаным бокам. У самой головы оврага отдельно стоит избушка с трубой. Над дверью прибита голубая дощечка; это – кабак, прозванный  «Притынным».

    Признаться, ни в какое время года Колотовка не представляет отрадного зрелища; но особенно грустное чувство возбуждает она, когда июльское солнце своими неумолимыми лучами затопляет и бурые полуразрушенные крыши домов, и этот овраг, и выжженный выгон, по которому безнадежно скитаются худые, длинноногие курицы, и серый осиновый сруб с дырами вместо окон, и пруд со сбитой набок плотиной, возле которого печально овцы теснятся друг к дружке.

    Был невыносимый июльский день. Солнце разгоралось на небе, воздух был пропитан душной пылью. Жажда меня мучила. Воды не было близко: в Колотовке мужики, за неимением колодцев, пьют какую-то жидкую грязцу из пруда…»

    И. Тургенев. Библиотека всемирной литературы, т.117,

     «Художественная литература», М,1971 с.200-203.

     

    Из описания жизни «вольных»

     «Последний день июля месяца. Глубокий овраг.

    Вдоль оврага по одной стороне амбарчики, опрятные клетушки с плотно закрытыми дверями; по другой стороне пять-шесть сосновых изб с тесовыми крышами. Перед каждой избой стоит исправная лавочка; на завалинках кошки свернулись клубком, за высокими порогами прохладно темнеют сени.

    Кругом целые вороха только что скошенного, до истомы душистого сена. Хозяева разбросали сено перед избами; пусть еще посохнет на припеке... Курчавые детские головки торчат из каждого вороха. Хохлатые курицы ищут мошек да букашек.

    Молодка сильными руками тащит большое, мокрое ведро из колодца. Ведро качается на веревке...

    Передо мной стоит старуха-хозяйка. Приветливо улыбаются старческие глаза, морщинистое лицо. Чай, седьмой десяток доживает старушка… а и теперь видать: красавица была в свое время! Растопырив загорелые пальцы правой руки, держит она горшок с холодным молоком, прямо из погреба. На левой ладони старушка подносит мне ломоть теплого хлеба. Кушай на здоровье, заезжий гость!..

    О, довольство, избыток вольной деревни!..»

    И. Тургенев. Избранное –

     «Молодая гвардия», М., 1968, с.603-605.

     

    Сравнение условий жизни

    Один и тот же русский писатель, в одинаковый июльский день, описывает две русские деревни, стоящие вдоль одинаковых оврагов.

    Первая деревня – крепостная. Вторая – вольная.

    Но какая разная жизнь!.. Даже курицы разные!..

    В крепостной деревне избы осиновые с полуразрушенными соломенными крышами. У вольной – сосновые дома, крытые тесом.

    В крепостной – колодца нет, пьют воду из пруда. У вольной – колодец есть.

    В крепостной – выжженный зноем выгон. У вольной – кругом вороха сена.

    Жизнедеятельность и землепользование в крепостной деревне определял сам «барин» или управляющий. Отсюда и запустение.

    Землепользование во второй, вольной деревне определял сход крестьянской общины. Результат землепользования – уже дело крестьянской семьи. Как говорилось: «Кто землю пахал, того и хлеб». Эта хозяйственная самостоятельность крестьян и определяла жизнедеятельность вольной деревни. Отсюда  и дома, крытые тесом, и колодец, и вороха сена.

    Что примечательное с точки демографии

    Ясно, хозяйственное запустение и кабак не способствовали демографии Колотовки. Вот и не увидел, и не услышал Тургенев детей в этой деревне. Условий для  благополучия в демографии – в ней не было.

    А вот в вольной деревне Тургенев отметил и «молодку с сильными руками…» и «торчащие в ворохе сена детские головки…». Кроме того, «приветливо улыбается доживающая седьмой десяток старушка». Это уже признак долгожительства и хорошего душевного настроя.  Отсюда и один из факторов, почему прирост численности вольных крестьян был намного больше, чем у крепостных.

    Конечно, были и другие причины  разительного прироста численности среди «вольных» и «крепостных» крестьян. Но их рассмотрим несколько ниже.

    Так как жизнь «вольных» русских крестьян описана мало, то нелишне еще один пример.

    Афанасий Фет о жизни «вольных»

     Обратимся к его воспоминаниям. Ведь Фет  был не только поэтом. У него есть прекрасные воспоминания, в которых он описал особенные черты жизни на Русской равнине, в том числе и русских крестьян.

    Вот его описание одной из вольных деревень, которое судя по его воспоминаниям, относится к первой половине 1850-х годов: «мы проезжали вдоль большой однодворческой деревни с чистыми крестьянскими постройками и пестревшими расписными ставнями. Все эти избы утопали в зелени ракит и садовых деревьев. Был праздничный день. Мы наехали на веселые толпы молодежи вокруг качелей и нескольких палаток с бабьим товаром и разными сладостями. Ветер дул, волнуя пестрые ленты женских головных уборов. Ласточки, словно принимая участие в деревенском празднестве, носились между группами гуляющих. Всюду виднелись веселые улыбки с белоснежными зубами и ни одного безобразно пьяного лица. Обращаясь к отцу, я сказал: Вот истинно счастливые люди. Невольно им позавидуешь…»

    Афанасий Фет.  Из моих воспоминаний

    – Журнал «Русский вестник, т.197,

    С-Петербург, 1888, с. 19-21.

     

    Как видите, вполне наглядное изложение праздничного гуляния в этой крестьянской деревне.

    Что главное?.. - применительно к нашей теме.

     Это «однодворческая деревня». Вольные крестьяне, у которых нет барина. Говоря языком Ключевского, «ответственность за  податную исправность» перед царской казной была на самих крестьянах.

    Что примечательное отметил Афанасий Фет?..

    Это – праздник молодежи с радостными лицами, с  «веселыми улыбками и с белоснежными зубами, палатки с бабьим товаром и разными сладостями… И ни одного безобразно пьяного лица». 

    Согласитесь, - это очень важная черта.

    О кабаках питейных

    А что отметил Тургенев в крепостной Колотовке «состоящей за каким-то петербургским немцем»?.. А вот что -  «кабак  «Притынный».

    В  «Притынный» проезжие и заезжие гости типа рядчиков да штатских чинов уезда заходили  ради удовольствия – выпить, попеть да поговорить. (О них, собственно, и написан тот рассказ Тургеневым). А вот крестьяне Колотовки шли в «Притынный» - от хозяйственного запустения и чувства безысходности. Дома крепостных крестьян стояли с «бурыми полуразрушенными крышами», а вот «кабак  «Притынного» - это «избушка с трубой».

    О расцвете демографии в Колотовке  - говорить смысла нет!.. Детей Тургенев не видел.

    Влияние питейных заведений на демографии – это факт, о котором демографы обычно умалчивают.

    Ну, а мы рассмотрим. За 50 лет первой половины XIX  века численность западных губерний, где был расцвет питейных заведений, вроде «кабака Притынный»  увеличилась с 8,1 млн. до 10,4 млн. – то есть в 1,3 раза.

    За те же 50 лет численность Центрально-Черноземных губерний, где такое обилия «пития» не было - увеличилась в 1,5 раза.

    Вышерассмотренное показывает, что в Русском мире былых веков было два крестьянских мира.

    Однако мы до сих пор читаем и видим в кино жизнь русских крестьян прошлых веков – как сплошную однородную массу «забитых нищих холопов». 

    А что было в жизни?..

    О законе распределения крестьян

    В крестьянском мире веками действовал один из фундаментальных законов общества - нормальный закон распределения. Еще его  называют: «гауссово распределение», «гауссова форма», «гауссова кривая» - по имени немецкого математика Карла Гаусса.

    Нормальный закон распределения - многомерная функция. Этому закону соответствуют многие стороны общественной жизни. Но на бумаге этот закон можно показать в двух координатах. Главное, правильно выбрать функцию, по которой исследуется распределение. Например, бессмысленно искать гауссово распределение по типу «круглый – красный» или «богатый – больной».

    Рассмотрим гауссову форму на житейском примере. Любому человеку надо кушать каждый день. Желательно три раза. Но чтобы кушать еду надо иметь.

    Для этого надо что-то делать. Настрой «иметь - делать» у людей имеет очень широкие пределы. Для наглядности выразим этот настрой через три группы.

    Первая группа – это люди, которые живут по принципу: чтобы  иметь – надо работать. У них настрой «иметь - делать» - находится примерно в равновесии. Для них работа – необходимость. Обозначим их как  «работники». Конечно, желание «работать» разное. У одних - оно выше, у других - ниже. Но не настолько, чтобы отличаться в 2 раза.

    Вторая группа – это люди, у которых преобладает желание «делать». Обозначим как «деятельные».

    Третья группа - это люди, которые хотят жить по принципу халявы: «зачем работать, если можно жить, ничего не делая». То, что такие люди есть, каждый читатель может увидеть, окинув взглядом своих знакомых. Тех, у которых желание «иметь» в ДВА и более раз больше желания «работать» выделим в третью группу и обозначим как «халявщикии».

    Конечно, резкой границы между этими тремя группами людей нет. Гауссово распределение «работников», «деятельных» и «халявщиков» лучше всего рассмотреть графически, диаграмма 4.1.

    Диаграмма 4.1 . Гауссово распределение 

    в крестьянском мире

    В состоянии СТАТИКА (тонкий график) гауссова распределения доля «деятельных» - около 5%. И «халявщиков – тоже около 5%.

    В реальной ДИНАМИКЕ жизни влияние «халявщиков» и «деятельных» на настрой остального большинства людей - всегда есть сильное. Чье влияние преобладает, в ту сторону и  «сдвигается» гауссова форма. При этом она частично деформируется.

    Если в обществе преобладает созидательный настрой (белая стрелка), происходит увеличение доли «деятельных» и уменьшается доля «халявщиков». Это признак здорового  общества.

    Если преобладает потребительский настрой (черная стрелка), то увеличивается доля «халявщиков», а «деятельных» - уменьшается. Это признак гнилого общества. Оно обязательно погибнет.

    Теперь рассмотрим распределение крестьян.

    Большинство крестьян – «работники». Это те которых Пушкин в  «Евгении Онегин» выразил так:

     

    Не нужно золота ему,

    Когда простой продукт имеет…

     

    Это поэтический образ жизнедеятельности русских крестьян, которые «пахали хлеб».

    В жизни «вольных» и «крепостных» крестьян их распределение отличалось существенно.

    Распределение жизнедеятельности «вольных» крестьян было ближе к тому, которое показывает светлый график диаграммы 4.1.

     А вот распределение жизнедеятельности «крепостных» - ближе к черному графику диаграммы 4.1.

    Сам принцип крепостного права настраивал на то, чтобы среди «крепостных» росла доля «халявщиков». Ведь так соблазнительно прикинуться слабым и немощным, чтобы вызвать жалось у барина и попросить у него хлеба и помощи.

    Конечно и среди «вольных» тоже были такие, которые летом предпочитали на припеке лежать, чем на земле работать. Это «халявщики». Ну и что они будут есть зимой?.. Раз у них принцип - «чего надрываться», то зимой они пойдут попрошайничать.

    Что в XIX веке так и было - это показал Сергей Васильевич Максимова в исследовании  «нищей братии»: «Закон статистики, что в обыкновенное время 15 человек пропитывают одного нищего, а в неурожайные годы - один живет на счет десяти»

    Максимов C.  По Русской земле –

    изд-во «Советская Россия» 1989, с. 68.

     

    Конечно, среди них были сирые и убогие. По тому же гауссову распределению их в нормальном  обществе около 5%. Но существенную долю нищих составляли семьи, где «нищенство» было профессией. Они жили по принципу – «чего летом надрываться, если зимой всегда найдутся те, кто подаст кусок хлеба или копеечку». Таких крестьян в Русском мире было немного. По Максимову – от 7 до 10%.

    Ясно, что сирые, убогие и «профессиональные нищие» крестьяне милостыню получали не из Германии и Америки. Они могли ее просить у «работников» и тех «деятельных» крестьян, которые кормили свою семью, платили подать  в царскую казну да еще «кормили» ту «надстройку», которая показана на диаграмме 1.3.

    Ясно, что численность русских крестьян в XVII-XIX вв. росла за счет «работников» и «деятельных». Не могла она расти за счет «халявщиков».

    Выводы

    Первый. Надо признать: в основе своей «вольное» крестьянство в былые века – это было здоровое  обществ. В нем преобладал настрой на созидание.

    Второй.  Жизнь «крепостных» крестьян в XVII-XIX веков не способствовала демографическому развитию русского народа.

     

    Теперь пора рассмотреть:

    -            как география Руси влияла на характер и жизнедеятельность русского крестьянства;

    -            внутренние свойства жизни крестьян, обеспечивающие удвоение численности за 50-60 лет.

    Глава 5
    Об уникальности Русской равнины

    В этой главе:

    Ø      Два полупериода года на   Русской равнине

    Ø      Что делал русский  крестьянин зимой

    Ø      Две экономики русского крестьянина

    Ø      «Вольный» крестьянин – деловой человек

    Ø      Выдающиеся люди - из вольных крестьян

    Ø      Новые земли осваивали вольные крестьяне

    Ø      О пространстве пригодном для русской жизни

    Ø      О крахе проекта чиновников

    Ø      Как осваивались русские крестьяне

     

    Теперь рассмотрим внешнюю среду, в условиях которой осуществляли свою жизнедеятельность русские крестьяне. Именно ею определяется фактор «почвы» в русской ментальности.

    Об особенности жизни на Русской равнине

    Географические условия - это та база, по которой можно понять и оценить «фактор почвы».

    Если природа благодатна, как на берегах Средиземного моря, то главной задачей любого народа является «битва за хлеб с маслом».

    Мусульманскую цивилизацию основали народы,  жившие в сухих песках намного южнее Русской равнины. Они вынуждены были прежде «битвы за хлеб» вести «битву за воду».

    Без пищи человек может прожить до двух месяцев, без воды больше суток. Без тепла в доме человек при 10-ти градусном морозе погибнет. Вот почему на Русской равнине проблема обеспечения теплом важнее проблемы обеспечения водой. Вот почему русские крестьяне более аскетичны, чем мусульмане и тем более - западноевропейцы.

    Конечно, не во всех регионах Русской равнины природный фактор одинаков. Вологда, Ярославль, Тверь – типичный север Русской равнины. Но южнее Воронежа «битва за тепло» не намного более актуальна, чем «битва за воду».

    Фактически Россия – это единственная страна северной цивилизации.

    В северных условиях Русской равнины крестьяне использовали все возможности, данные человеку.

    Без ума, без инженерной смекалки на Русской равнине не обойтись. «Голь на выдумки хитра» - это не от безделья, а от недостатка тепла.

    Когда Россию сравнивают с Западной  Европой, то не надо забывать, что у всех людей на Земли - по 365-366 дней в году. Их не растянешь.

    На Русской равнине продолжительности «летнего тепла» и «зимнего мороза» - отличаются мало. Фактически на Руси они симметричны. В этом уникальная особенность русской жизни. Пословица: «готовь сани летом, а телегу зимой» -  самым точным образом характеризует уникальность русской географии. Русскому крестьянину для своей жизнедеятельности - одинаково нужны были и сани, и телега. Для крестьян Западной Европы сани - просто не нужны.  Ведь зимы в нашем понимании – у них нет.

    Когда делают ссылку на Канаду, то надо знать: Канада заселена только по южной полосе. «Северный» по западным меркам Монреаль находится на широте Краснодара и Симферополя.

    Кроме того, океанские течения Куросио и Гольфстрим очень сильно  удлиняют вегетационный интервал для выращивания растений в Канаде. Всегда надо иметь в виду, что хоть в Канаде, хоть в Западной Европе он на 100 дней длиннее, чем на Русской равнине. А зима - на столько же, короче.

    Что делал русский  крестьянин зимой

    Гуманитарии до сих пор зимнюю жизнь русского крестьянина  описывают так: «Лежал Ваня на печи, да жевал калачи».

    Но ведь печь, как ни протопи, остынет за сутки. Так что длинный «русский мороз» на печи не пролежишь, заледенеешь. А насчет «калачей»,  чтоб их «жевать» - это надо их еще сначала купить!..

    Вот как описывает подготовку к зимней жизнедеятельности  русских крестьян Сергей Максимов, который по долгу службы побывал практически во всех уголках европейской России  ХIХ века: «К Покрову /1 октября по старому стилю/ озими давно засеяны и яровые поля убраны, собственно, крестьянские работы закончены... И солнышко давно закатилось, а в деревнях не до сна: играют огоньки, и спят только малые детишки... Чтобы зимой прожить всей семьей, - надо промышлять»

    Максимов C.  По Русской земле –

     изд-во «Советская Россия» 1989, с.20-26.

     

    А так автор «Толкового словаря»: «Тысячи плотников,  столяров,  половщиков,  каменщиков, штукатуров, печников, кровельщиков рассыпаются  по всей России. Крестьяне  деревень держатся  промыслов... В селениях заведено, что молодой парень должен заработать... потом уже,  уплатив за три-четыре года подушное, жениться. Тут не найдете вы мужика-домоседа, который бы не видел свету...»

    Даль В. Избранные произведения –

    изд-во «Правда». 1983, c.206-207.

     

    А вот так пишет летописец из провинции: «Ткачи миткаля и бумажных материй работают... в уезде более известны следующие промыслы: пильщиков, бочаров, штукатуров, работающих в столицах,   торговцев хлебом, фруктами, калачами, мелочных торговцев... Шляпники занимаются выделкой поярковых шляп. Второстепенные промыслы: извозничество, печники, плотники, тележники, пуговичники и сусальщики».

    Богоявленский А.  Тарусская летопись – Таруса,

    альманах «Тарусский провинциал», 1991, с. 18.

     

    Выделим главное этих описаний:  «чтобы зимой прожить всей семьей - зимой надо промышлять».

    Две экономики русского крестьянина

    Сила русских людей не в том, что они злее и агрессивнее, а в том, что они умнее, выносливее и терпеливее. Русские крестьяне сумели прижиться там, где другие просто бы не выжили.

    Так что Русская равнина – отнюдь не «самое гиблое место всех времен и народов»!..

    Более того, север вообще не противоречит зажиточности. В прошлые века русские крестьяне наиболее зажиточно жили как раз в Архангельской области, казалось бы, на крайнем севере России.

    Нелишне рассказать о таком курьезе.

    В советское время в музее деревянного зодчества под Архангельском  экскурсоводы, рассказывая о крестьянских избах, говорили - это «боярские терема» времен Великого Новгорода!.. Таково было указание «сверху». По мнению кремлевских идеологов «крестьяне не могли так жить!»

    А крестьяне Архангельской области жили, потому что у них  в году было ДВЕ ЭКОНОМИКИ.

    Что было корневым в понятии экономика в  XIX веке?.. В чем ее суть у русского крестьянина?..

    Для корректности обращусь к «словотолкователю» XIX века. В нем приведено то корневое понятие экономика, существовавшее до ХХ века: «экономiя» - это домоводство, бережливость. (Греческое oikonomia – это oikos -дом и  nomos - закон).

    И. Ф. Бурдонъ и А. Д. Михельсонъ. Объяснительный

    словарь 30000 иностранных слов, Москва, 1871, с.594.

     

    Или на языке ХХ века,  «экономика – это умение, искусство ведения домашнего хозяйства».

    Как видите, в основе понятия «экономика» лежало домашнее начало. Ведь корневое дом – это, конечно же, не архитектурное сооружение. Дом в основе понятия «экономика» – это материальное и духовное пространство жизнедеятельности семьи. Живущие одной семьей объединены в небольшой обособленный мир их совместной жизни. В него входили взрослые и дети, отцы и матери, деды и внуки. Вся семья – и стар, и млад.

    Этот мир семьи отделен от соседей зримыми и незримыми границами писаных законов и не писанных нравственных отношений.

    Для русского крестьянина XIX века его умение ведения домашнего хозяйства обязательно включало зимнюю часть его экономики. Он прекрасно понимал, чтобы его семья пережила длинные месяцы «мороза» - для этого «зимой - надо промышлять...»

    Мысль русского крестьянина всегда должна была работать на результат. Культура «запаса» была развита у русских – как ни у кого в мире. Потому как без запаса на Русской равнине зимой не проживешь.

    Только в русском языке понятие «дело» и «мысль» связаны в однокоренных словах: «Промысел», «промышлять», «промышленность».

    Две экономики русских крестьян: летняя и зимняя – это особенность и необходимость Русской равнины.

    Конечно, на Западе  крестьяне почти весь год могут «специализироваться на земледелии».  А жители городов -  на переработке «продукции от земли».

    Но если бы на Русской равнине одни  занимались только хлебопашеством, а другие - только его переработкой, то Русь за многие века просто бы погибла от холода и голода.  По той причине, что «специалисты» сидели бы по полгода без дела. Пахарь - после Покрова дня, а мукомол -  всю весну и лето.

    Уникальность географии Русской равнины требовала: русские крестьяне в своей жизнедеятельности должны иметь две экономки - летнюю и зимнюю.

    Цель летней экономики - обеспечение семьи продуктами «от земли».

    Цель зимней -  получение доходов «от промыслов». Раз «мороз сковал землю», то русскому земледельцу зимой на ней делать нечего. «Зимой надо промышлять».

    Поэтому Даль и писал: крестьяне «тысячами ... рассыпаются  по всей России».

    Вот как описывает старший брат автора этого исследования жизнедеятельность в 1920-х, когда уклад жизни русских крестьян еще не изменился: «Зимой люди занимались бондарным делом, делали деревянную посуду, туеса из бересты, сани, телеги. Были даже такие слова в частушках: «Сами пряли, сами ткали, сами шили уледи!.. (уледи – это на родине автора вид кожаной летней обуви, домашней выделки).

    Из архива автора.

     

    А вот как описывает мой старший брат жизнедеятельность нашего деда и отца в 1920-30-х.

    О деде: «В хозяйстве мог делать все, Хоть сани сделать, хоть телегу, любую деревянную посуду, туеса, уледи сшить. Считал, что все надо делать быстро и во время».

    Об отце: «Как и дед, мог делать все, шить, валенки валять. Поэтому мы зимой были всегда в валенках и теплой одежде. Особенно любил столярное ремесло. Мог сделать: стол, стул, диван, комод, шкаф, буфет. Откуда бы не приезжал, а зимой уезжать приходилось всегда, чтобы заработать деньги, (а они были очень нужны, ведь нас росло 7 детей, да еще дед с бабушкой) привозил, то пилу лучковую, то рубанок и прочие инструменты».

    Из архива автора.

     

    Конечно, не во всех регионах Русской равнины природный фактор одинаков. Вологда, Ярославль, Тверь – это типичный север Русской равнины. Но южнее Воронежа «битва за тепло» не намного более актуальна, чем «битва за воду».

    Крестьяне жили не только в деревне

    При произнесении понятия «русский крестьянин» у большинства возникает представление о человеке, который в поте лица добывает средства к существованию земледелием, то есть пашет хлеб.

    Для крестьян Запада и Востока такое представление может быть и верно. Для Русской равнины – нет.

    Заблуждением является мнение, что крестьяне жили только в деревне. Иной промысел требовал постоянно жить как можно ближе в большему количеству людей, то есть к городу. Поэтому были крестьяне, которые жили в городе или в пригороде. Конечно, такие крестьяне хлебопашеством не занимались. Но они обязательно селились так, чтобы была обязательно земля для огорода. Чтобы иметь «прибыток» от выращивания продуктов «от земли».

    Любой, кто полистает описания жизни в городах былых веков, обнаружит это свойство русской жизни.

    Неудивительно, что переписи второй половины XIX века показывают: значительная часть городских жителей – крестьяне. Для примера, таблица 5.1

    Численность

    г. Москва, 1871г.

    г. Петербург, 1869г.

    Все население

    602 тыс.

     666 тыс

    из них крестьян

    260 тыс.

    207 тыс.

    Доля крестьян

    43%

    31%

    Ясно, что в губернских и уездных городах доля крестьян была еще больше. Можно уверенно считать, что каждый второй-третий житель городов России – был крестьянин. Причем, в большинстве это были «вольные» крестьяне, а не барская прислуга.

    В этом еще одно типичное для большинства людей заблуждение, привитое царской и советской идеологией, которое, к сожалению, бытует и сейчас.

    Выше рассмотренная особенность жизнедеятельности русских крестьян показывает: русские крестьяне просто по самой географии Русской равнины должны были отрываться от работы на земле и промышлять своим ремеслом. Две экономики: летняя и зимняя – это не прихоть русских крестьян. Это суровая необходимости жизни на Русской равнине.

     «Вольный» крестьянин - деловой человек

    Повторяю, нам все время показывают жизнь русских крестьян былых веков – как «забитых». 

    Но посмотрите фотографии XIX и первой трети XX века. Среди крестьян много осанистых, могучих фигур. У них гордый и ясный взгляд людей, которые знают свое дело и уверены в своем деле!..

    Русский «вольный» крестьянин был, - прежде всего, деловой человек. Пусть дело у него было небольшое, но это было его дело!.. Конечно, «ему не нужно золота», но его дело требовало понимания и природы, и людей, и лошадей. Оно требовало знания и земледелия, и ремесла, чтобы и зимой, и летом «иметь простой продукт» для жизни его семьи.  В условиях Русской равнины, и летом в страду, и зимой в мороз дело крестьянина требовало от него немедленных решений и не допускало «отсебятины».

    Это философы, сидя за столом, могут фантазировать, «подменяя» реальную жизнь, надуманными концепциями.  Его ошибка ему ничем не грозила.

    Ошибка русского крестьянина означала голод и холод в его семье. Любой просчет и урожай погиб, корова подохла, лошадь пала, у промысла нет дохода.

    География Русской равнины лишала всякого смысла деление вольных крестьян  на земледельцев и ремесленников. Где бы он не жил, хоть в деревне, хоть в посаде города, уклад его жизни определяли две экономики: летняя и зимняя. Они  требовали от крестьянина круглогодичной жизнедеятельности.

    Такова география Русской равнины.

    Выдающиеся люди – из вольных крестьян

    Среди вольных русских крестьян всегда находились люди, у которых желание «делать» было намного больше желания «иметь». (На диаграмме 4.1 они и обозначены как «созидатели»).

    Именно такие «крестьяне-созидатели» на протяжении столетий прокладывали пути освоения новых земель. Сначала севернее Ярославля и южнее Оки. Затем без всякой помощи Москвы двигались осваивать Приуралье, потом Сибирь и поймы рек Степного края. И так - до самого Тихого океана

    Возьмите выдающихся русских людей былых веков, которые составляют славу и гордость русского народа. Выяснится: абсолютное большинство их  родом из вольных русских крестьян Севера: Аника Строганов, Ерофей Хабаров, Семен Дежнев, Никита Демидов, Михаил Ломоносов, Александр Баранов - основатель и правитель русских поселений на Аляске и Калифорнии. И другие выдающиеся люди.

    Когда Ломоносов писал: «Российское могущество прирастать будет Сибирью» он прекрасно знал, что прирастать будет трудами вольных русских крестьян – этих неутомимых землепроходцев. Именно вольное крестьянство открыло и осваивало Сибирь. Именно поэтому численность вольного крестьянства Сибири и Южного Зауралья росла – «как на дрожжах». В начале это были выходцы  из северных земель Русской равнины. Затем - из Среднего Поволжья.

    Во второй половине XVII века численность «вольного» крестьянства Сибири было около 60 тыс. В середине XIX века – уже 2 млн. 230 тыс.

    А «крепостных» крестьян в Сибири во все времена - всего лишь несколько тысяч.

    Однако в исторической и художественной литературе постоянно читаем: «Царь повелел заложить город…» или «Царь поручил (такому-то) основать (там-то) город…».

    Кому он мог повелеть или поручить?.. Своим служилым людям, прежде всего дворянам.

    Конечно, было и такое. Но посмотрим по годам основания некоторых городов Сибири.

    Новые земли осваивали вольные крестьяне

    Тюмень, 1586 год. Основан вольными казаками Ермака на месте татарского города Чинги-Тура. Царь Иван Грозный отнесся к завоеванию Сибири Ермаком – очень настороженно.

    Томск, 1604 год - это «смутное время». Москве вообще было не до Сибири и основания городов.

    Красноярск, 1628. Какое дело было молодому царю Михаилу Романову до освоения Сибири. Хоть как-то наладить дела в Москве – вот была  забота.

    Все освоение Сибири – это дело вольных русских людей, которые это делали не потому что «царь повелел», а потому, чтобы наладить русскую жизнь подальше от царя и его служилых людей.

    Примерно то же было и в Южном Приуралье.

    После того как Иван Грозный покорил казанских и астраханских татар, вольные казаки устремились осваивать пойму реки Яик, ныне Урал. В 1584 году они основали Яицкий городок, ныне город Уральск. Кто их туда направлял?.. Да никто!.. Вольному воля.

    Какой регион не возьми восточнее Волги, везде выяснится: сначала там появились вольные русские крестьяне, А уж потом, по мере их вживания в местные условия, заявлялись люди царя для сбора подати.

    Так что не следует преувеличивать роль царя и дворянства в просторов освоении России. Их роль в десятки раз меньше, чем написано в исторической и художественной литературе.

    А вот в той же литературе роль «вольного» крестьянства - в сотни раз приуменьшена

    Освоение Сибири – это одно из замечательнейших явлений в истории человечества. «Вольные» русские крестьяне, могучие своими задатками, ширили и пробивали путь на Восток, осваивая те поймы рек, которые были пригодны для русской жизни.

    О пространстве пригодном для русской жизни

    Для русской жизни необходимы такие участки земли, которые пригодны для земледелия и где есть угодья для охоты и ловли рыбы.

    Эту особенность географии русской  жизни образно и точно отобразил  Александр Блок:

    Русь, опоясана реками

    и дебрями окружена...

    Такой  русская жизнь была и на Русской равнине, такой стала и за Уралом. Тот, кто знаком с многообразием русской кухни, знает: в ней много блюд из дичи и рыбы и намного меньше из мяса домашних животных. Это потому что наиболее пригодные пространства для основания русских поселений – всегда пойма реки.

    А вот степная земля, удаленная от поймы рек непригодна. И уж тем более не нужны русскому человеку солончаковые земли и песчаные пустыни.

    На географической карте отчетливо видна эта полоса земли, освоенная отважными русскими «вольными» крестьянами - от Южного Урала и до Тихого океана. Где-то ее ширина всего 200 км, где-то 400, а где-то  расширяется и до 800 км.

    Именно по этой освоенной полосе и была проложена железная дорога от Урала и до Владивостока.

    Рассмотрим один пример колонизации Дальнего Востока, который покажет разницу освоения одних и тех же земель: сначала - по рекомендациям служилых людей царя, затем – «вольными» крестьянами.

    О крахе проекта чиновников

    Освоение Уссурийского края показывает пример удачного и неудачного освоения. Это настолько удивительно, что  об этом нелишне знать.

    «Вопреки здравому смыслу, удельное ведомство решило приступить к заселению этих мест народностью, совершенно не симпатизирующую русскому делу.  Для переселения выбор пал на финнов, как на «самую полезную и трудолюбивую (по мнению царских чиновников) часть русского государства».

    А. Максимов. Уссурийский край. Очерки и заметки

    - Журнал «Русский вестник», том 197, август 1888, с. 267

     

    В 1870-х кабинетные деятели Петербурга хотели совершить вдали на востоке невиданное дело: основать для финнов богатые колонии, завести свои суда и пароходы для сбыта будущих продуктов в Америку и Индию, Кроме того, задумали создать в бухте Находка новый порт, конкурента Владивостоку.

    Похоже, это был проект каких-то «петербургских немцев». Лишь так можно объяснить, что для заселения Уссурийского края были выбраны финны – как «самая полезная и трудолюбивая часть русского государства».

    Компанию с финскими  переселенцами для колонизации Уссурийского края начали с небывалым размахом. Для начала приобрели парусный транспорт для доставки переселенцев в новую обетованную землю. На эти суда погрузили финских переселенцев, новейшие земледельческие инструменты, большое количество всевозможных железных изделий, припасы для плавания и вещи переселенцев.

    Морское путешествие закончилось, переселенцы прибыли в Находку. Доставленные на судах материальные ценности поместили в склады американского образца. Финских переселенцев и инициаторов этой компании - в прекрасных домах. Однако все закончилось печально. Финнов-переселенцев пришлось кормить привозным хлебом, а организаторы программы в один прекрасный день уехали из Находки, бросив на произвол судьбы и финнов-переселенцев и материалы в складах американского образца. Финны-переселенцы потом перебрались во  Владивосток.

    По переписи 1897 года финнов в Приморском крае насчитали – всего-то 81 человек.

    Попытка колонизации Уссурийского края путем переселения финнов-переселенцев закончилась неудачно из-за несоответствия менталитета финнов условиям Уссурийского края, где для жизнедеятельности требовались две экономики: летняя – земледелие и зимняя – промыслы. Поэтому этот опыт и принес казне 500 тыс. рублей убытков.

    Вот что получается, когда пытаются руководить освоением земель люди не русской, а западной ментальности. Людям, которые не понимают русской пословицы: «готовь сани летом, а телегу зимой» - нельзя поручать разработку проектов на Русской равнине и просторах Сибири.

    А такие «проектировщики» устройства жизни на Русской равнине нашлись и в ХХ веке. (К каким огромным потерям привели их «проекты» в 1930-х и 1990-х годах – рассмотрим ниже).

    При колонизации Америки финские колонисты приспособились, а в Сибири - нет. Почему?..

     По природным условиям Северная Америка лучше Финляндии. В Уссурийском крае финны столкнулись с совершенно непривычными условиями суровой зимы и малолюдья, для которых нужен иной хозяйственный дух.

    Как осваивали землю русские крестьяне

    Как пример, достойный распространения, автор очерка в журнале «Русский вестник» приводит заселение Уссурийского края крестьянами-переселенцами. Большинство них выходцы из Воронежской, Астраханской и Тамбовской губерний. Меньше из Малороссии. (Выше в главе 2 были показаны соотношения по Приморскому краю)

    Конечно, переселение русских крестьян было трудным. В отличие от финнов, русским крестьянам  не представлялись морские суда и склады американских образцов. Переселенцы двигались на лошадях и лодках, так что на пути в Уссурийский край русские крестьяне испытали немалые невзгоды. Но, как отмечает автор: «русские крестьяне нисколько не утратили энергии. С трудолюбием русского человека они обжились на новых местах и в настоящее время благоденствуют. На их хозяйствах видна печать зажиточности, домовитости и довольства».

    А. Максимов. Там же, с. 270

     

    Если к 1897 году финнов в Приморье осталось лишь 81 чел., то русских крестьян – уже 114 ТЫСЯЧ.

    При освоении Уссурийского края для русских крестьян ничего необычного в условиях суровой зимы и малолюдья – не было. Крестьяне сразу обратили внимание на плодородную почву Уссурийского края, напоминающую почву их Родины. Место для поселения выбирали не царские чиновники, а сами крестьяне на плодородных землях, удобных для хлебопашества и скотоводства.

    Выводы

    Первый. География Русской равнины требовала от русских крестьян иметь две экономки.

    Летняя экономика - хозяйствование «на земле».

    Зимняя -  получение доходов «от промыслов».

    Второй. Русский крестьянин – это был деловой человек. За многие века жизни на Русской равнине в русском крестьянстве выработался особый хозяйственный дух Русской равнины.

     

    Этот хозяйственный дух более детально рассмотрим ниже, а пока рассмотрим суть внутренней жизни русских крестьянских семей.

    Глава 6
    О семьях русских крестьян

    В этой главе:

    Ш      Нравственный закон устойчивого развития

    Ш      Биологическая сущность института Семьи

    Ш      Русская семья и Православная Церковь

    Ш      Социальная роль института Семьи

    Ш      Система саморазвития крестьянства

    Ш      О системе саморазвития крестьянства

    Ш      О кормильцах в русских семьях

    Ш      Об институте бабушек и дедушек

     

    Главное, что надо исследовать в этом разделе – это какие свойства крестьянской жизни обеспечивали удвоение численности Русского мира за 50-60 лет.

    Нравственный закон устойчивого развития

    Для зарождения ребенка мужчине и женщине достаточно 10-20 минут, а чтобы человеку вырасти - это надо 18-20 лет. 

    В истории человечества на Земле было много цивилизаций, но не все сохранились. В основе многовековой цивилизации всегда лежит нравственный закон устойчивой связи между женщиной и отцом ее детей. Без этого любая цветущая цивилизация гибнет.

    И исключения тут нет.

    Это на первый взгляд мораль христианства, мусульманства, индуизма, конфуцианства и других верований и учений в вопросе взаимоотношений мужчины и женщины отличается очень сильно.

    На самом деле в основе этих верований положен Закон крепкой семьи, способность сохранять ее прочность под воздействием возмущений.

    Говоря языком математики, институт Семьи – это необходимое условие, без которого жизнеспособности русского народа  - в принципе быть не может.

    Для саморазвития русского народа важны и биологическая, и социальная роль института Семьи.

    Биологическая роль института Семьи

    Биологическая роль семьи – это воспроизводство поколений. Поэтому семья всегда должна быть нацелена на рождение детей. 

    Если исходить из слепой животной физиологии, то количество  рождений у большинства русских крестьянок в XIX веке – могло быть далеко за дюжину.

    Реально частота рождений была значительно реже. Она была обусловлена тем, что в северных условиях природная пища грубая. Поэтому русские матери кормят детей грудью несколько лет, пока детский организм не приобретает способность самостоятельно усваивать грубую пищу.

    Во время кормления действует Закон Природы, предотвращающий беременность. Это давно и многократно замечено исследователями. Например:

    Ю. Гук. Расовые корни славян.

    Расовый смысл русской идеи, выпуск 1

             М:. Белые альвы», 2000, с. 141

            

    Суть этого Закона Природы заложена в гормональной системе женщины. Когда ее организм нацелен на интенсивную работу молочных желез, тогда гормональная система блокирует способность яйцеклеток к зарождению новой жизни. Из поколения в поколение бабушки в Русском мире учили   молодых матерей: «береги грудь, пока дитя сосет – не боись забеременеть». Поэтому интервал между рождениями русских детей составлял до 3 – 4 лет.

    В былые века промышленность молочных смесей не выпускала. Когда у матери «молоко пропадало» - это чаще всего приводило к смерти ребенка. Конечно, детские смерти были не только от этого, но эту причину со счета сбрасывать нельзя.

    В былые века русская детская смертность была большой. Если без эмоций, то в этом был определенный резон. Ведь при рождении детей было и есть до 5 процентов  генетического брака, патологии и т.п. Эти дети, как правило, умирали еще в детстве.

    Всемирной трагедии из смерти младенцев в Русском мире не устраивали. Матери плакали. А родственники и соседи утешали: «Бог дал, Бог взял».

    Зато самые здоровые дети выживали и росли. В Русском мире на 1 женщину росло - в среднем 6-7 детей. Вырастало, конечно, меньше – 5-6. Зато русский генофонд от поколения к поколению только улучшался. Именно эти выросшие здоровые дети и  обеспечивали то удвоение Русского мира за 50-60 лет, которое показывает диаграмма 1.2.

    Для воспитания растущих детей важны, прежде всего, нравственные нормы.

    Русская семья и Православная Церковь

    Православная Церковь однозначно установила нерасторжимость брака. Нравственный Закон требовал: сначала брак, потом любовь. То есть выросшие молодые люди должны были сначала обвенчаться - стать мужем и женой. А потом уже заводит детей.

    В такой нравственной норме заложен здравый смысл. Ведь Русская равнина - не Таити, где женщина через 2 - 3 года ребенка могла запросто оставить. Хищников нет, кругом фруктовые деревья.  Не умрет.

    На Русской равнине хлебные деревья не растут. Ежегодно холодная зима.  Без защиты ребенок посто погибнет от холода и голода.

    В условиях Русской равнины растить женщине в одиночку несколько детей трудно. Поэтому давным-давно Православная Церковь установила второй нравственный закон: нерушимость брака между матерью и отцом рожденных детей. 

    Чтобы народ жил вечно, в нем должен действовать Великий Нравственный Закон: «Создавай свою семью. Зарождайте и растите детей своих. Воспитывайте их так, чтобы они позаботились о вашей старости». В нем суть культуры Семьи.

    Понимание того, что старость моя зависит от воспитания детей на примере отношения к родителям, - в  этом отличие Человека от животного.  

    Великий Нравственный Закон  настраивает людей на обязательность  детей. Этот же  Закон формирует мораль и культуру Семьи.

    Социальная роль института Семьи

    В семье формируется эмоциональный мир ребенка. Здесь он  узнает, «что такое хорошо и что такое плохо». В семье детей с малых лет приучали к их будущей роли в семье - роли мужа-отца и жены-матери.  Как только ребенок начинал ходить и лепетать, ему вручают: девочке – куклу, мальчику – игрушечные орудия защиты и хозяйствования. Дети, подрастая, мало-помалу разучивают будущие обязанности. Семья - это  школа, где дети получают навыки и знания. Семья - это крепость, где дети защищены от враждебных напастей окружения.

    О числе детей в семье

    Выше в главе 3 был показан нормальный закон распределения по параметру «иметь - делать». 

    Для такой большой массы людей как русские крестьяне количество вырастающих детей в семье распределено - тоже по нормальному закону.

    Ведь не бывает, чтобы во всех семьях было одинаковое число детей. Рассмотрим это на примере русских семей ХIХ века,  диаграмма  6.1.

    Диаграмма 6.1 Распределение

    семей  в XIX веке по числу детей

    Как видите, основное число семей, где 5-6 детей.

    Меньше чем 3 детей таких семей немного, но есть. То же и с семьями, где больше 8 детей.

    Все дело в том,   каков в семье настрой на детей.

    Были, есть и будут семьи, которые ограничивают рождаемость своих детей.

    Были и есть, которые рожают без всяких ограничений – как говориться, сколько Бог даст.

    Кроме того, были, есть и будут женщины и мужчины неспособные к зарождению детей – врожденная бездетность. Такие семьи не дают прироста.

    За ХХ век настрой на детей в русских семьях сократился катастрофически. Ситуация в семьях, которые образовались в 1990-е годы такова: на 4 семьи – 5 детей. То есть в большинстве русских семей растет всего 1 ребенок. С 2 детьми семей - существенно меньше. А с 3 - совсем мало.

    Однако вернемся в XIX век.

    О системе саморазвития крестьянства

    Природный цикл человека состоит из трех периодов жизнедеятельности - «дети», «отцы» и «деды».

    По жизни - это «сын», «отец» и «дед». (Аналогично – «дочь», «мать» и «бабушка»).

    Природа устроена так, что у любого народа «сыновей» и «дочерей» к 20-25-летнему возрасту вырастает равное количество. И в Русском мире было так же. Во множестве крестьянства вырастало: половина – мальчики, половина – девочки.  Отличие – один-два процента. Таков Закон Природы, чтобы каждый уже в начале детородного возраста мог найти себе свою «половину» для продолжения рода.

    Как Законы Природы обеспечивают смену поколений – показывает диаграмма 6.2.

    Диаграмма 6.2. Жизненные циклы  человека и

    создания новых крестьянских семей

    Светлая, затемненная и темная области диаграммы, окаймленной светлой линией - это три периода жизни человека – «дети», «отцы» и «деды».

    Нравится – не нравится, любой человек смертен.

    У подавляющего большинства числа выросших детей к 80 годам срок жизни заканчивается.

    Так что число подрастающих «детей» должно быть существенно больше числа стареющих «дедов».

    Ведь и на периоде «отцы» тоже есть смерти.

    В простейшем идеальном процессе смены поколений нужно, чтобы «дети» вырастали, превращаясь в «отцов», а когда он переходил в период стареющий «дед», то ему на смену подрастали «внук и внучка».

    В реальной жизни детей должно вырастать больше, чем двое, так как на периоде «отцы» есть реальная смертность. Так оно и было в былые века в Русском мире. В семье росло – в среднем, 5-6 детей.

    Колоколобразные графики диаграммы (жирный сплошной, тонкий сплошной и штриховой) показывают, как протекал процесс вырастания сыновей и как протекали периоды их жизнедеятельности.

    У большинства русских крестьянок к 20 годам уже рождался первый ребенок. Период его жизнедеятельности показывает первый жирный график. За весь ее детородный период вырастало в среднем 5-6 детей. Причем период вырастания всех детей в семьях растягивался до 20-25 лет.

    В русских крестьянских семьях из одной семьи старшего поколения «отцов» реально создавались 2-3 семьи следующего поколения «детей», со сдвигом  - в среднем, в 5-6 лет – это показано графиками.

    Так что нередко бывало, когда женщина рожала последнего ребенка, у ее старшего сына или дочери уже появлялись ребенок, то есть ее внук или внучка. 

    По русским вековым традициям семьи создавались не дочерьми, а сыновьями. Причем старший сын после женитьбы вместе со своей женой и нарождающимися детьми – как правило,  оставался жить в семье отца. Образовывалась трехпоколенная семья.

    А следующие сыновья, по мере создания своей семьи, выделялись из хозяйства родительской семьи и начинали жить самостоятельно. Так создавались двухпоколенные семьи. Когда их старшие сыновья подрастали и заводили себе жену и детей, такая семья превращалась в трехпоколенную.

    Если же в семье родителей были только дочери, то, как правило, одна из дочерей, выходя замуж, оставалась вместе с мужем в семье своих родителей. Тут возникала коллизия, так как для мужчины было не очень престижно быть «примаком», то есть принятым в другую семью. Но обычно эта коллизия тем или иным способом улаживалась. В любом случае, стареющие родители при живых детях не оказывались вне семьи. И в случае двухпоколенной семьи, в которой выросли только дочери,  все равно большинство таких семей превращались в трехпоколенные.

    Так что в крестьянском мире XVII-XIX веков существовала устойчивая периодическая система развития из двух- и трехпоколенных семей. Она действовала еще совсем недавно – в 1930-х годах. (Как и почеиу – это рассмотрим ниже0.

    Свояковые связи

    Типично русское «свои люди - сочтемся»  значительно увеличивало жизнестойкость  молодых семей.

    В былые века главный помощник крестьянина – была лошадь. Но в молодых семьях не торопились ее заводить. Ведь в зимний полупериод молодой крестьянин уходил «промышлять». Для большинства «промыслов» лошадь - просто не нужна, а зимой ее надо еще и кормить.  Другое дело, лошадь нужна весной для обработки земли, летом – для заготовки сена для коровы, а осенью – при уборке урожая.

    Вот в этих случаях и  выручали «свояковые связи». Отцы, конечно же, помогали своим детям.

    Когда надо было молодой семье помочь лошадью, в два голоса следовало: «Тятя, помоги!»

    Два отца этой молодой семьи садились  вместе и как «свояки» обсуждали  - как «помочь своим детям».

    О кормильцах в русских семьях

    В былые века главным человеком в семье был мужчина – это был основной кормилец семьи. Но мужчины менее живучи, чем женщины. Нередко мужчины погибали. Тут волей неволей женщина становилась основной кормилицей семьи.

    Обратимся к работе Менделеева, посмотрим соотношение хозяйств-семей, где основным кормильцем был мужчина, к хозяйствам, где основным кормильцем была женщина, таблица 6.1.

    Регион,

    губерния

    соотно-

    шение

    Регион,

    губерния

    соотно-

    шение

    Северный

    край:

     

    Петербургский

     край

     

    Архангельская

    3:1

    С-Петербургская

    2:1

    Вологодская

    4:1

    Новгородская

    3:1

    Приволжская

     земля

     

    Псковская

    4:1

    Ярославская

    2:1

    Подмосковная

     земля

     

    Нижегородская

    3:1

    Тверская

    5:2

    Саратовская

    4:1

    Московская

    2:1

    Среднерусская

     земля

     

    Тульская

    3:1

    Рязанская

    3:1

    Владимирская

    5:2

    Тамбовская

    5:1

    Южнорусский

     край

     

    Воронежская

    6:1

    Херсонская

    5:1

    Малороссия

     

    Таврическая

    6:1

    Киевская

    4:1

    Войска Донского

    5:1

    Полтавская

    4:1

    Кубанская

    5:1

    Харьковская

    4:1

    Ставропольская

    8:1

    Д. Менделеев. К познанию России –

             Айрис-Пресс», М,2002 с. 118-125..

     

    Как видите, в северных землях женщина была основным кормильцем – в каждой 3-4-й семье.

    В южных землях – лишь в 5-6-й семье.

    Об институте бабушек и дедушек

    Веками жизнь русского человека состояла из трех периодов: «расту сам - ращу детей - воспитываю внуков». Веками действовал Великий Нравственный Закон: «Создавай свою семью. Зарождайте и растите детей своих. Воспитывайте их так, чтобы они позаботились о вашей старости». В этом были основы нравственности русских крестьян.

    Именно  Великий Нравственный Закон обеспечивал в Русском мире условия,  при которых растить  русских детей было духовно радостно.

    Наши предки считали себя несчастными людьми, если у них было мало внуков. Находясь на смертном ложе, бабушки говаривали: «Жизнь я прожила не зря. Эвон у меня скоко внуков выросло». И лица их  при этом светились радостью от счастья.

    Для понимания взаимоотношений «дедов» и «внуков» нелишне вспомнить и вникнуть в суть стихотворения поэта-крестьянина Спиридона Дрожжина:

     

    Вышел внук на пашню к деду

           В рубашонке, босиком,

    Улыбнулся и промолвил:

           «Здравствуй, дедушка Пахом!

    Ты, я вижу, притомился,

           Научи меня пахать,

    как зимой в избе, бывало,

           По складам учил читать!»

    «Что ж, изволь, коли охота

           И силенка есть в руках,

    Поучися, будь помощник

           Деду старому в трудах!»    

    Чувствуете, поэт-крестьянин описывает взаимоотношения «дед - внук» в духовно-радостном стиле.

    «Улыбнулся... Здравствуй, дедушка Пахом» -  это отношение внука.

    И реакция деда – «изволь, коли охота...»

    Это вполне понятно. Испокон веков на Руси воспитание из мальчика работника – это было делом дедушек.

    Строго говоря, в былые века Русский мир развивался «как на дрожжах» именно благодаря «институту дедушек и бабушек».

     (Как они разрушились?.. –  рассмотрим ниже).

    Выводы

    Первый. Главным фактором удвоения численности Русского мира в былые века была биологическая и социальная роль института семьи.

    Удвоение русской численности за 50 - 60 лет происходило потому, что русским крестьянам - было не только духовно радостно, но и экономически выгодно вырастить  в своей семьях 5-6 детей.

    Второй. В крестьянском мире XVII-XIX веков существовала устойчивая периодическая система развития из двух- и трехпоколенных семей.

     

    Рассмотрев тему рождения детей в крестьянских семьях, надо обязательно рассмотреть расовую тему.

    Глава 7
    О расовой слепоте и расовой чистоте

    В этой главе:

    Ø      О расовой теме

    Ø      Что такое расология

    Ø      Что говорит  антропология

    Ø      Что говорит дерматоглифика

    Ø      Что говорит генетика

    Ø      Почему великороссы расово монолитны

    Ø      Как очищались гены Ганнибала

    Ø      Как евреи обеспечивают расовую чистоту

    Ø      О фильме про гибель Византии

     

    Выражение «расовая чистота» вызовет со стороны «общечеловеков-либералов» обвинение в «русском фашизме» и требование запретить обсуждение.

    Но запрещать расовый анализ так же несерьезно - как запрещение ножей в домашнем хозяйстве.

    Попробую показать расовую чистоту русского народа. В этом мне помогут точные науки.

    О расовой теме

    Сейчас в России доминирует концепция: нет никаких принципиальных различий между народами, что расовые различия – это абстракция. Такая идеология «общечеловеков» упорно и настойчиво вдалбливается нам, русским, всеми СМИ.

    Некоторые гуманитарии предлагают вообще не обсуждать никакие проблемы  русского народа. Мол, «чисто русских» (этнических) якобы вообще не существует в природе, а есть только русский язык и масса русскоязычных людей. Мол, «поскреби русского, обязательно найдешь татарина, немца или
    еврея». Маленький запущен червячок, а точит…  

    Утверждаю, такое в СМИ делается сознательно - с явной целью унизить русских. 

    Для примера утверждение бывшего Президента США Никсона: «за два с половиной столетия татаро-монгольского ига в России практически исчезли русские. Монголы разбавили русскую кровь, изменив тем самым и изначальную психологию русских людей. Монголы привнесли в нее агрессивность, хитрость, коварство, жадность, леность и другие малоприятные качества».

    Ричард Никсон. Настоящая война, 

    «The Real War», 1978.

     

    Никсон делает вывод: с русскими нельзя вести честные джентльменские переговоры, они все равно обманут и нанесут коварный удар в спину.

    Поэтому заявления о расово-биологическом засорении русского народа  обходить никак нельзя.

    Ведь, если без эмоций, то это или сознательный обман, или расово-биологическая безграмотность.

    Так что, рассмотрев хозяйственные, природные, биологические и социальные свойства русского крестьянства надо исследовать и  расовую сторону.

    Что такое расология

    Разумный человек понимает: многообразие рас в Природе - создано не случайно.  В этом великий замысел Создателя.

    «Никто не может с легкостью отмахнуться от вопроса о расах – писал Бенджамин Дизраэли, премьер-министр Великобритании при королеве Виктории – Это ключ к разгадке мировой истории… Всякая раса, беззаботно перемешивающая свою кровь с чужой, обречена погибнуть».

    К Дизраэли мы еще не раз вернемся. Здесь же надо отметить, что Бенджамин был еврей.

    Те же в России, кто требует запретить расовый анализ - это в подавляющем большинстве, тоже евреи. Разводить дискуссии: кто прав Дизраэли или российские евреи - бессмысленно. 

    Так что продолжим.

    Сейчас понятие расовой чистоты из области гуманитарных споров перешло в область точных наук. И это очень хорошо. Наука расология возникла на стыке точных естественных наук, таких как антропология, биология, психология, генетика.

    Расология – это такая же точная наука как астрономия, физика, химия, биология, кибернетика.

    Обстоятельное и всестороннее рассмотрение темы «русские и раса» обобщено многочисленной группой исследователей в двух сборниках «Расовый смысл русской идеи», выпуск 1 и выпуск 2 - издательство «Белые альвы», 2000 и 2002.

    Дотошному читателю лучше почитать их самому. Я коснусь лишь части этой широкой темы.

    Базовый постулат расовой науки состоит в том, что любой исторически значимый народ имеет свою расовую основу. Именно расовые признаки определяют особенные черты того или иного народа.

    Что говорит  антропология

    Ещё в XIX веке выдающийся русский антрополог Анатолий Богданов (1834-1896) теоретически обосновал «характерные русские черты лица» и пришел к однозначному выводу о северном происхождении русского народа. Вот что он писал: «В каждом из нас, в сфере нашего «бессознательного» существует довольно определенное понятие о русском типе, о русской физиогномии… Мы сплошь и рядом употребляем выражения: это чисто русская красота, это вылитый русак, типично русское лицо. Это всего яснее выражается при сравнении инородцев с русскими… Облик русского народа запечатлен естественным оттенком северной природы».

    А.Богданов. Монография

    «Антропологическая физиогномика», М., 1878.

     

    Действительно название Руси и русского народа имеют древнейшее сугубо расово-антропологическое происхождение, восходящее к главному признаку северной расы – русым волосам.

    Другой мэтр отечественной науки академик В.П.Алексеев отмечал высокую степень морфологического сходства всех ареалов жизни русского народа. Отклонения от единого расового типа на огромной территории от Архангельска до Курска и от Смоленска до Пензы - весьма незначительны.

    В. Алексеев. Краниология народов

    Восточной Европы и Кавказа – М. 1967.

     

    Ещё один мэтр отечественной науки В.Е.Дерябин пишет: «При сравнении средних значений антропологических признаков для народов Европы и для русских выяснилось, что они по многим расовым свойствам занимают среди европейцев центральное положение. По многим признакам русские являются самыми типичными европейцами. По пигментации глаз и волос русские в целом оказались светлее среднего европейского типа».

    В..Дерябин. Статья

    «Современные восточнославянские народы».

     

    По вычислениям Дерябина светлые глаза (серые, серо-голубые, голубые и синие) у русских встречаются в 45%, тогда как средний уровень для зарубежной Европы – только 35%. Темные же глаза (темно- и светло-карие) встречаются у 5% русских, тогда как у населения Европы – в среднем 45%. Темные волосы у русских встречаются в среднем в 14% случаев, тогда как у населения зарубежной Европы – в 45%.

    В 1955-1959 гг. проводилась антропологическая экспедиция, возглавляемая крупнейшим антропологом В.В. Бунаком. Были изучены более 100 групп великороссов. И вот что они показали.

    С помощью сопоставления данных по десяткам групп населения всей зарубежной Европы были выявлены минимальные и максимальные пределы значений антропологических признаков для этих групп.

    После установления тех же пределов для русских оказалось, что их значения имеют разброс в 2 раза меньше, чем для всего европейского населения.

    Антропологических различий между русскими, живущими в Калининграде и на Камчатке, куда как меньше, чем между немцами, живущими в соседних германских землях.  То есть русские имеют более высокую антропологическую однородность. И это при  обширной территория расселения русских.

    Типичный внешний вид русского человека: светлые шатены со светлыми глазами – серыми или голубыми. Курносый нос абсолютно не характерен для русского человека – всего 7%. (У немцев – 25%).

    Антропологи выявили также облик типично русского человека. Ученые привели в единый масштаб фотографии типичных представителей русских областей, совмещая их по зрачкам глаз. Естественно фотопортреты получились чуть-чуть размытыми. Но результат для многих стал открытием. Аналогичность обликов типичных представителей русских областей была такой, что давала возможность представить обобщенный облик русских людей типичных областей. Пример таких обобщенных обликов – фото 7.1.

     Фото 7.1.Типичный облик русского человека

    Эти облики опубликованы в коллективной монографии ("Восточные славяне. Антропология и этническая история". Под ред. Акад. РАН Т.И. Алексеевой. 2 издание. 2002. Стр. 95-108). Авторы, создавшие эти портреты – антропологи Илья Васильевич Перевозчиков и Андрей Маркович Маурер.

    Как видите, вполне ясное очертание облика и черты русского лица - и мужчины, и женщины.

    Аналогичная попытка французских антропологов привела к тому, что облик типичных французов представлял серые безликие овалы лиц. Эти результаты французам пришлось утаить от граждан Франции. Ведь, глядя на безликие овалы лиц, возникает вопрос: а есть ли вообще французская нация!?..

    Глядя на очертание облика и черты лиц русских мужчины и женщины – можно вполне уверенно утверждать: русская нация – несомненно, есть.

    Так что эти исследования вполне подтверждают вывод В. Дерябина: «Русские по большинству антропологических признаков занимающие центральное положение среди народов зарубежной Европы. Следует признать значительное единство расового типа русских по всей европейской России».

    Однако результаты антропологов официальная российская политика спрятала в архивах, чтобы они не стали известны думающим и массовым читателям.

    Теперь о монголо-татарских примесях. Монголоидность устанавливается по наличию «эпикантуса» (особое устройство век). У монголоидов он  встречается в 70-95% случаев. А из почти 10 тысяч обследованных русских эпикантус обнаружили всего 12 раз, причем только в зачаточном состоянии. Такая же редкая встречаемость эпикантуса в Германии.

     Н. Н. Чебоксаров. Монголоидные элементы

    в населении Центральной Европы.

    -          Уч. зап. МГУ, Вып.63 - М., 1941, с.235-270. 

    -           

    Если признак монголоидности, эпикантус обнаруживается не чаще, чем у одного из 1000 русских, то заявления типа: «поскреби русского, обязательно найдешь татарина» - абсолютная чушь!..

    То есть русский народ был и есть по природе своей «самый белый из белых народов Земли». Русские – самые типичные представители белой расы. Намного более белые, чем французы, испанцы и немцы.

    Выражаясь языком Библии, Бог «лепил русских из САМОЙ белой глины».

    Что говорит дерматоглифика

    Выражение «отпечатки пальцев» мы слышим от криминалистов. Но дело в том, что дерматоглифические рисунки  - это не случайность, а следствие Закона Природы, создавшего разные расы.

    Причем, давно выяснено, что дерматоглифические рисунки ладоней и ступней мало подвержены влиянию окружающей среды и являются отражением расовой и этнической принадлежности, передающееся из поколения в поколение. (Специалисты по отпечаткам пальцев, не выходя из-за стола, могут определить и расу, и национальность человека).

    Фундаментальная научная основа по этой стороне расовой теории изложена в работе Г. Л. Хить «Дерматоглифика народов СССР», М, 1983. В ней обобщены многочисленные исследования этнических и региональных групп населения по всему СССР.

    Генриэтта Леонидовна подчеркивает: даже проживая в пределах одного и того же региона, представители разных рас  не подвержены смешению. Эта работа – фактически бесстрастная, строго аргументированная отповедь тем идеологам, которые утверждают: «поскреби русского – найдешь…».

    Мол, кого хочешь, того и найдешь.

    Так что и дерматоглифический метод расовой диагностики разносит в пух и прах миф о русском народе - как котле, в котором все перемешано.

    Но ведь на помощь расологии можно привлечь и другие прикладные науки.

    Что говорит генетика

    Уникальность генетической системы заключается в том, что расы и большие народы обладают характерным, свойственным лишь им генным комплексам.

    Генетико-биологические изменения в человеческих сообществах вычисляются ныне на основе математических формул с высокой точностью.

    Российские ученые провели масштабное исследование генофонда русского народа.

    Самые точные методы ДНК-анализа - прочтение митохондриальной  ДНК и ДНКY-хромосомы человека.

    Митохондриальная ДНК передается по женской линии. Y-хромосома имеется только у мужчин. (Остальные хромосомы при передаче от отца и матери детям перемешиваются).

    Наиболее впечатляющие результаты достигнуты измерениями по ДНК-маркерам.

    Анализ генетических частот маркеров показывает, что человеческие расы и этносы отличаются друг от друга на 30-40%. (Даже между различными видами животных генетические различия и то меньше).

    Так что, выражаясь языком Библии, Бог «лепил расы и народы из РАЗНОЙ глины».

    Когда американцы в 1960-х попытались выявить генотип типичного американца – это в академической науке вызвало шок. Исходный белый англосакс  за 200 лет стал генетически - на 30% негром.

    Такие же точные методы генетики показали: а вот русские в расовом отношении - монолитны. Это было исседовано в рамках того же проекта «Русский генофонд». За три года участники проекта под руководством Елены Балановской обошли со шприцами и пробирками чуть ли не всю территорию европейской территории России, сделав вполне репрезентативную выборку крови среди миллионов людей.

    Генетическое расстояние по ДНКY-хромосоме между русскими Архангельской области и Краснодарском крае, то есть очень далеко друг от друга, составляет ДВЕ-ТРИ условные единицы. Генетическое расстояние между русскими центральных областей и украинцами Левобережной Украины (по Днепру) тоже не более ТРЁХ единиц. А вот генетическое расстояние между русскими и финнами – 30 единиц.

    Это было исследовано в рамках проекта «Русский генофонд» (руководитель проекта доктор наук Елена Владимировна Балановская). Читатель может ознакомиться с результатами этих исследований по публикациям в Интернете:

    http://www.genofond.ru/

     

    Любопытно, что генетическое расстояние между русскими и народами Приуралья и Поволжья: коми, мордва, удмурты, марийцы, которых официально относят к финско-угорской группе - не превышает НЕСКОЛЬКИХ единиц. И менталитет этих «финских» народов формировался в абсолютно тех же географических условий жизнедеятельности и под воздействием одного и того же Православия. Поэтому это народы русского менталитета. Выдумывать какую-то угро-финскую расу – некорректно.

    Ведь никто не видит расового различия между венграми и австрийскими немцами. Язык, конечно важный признак народа. Но всё же главный – расовый, в основе которого генетические различия.

    Раз гуманитарные «общечеловеки» твердят: «Поскреби русского, найдешь татарина», то надо посмотреть генетические различия между ними.

    Генетическое расстояние между русскими и татарами – 30 единиц. Причем группы татар (казанские, астраханские и крымские), имеют больше различий, нежели русские, проживающие за тысячи километров друг от друга.

    Так что безупречно точные генетические методы показывают утверждение: «Поскреби русского, найдешь татарина», то есть расово-биологическое засорение русского народа – это вредоносная чушь, которой не место в серьезных дискуссиях.

    Пора понять: русская расовая однородность – это не химера, а научный факт, который незачем скрывать, а наоборот, надо показывать просто и достоверно. Русские имеют совершенно четкие генетические и психофизиологические предпосылки формирования единого национального характера.

    Итак, совершив небольшой экскурс в мир науки, мы могли убедиться в единстве мнений ученых точных наук, однозначно показывающих: по сравнению с другими народами белой расы (европеоидов), русские - это наиболее однородный народ.  

    Русские - нация намного более единая, чем заявляют многословные гуманитарные болтуны.

    Почему великороссы расово монолитны

    Утверждение: «Поскреби русского, найдешь татарина» основано на предположении, что у русских женщин во время татарских набегов должно было рождаться много детей, зачатых татарами. Но в этом нет ни здравого смысла, ни Законов Природы.

    Во-первых, фундаментальными исследованиями доказано, что любая раса в процессе эволюционного отбора очищается от посторонних, чуждых генов. Подробнее об этом дотошный читатель может познакомиться в  исследовании.

    В. Жуков. Наследственный полиморфизм и

    биологические законы самоочищения рас.

     Cборник «Расовый смысл русской идеи», выпуск 2

             М.: «Белые альвы», 2002, с. 48-67.

     

    Во-вторых,  северо-западный  ареал проживания очень далек по географии Руси от территорий жизнедеятельности татар. Русские жили в лесной зоне, их даже от казанских татар отделяли сотни верст.   Еще дальше жили татары астраханские и крымские.

    Так что в мирные годы условий для расового смешения у крестьян быть не могло.

    В третьих, и при татарских набегах условий для расового смешения  - тоже не было.

    Крымские и астраханские татары совершали набеги на места проживания русских - совсем не для того, чтобы очертя голову заниматься сексом. Набег делался для захвата рабов, чтобы продать их на невольничьих рынках Востока. Представить, что татарин сначала насилует дюжину русских женщин, а потом выбирает из них двух-трех для продажи – это из области фантастики. Ведь пока татарин насилует одну, остальные в страхе убегут в ближайший лес. В русских деревнях и селах до ближайшего леса добежать – дело несколько минут. А там ищи – свищи, убежавших - не найдешь. Площадь лесов на Русской равнине в сотни раз больше, чем поселений и прилегающих к нему полей.  Так что набег для захвата рабов должен  быть молниеносным. 

    Вот как изложил набеги крымских татар Валентин Пикуль: «Люди не успели опомниться, как - связанные и полуголые  уже гонимы навстречу рабству. Выгоняют пленных из Руси – быстро. В степи дают отдых коням, делят добычу. Тут же сквернят женщин на глазах мужей и детей… Добыча поделена, кони отдохнули: пора в путь. Тысячи рабов бегут под палящим зноем, осыпаемые ударами нагаек.

    Крымские ханы отписывали на Москву: Ино чем мне быти сыту и одету, ежели вас не пограбив?..».

    В. Пикуль. Слово и дело, книга вторая

             «Современник, М., 1993, с.131-132.

     

    Конечно, недоверчивый читатель тут может заявить – это мол,  просто воображение Пикуля.

    Что ж, почитаем вполне объективное описание.

    Герцог Грамон из Франции описал свое участие в походе польского короля Яна-Казимира.

    Цель похода короля – возвращение левобережных земель Днепра в состав Речи Посполитой.

    Герцог Грамон подробно описывает действия крымских татар во время набегов на русские земли. В набег отправилось 10 тысяч татарских всадников, у каждого 3 запасных лошади. Через 8 дней они возвратились с награбленным имуществом, со стадами скота и с 20 тысячами взятыми в «ясырь» пленниками. О дележе «ясыря» Грамон пишет следующее: «Они перерезали горло всем старикам, по возрасту не способным к работе. Сорокалетние были сохранены для галер; молодые мальчики - для наслаждений; девушки и женщины – для продажи. Раздел пленных между ними был проведен поровну. Они бросали жребий, чтобы никто не жаловался, что ему достались старые вместо молодых».

    А. Дикий. Неизвращенная история

    Украины-Руси – «Самотека, 2007., с. 314-316.

     

    Так что генетическая смесь у русских крестьянок с мужчинами татарами могла проявиться лишь на чужбине, куда они продавались как рабыни.

    Кроме того, изнасилование женщины в состоянии стресса редко приводит к зарождению ребенка. Ведь для оплодотворения - все же нужно состояние не ужаса и страха, а желания и удовольствия. Это защитная реакция организма женщины для обеспечения  расовой монолитности народа.

    Так что татарские набеги не могли повлиять на расовую монолитность русского крестьянства.

    Как очищались гены Ганнибала

    Бессовестные «общечеловеки» очень часто в качестве примера благотворного влияния расового смешения приводят поэта Александра Пушкина.

    Еще недавно зарождение человеческой жизни было тайной. Сейчас генетика в мельчайших подробностях знает, что новая жизнь зарождается соединением двух половинок набора хромосом: мужская – от  сперматозоида и женская – от яйцеклетки. Только их соединение образует  полный набор хромосом, которые содержат всю полноту генетической информации для развития ребенка. И это Закон Природы.

     У каждого из читателей этой книги совершенно конкретное начало, соединение половинок набора хромосом: мужской от  сперматозоида, женской от яйцеклетки - это образуется первая клетка, зигота.

    Следует отметить: женская половина хромосом - более консервативная. Поэтому замена ее генов в зиготе следующего поколения затруднена. Так распорядился Закон Природы. В мужской половине хромосом замена генов в зиготе происходит намного легче.

    Да, Ганнибал, арап Петра Великого, внес мужскую ДНКY-хромосому в род Пушкиных. Но в следующих поколениях в роду Пушкиных не было  ни одного пересечения с набором Y-хромосом африканской расы.

    Фундаментальными исследованиями доказано: любая раса в процессе эволюционного отбора очищается от редких чужеродных генов.

    Поэтому уже у Александра Пушкина были, не типичные для африканской расы, голубые глаза. В последующих поколениях Пушкиных очищение от африканских генов произошло полностью.

    Так распорядился Закон Природы.

    Но такое очищение возможно лишь при редко повторяющихся  смешениях. Если же межрасовые связи носят массовый и регулярный характер, то в последующих поколениях они неминуемо будут встречаться и по мужской, и по женской линии. Тут самоочищения от чуждых генов невозможно. Возникают многочисленные поколения метисов. Что и произошло в Америке.

    Вот почему Бенджамин Дизраэли прав, когда еще в XIX веке говорил: «Никто не может легко отмахнуться от вопроса о расах. Это ключ мировой истории. Всякая раса, беззаботно перемешивающая свою кровь с чужой, обречена погибнуть».

    Между прочим, Дизраэли – еврей. И его называют не расистом и не фашистом, а, наоборот, символом Британской империи. Так что нелишне рассмотреть правоту Дизраэли на примере самих евреев.

    Как евреи обеспечивают расовую чистоту

    Рассеянность евреев по миру не могла не сказаться на появлении в евреях примесей соседних рас.

    Тем не менее,  исследования показали, что в генетическом отношении все основные еврейские общины – ашкенази, сефарды, северо-африканские, йеменские и курдские евреи - значительно ближе друг к другу, чем к своим соседям, с которыми они проживали многие сотни лет.

     MacDonald, K.B., «A People that Shall Dwell Alone:

    Judaism As a Group   Evolutionary Strategy with

    Diaspora Peoples», Praeger, Westport, CT 1994.

     

    Например, еврееи-ашкенази многие века жили среди европейцев, а исследования показывают: по генетическим характеристикам ашкенази – весьма гомогенная группа.

    Как  поддерживается процесс эволюционного самоочищения евреев от чуждых генов?..

    Еврейская мораль неодобрительно, но все же терпимо относится к замужеству евреек-женщин с мужчинами нееврейской расы. Это вполне соответствует закону самоочищения расы. Ведь женская половина хромосом более консервативна, чем мужская. Поэтому самоочищение еврейской расы от чужеродных генов в таких браках идет сравнительно легко. 

    Но та же еврейская мораль абсолютно нетерпима к женитьбе евреев-мужчин на женщинах не еврейской расы. И это тоже соответствует Закону Природы. Ведь дети от таких браков будет носить - скорее всего, черты нееврейской расы. Поэтому вполне понятно, почему еврейская мораль таких евреев почти всегда зачисляет в «йордим» – «отвалившиеся».

    Автор этого исследования в советское время много общался с еврейскими семьями. И в реальной жизни видел, к чему приводит нарушение этой нормы еврейской морали. Парни-евреи, женившись на русских девушках, буквально отвергались своими родственниками. И, если без эмоций, то родственники действовали правильно. Ведь такой закон еврейской морали вполне соответствует эволюционному отбору очищения расы евреев  от чуждых ей генов.

    О фильме про гибель Византии

    30 января 2008 года по телеканалу «Россия» был показан документальный фильм «Гибель Империи. Византийский урок». Автор и ведущий - архимандрит Тихон (Шевкунов).

    Внимательный и думающий зритель увидит в нем совершенно ясные параллели с Россией.

    Надо признать, впечатляюще полезный и поучительный фильм. Если бы не одно обстоятельство.

    В нем искажена тема утраты национального самосознания – как в Византии, так и в России.

    Первое. Одна из параллелей, которая возникает в сознании при просмотре фильма Отца Тихона: ромеи Византии — это россияне нынешней России.

    Отец Тихон напоминает: Византия жила по принципу – «нет ни эллина, ни иудея». И для того чтобы стать ромеем - достаточно принять крещение.

    Вот только сейчас иудеи есть, а эллинов нет. Этот факт вообще-то должен бы заставлять задуматься.

    Строго говоря, чтобы быть верным своей стране искренне - крещения и показных дел недостаточно.

    Иудеи в Испании тоже крестились и занимали важные посты при дворе короля. Это не помешало им нанести такой вред народу, что короли вынуждены были в 1492 году их изгнать из Испании.

    Второе. Стоит напомнить, что Византия разрушилась, когда греки-эллины остались в абсолютном меньшинстве. Сражаться за Родину стало некому.

    Господь Боги не делают глупостей. Бог создал разные расы и народы не для того, чтобы правители - хоть Византии, хоть России всех их смешивали в «стадо населения», чтобы проще управлять.

    Генетическое неприятие одной расы к другой задано Господом Богом. И это Закон Природы

    Очень жаль, что отец Тихон этот момент исказил.

    Боги не делают глупостей.

    Законы Природы нельзя нарушить безнаказанно. Нельзя забывать про генетический фактор.

    Расовое разнообразие и расовая чистота – это веление Создателя. Бог создал расы не для того, чтобы они смешивались в «стадо населения».

    В каждой расе заложен закон эволюционного очищения от редких чужеродных генов. И люди обязаны это знать и выполнять.

    Надо всегда помнить, что народ - от слова «род». Мы - одного рода, т. е. - свои рожают своих.

    Нельзя забывать: Законы Природы нельзя нарушить безнаказанно. Нельзя забывать про генетический фактор. Именно он погубил Византию.

    Выводы

    Первый. Расология – такая же точная наука как астрономия, физика, химия, биология, кибернетика.

    Запрещать расовый анализ так же несерьезно - как запрещать применение ножей в домашнем хозяйстве.

    Второй. Методы точных наук: антропологии, дерматоглифтики и генетики – строго и однозначно показывают русские - расово наиболее однородный и монолитный народ. Выражаясь языком Библии, Бог «лепил русский народ из самой белой глины».

    Третий. Заявления типа: «Поскреби любого русского - найдешь татарина»  - здравому смыслу и Законам Природы не соответствуют. И в мирные годы, и при татарских набегах условий для расового смешения не было.

    На расовую монолитность русского крестьянства – ничто повлиять не могло.

     

    Теперь пора рассмотреть хозяйственный дух Русской равнины, который создавался деятельностью русского крестьянства.

    Глава 8
    Хозяйственный дух Русской равнины

     В этой главе:

    Ø      Об особенностях русского духа

    Ø      О земском самоуправлении

    Ø      О крестьянине Анике Строганове

    Ø      О Мангазее

    Ø      О ремеслах

    Ø      О русских ярмарках «в цифрах»

    Ø      О ярмарках на уездном уровне

    Ø      На конной ярмарке

    Ø      Как разрушают чиновничьи умы

    Ø      Как мой прадед, дед и отец осваивали землю

    Ø      О земледелии в верховьях Волги

     

    Сейчас как легенда воспринимаются отношения русских купцов. Русская деловая этика была основана на честном слове. Она возможна, когда вольные люди взаимодействуют без услуг чиновников

    Об особенностях русского духа

    Обычно много говорят о коллективизме русских. Но говорят не то и не о том.

    Коллективизм Севера принципиально отличается от коллективизма рытья каналов на Юге.

    На Юге каналы строят тоже коллективно. Собирая десятки тысяч людей на рытье каналов, им нет необходимости понимать работу друг друга.

    На Севере невозможно собрать вместе тысяч вольных людей. (Можно, лишь заключив в концлагерь).

    Русский коллективизм – это коллектив артели, экипажа, бригады, где все понимают друг друга с полуслова. Но при этом безжалостно избавляются от затесавшегося чужака.

    Отсюда знаменитое: «с ним в разведку не пойдем».

    В суровых северных условиях выжить можно, лишь используя возможности человека природы. Глупость («дурная голова ногам покоя не дает») невозможно компенсировать обилием ресурсов. Без ума, без инженерной смекалки не обойтись. «Голь на выдумки хитра» - это не от безделья, а от скудости ресурсов природы Русской равнины.

    Любое производство на Севере отличается сезонностью. И не только сельское хозяйство. Но это и летний, и зимний транспорт. Транспортные магистрали зимой и летом были разные. В качестве транспортных путей использовались реки. Летом – лодки, по воде. Зимой – сани по замерзшей реке.

    Сезонностью отличались все производства и промыслы. Сезонность обуславливала необходимость концентрации усилий в короткое время, при одновременной подготовке к следующему сезону.

    Дальние транспортные пути на Русской равнине были прежде всего по рекам. Ведь реки не надо прокладывать как дороги. А тихих рек на Русской равнине много. Поэтому Русская равнина заселена - прежде всего по поймам рек.

    Счастье Аники, что его жизнь совпала с реформами Избранной рады, когда при молодом Иване IV правительство Адашева и Сильвестра после бурного 1547 года провело первую земскую реформу.

    Суть той реформы - ослабление боярства и усиление самостоятельности «простого всенародства».

    Но об этом ниже, а здесь нелишне рассказать, как действовала земская реформа, в том числе и в Сольвычегодском уезде, где обосновались мои предки..

    О земском самоуправлении

    Волостные и уездные органы самоуправления выбирались на сходах. На волостные сходы посылались выборщики из деревень, на уездные – от волостей.

    На волостном сходе избирался волостной староста, дьячок (делопроизводство) целовальники (сборщики податей), волостной судья. Поскольку дела церкви были в ведении мира, то на сходе избирался священник. Им мог стать подходящий для этого дела мирянин, совсем не обязательно духовное лицо.

    Земские власти выбирались на один год. Избранные давали перед миром присягу крестным целованием. Попытка продлить полномочия рассматривалась как злоупотребление властью.

    Земские власти обязаны были производить раскладку и сбор податей, исполнять ямскую службу (содержать ям, лошадей, кучеров, чтобы ямское сообщение уезда работало без задержек).

    Так что вольные крестьяне жили во вполне организованном обществе.

    Земская реформа Ивана IV привела к расцвету не только торговли, но и ремесел. Так что, нелишне понять: что за промыслы, что за ремесла.

    Зимой Русская равнина вся в снегах. Так что пушнина – это был очень важный зимний промысел.

    О крестьянине Анике Строганове

    Аника Строганов, наверное, стал первым, осознавшим: зимний промысел - не обязательно охота. Потому и поставил в 1515 году молодой «черносошный крестьянин» Аника соляную варницу на впадающей в Вычегду речке Усолке, у озера Солониха. Проблем с дровами нет - лес кругом стоит стеной.

    Всю зиму днями и ночами горел огонь под варочными «церенами» (большими сковородами), выпаривая соль. Весною в половодье ладьи Строганова доставляли в торговые ряды Вологды, Великого Устюга и Холмогор отменную белую соль. Соль и стала началом огромного предприятия Строгановых.

    «Хлеб – всему голова»  - это  для наших предков было незыблемое. А соль – очень ценная приправа к еде. Хлебом и солью встречали желанных гостей.

    «Ушел не солоно хлебавши»  - так привечали гостей незваных и нежеланных.

    Когда смотришь в Сольвычегодске на построенный Аникой величественный Благовещенский собор, понимаешь незаурядность Аники  Строганова.

    О ремеслах и промыслах

    Каждому человеку для еды нужна посуда. Поэтому и появилась «хохлома» - красочная, радующая глаз роспись посуды, тарелок, ложек, мебели.

    Важно, чтобы промыслы приносили в дом «не токмо прибыток», но и радость «для глаза». Поэтому в селе Дымково лепили, обжигали и раскрашивали прелестные сказочные фигурки из глины, украшая их сусальным золотом. Результат - знаменитая дымковская игрушка.

    Многие изделия отличались изысканностью и выпускались под определенные вкусы потребителей.

    Ясно, где какая возможность, такая и особенность промысла. Например, промышляя летом «моржовый зуб», крестьяне-поморы зимой «резали кость», украшая гребни, ларцы и другие изделия ажурным орнаментом - это холмогорская резная кость.

    В Вологодчине плели «кружево». Свое «ноу-хау» имели умельцы-серебрянщики Великого Устюга. Там появилась «северная чернь». 

    О Мангазее

    Следствием земской реформы стало основание в 1601 году на берегу реки Таз, недалеко от Обской губы, где сходились торговые пути архангельских и сибирских промысловиков, торговой Мангазеи. В годы расцвета ее посещало до 3 тыс. человек. Только за 7 лет, с 1630 по 1637 год, мангазейские воеводы выдали разрешение для вывоза в города Московской Руси полумиллиона собольих шкурок.

    Полвека Мангазея - торгово-промысловый центр Северо-Западной Сибири. Город был обнесен крепостной стеной со сторожевыми башнями - Давыдовская, Зубцовская, Ратиловская и Успенская. В городе стояло 2 церкви, более 200 жилых домов, кузнечные мастерские.

    К сожалению, после огромного пожара 1642 г. Мангазея уже не смогла возродиться.

    О русских ярмарках «в цифрах»

    У русского крестьянина всегда возникала потребность что-то продать. И  не только «от земли», но и «от промыслов». Да и что-то прикупить.

    На просторах Русской равнины непросто собраться в каком-то одном месте, а каждый день - невозможно. Возникли ярмарки, где можно было напрямую продавать свой товар и покупать нужное себе.

    Большей частью это были прямые торги.

    В середине XIX века  тройка главных ярмарок России - Коренная, Нижегородская и Ирбитская.

    В средине XIX века в России в год проходило 6,5 тыс. ярмарок. К началу ХХ века - 18,5 тыс. Так что за полвека - почти 3-кратный рост.

    Территориально и количественно их можно представить по обзору ярмарок начала ХХ века.

    Максимальное число ярмарок было в центральных и верхневолжских губерниях - более 8 тысяч.

    Самая крупная ярмарка - Нижегородская (июль-август), ведущая свое начало с 1817 года.

     В Малороссии - 2,2 тыс. ярмарок. Их характер ярко описан в «Сорочинской ярмарке» Николая Гоголя.

    И все же самыми крупными были ярмарки Харькова: Крещенская (6 января-1 февраля), Троицкая (1 июня), Успенская (15 августа - 1 сентября) и Покровская (1 октября - 1 ноября).

    Нижневолжский регион - 2,1 тыс. ярмарок. Крупнейшая из них – Сборная в г. Симбирске, проводилась в 1-ю и 2-ю неделю Великого поста. Главные предметы торга - хлеб, ткани, кожи. Торги этой ярмарки формировали, по сути дела, объемы и цены хлебного потока и фрахта на перевозку на пути: средняя Волга - Рыбинск-Петербург-Европа. (О торговле хлебом рассмотрим ниже).

    Приуральский регион - 2,6 тыс. ярмарок. Самая крупная - Ирбитская (1февраля - 1 марта), ее зарождение уходит в первую половину XVII века.

    Сибирь проводила около 500 ярмарок. Самая характерная из них - Никольская в г. Ишиме Тобольской губернии. Цены на коровье масло на этой ярмарке определяли характер торговли маслом на весь год во всей Империи. Так в 1912 году в Англию было продано масла на 68 млн. рублей, что превышало в два раза стоимость добычи всего сибирского золота.

    Северный регион Европейской России проводил 360 ярмарок. Самая значительная - Маргаритинская в г. Архангельске. Главные предметы торга - рыба, шкуры морских зверей, жир, птичье перо, пух и т.п.

    Были ярмарки на уездном и волостном уровне

    О ярмарках на уездном уровне

    Например, в Тарусском уезде Калужской губернии было 8 ярмарок: в селе Сашкино - 9 мая, 25 сентября, 26 октября и 6 декабря; в Алтухово - 29 июня; в Липунове - 24 июля; в Роще - в 9-ю и 10-ю пятницу после Пасхи.

    Чем торговали на тарусских ярмарках?

    Откроем еще раз «Тарусскую летопись» А. Богоявленского, посмотрим перечень промыслов: «Ткачи миткаля и бумажных материй, пильщики, бочары, торговцы хлебом, мелочные торговцы, торговцы фруктами, калачами и т. п. Шляпники занимаются выделкою поярковых шляп. Второстепенные промыслы: тележники, пуговичники и сусальщики».

    Так что на Тарусских ярмарках было не только зерно и мясо. Были «миткаль и бумажные материи, столярные изделия и бочковая тара, калачи, пуговицы и поярковые шляпы».

    Ясно, на такую ярмарку стекалась вся округа.

    В уездном городке Карсун Симбирской губернии проводилась Троицкая ярмарка, ибо приходилась она на православный праздник Троицу.

    В Троицкой ярмарке были торговые ряды с названиями: Арзамасский, Армянский, Казанский, Холстовый, Мыльный и т.п. Уже по этим названиям вполне можно представить, кто там торговал, и что было предметом торгов.

    Сам Карсунский уезд славился гончарным, деревообделочным, валяльным, сапожным промыслами. Село Сюксюм знаменито ложкарями, Проломиха - оконными рамами, село Аргаш - изготовлением разнообразных саней.

    В дни ярмарки городок Карсун с 3 тыс. жителей принимал свыше 10 тыс. гостей. Как видите, гостей намного больше, чем самих жителей.

    На конной ярмарке

    Во все века транспорт - важное дело. В былые века  конная упряжка была главным транспортным средством, а лошадь - тягловой силой.

    Рассмотрим для примера  о торговле лошадьми на Коренной ярмарке в Курской губернии.

    Почитаем описание хода торговли лошадьми и колорит самих торгов: «Бесконечный ряд лоснящихся на солнце крупов всевозможных лошадей был обращен к дороге, на которую продавцы то и дело выводили на показ лошадей. По другую сторону дороги, в громадных загонах из крепких жердей, находились дикие лошади. Тут зрелище было гораздо любопытнее. Таких изгородей было немало, и покупатели то и дело подходили к продавцам.

    - Какого вам?

    - Вон, вон темногнедого, остроухого.

    - Со звездочкой во лбу?

    - Нет, нет, вон третья за тою голова, что пошла в дальний угол. Мы ту себе присмотрели. Нельзя ли опять присмотреть?

    - Филат, подгони вон того...

    По окончанию торговой сделки лошадь следовало сдать покупателю, и вот шест Филата, с приложенной на тонком конце его петлею, наклонился над табуном. В это время другой табунщик садился на оседланную, так называемую укрючну, лошадь, запуская себе под ногу свободный конец аркана с противоположной табуну стороны. Через минуту петля была уже на шее желаемой лошади, которая вставала на дыбы и металась как угорелая...

    Затянутая петлею лошадь, потеряв дыхание, падала на землю, и ее выволакивали из табуна. На нее мгновенно надевалась уздечка с надежным арканом и, отпустив петлю, передавали ее с рук в руки покупщику...»

    Афанасий Фет.  Из моих воспоминаний

    – Журнал «Русский вестник, т.197,

    С-Петербург, 1888, с. 19-21.

     

    Как видите, картина продажи лошадей - впечатляющее зрелище. Ведь лошадей в одном табуне - десятки. Да и самих табунов не меньше. И каждую лошадь покупали не оптом, а розницей. Так что можно только поразиться сноровке и проворству русских Филатов, которые за несколько минут ловили и укрощали строптивых, необъезженных лошадей.

    Конечно, на ярмарке лошадей обязательно устраивали зрелищные соревнования: «площадь кончалась полуверстным бегом с павильоном посредине. Каждый вечер происходили состязания рысаков, а иногда и лошадей, возящих тяжести. На следующее утро имена победителей становились общим предметом разговоров...»

    Афанасий Фет, там же

     

    Так что ярмарка – это не только торги, но и культурное мероприятие.

    Как разрушают чиновничьи умы...

    События, о которых повествует Афанасий Фет, относятся к 1852 или 1853 году, когда на нее привозилось товаров на 9-9,5 млн. руб. Центральная площадь ярмарки вмещала до 50 тыс. человек. Только в гостином ряду было 466 лавочных номеров. Ярмарка занимала 64 десятины (1 дес. = 1,09 га). Ясно, требовалось поддержание порядка.

    Источники свидетельствуют: в 1811 году курский губернатор приказал откомандировать на ярмарку двух приставов, двух надзирателей, восемь конных драгун при унтер-офицере, 40 солдат при пяти унтер-офицерах. В 60-е годы на ярмарку были добавлены: земский суд в составе трех чиновников, два пожарных брандмейстера и один чиновник по врачебным делам. Вот и все органы правопорядка.

     Согласитесь - немного для торгов с численностью 50 тыс. человек на площади 65 га.

    В 1878 году Коренную ярмарку перевели в Курск. Мануфактуру разместили на одной площади, бакалею на другой, лесные товары - на третьей, крестьянские ряды - на четвертой и т.д.

    Так сказать, провели «специализацию рынка».

    При такой «реформации» ярмарка была обречена, так как был нарушен принцип целостности, который на языке ХХ века звучит так: целое - всегда больше суммы. То есть, растаскивание ярмарки на удаленные площадки всегда ведет только к убыткам.

    Как видите, «вывихи» присущи не только нынешним чиновникам. И в XIX веке в результате непродуманных действий чиновников Коренной торг растворился в массе мелких курских ярмарок.

    Вернемся в годы отмены крепостного права.

    Снова о моих предках

    Выше было изложено предание, как мои далекие предки, 3 брата: Иван, Василий и Левонтий переселились из Рязанской земли в низовье реки Вычегды.

    То есть в те же места, где Аника Строганов «варил соль». Раньше или позднее Аники мои предки появились в низовьях Вычегды – это неизвестно.

    Главное же в том, что мои далекие предки – это тоже крестьяне. А крестьяне на Русской равнине селились в пойме рек там и так, как говорилось: «куда топор, коса, соха ходили».

    По советской идеологии Россия прошлых веков - это царское самодержавие и крепостное право.

    Но в том то и дело что русские крестьяне Севера жили «не совсем при царе» и без крепостного права.

    Просто вольные крестьяне жили по принципу: «земля царева, а распаши и ржи наши».

    Распространение частной собственности на результаты труда – это нормально. «Кто пахал, того и хлеб». Конечно, крестьяне не спрашивали и не докладывали, как они «садились» на землю, но рано или поздно их притягивали к тяглу (к оплате податей).

    Если тягло было обременительно, крестьяне бросали обжитое место и уходили в другие.

    В Сольвычегодском уезде были люди, имевшие землю в личной собственности. Эти участки так и назывались «крепостные». Но на таких участках «вольные» крестьяне «не садились», чтобы не платить подать еще и землевладельцу. Они предпочитали «садиться», хоть на «неудобье», зато чувствовать себя «вольным»

    «Вольному воля» - это действительно великий принцип и очень важная русская ценность.

    Известно, что отец моего прадеда Василия в середине XIX века жил в поселении Пица, за Пицкими болотами, 30-40 верст к востоку от Сольвычегодска.

    Ближайшие земли до заболоченной местности были разработаны. Молодой Василий отправился осваивать новое место. Он выбрал место, где потом образовалась деревня Елезовка, моя родина.

    Это место расположено на крутом угоре.

    Ниже угора расположена плодородная низина, но она была «крепостной» собственностью Елезова.

    Елезов в XIX веке был один из богатых людей Никольской волости Сольвычегодского уезда. Его земли были в нескольких местах поймы Виледи. Но на «крепостной» земле возле будущей Елезовки поселения не было, было луговище для заготовки сена. Эту низину в моем детстве так и называли «Крепостное».

    На «Крепостном» селиться не имело смысла из-за высокой платы за пользование частной землей.

    А вот селиться на угоре  имело смысл, так в вершине угора из земли вытекал ключ, способный обеспечить водой много человек. Это, во-первых.

    Во-вторых, еще до переселения моего прадеда Василия, на угоре уже стоял дом его очень дальнего родственника Гаврилы Башлачева.

    В Русском мире был вековой неписаный закон: при переселении очень важно заранее получить доброе согласие с ранее поселившимися соседями.

    За многие века жизни на севере Русской равнины в русском крестьянстве сформировались и генетически закрепились определенные психологические свойства. Вольные крестьяне всегда напрямую решали свои взаимоотношения, без барина и чиновника.

    По рассказам моих старших братьев и моего дяди Михаила Башлачева у нашего прадеда Василия был такой разговор с Гавриилом.

    Прадед пришел к Гавриле и спросил прямо: «Гаврила, могу я поселиться и обустраиваться на пустоши рядом с тобой?..».

    Гаврила ответил: «Что ж Василий, ты парень молодой. Знаю, что работящий, не склочный. Так что селись, заводи себе жену и обустраивайся. Вот такое тебе мое согласие».

    Как видите, никакого чиновничьего разрешения, как сейчас – этого и в помине не было. Но были очень важны длительные добрые отношения с соседями. Человеческое уважение и равенство там, где возможно – вот основа русских взаимоотношений.

    Вот что еще надо отметить. Русский человек, по самой сути своей  вынужден был ежедневно и ежечастно действовать в системе «человек-природа». Притом следовало действовать  успешно, иначе зимой пропадешь. Например, русский человек не мог полагаться на «рабов». У русских рабовладения не было. Любой встречный на бескрайних просторах Русской равнины – это скорее соратник, чем конкурент. Какая может быть конкуренция за кусок земли на Русской равнине, когда ее кругом полно. Только обрабатывай.

    А вот выживать вдвоем легче. И надо быть доброжелательным, а не дурным соседом.

    Прадед Василий построил сначала избушку. Завел жену, стали рождаться дети. Но первая жена умерла, от нее вырос лишь старший сын Леонтий.

    Прадед построил большой дом: две черных дымных избы, две белые избы (то есть с печами) в три окна каждая, скотный двор.

    Через несколько лет прадед женился второй раз. От второй жены Евдокии (моя прабабушка) выросло три сына: Иван (это мой дед, родился 1863 году, Василий и Степан..

    После смерти прадеда его старший сын Леонтий выделился в отдельное хозяйство. Семья Леонтия - сам, жена, три сына: Николай, Иван, Леонтий и три дочери: Клавдия, Елизавета и Мария. Семья Леонтия стала жить в левой меньшей северной половине дома.

    В правой южной большей половине дома продолжали жить моя прабабушка Евдокия и три младшие сыновья. Иван (мой дед), Василий и Степан.

    Иван вырастил 4 сыновей: Анатолия (мой отец), Михаил, Инокентий и Николай.

    У Василия вырсли сыновья: Василий, Максим, Николай и сестры Евдокия и Нина.

    У Степана детей не было.

    Как видите, процесс вырастания детей и выделения нового хозяйства – почти точно соответствует тому, что описано в главе 6. Отличие лишь в том, что прадед рано умер, не дожив до старости.

    Распаханной земли, доставшейся после смерти прадеда, явно не хватало для прокорма такой семьи.

    Леонтий мог продолжать разработку новых участков для своего хозяйства, а Иван - нет, ему  было лишь 14 лет, а Василию и Степану – еще меньше. 

    Быть старшим в хозяйстве - такая доля свалилась на моего деда с очень ранних лет. Ему помогал вести хозяйство – не только старший брат Леонтий, но и сосед Гаврила.  Причем помогал по доброму, (у него у самого было два сына и пять дочерей).

    Чтобы как-то прожить, моя прабабушка отправила моего деда подрабатывать, «батрачить» у зажиточного крестьянина Миколы Торицы (такое у него было прозвище). Микола жил в деревне Исаковская на берегу реки и имел хорошую плодородную землю в пойме реки Виледи.

    Дед нередко рассказывал о своих отношениях с тем хозяином, на кого «батрачил». И эти рассказы очень показательны для понимания того духа, который витал в атмосфере жизни вольных крестьян.

    Как-то Микола Торица спросил моего деда: «Ну, как Ваня не завидно тебе - как я живу?»

    Дед (подросток) ответил: «Завидно».

    Микола ему и говорит: «Ваня, завидовать нехорошо. Ты лучше смотри и учись, как я работаю. Будешь так работать как я, тоже будешь жить хорошо».

    Надо сказать, Микола был работящий. Вставал не свет не заря и моего деда к тому же приучил.

    Микола часто напоминал моему деду: «Ваня, пошел делать дело, делай два или три». Или еще: «Хорошей работы чужими руками не сделаешь».

     Я помню, как дед, будучи уже в возрасте 85 лет, постоянно повторял эти правила, к которым его приучило «батрачество» у Миколы Торицы.

    Я считаю очень важным изложить эти истории. Они нужны для того, чтобы на их примерах показать:

    - как формировался хозяйственный дух крестьян, которые осваивали неудобья и пустоши на севере Русской равнины

    - конкретное число детей в их семьях, которые и удваивали численность Русского мира.

    Шли тяжелые годы лишений. Мой дед вырос, подросли и его младшие братья. Сил уже хватало, чтобы разрабатывать новые участки земли. Для этого присматривали подходящие места вблизи дома.

    Напомню, мои далекие предки осваивались в Сольвычегодском уезде там, где как говорилось: «куда топор, коса, соха ходили». Причем не забывали: «Земля царева, а распаши и ржи наши». Собственно так же осваивал землю деревни и мой прадед Василий, и мой дед Иван с братьями, когда те подросли.

    Читателю нелишне знать и осознать технологию освоения земли и главные ее особенности.

    Землю для пашни выбирали на ровном месте или на небольшом склоне там, где раньше всего и очень быстро сходит снег. Для сенокоса – лога и лощины.

    На участке под пашню лес и кустарник вырубали главным образом в утренние часы в марте, когда снег покрыт крепким настом, чтобы не проваливаться по пояс. Срубленные деревья и кустарник лежат год, до следующей весны. (За лето и зиму они хорошо просохнут). Весной, как только сойдет талая вода, этот участок «палят», то есть сжигают все. Остается толстый слой золы и торчащие пни от деревьев.

    Как только земля начинает подсыхать, крестьянин приезжает на лошади с сохой, чтобы расшевелить корни и взъерошить землю между обгорелыми пнями. Затем участок засевается льном несколько лет. Семена заделывали в землю пальничной бороной (Обработка льна и изготовление из него ткани – это длинная технология – тоже в несколько лет).

    Через два-три года  корни подгнивают и пень можно выкорчевать. Такие пни сжигают и еще несколько лет участок взъерошивают сохой, чтобы «поднять корни» из земли. И лишь спустя несколько лет земля становится пригодной, чтобы ее пахать и сеять рожь.

    Так что мой дед, сначала со своими братьями, затем с четырьмя подросшими сыновьями (мой отец Анатолий родился в 1895 году) рубил, корчевал, пахал и сеял хлеб. В 1910-х он построил новый большой дом и так развивал хозяйство и в 1920-х.

    К 1930 году у него в хозяйстве (вместе с моим отцом) было 12 десятин земли.

     

    Что было потом?.. – рассмотрим ниже.

    А пока продолжу эту главу описанием рачительного земледелия в другом регионе Русской равнины.

    О земледелии в верховьях Волги

    Листая старые журналы, среди них малоизвестный сельскохозяйственный журнал «Хутор», который издавал агроном П. Н. Елагин. Это был практический журнал для народных училищ, сельских библиотек т отдельных хозяев. В нем меня привлекла статья «Три основных правила к успешному хозяйству».

    Журнал «Хутор», 1-й год издания,

    1906 год, №;7, с. 540-543

     

    Предлагаю читателю познакомится с этой статьей в сокращенном виде. Для четкости позволю себе небольшие комментарии.

    «Сельское хозяйство - есть один из самых обширных промыслов, включающий в себя множество разнородных областей. Его нельзя понимать в узком смысле земледелия или хлебопашества, так как во многих местностях нашего обширного отечества эта отрасль может явиться самой невыгодной.

    Сельское хозяйство - это многосторонний промысел, целью которого должно быть оправдание доходности собственной или арендуемой земли, а потому первым шагом хозяина, желающего заняться сельским хозяйством с пользою, должно быть подробное изучение условий жизни той местности, где находится его земля. Он должен подробно ознакомиться с местным населением, обычаями и потребностями, чтобы иметь ясное понятие о том, какие продукты сельского хозяйства могут иметь наиболее обеспеченный сбыт на месте и на местных рынках и какие товары более всего вывозятся и раскупаются на ближайших базарах и рынках населением городов и заводов».

    Мы, сейчас, чуть ли не каждую минуту слышим по телевизору: рынок, маркетинг... Притом многие выступающие подчеркивают: русские, мол, никогда не знали «с чем едят» - этот самый рынок.

    Однако, как видите, - совсем не обязательно, открыв рот, пялить глаза на Запад. Из приведенного отрывка совершенно ясно, что автор статьи прекрасно понимал основной принцип маркетинга: «Производить надо то, что покупается»!..

    Так что наши предки были умнее нас.

    Впрочем, продолжим чтение...

    «Важный предмет изучения представляет само земельное владение. Земли вообще различны между собою, как по физическим своим качествам, так и по химическому составу почвы. Не только в отдаленных друг от друга местностях, но и в одном и том же клину пашни десятины могут существенно разниться между собой. Одна десятина лежит на крутом склоне - с нее быстро стекает вода, она всегда будет страдать от недостатка влаги. Другая в котловине - вода в ней застаивается и надо заботиться об удалении излишней сырости. Одна десятина лежит склоном к северу - она не так обогревается солнечными лучами - почва на ней будет холоднее и такая десятина будет требовать гораздо больше удобрения, чем та, которая лежит склоном к югу и обогревается солнцем. Поэтому можно смело утверждать, что каждый клочок земли имеет собственный характер и поэтому хозяин должен возможно подробнее изучить каждый уголок своей земли, чтобы иметь возможность точно определить, что и как возделывать на ней».

    Согласитесь, так не мог написать человек, для которого его земля - это столько-то гектар.

    Ясно, что так изучать землю можно только, трогав ее своими руками и топав по ней своими ногами.

    Как нет двух одинаковых людей, так нет и двух одинаковых десятин земли. Ясно, что ни один хозяин не способен изучить характер большого количества участков земли. Ему просто не хватит времени. Ведь у каждого человека в сутках всего 24 часа, а в году 365-366 дней, их не растянешь.

    Вот почему малые семейные формы крестьянства намного эффективнее используют природное плодородие земли, чем крупные, индустриальные.

    Продолжим чтение статьи дальше:

    «Второе условие к успешному хозяйству состоит в правиле, что в хозяйстве нет безделицы, которая бы не заслуживала особого внимания хозяина. Каждый клок соломы, всякие отбросы - все это в правильном хозяйстве не должно пропадать даром, а должно приносить определенную пользу.

    Знакомый подмосковный хозяин довел свои поля до небывалого плодородия. Он собирал вокруг своей усадьбы всякую дрянь: опавшие осенью листья, сорные травы по заборам и изгородям скашивались. Все это сваливалось в кучи, кучи эти перекапывались несколько раз в год и, сопревая, давали прекрасный назем. У него же картофельная ботва косилась после цвета и употреблялась для силоса на корм скоту.

    В сельце Тешетин, отстоявшем от города Рыбинска в 8 верстах, я занимался огородничеством в довольно обширных размерах, продавая ежегодно до 10 тысяч кочней капусты. На моих огородах я собирал те крупные наружные листья, которые всегда обламываются и бросаются при продаже капусты кочнями. Эти листья я рубил на крошево или на квашеный корм скоту. Я получал превосходный корм, которого хватало для моего гурта на ползимы, и скот охотно поедал этот корм. Разумный хозяин должен стараться употребить в пользу все, что только произрастает или производится у него».

    То, что описал автор статьи начала ХХ века, можно увидеть сейчас в личных приусадебных хозяйствах. Для хозяев этих участков все описанное - это само собой разумеющееся.

    Но попробуйте представить подобное в больших коллективных хозяйствах?.. Подобных работ просто не делается!.. Сорная трава - не только не убирается на компост, но и бурьяном полыхает во вроде бы самых передовых хозяйствах. Про отходы же от капусты - просто и говорить нечего. Они попадают куда угодно, но не на заготовки зимниго корма для скота.

    Продолжим чтение дальше.

    «Третье существенное условие к успешному хозяйству заключается в расчетливом распределении времени. «Время деньги» - говорят англичане. И это правило, в наше время должно составлять руководительный закон в правильном хозяйстве.

    Необходимо распределять полевые и другие хозяйственные работы. Ненастные дни, когда поневоле полевые работы прерываются, должны быть заполнены подворными работами, которых во всяком хозяйстве много. Некоторые из летних работ, как например, вывозка назема, могут быть с выгодою перенесены на зиму.

    Вообще хозяйство будет процветать, если сам хозяин будет вникать в малейшие его подробности, с любовью относиться к делу, поставив себе за правило, что хозяин должен быть первым тружеником в своем хозяйстве».

    Эта статья очень точно передает суть русской пословицы, которую очень часто повторял мой дед Иван Васильевич Башлачев: «Хорошую работу чужими руками не сделаешь!» Это для него как крестьянина была аксиома.

    Продолжим чтение статьи:

    «Мы мало ценим все то, что хозяйство нам дает. В этом отношении предки наши были куда умнее нас. Они умели удовлетворять свои нужды собственным хозяйством и не ездили в город как мы, порастрясти свои карманы. Новейшее понятие, что все свое дороже покупного и что выгода хозяйства заключается в обращении в деньги всех его продуктов - есть не что иное, как заблуждения.

    Я убедился на практике, что  то дорого, за что приходится опускать руку в карман, и наоборот - дешево то, за что я не выкладываю из кармана.

    Я считаю, что хозяин, поставивший себе задачею возможно больше нажить денег от своего хозяйства, с самого начала делает ошибку и потому не достигнет цели. Хозяйство не может, подобно торговле, давать лихвенные барыши   /”лихва” - избыток. В.Б./. Но кто занимается им с любовью, с надлежащим усердием и вниманием, тот никогда не будет знакомиться с нуждою».

    А ведь как точно все описано.

    Действительно, предки наши были умнее нас»!!!...

    Мощные хозяйства на каком-то отрезке времени – хоть в советское время, хоть сейчас в начале XXI века давали и дают заметный эффект.

    Но это не может продолжаться долго. Ибо в долгосрочном плане мощные предприятия неизбежно приводят к истощению почвы.

    А вот семейные формы, где хозяин в состоянии «изучить характер каждого уголка своей земли», всегда ведут почву к увеличению плодородия.

     Выводы

    Первый. Хозяйственный дух Русской равнины определяли именно вольные крестьяне

    Второй. Разработка земли для земледелия длилась несколько лет, прежде чем можно было сеять зерно.

    Третий. Во все века вольные крестьяне активно занимались промыслами и ремеслами.

    Четвертый. На просторах Русской равнины развитию земледелия, ремесел, промыслов и торговли способствовали ярмарки. Они проводились в одном и том же месте, в одно и то же календарное время.

    Пятый. В основе земледелия было рачительное улучшение плодородия земли.

     

    Рассмотренные особенности земледелия относятся - прежде всего, к Северу Русской равнины.

    Иные обстоятельства сформировались в средней и южной полосе Русской равнины.

    В них в XIX веке более-менее пригодная земля была распахана.

    А численность крестьян прибавлялась.

    Земля для крестьян – стала вопросом №1.

     

    Развитие русского крестьянства в начале ХХ века характерно реформой Столыпина, чему и посвятим следующую главу.

    Глава 9
    О реформе Столыпина

    В этой главе:

    Ø      Тугой узел земельной проблемы

    Ø      Взгляды и препоны

    Ø      Из речей и писем Столыпина

    Ø      Начальство смотрело весьма неблагосклонно

    Ø      Переговоры шли годами...

    Ø      Отчего упадок, отчего процветание?..

    Ø      Жизнь несла Россию к земельной реформе

    Ø      Что дала России реформа Столыпина?..

    Ø      Еще из речей  Столыпина

    Ø      90 лет гения Столыпина выставляли злодеем

     

    Отмена крепостного права решила первую главную проблему: сделала «вольными» вчерашних «крепостных» крестьян.

    Но отмена крепостного права не решила второй главной проблемы – наделения крестьян землей.

    Тугой узел земельной проблемы

    На период отмены крепостного права общая площадь освоенной земли составляла 390 млн. десятин. В распоряжении крестьянских общин – и «вольных», и бывших «крепостных» - лишь 131 млн. десятин.

    Водарский Я. Население России за 400 лет

    -          М. «Просвещение», 1973, с. 125.

     

    Численность крестьян удвоилась, а земель – нет.

    Напомню, численность Русского мира по переписи 1897 года была около 88 млн. чел. Остальное население России – около 28 млн. Крестьяне к началу ХХ века составляли 80%. Семья русского крестьянина в среднем состояла из 6-7 человек. Так что число русских крестьянских семей в начале ХХ века было в пределах 10-11 млн.

    Поэтому из 131 млн. десятин обработанных земель на ОДНУ русскую крестьянскую семью приходилось примерно 9-10 десятин освоенной земли.

    Численность крестьян увеличивалась. А площадь земли крестьянской общины просто так не увеличится. Другой, удобной для крестьянского хозяйствования, земли на Русской равнине уже не было.

    Поэтому крестьянский мир общины был вынужден нарезать семьям все более мелкие участки земли.

    Ведь основные обработанные земли – по-прежнему остались во владении дворян. На 1905 год 70 млн. десятин земли принадлежали 30 тыс. дворян.

    Водарский Я. Там же, с. 126

    .

    Так что на ОДНОГО дворянина приходилось - более ДВУХ ТЫСЯЧ десятин обработанной земли.

    Лишить дворян их помещичьей земли царь не решался. Ведь дворяне – это была вековая опора царского самодержавия. (Эту «опору» рассмотрим ниже).

    В результате, к началу ХХ века царское правление оказалось перед земельным вопросом, завязанным  в огромный очень тугой узел.

    И этот узел надо было «развязывать».

    Эту задачу царь поручил Столыпину.

    Что важно отметить сразу.

    Ту часть огромного «узла» земельного вопроса, которая относится к владениям дворян, Столыпин отложил в сторону и сосредоточился на «развязывании» проблем общинного землепользования.

    Так что далее исследуем – именно, проблемы  общинного землепользования.

    Развитие русского крестьянства начала ХХ века и реформу Столыпина полезно рассмотреть с привлечением мнений и практики самих крестьян.

     При этом важно понять:

    - какие препоны в этом тугом узле земельного вопроса видели сами крестьяне?..

    - какие взгляды были среди самих крестьян?..

    Взгляды и препоны

    Сначала почитаем как видел проблему общинного земледелия современник русских крестьян начала ХХ века, редактор сельскохозяйственного журнала, предназначенного  для народных училищ, сельских библиотек, читален и отдельных хозяев:

    «Крестьянин имеет право пользоваться своею землею только от посева до уборки. После уборки поле его переходит в общественное пользование для пастьбы скота. При таких условиях крестьянин лишен мало-мальски возможности подготовить пашню к посеву.

    Земельная неволя связывает крестьянина по рукам и ногам. Он не пользуется даже простой свободой занятий  и хозяйственного почина. Предприимчивый не может использовать свою землю, как ему кажется выгодным. Он должен использовать так, как не хочет, но как считает это нужным самые неспособные крестьяне в деревне. Все должны обрабатывать землю на один манер».

    Журнал «Хутор», 1-й год издания,

    1906 год, №;6, с. 418.

     

    Согласитесь, если «все должны обрабатывать землю на один манер» - в этом прямая нелепость такой формы землепользования.

    Ведь наиболее «предприимчивые крестьяне не смогут использовать  землю, как ему  выгодно».

     И такая нелепость землепользования в крестьянской общине средней и южной полосы Русской равнины, в отличие от северной, была.

     «Опостылела жизнь в табуне...»

    Из письма крестьянина Тульской губернии:

    «Нас четыре брата и пятый отец, и все мы работники. Нам очень хотелось бы всем жить дома на своем хозяйстве.

    А это невозможно потому, что при нынешней обработке земли с общиной и трехпольем, земля наша не прокормит нас. Поэтому 2-3 из нас живут на стороне и оплачивают оброк.

    А ведь наша земля при лучшем возделывании в состоянии прокормить втрое большую семью против той, скольких кормит она теперь.

    Мы это отлично понимаем.

    Поправить землю?.. Но как?..

    Поправлять землю неизбежно нужно начать с травосеяния, а тут община и трехполье, вот и начни поправлять ее?!..

    Сельскохозяйственная литература нам доступна, но при таком порядке бесполезна. Хотя мы и засадили сад яблонями, но все это делается нами вяло, так как мы не уверены в глубине души, что это никогда от нас не отберут или не урежут...

    Спасение крестьянского хозяйства будет состоять в том, что, освободившись от ненавистной общины, хотя бы небольшая часть более трезвых и развитых крестьян, которые еще уцелели, даст пример и образец земледельческого хозяйства.

    Жизнь в табуне при общинном владении землей, при постоянном раздоре из-за общественных дел, до того нам опостылела, что все только и думают, куда бы пристроиться на жалованье, куда бы убежать из своей деревни, с глаз долой.

    Мы стыдимся своей нужды друг перед другом, стыдимся грехов своих и перед знающими нас и перед самим собой, а оттого и потребность бежать куда-нибудь. всем хочется уйти куда-то, где бы их никто не стеснял.

    И если до сих пор еще остаются на своих местах крестьяне-общинники, сплошные нищие, то только потому, что места с жалованьем не может найтись для всех. Да к тому же и с землей в общине не скоро разделаешься. Многие крестьяне отдают свою душевую землю другим и согласны не только не брать аренды, но даже платят по 5-6 руб. с души тем, кто освободил их от этой земли, а сами уезжают.

    От всего от этого и падает крестьянское хозяйство. Жить в деревне стало вместо Божеского наказанья.

    Чтобы спасти крестьянское хозяйство, нужно дать ему новую форму, при которой была бы возможность кормиться на этом хозяйстве.

    При подворном владении не будет места соблазну на все дурное, а главное, на водку. Еще большая выгода та, что люди не будут ненавидеть так друг друга, будут реже сходиться в кучи для пустых пересудов... При теперешнем житье в табуне мы до тошноты надоели друг другу...»

    Журнал «Хутор»,

    1906 год, №;7, с. 500-501.

     

    Как видите, предприимчивый крестьянин понимает, чтобы увеличить урожаи – это надо «поправлять землю». Для этого нужно начинать с травосеяния». А при «общинном трехполье» - это сделать невозможно.

    «Молодым крестьянам хочется развернуться»

    О подобной проблеме свидетельствует письмо и другого крестьянина Тульской губернии:

    «Большинство сильных крестьян готово сразу начать новую форму подворного владения землей.

    И только более слабые, а их треть, твердят: «А как нам быть со скотиною? Кто ее сторожить будет? На какие средства нароем себе по колодцу»

    Очень немногие протестуют против расселения дворов на отдельные участки земли. Большинство в один голос кричат, что тогда и человек человеку не надоест как собака, как теперь. Что и ссор от дальнего расстояния убавится намного. Что каждый, придя к дому к  другому, будет считаться скорее гостем, чем надоедливым соседом. Да и страху от пожара не будет.

    А главное, что всякий будет чувствовать под собою свою землю, свое хозяйство, никем и ничем не связанное с соседом. В особенности молодым крестьянам хочется развернуться на просторе с развязанными руками, на своей земле...»

    Журнал «Хутор»,

    1906 год, №;7, с. 499.

    Как видите, письма полны стремления к свободе длительного хозяйствования на своей земле. Ведь любой настоящий крестьянин знает: хорошая земля за год не делается!

    «Я - крестьянин из молодых...»

    Вот еще мнение читателя журнала:

    «Прихожу в неописуемый восторг, прочитавши статью о подворном владении землей. С умилением сердца благодарю Господа, что в наше время умные люди сознают и даже ратуют против железного кольца, которое обхватило крестьян и не дает им свободных действий, не дает им воли, не дает возможности воспрянуть, улучшить хозяйство и поднять урожай, который упал благодаря общинности.

    Я крестьянин из молодых, и все современные крестьяне - не можем дождаться, когда придет час, когда отменят эту устарелую общинность. И хотел бы я улучшить свое хозяйство, да не могу. При таком порядке невозможно ничего сделать. Невозможно на словах передать всей этой ненужной, непременной общинности...

    В настоящее время сена нет, кормить скотину нечем, купить ужасно дорого.

    А будь у меня в одном месте, я бы не бедствовал так. Занялся бы травосеянием и с 8 моих десятин я наработал бы сена вдоволь, хлеба также, и с меня бы другие взяли пример, и не стало бы бедноты. Разместились бы каждый на своей земле отдельно и нас не стали бы разорять пожары...

    Господи, да неужели не придет тот час, который принесет нам радостную весть, давно желанную?..»

    Журнал «Хутор»,

    1906 год, №;7, с. 502-503.

     

    Что, прежде всего, бросается в глаза, при чтении писем в редакцию?.. Это то, что почти во всех выражены стремления и чаяния молодых крестьян.

    В чем они видели нелепость общинности?..

    На основании действующих тогда законов, все меры по изменению крестьянского землепользования могли быть осуществлены лишь в порядке добровольности всех членов общины, без исключения.

    По закону согласие крестьян на совершение каких-либо мер по изменению землепользования должно было выражаться в приговорах, постановленных большинством двух третей всех домохозяев, а устранение подворной чрезполосицы - только единогласным постановлением схода.

    Порядок был таков: писарь составлял приговор, а остальные домохозяева подписывались. Ясно, что дела по землепользованию носили в «приговорах» самый животрепещущий характер.

    В начале 1900-ых годов были  крестьяне, которые не только писали письма, но и пытались «приговором» ликвидировать эти нелепые положения общинного землевладения.

    «Хотим от труда пользу»

    Вот что написано в приговоре переселенцев Елизаветинского сельского общества из 100 домохозяев, Покровской волости, Тобольской губернии:

    «...мы с 1896 года прожили 7 лет вместе в одной деревне, а пользы от выделенной нам земли и труда своего не видели.

    Во-первых, земля наша в течение этого времени сильно истощилась и без удобрения назьмом хлеб на ней более не родится, а родится только горькая трава и полынь.

    Во-вторых, на таких старых пашнях без удобрения назьмом ежегодно зарождается кобылка в большом количестве, которая ежегодно пожирает посевы. Между тем, на унавоженной земле этого никогда не бывает, как это испытано и наблюдается на пашнях доступных для удобрения назьмом.

    В третьих, ежегодно много времени тратим на дележи пахоты и покосов, а покосы уменьшаются, так как каждый домохозяин старается поднять плугом залежь, чтобы не остаться без куска хлеба.

    В четвертых, жить в деревне очень опасно в пожарном отношении, потому что наши усадьбы имеют в ширину 14 саженей, так что строения очень стеснены и через неосторожное обращение с огнем может произойти большое несчастье и погибнуть вся деревня.

    В пятых, мы можем понести большие убытки от распространения заразных болезней на скоте, как это мы видим в старожильских деревнях.

    Мы желаем трудиться  и улучшать свое хозяйство, не бросать назем кругом деревни, а воспользоваться этим богатством, которое у нас пропадает. Мы хотим удобрять пашни назьмом, устроить многопольное хозяйство и таким образом приобретать от труда пользу.

    Мы все единогласно постановили: просить тобольского губернаторского агронома ходатайствовать перед кем следует, разрешать нам разделить хуторами землю - пахоту, лес, покос и пастбище с тем, чтобы каждому была предоставлена свобода по его усмотрению, жить ли в деревне, или же выйти на свой хутор».(далее следуют 65 подписей.

    Журнал «Хутор»,

    1906 год, №;8, с. 586-587.

    «Сами не можем устранить зло...»

    Из приговора Кокоринского сельского общества из 120 дворов, Крестовской волости, Шадринского уезда, Пермской губернии:

    «...ссорам и тяжбам нет конца. Земля наша отодвинута от наших домов до 25 верст, так что обрабатывать ее - нет расчета. Много пропадает сил и рабочего времени зря на переходы и переезды на поля и обратно. Трудно так расположенную землю хорошо обрабатывать, а об удобрении навозом нечего и думать. Оттого наша земля истощается и родит все хуже и хуже.

    Принимая все это во внимание,  считая дальнеземелье и пестроземелье главным злом и, не находя выхода из этого положенья, так как сами не можем устранить это зло, а устранить его необходимо во что бы то ни стало, сход постановил: ходатайствовать перед Шадринским земством, коему вверена забота о нуждах нашего хозяйства, помочь нам через плантовщиков или агрономов устроить нашу землю, или направить ходатайство куда следует, (далее 76 подписей).

    Журнал «Хутор»,

    1906 год, №;7, с. 504-505.

     

    На поданные ходатайства от Елизаветинского, Кокоринского и других обществ,  земскими начальниками были сделаны заключения о важности и желательности удовлетворения «приговоров».

    Но были и иные примеры.

    «Вы, народ бедный...»

    Вот типичное для тех времен взаимодействие крестьянского начальника с сельским обществом:

    «Переселенцы поселка Салтыково, Сыропятовской волости пытались перейти к хуторскому хозяйству, но не встретили сочуствия со стороны начальства.

    В 1901 году они постановили приговор о разделе всех земель и о выделении хуторами.

    Приговор был представлен крестьянскому начальству. При этом начальник уговаривал их не делить землю: «Вы народ бедный, как вы так жить станете, с голоду помрете, да и земли у вас не ровные, как вы их разделите?»

    Народ от такого ответа пришел в большое возбуждение: «Так, говорят, мы жить не можем! Не привыкли мы тратить времени на поездку в поле за 7-8 верст. Да и неудобно это: иногда в сухую погоду выедешь, а на поле приедешь - дождь. Навоз возить туда нельзя, а без навозу земля не родит!»

    Настаивали, если крестьянский начальник не даст их делу движения, то обратятся они с просьбой к Тобольскому губернатору о разрешении разделить им землю хуторами...»

    Журнал «Хутор»,

    1906 год, №;8, с. 585.

     

    И те, и другие примеры можно продолжить. Главное, что крестьяне не молчали. Многие пытались найти выход из нелепого и жестокого положения, в которое они были поставлены существующим законодательством об общинном землепользовании.

    Теперь нелишне привести мысли Петра Столыпина, к которым он пришел накануне своей реформы.

    Из речей и писем Столыпина

    «Та картина, которая наблюдается в наших общинах, та необходимость подчиняться всем одному способу ведения хозяйства, невозможность для хозяина с инициативой применить свою склонность к определенной отрасли хозяйства - все это распространяется на всю Россию».

    «Пока крестьянин беден, пока он не обладает личной земельной собственностью, пока он находится в тисках общины, он остается рабом».

    «Нравственная обязанность правительства - указать законный выход из крестьянских нужд».

    «При составлении законов надо иметь в виду разумных и сильных, а не пьяных и слабых».

    «Никто не будет прилагать свой труд к земле, зная, что плоды трудов его могут быть через несколько лет отчуждены».

    «Приравнять всех можно только к низшему уровню. Нельзя ленивого приравнять к трудолюбивому, нельзя тупоумного приравнять к трудоспособному».

    «Пусть каждый устраивается по своему, и  только тогда мы действительно поможем населению».

    «Коренной мыслью всегда будет вопрос землеустройства. Земля - это залог нашей силы в будущем. Земля - это Россия!»

    Комментировать эти мысли Столыпина смысла нет.  Они были верны 100 лет назад, верны и сейчас.

    Вот что надо отметить. Все эти беды чрезполосицы и малоземелья характерны только для поселений в десятки и сотни дворов. Выше было показано образование на землях севера Русской равнины небольших поселений, где никакой проблемы нехватки земли и чрезполосицы не было.

    В средней и южной полосе Русской равнины вырваться из тисков общины было непросто. Но и тогда на пороге ХХ века находились энергичные крестьяне, которые находили выход из того нелепого положения, в которое их поставило законодательство об общинном землепользовании.

    Вернитесь к главе 4, к диаграмме 4.1 закона нормального распределения. Всегда есть «деятельные» крестьяне, у которых большое желание «делать» жизнь лучше. Такие крестьяне были и до реформы Столыпина. Именно такие, наиболее энергичные и инициативные, требовали отказа от общинного землепользования и настаивали на необходимости перехода к подворному владению землей.

    Были и безрезультатные попытки убедить земских чиновников. Были и такие крестьяне, которые добивались успеха в борьбе с чиновничьей системой.

    Снова обратимся к публикациям 1900-1906 годов.

    «...сгрудить земли в «кучу».

    В Зауралье и Сибири большое распространение получили «заимки» - как один из вариантов нормального ведения хозяйства.

    Вот как описан процесс возникновения заимок:

    «...стремление к округлению участков осуществляется разными путями. Один крестьянин просит общество дать ему при переделе надел в одном месте. Другой - выменивает прилегающие участки у соседей. Третий - арендует до следующего передела...

    Сумевшие сгрудить землю в «кучу» - к одному месту, строят на таком месте «заимку» - полевую избушку, куда и выселяются туда со скотом....”

    Издание «Пермский край», №  378, 1902.

     

    Цель  таких «заимок» одна – «чтобы приблизить пашню к местам накопления навоза и тем самым упростить и удешевить вывозку его на поля».

    Начальство смотрело весьма неблагосклонно

    В Баклановской волости Шадринского уезда первые заимки появились в 1887 году. Однако начальство смотрело на их возникновение весьма неблагосклонно. Полиция распорядилась даже, чтобы на зиму непременно вынимались у всех избушек двери.

    Журнал «Хутор»,

    1906 год, №;8, с. 583.

     

    Полицию не интересовало улучшение земледелия. Ей надо было упростить поиск и поимку беглых.

    Тем не менее, с начала 1890-ых годов, заимки стали быстро распространяться. Сначала строились небольшие избушки, отапливавшиеся «по черному».

    Затем стали строиться – «по белому», с печами.

    К началу ХХ века «заимки» были почти у всех более-менее зажиточных домохозяев. Были среди них «заимки» благоустроенные: с овином, с погребом, с колодцем, с амбаром и теплыми стаями для скота.

    Сибирь - не Аргентина или Австралия, скотину: хоть лошадей, хоть коров, хоть овец  - их под открытым небом не оставишь. На Руси всегда делали закрытые скотные помещения - стаи и конюшни.

    На благоустроенных заимках кто-нибудь из семьи жил круглый год.

    «...потому что всё дома!..»

    Вот описание житья на заимке в 1890-х:

    «Митрофан Кучин лет 16 назад при переделе земли пожелал получить пашню в одном куске, самую дальнюю, верст 20 от деревни. Общество согласилось и отвело ему надел в одном месте. Здесь он построил заимку, куда и выселился со всем домом.

    Вся семья Митрофана живет на заимке круглый год. Кучин крестьянин не богатый, хозяйство ведет небольшое, но ему много легче стало жить, как выселился из деревни.

    Сам он не нахвалится своим положением: «...потому что все дома» и «на переезды времени не трачу - как зимою, так и летом...!»

    Журнал «Хутор»,

    1906 год, №;8, с. 584.

     

    Выгоднее «утлую», но в одном куске.

    В 1900-е годы заимки стали устраивать и сравнительно бедные крестьяне.

    Вот что писал один из таких крестьян:

    «Вызывает устройство заимок то, что близко к пашне удобрение и не требуется перевозка снопов и соломы. Если из деревни возить назем на самую пашню за 5-6 верст - это станет недешево и не всякому под силу. А в поле накопленный назем возить близко, всего 50-200 сажен от заимки. По всему видно польза от заимки...»

    Журнал «Хутор»,  Там же.

     

    А вот очень важное дополнение к хозяйствованию, развитие промыслов на «заимках»:

    «Близость расстояния от заимки до пашни и возможность своевременно запахать назем - это приносит несомненно пользу и облегчение.

     Сохраненное время сметливые домохозяева употребляют на промыслы: гонят деготь, делают кирпичи и др., что составляет в хозяйстве большое подспорье».

    Из письма священника

    в редакцию журнал «Хутор».

     

    Наиболее деятельные крестьяне Зауралья и Сибири быстро поняли: гораздо выгоднее получить при переделе пашню, хоть и «утлую», то есть истощенную, но в одном месте, чем получить даже «добрую», но в нескольких местах.

    В первом случае земля за несколько лет легко улучшается путем устройства заимки, упрощающей процесс накопления навоза и внесения его в пашню.

    Во втором же - почва постепенно за несколько лет истощается из-за трудности или невозможности удобрения его навозом из-за больших расстояний от скотного двора.

    Вот почему наиболее деятельные и дальновидные крестьяне, чтобы получить землю «в куче», нередко при переделе меняли «доброту» на «утлость».

    «Малиновцы не нахвалятся..».

    Ясно, что не только крестьяне Сибири и Зауралья искали пути улучшения путей ведение домохозяйства. Наиболее деятельные крестьяне европейской России тоже искали пути избавления от общины.

    Вот как описан процесс становления хуторов в Смоленской губернии:

    «В последние 3-4 года стремление перейти к хуторскому хозяйству появилось и среди крестьян Порецкого уезда.

    Присмотревшись к хозяйствам нескольких местных хуторян, крестьяне Лоинской волости пришли к заключению, что жить каждому среди своего участка земли, имея под руками и пашню, и луга, и выгон для скота - удобнее и выгоднее во всех отношениях.

    Много раз крестьяне на своих сходах поговаривали, что недурно бы и им расселиться по участкам. Но так как дело было новое и приходилось ломать дедовские и прадедовские порядки и обычаи, то долго дело ограничивалось только одними разговорами, да спорами.

    Наконец, одна деревня Малиновка первая решилась расселиться отдельными хуторами.

    Крестьяне пригласили землемера, который разбил их земли на участки, сообразно с числом душ каждого хозяйства. При этом принималось в расчет и качество земли. Кому по жребию приходилась плохая земля, тому наделялось земли больше.

    Со следующей весны малиновцы стали переносить дома и все хозяйственные постройки каждый на свой участок. К осени все уже расселились и зажили новой жизнью. Теперь каждый двор стоит посредине своего владения. Вокруг каждой усадьбы расположены огород, пашня и другие угодья. Общего выгона для скота не имеется. Скот пасется близ дома. Коровы и лошади ходят по выгону большей частью спутанными.

    Малиновцы не нахвалятся новой жизнью. Если у кого не хватает лугов, то те завели с первых же лет травосеяние. Почти у всех посажены сады. Скот у них всегда сыт и на вид гораздо лучше, чем у крестьян в деревнях. Старые усадьбы в деревне малиновцы оставили за собою.

    Теперь по примеру малиновцев расселились крестьяне деревень Селец, Марышки и Ивки той же волости».

    Журнал «Хутор»,

    1906 год, №;6, с. 420.

     

    Нужно иметь в виду, что процесс перехода от общинного к подворному землевладению не мог быть скоропалительным. Крестьяне народ обстоятельный и излишне никогда не рисковали.

    Переговоры шли годами...

    Раньше и интенсивнее процесс хуторизации начался в западных губерниях.

    Вот описание этого процесса в Витебском уезде:

    «Особенно сильное движение по устройству хуторского хозяйства наблюдается в Веляжской волости. Еще в 1893 году податная инспекция отметила, что из 106 селений в 61 общинная земля разделена на отрубы, а усадьбы перенесены каждым хозяином на свой участок.

    В настоящее время хуторами расселились в названной волости уже 98 селений, а в остальных идет сильное движение в пользу расселения.

    Одной из первых расселившихся была самая крупная деревня Загородня. Делили землю по общему согласию всех домохозяев, причем переговоры шли годами, так как более упрямые крестьяне добивались тех или иных себе уступок.

    Достигнув согласия, крестьяне составляли частные приговоры с изложением оснований раздела, который затем производился в натуре, сначала без помощи землемера. Пестрота угодий благоприятствовала разверстыванию их. Только в исключительном случае приходилось отвести на двор более одного участка.

    Каждому давалось, по возможности, такое количество земли, какое он имел раньше. Выравнивание ценности участков чаще всего производилось путем денежных приплат, доходивших до 10 руб. за десятину, реже путем прирезки или отрезки земли. Чтобы склонить к разделу малоземельных хозяев, им отводилась приусадебная, хорошо удобренная земля. Оставшиеся на старых усадьбах помогали выселившимся работою. На всех вновь возникших хуторах замечается подъем хозяйств и все крестьяне довольны переменой».

    Журнал «Хутор»,

    1906 год, №;6, с. 421.

     

    Надо отметить, что самораспад общин происходил и самой центральной России.

    Из письма крестьянина И. М. Михайлова, Воронежская губерния редактору журнала:

    «Община деревни Пешкова, Борисоглебского уезда перешла к подворному владению. Крестьяне разделили деревенскую землю на подворные участки «углами» сами, без участия землемера и находят новый порядок лучше. Стали сеять клевер, отошли от трехпольного землевладения с чрезполосным пользованием землей».

    Журнал «Хутор»,

    1906 год, №;7, с. 498.

     

    «Облюбовав, устраиваются прочно...»

    Развитие хуторского хозяйства в Псковской и Новгородской губерниях в последнюю четверть XIX века обуславливалось наплывом эстонцев и латышей:

    «Эстонцы и латыши начали появляться в наших местах в виде бедных и скромных арендаторов.

    Эстонец брал в аренду участок заброшенных пустырей или часть глухого леса и, упорно работая, в 3-4 года превращал его уже в маленькое имение. Обыкновенно первые 2 года арендатор жил бесплатно, разделывая поля и покосы, выстраивая себе ригу. хлев, амбар, жилой дом.

    Прожив 5-6 лет, арендатор уже значительно окреп. Обзавелся постройками, парой лошадей, достаточным количеством скота, наладил свое ремесло.

    Если арендатор облюбовал участок, он устраивается на нем прочно и участок быстро совершенствуется. К концу 12-летней аренды место становится неузнаваемым. Поля, окружающие хутор, отлично обработаны, низкие места обращены в чистые покосы, везде посевы клевера, льна...

    Через 12 лет арендатор только и думает о том, как бы приобрести участок в собственность и дает за него иногда большие деньги...»

    Журнал «Хутор»,

    1906 год, №;8, с. 588.

     

    Отчего упадок, отчего процветание?..

    В чем же состоял секрет того, что при одинаковых климатических условиях, примерно одинаковом количестве и качестве земли общинный крестьянин беднел, а хуторянин богател?!

    Вот какой вывод по этому вопросу сделал агроном, наблюдавший много лет земельное хозяйство России, в конце XIX и начале ХХ века:

    «Достаточно взглянуть на планы хуторянина и крестьянина общины, чтобы не оставалось никакого сомнения:  именно в разнице этих планов, а не в чем-либо другом и заключается ключ к разрешению загадки!

    Свободная хуторская система всегда и везде обуславливала высокую производительность и процветание хозяйства.

    Напротив, общинная форма хозяйствования всегда и везде сопровождается упадком земледелия и обнищанием народа.

    Смотря по тому, в какую форму сложилось крестьянское хозяйство, можно безошибочно заключить о состоянии земледелия и положения сельского населения».

    Журнал «Хутор»,

    1906 год, №;8, с. 590.

     

     К этим словам добавить просто нечего. Влияние формы землепользования на земледелие настолько сильно, что заслоняет собою влияние других условий, в том числе и «географию» местности.

    На пороге ХХ века было совершенно очевидно: вся деревенская жизнь ждала земельную реформу.

    Однако реформа Столыпина была еще впереди.

    А большинство «сильных мира того» считали так. Общинный способ пользования землею сложился веками. Этим самым и выражается признание его со стороны массы крестьян. Мол, община и черезполосица является следствием того, что крестьяне находят ее полезной и не ощущают ее неудобств.

    Чиновник - есть чиновник.

    Большинство «сильных мира того» просто не хотело видеть, что наиболее деятельные  крестьяне на всех просторах России давно порываются к хозяйственной самостоятельности, давно делают попытку сбросить с себя эту бессмысленную дробную чрезполосицу и длинноземелье (отдаленность полевых угодий от усадьбы крестьянина) – это, во-первых.

    Во-вторых, чиновники не знали или не понимали процесс удвоения численности крестьянства. Для этого надо хотя бы знать: сколько крестьян было в ведения его чиновничества – хотя бы 20 лет назад.

    Подавляющая площадь обработанной земли средней и южной полосе Русской равнины - владение дворян. Численность крестьян удваивается, а общинная земля разработана до кромки рек, болот и непригодных для разработки лесов.

    Жизнь несла Россию к земельной реформе

    В апреле 1906 года 44-летний саратовский губернатор Петр Аркадьевич Столыпин получил от царя телеграмму с предложением стать министром внутренних дел. И уже в июле того же года в губернии был разослан «Циркуляр Министра внутренних дел и главного управляющего землеустройством» о ближайших мерах в землеустроительной части.

    Прочтем некоторые выдержки из этого циркуляра:

    «Высочайшим Указом от 4 марта сего года учреждены губернские и уездные землеустроительные комиссии....

    Ближайшая задача землеустроительных комиссий состоит в том, чтобы в возможно короткий срок удовлетворить не терпящие отлагательства земельные нужды крестьян...

    Особенно вредным недостатком крестьянского землепользования следует признать длинноземелье, то есть отдаленность полевых угодий от усадебной оседлости, затрудняющую удобрение и обработку дальних полос, вследствие непроизводительной затраты времени на проезд к ним.

    Другим, препятствующим правильному ведению хозяйства, недостатком является дробная чрезполосность между участками...

    В целях устранения недостатков крестьянского землепользования, землеустроительным комиссиям надлежит озаботится содействием расселению больших селений, сведением земли к одним местам в участки хуторского типа...»

    Журнал «Хутор»,

    1906 год, №;8, с. 578-582.

     

    Ясно, что циркуляр не мог устранит все препоны общинного землепользования.

    Чиновник - есть чиновник. А чиновничья комиссия - это верный путь загубить хорошее начинание.

    Но все равно циркуляр Столыпина – это светлый луч, который показывал, что среди высшего чиновничества Царской России есть люди готовые на решительные шаги по преобразованию землепользования.

    Самое же главное в циркуляре было то, что официальные власти, наконец-то, признали путы «малоземелья», «чрезполосицы» и «длинноземелья»!..

    После этого циркуляра жизнь стремительно понесла Россию к реформе.

    8 июля 1906 года царь назначает Столыпина премьер-министром.

    9 ноября 1906 года принимается Указ, отменяющий закон 1893 года о неприкосновенности общины. Крестьяне получили право свободного выхода из общины с землями, которыми они пользовались.

    10 мая 1907 года Петр Аркадьевич выступил перед Второй Государственной Думой со своей знаменитой речью, которую закончил словами: «Противникам государственности нужны великие потрясения, нам нужна великая Россия!»

    Собственно с этой речи и началась земельная реформа в России, которая в несколько лет изменила сельскохозяйственное производство России.

    О реформе Столыпина «в цифрах»

    На тему реформы написано много. Нелишне рассмотреть ее с опорой на «цифры».

    Главными задачами Столыпина были:

    -  реформа землепользования;

    - и заселение неосвоенных землепользованием территорий, пригодных для крестьянского хозяйства.

    Реформа землепользования была проведена в очень усеченном виде. Она затронула земли крестьянских общин, но совершенно не коснулась земель, которые находились во владении дворянства.

    Неосвоенные территории, пригодные для крестьянского хозяйствования, находились за Уралом. Это была полоса Степного края от Урала до Алтая и далее до Тихого океана. Её ширина: от реки Урал до Оби – около 750 км., в пойме Енисея - около 250 км, а в пойме Амура - около 200 км.

    Реформа Столыпина интенсифицировала заселение этой полосы.

    Рассмотрим динамику переселения русских крестьян за период 1906 - 1914 год, таблица 9.1

    Год

    Переселенцы

    1906г

    216.648

    1907г

    576.970

    1908г

    758.812

    1909г

    707.463

    1910г

    352.950

    1911г

    226.062

    1912г

    259.585

    1913г

    337.252

    1914г

    336.409

    Итого:

     

    человек

    3.772. 154

    семей

    394.194

    Эти данные приведены в следующем документе:

    Россия 1913 год. Статистико-документальный

     Справочник СПб, 1995.

    www.rus-sky.com/…/library/1913/1913_1.html

     

    Как показывает таблица, максимальное переселение по 600-700 тыс. чел. в год было – именно, в разгар реформы Столыпина.

    Для сравнения: за 400 лет заселения Сибири в ней накопилось лишь 4,5 млн. русских людей.

    И всего за ТРИ года реформы Столыпина, в 1907-1909гг. в Сибирь переселилось 2 млн. русских крестьян из европейских губерний.

    Всего же за 1906-1914 годы за Урал направилось почти 400 тыс. семей русских крестьян, общей численностью 3,8 млн., со средней семье в 9-10 душ.

    Напомню, численность русских крестьян к началу ХХ века составляла около 70 млн. чел. При этом средний состав семьи был 6-7 душ.

    Так что за Урал переселялись – именно многодетные семьи, которые на родине, на Русской равнине испытывали как раз наибольшую нужду в земле.

    Конечно, какая-то небольшая часть крестьян, увидев трудности освоения земли в Степном краю, вернулась обратно на Русскую равнину.

    Вот что надо еще отметить. Переселение коснулось 5% крестьян Русского мира. То есть как раз той деятельной части крестьян, что и соответствует нормальному закону распределения, (см. диаграмму 4.1).

    Что дала реформа  в хозяйственном смысле?..

    Урожайность хлебных злаков за время реформы возросла: по России в целом - на 14%, а в некоторых губерниях - на 20-25%.

    Темпы прироста производства зерновых хорошо показывает рост экспорта зерна в Европу:

    - в 1903-1904гг. было продано - 500 млн. пудов;

    - в 1909 году- 760 млн.;

    - в 1912г.- 970 млн. пудов.

    В период с 1909 по 1913 год русское производство зерновых на 28% превосходило производство Аргентины, Канады и США, вместе взятых - ведущих производителей зерна на Западе.

    По сравнению с 1894 годом к 1914 году поголовье крупного рогатого скота увеличилось на 63%.

    Россия широко экспортировала масло в Европу. Так в 1912 году только в Англию было продано масла на 68 млн. руб. Что, кстати, в 2 раза больше стоимости годовой добычи всего сибирского золота.

    Благотворно реформа сказалась и на образовании людей. Число слушателей сельскохозяйственных чтений увеличилось: с 48 тысяч в 1906 году до 1,6 миллиона в 1914 году.

    Еще из речей Столыпина:

    «Государство есть один единый организм. Самой больной, самой слабой частью, которая увядает, является крестьянство. Ему надо помочь».

    «Правительство желает поднять крестьянское землевладение, оно желает видеть крестьянина богатым, так как где достаток, там и просвещение, там и настоящая свобода. Но для этого надо дать крестьянину освободиться от тех тисков, в которых он находится. Надо дать ему возможность укрепить за собой плоды трудов своих и предоставить их в неотъемлемую собственность. Пусть собственность будет общая там, где община еще не изжила. Отменяется лишь насильное прикрепление крестьянина к общине».

    «Не беспорядочная раздача земель, а создание личной земельной собственности крестьянина. реальное право выхода из общины - вот задача и вопросы бытия Русской державы».

    «Пробыв около 10 лет у дела земельного устройства, я пришел к глубокому убеждению, что в этом деле нужна продолжительная работа. Разрешить этого вопроса нельзя, его надо разрешать».

    «Национализация земли приведет к такому социальному перевороту, к такому перемещению ценностей, какого еще не видела история».

    «Единственным противовесом общинному началу является единоличная собственность».

    «Дайте государству 20 лет покоя, внутреннего и внешнего, и вы не узнаете нынешней России!»

     

    Увы, России не дали не только 20, но и 2 лет покоя. Воинствующий сброд социалистов непрерывно травил и, наконец, убил Столыпина.

    Для воинствующего социалиста Мордахея Богрова не было ничего святого. И его рука не дрогнула, направив 1 сентября 1911 года в Киевском театре, пулю в сердце гения. (Замечу, Мордка родился и вырос в очень богатой еврейской семье, которая воспитала в нем огромную амбициозность). Именно его амбизиозность и убила гения.

    Надо признать, что гений  беззащитен перед амбициозной бездарностью. Ибо бездари коварны, лицемерны и подлы. Они для утоления своих амбиций могут применить любое средство.

    Гений всегда нравственен. Он не может позволить себе такие средства борьбы, которые не укладываются в нормы нравственных взаимоотношений.

    Вот что следует отметить. Не успели Петра Аркадьевича похоронить, как все газеты «забыли» про убийцу Мордку Богрова.

    90 лет гения Столыпина выставляли злодеем

    Мало того, бездари добились, что на 90 лет подлеца Богрова сделали героем.

     «И сатана в славе, да не по добру». «Кулик в своем болоте велик» - так говорят русские пословицы.

    Действительно правы те мыслители, которые говорили, что в большинстве  людей - по природе своей - сидит дьявол. Ведь это «перевертыши смысла» из гения - сделали злодея, а из злодея – героя. И это деяния вполне конкретных людей, большевиков  с сатаной в душе. Вот так и получилось в жизни.

    «И один в поле воин, если крепко скроен» - так говорит русская пословица про гигантов ума и души, каким и был Столыпин.

    «И комар лошадь свалит, коли волк пособит» - говорит другая пословица.

    И, действительно «свалит» - ... если в подлые руки вложить револьвер.

    Так и пал гений Столыпин под подлой рукой амбициозного ничтожества.

    Пора осознать: люди - не равны! Не равны - по своим умственным и нравственным способностям и возможностям. Значит, и в правах - не равны.

    90 лет официальные СМИ России представляли амбициозного ничтожного подлеца Мордку Богрова – героем, а Петра Столыпина - сатрапом, внушая «огромные потери столыпинской реакции».

    Мол, столыпинская «реакция» казнила  около 4 тысяч людей.  А вот события двух месяцев на рубеже 1905-1906 года – представляли как «прогрессивные». Хотя за эти два «прогрессивных» месяца было убило и покалечено 20 тысяч служилых людей.

    А теперь сравним   из расчета за 1 месяц:

    -         за 1 месяц «прогресса» – 8 тыс. 500 убитых;

    -         за 1 месяц «реакции» - лишь 30-40 убитых.

    То есть соотношение в СОТНИ РАЗ.

    Такова на деле, а не на словах, «прогрессивность революционеров» и «реакционность» Столыпина!..

    Действительно прав был Ключевский: «Чтобы согреть Россию, некоторые готовы её сжечь».

    90 лет ложь в отношении Столыпина растлевала русские души. Тем боле важно помнить и повторять его ключевую мысль о развитии сельского хозяйства:

    «Нужно снять оковы, которые наложены на крестьянство, и дать ему возможность самому избрать тот способ пользования землей, который наиболее его устраивает».

    Эту мысль Столыпина бесполезно разъяснять. Ее можно лишь осознать или – «не понять».

    Выводы

    Первый. К началу ХХ века земельные вопросы на Русской равнине переплелись в очень тугой узел.

    Одной из составляющих этого «узла» было общинное землепользование, которое очень сильно связывало инициативу деятельных крестьян.

    Второй. Суть проблемы общинного землепользования состояла в «чрезполосице» (дробность участков крестьянского хозяйства) и «длинноземелье» (отдаленность участков от усадьбы крестьянина).

     Третий. За решение проблемы «тугого узла земельного вопроса» взялся Петр Аркадьевич Столыпин, но был убит.

    Четвертый. Реформа Столыпина дала сильнейший толчок в повышении  эффективности сельскохозяйственного производства Царской России.

     

    Главная культура земледелия русского крестьянина – это хлеб. Так что торговлю хлебом в начале ХХ века надо рассмотреть подробней.

    Глава 10
    О торговле русским хлебом

     В этой главе:

    Ø      Русский хлеб - культура экспортная

    Ø      О порядках на рынках хлеба

    Ø      Роль участников и чиновников в торгах

    Ø      Транспортировка хлеба от Волги до Невы

    Ø      Порядки на Калашниковской бирже

     

    Известно, для русского человека: «без хлеба еда -  не еда». Русский человек без хлеба жить не может. Так что посмотрим состояние с русским хлебом.

    Русский хлеб - культура экспортная

    Обратимся опять журналу «Хутор». В нем советов о козах и косилках, о севооборотах  есть сведения о продаже хлеба за границу в 1903 и 1904 гг.

    Журнал «Хутор», 1-й год издания,

    1906 год, №, 5, с. 376-386

     

    Приведу эти сведения, таблица 10.1.

    Продано за границу в 1903-1904гг.

    млн. пудов

    пшеница

    240

    рожь

    61

    овес

    31

    ячмень

    141

    кукуруза

    27

    Как видите, еще за два года до реформы Столыпина из России в Европу продавалось примерно по 250 млн. пудов зерна. Прежде всего – пшеницы.

    Напомню динамику роста продаж:

    - в 1903-1904гг. - 500 млн. пудов;

    - в 1909 году- 760 млн.;

    - в 1912г.- 970 млн. пудов.

    Экспорт зерна в Европу шел через три  порта:  Петербург, Либаву /Лиепая в Латвии/ и Одессу.

    Петербург по экспорту зерна занимал - лишь третье место, (скорее всего, из-за замерзания Финского залива). Вот этот путь и рассмотрим.

    Истоки и путь хлеба описан современником в статье «Закупка хлеба на Волжских пристанях».

    Журнал «Хутор», 1-й год издания,

    1906 год, №5, с. 376-386.

    Вот  и проследуем по пути хлеба, подробно описанном. От возов крестьян Поволжья, до кораблей на Румянцевской пристани Санкт-Петербурга.

    Истоки хлеба

    Первое место по размеру хлебной торговли во всем Приволжском крае занимала Самарская пристань. В урожайные годы осенью и зимой в Самаре ежедневно собиралось несколько тысяч возов с зерном. В каждом возе по 20-25 пудов хлеба. Бывали дни, когда число возов достигало 15 тысяч!

    Представьте окрестности базара и пристани, где собралось несколько тысяч телег или саней, запряженных лошадьми...

    Согласитесь, - внушительное зрелище!

    Откуда хлеб?..

    Вот как это описано в этом журнале: «...хлеб нового урожая появляется в Самаре в конце августа и идет большей частью прямо на баржи, которые по Волге отправляются в Петербург. Когда же устанавливается санный путь, то к многочисленным пристаням Самарского края тянутся бесконечные обозы с хлебом со всего заволжского и приволжского края от самого Оренбурга».

    Одни самарские амбары могли вместить до 15 млн. пудов зерна.

    Но кроме Балаковских пристаней Самары были и другие - Хвалынск, Вольск, Баронова пристань, Покровская слобода, Быковы хутора, Ровно, Саратов.

    Так что, истоки хлебного потока охватывали громадную территорию Поволжья, включая Оренбургскую губернию.

    Какие порядки существовали в хлебном потоке?..

    Порядки рынка Самары

    Большинство крупных хлебных фирм Петербурга, Москвы, Нижнего Новгорода имели в Самаре своих доверенных лиц. Доверенные лица нанимали на сезон «покупщиков», которые, собственно, и покупали зерно на базаре. И чем богаче была та или иная фирма, тем больше у нее было и покупщиков. В Самаре от каждой хлебной фирмы выступало от 3 до 10 покупщиков. Покупщиками были, преимущественно, местные жители. Нанимаясь за 300 рублей на сезон, они торопливо сновали по базарам, стараясь купить подешевле заданное ему количество хлебного товару.

    Журнал «Хутор» отмечает, что сама продажа и скупка зерна проходила чрезвычайно быстро. В каких-нибудь полчаса скупали весь хлеб.

    Любопытны порядки, которые были установлены на базарах Самары.

    В сезон продажи хлеба в базарный день в 6 часов утра поднимался флаг - это сигнал начала торговли. Если кто из покупщиков начинал покупать хлеб раньше официального открытия торга, то есть до поднятия флага, того подвергали штрафу.

    Но лишь только поднимали флаг, тут уж покупщики не зевали. Поспешно обходили возы с зерном и заключали сделки.

    Представляете, какая суматоха творилась в это время. Ведь возов много. Стоят они - как попало. И обойти их, и купить хлеб надо быстро.

    Чтобы передать «колорит торговли хлебом» тех времен, почитаем статью в журнале «Хутор».

    Сделка

    «Каждый покупщик имеет от хлебной фирмы книжку ярлыков на печатных отрывных бланках:

    1. Сколько возов куплено.

    2. Цена товара.

    3. Кто купил /подпись покупщика/.

    Подойдя к возу, покупщик просовывает в открытое для сей цели отверстие и вытаскивает «пробу» товара. Посмотрев «пробу», начинает торговаться.

    И на базарной площади происходит такого рода «деловой разговор»:

    - Сколько хочешь, братец?

    - Гривен восемь, почтенный! /то есть 80 копеек за 1 пуд пшеницы/.

    -Нет, дорого, милый! Семьдесят семь копеек дам!

    - Да ну, почтенный, прибавь!

    - Нет, товар твой неважный! Да ну, ладно, семьдесят семь копеек дам!

    - Да ну, почтенный, семьдесят девять напиши! /то есть на ярлыке/.

    - Нет! - и покупщик отходит.

    - Ну, ладно, пиши уж!

    И торговая сделка состоялась. Покупщик вырывает из книжки ярлык, пишет на нем условия сделки и отдает ярлык продавцу. Сам же торопиться идти далее, к другому крестьянину».

    Роль участников и чиновников в торгах

    Кроме покупщиков от хлебных фирм, на базаре действовали по собственной инициативе местные кулаки. С началом открытия сезона кулак приходил к покупщику, чтобы поздравить того с «почином», да и предложить тому, кстати, свои услуги. А услуги его заключались в добывании сведений в каждый базарный день - у какого крестьянина выгоднее купить сегодня зерно.

    За такие услуги кулак получал от покупщика по пятачку с воза, Так что еще до открытия торга, такой «посредник» шустрил по базару, вступая в разговоры с крестьянами и выведывая у них: какая партия зерна, какова цена.

    Кулак и крестьянам предлагал свои услуги: привести к ним хорошего и покладистого «покупщика». За это он выговаривал с крестьянина по гривеннику с каждого проданного воза.

    Совершенно очевидно, что, несмотря на огромное количество народа и возов с хлебом, при кажущемся хаосе базара, на торгах существовал вполне толковый и четкий ход торговли. Каждый знал и понимал свою роль, для каждого была важна сноровка в своем деле. Ясно, что крестьянин хотел продать свой хлеб - подороже, а покупщик - купить подешевле. И кулаку нужен был именно результат торгов. Услуги такого кулака практически не влияли на цену. Ведь, если на возу 20-50 пудов по 77-80 копеек, то 10 копейки за его услуги - это не более 0,5 % с воза

    Ясно, что при таком порядке торгов никому не надо было стоять в очереди у чиновников. И вся функция чиновников сводилась к поднятию флага и к штрафам за нарушение порядка.

    После сделки возы с зерном двигались дальше по заведенному порядку.

    Крестьянин, получив от покупщика ярлык, направлял возы с зерном на берег Волги, к барже или к указанному амбару.

    Если до баржи или амбара было далеко, то партию зерна по дороге вполне мог перехватить другой покупщик. Набивая цену по 1 копейке за пуд, он перекупал возы с зерном. Поэтому нередко случалось, что к барже или амбару вместо - положим 300 возов закупленных покупщиком, доходило 250 или и того меньше. Ясно, что крестьяне на это легко соглашались и были совершенно правы. Дополнительные рубли в крестьянском хозяйстве никогда не мешают.

    С воза на баржу

    Когда крестьянин доставлял партию зерна к указанной барже, то сдавал ее командиру баржи, по местному – «водоливу».

    Прежде всего, надо было определить количество пудов в партии зерна. Для этого водолив взвешивал несколько возов в разбивку, а затем по их среднему весу определялся вес всей партии зерна. Если средний вес воза выражался пудами  и сверх них число фунтов было меньше 10, то фунты в расчет не принимались. Если же фунтов было больше 10, то они шли в счет.

    У водолива имелась от хлебной фирмы книжечка с печатными бланками. Приняв хлеб, водолив вписывал в книжку количество принятого зерна и цену из ярлыка покупщика и за своей подписью отдавал ярлык крестьянину, взамен хлеба. По ярлыку «водолива» крестьянин получал деньги в конторе фирмы.

    Как видите, во всей этой цепочке не было ни одного лишнего звена. Каждый участник четко знал задачу и не было нигде очереди к чиновнику. Следовательно, не было и условий для взяточничества. Все оплаты были - или за товар или за услуги.

    Существовали другие методы закупки хлеба.

    Закупка хлеба жеребъевкой

    Чистополь - уездный город Казанской губернии. Как хлебный рынок, Чистополь был центром торговли на реке Каме от Вятского до Уфимского краев. Зимою, сюда в Чистополь съезжались для купли-продажи хлеба и покупщики, и продавцы.

    В Чистополе покупщики, после официального открытия базара, как и в Самаре, осведомлялись у крестьянина о цене. Но далее торг шел иначе.

    При объявлении цены продавцом, один из покупщиков назначал цену, установившуюся в данное время на базаре. Кому из покупщиков цена казалась высокой, тот переставал участвовать в торге. Надбавка к цене могла последовать от любого покупщика. И как только цена устанавливалась и никто цену не повышал, тут покупщики, желающие участвовать в торге, кидали между собой жребий. Но если жребий пал на покупщика, которому крестьянин не хотел по какой-либо причине продавать свой хлеб, то этот жребий и цена для крестьянина были не обязательны. Он мог продать свой хлеб тому из покупщиков, которого считал более благонадежным или тому, с кем был уже знаком.

    Так что в Чистополе большая часть перепитий конкуренции при торгах падала не на крестьянина, а на покупщиков. Однако и при жеребьевке бывали злоупотребления. В отличие от продавцов хлеба, покупщиков было значительно меньше и они могли вступить в сговор. При этом крестьяне вынуждались продавать свой хлеб по цене, которую установят покупщики.

    В Уфе практиковалась покупка хлеба вне базара, на дороге за околицей, на постоялых дворах. Покупщики ждали крестьянские обозы вне базара и предлагали им продать товар. Уловка заключалась в том, что крестьянин еще не знал той цены на хлеб, которая сложилась уже на базаре. Ловкие покупщики умудрялись внушить крестьянину, что на базаре тот получит меньше, и покупали у него всю партию зерна. Неопытные или издалека приехавшие крестьяне попадались на удочку таких покупщиков.

    Как видите, методы торговли в Поволжье в начале ХХ века были разнообразнейшие. Недаром на Руси бытовало: «Что ни город, то норов».

    Главное, что позволяет утверждать эта информация о торговле хлебом, - это полное отсутствие влияния чиновников на процесс торговли. Весь ход торгов определяли сноровка участников торга. Изматывающей бестолковости  стояния в очередях, так свойственное последующему советскому времени, - тогда в начале века просто не могло быть.

    Его величество рынок России!

    Закупка хлебного товара в Поволжье происходила, главным образом, к концу навигации и зимой. Миллионы крестьян и тысячи покупщиков в десятках городов искали наиболее подходящий для себя вариант. Одни,чтобы продать выращенный хлеб, другие, - чтобы купить.

    Круг покупателей зерна на волжских пристанях был разнообразнейший. Только волжским мукомолам требовалось свыше 35 млн. пудов одной только пшеницы в год. Ясно, что приволжские купцы были кровно заинтересованы удержать местный хлеб у себя, а не выпускать его весь за границу.

    Но и Петербург был крайне заинтересован в хлебе. Только в Европу он ежегодно отправлял около 30 млн. пудов разных хлебов. Да в Финляндию требовалось поставлять более 8 млн. пудов.

    Так что конкуренция за волжский хлеб была не шуточная. Поэтому цены на хлебные товары на том или ином базаре складывались под влиянием большого ряда причин. И от размера урожая, от его качества, от условий подвозки, погрузки-разгрузки, от времени ледостава и от погоды, от спроса заграничных рынков и еще от многих и многих причин.

    Ясно, что в таких меняющихся условиях никакая армия чиновников не установит единые «справедливые» цены. Поэтому в России было множество хлебных фирм, большинство из которых в главных торговых центрах хлебом в Поволжье имели своих доверенных лиц. Каждое доверенное лицо получало от своей фирмы задание закупить определенное количество хлеба. Так что по всем базарам Поволжья сновали в поисках наиболее дешевого хлеба тысячи покупщиков. А крестьяне, наоборот, искали тех, кому выращенный хлеб продать подороже. Так что баланс цены на хлеб в данном месте, в данный момент времени устанавливал «хлебный рынок».

    Так что, когда сегодняшние «идеологи» утверждают, что русский крестьянин никогда не жил в условиях рынка, то это или незнание проблемы, или заведомая ложь.

    Последуем за погруженным на баржи, зерном.

    Транспортировка хлеба от Волги до Невы

    Закупленный осенью и зимою хлеб на берегах Волги в период навигации грузился в баржи и перевозился к месту назначения. Одна его часть перевозилась осенью до ледостава, другая - весной и летом после открытия навигации.

    Баржи на Волге в начале века бывали колоссальных размеров - 70 сажен в длину и 27 сажен в ширину. В одной такой барже могло смело поместиться до 250 тыс. пудов зерна.

    Фрахт от Самары до Рыбинска в начале ХХ века был 3-4 копейки с пуда. В 1906 году он увеличился до 5-6 копеек. Дойдя до Рыбинска волжские баржи перегружались в малые, так называемые, «системные суда». Эти суда – «тихвинки» и «сомины» были предназначены для плавания по каналам от Волги до Ладоги, далее в Петербург. Их грузоподъемность была от 10 до 30 тысяч пудов. Фрахт от Рыбинска до Петербурга был в начале ХХ века 6-7 коп. с пуда. К 1906 году увеличился до 8-11.

    Пройдя систему каналов, суда через Ладожское озеро попадали в Неву, а затем становилось у причала Калашниковской пристани Петербурга. Здесь была хлебная биржа и многочисленные амбары для хранения хлебных товаров.

    Калашниковская хлебная биржа обслуживала весь Прибалтийский край, вместе с Петербургом и Финляндией. Если хлеб с баржи был продан на бирже заграничному покупателю, то баржа с Калашниковской пристани спускалась на Васильевский остров на Румянцевскую пристань. Затем на буксире подводилось к кораблю - для перегрузки хлеба.

    Выше мы рассматривали процесс купли-продажи на волжских пристанях. Почитаем, как описана в журнале «Хутор» торговля в Петербурге.

    Порядки на Калашниковской бирже

    «На Калашниковскую хлебную биржу приходят и приезжают для закупки хлебного товара и русские, и немцы из остзейского края, и чухны - из Финляндии. Вот почему, когда бы  вы не пришли на биржу, там всегда много народу. Первая от входа зала называется на местном жаргоне «толкучкой». Здесь вы встретите смешанную публику: и петербургского булочника, и мелочника, и провинциального помещика, приехавшего продать партию овса.

    В следующих залах расставлены столы-конторки, за которыми сидят мучники. Всего насчитывается 57 столов-конторок, которые сдаются от биржи мучникам в аренду, по 30 руб. в год, по жребию. За этими столами-конторками  располагаются 114 хлеботорговцев. Из них 80 – «крупчатников», торгующих белой мукой, то есть пшеничной «крупчаткой». Каждый стол представляет собой хлебную лавку, только в уменьшенном виде - хранятся только пробы, имеющихся в кладовых, хлебных товаров.

    Ежедневно, по утрам мучные торговцы являются на биржу, иногда в сопровождении своих приказчиков, и садятся за столы - в ожидании покупателя.

    Покупатель, в большинстве случаев булочник или хлебопек, приходя на биржу, прекрасно знает, за каким столом какая фирма находится.

    Зная качество товара заранее, или осмотрев пробу, покупатель покупает или заказывает нужное количество товара и тотчас оформляет сделку на бумаге. Если товар покупается в зерне, то 1/2 пробы остается у продавца, а 1/2 пробы вручается покупателю - для сравнения, когда товар будет доставлен по назначению.

    Пробы зернового товара, для поиска покупателя, ходят по рукам в холшовых мешочках. У иного хлеботорговца за пазухой лежит целый ворох пакетов. У других пакеты с зерновыми пробами тщательно завязаны в узелке. Там и сям видно, как «пробу» высыпают на руку, внимательно разглядывают и пробуют даже «на зуб». Сделка купли-продажи закрепляется взаимным рукобитьем».

    Как видите, процедуры торговли на бирже четкие. Никакой суеты, никакой недоговоренности. Потери времени на сделку минимальные. Ударили по рукам и сделка закреплена!

    Очень важно отметить, что для потребностей Петербурга, прежде всего мука, покупалась на бирже большей частью в кредит. Уплата денег производилась в субботу. Поэтому в этот день торга на бирже не было. Приказчики в субботу объезжали булочные и хлебопекарни за расчетом. Так что неделю совершай сделки, а пришла суббота - гони монету!

    Размеры торговли на хлебной бирже

    Ясно, что господствующее положение на бирже занимали «крупчатники». По стоимости и количеству товара пшеничная мука на Калашниковской хлебной бирже занимала первое место.

    Первые 10 крупнейших мучных фирм продавали в Петербурге и Прибалтийском крае, вплоть до Риги, 10 млн. пудов крупчатки в год. Это следующие фирмы: М. Башкиров, Я. Башкиров,  Н. Башкиров, Борель, Вейнштейн, Галунов, Парамонов /из Ростова-на Дону/, Рейнеке, братья Шмидт и Штихоблоков. Все они имели свои паровые мельницы.

    Следующие 10 фирм, в их числе: Бугров, Блинов, Дегтяроев, Богуславский, Волков, Степанов, Мельников, Меркулов - сбывали туда же еще 5 млн. пудов крупчатки в год.

    Общая же продажа пшеничной муки достигала 30 млн. пудов ежегодно. Причем следует отметить, что для потребления в Петербурге и Прибалтийском крае покупалась лучшая пшеница и сбывались лучшие сорта муки.

    За пшеничной мукой по объему продаж следовал овес. Кроме вывоза за границу овес в большом количестве требовался для гужевого транспорта Петербурга и его окрестностей, а также для войска и для Финляндии.

    Для местных потребностей в Петербурге ежегодно продавалось до 14 млн. пудов овса. Кроме того, около 15 млн. пудов отправлялось за границу.

    По происхождению овес разделялся на подмосковный и низовой. На Калашиковской бирже преобладал низовой, приходивший с рыбинскими караванами из Поволжья.

    Рожь и ячмень на Калашниковской бирже в основном шли за границу. Для местного потребления этот хлебный товар закупался мало.

    Следует отметить, что кроме биржы, мучные товары, крупчатка и ржаная мука в больших количествах покупалась непосредственно на мучных складах, расположенных на Калашниковском проспекте и Калашиковской набережной.

    Здесь нелишним будет выдержка из публикации того же журнала:

    «Почти все мукомольные фирмы из Нижнего Новгорода, Саратова  имели на Калашниковской набережной в Петербурге свои мучные склады и магазины. В обширных магазинах белые мешки с крупчаткой складывались целыми поленницами, от пола и до потолка. По набережной Калашниковсчкой пристани и по проспекту то и дело громыхали ломовики с кулями и мешками разных хлебных товаров. По всему было видно, что здесь - царство хлеба, уголок Волги...»

    Предлагаю читателю открыть географическую карту и проследить путь хлеба: Оренбург, Самара, Волга, Рыбинск, каналы, Ладога, Петербург.

    Согласитесь, - это была великая, двумя веками отточенная, система торговли в условиях русской зимы, когда все покрывается льдом, и короткого периода лета, в который русские крестьяне все же успевали вырастить хлеб. Нельзя не поразиться отточенности транспортировки хлебного потока, - как в пределах годового цикла, так и по просторам русской равнины. Это американцы могут круглый год транспортировать хлеб по Миссисипи, причем вниз по течению. По русской Волге транспортировать надо верх по течению, причем только в навигацию, когда река свободна ото льда.

    Но и эта великая Волжская система была лишь третьей по величине, уступая Одессе и Либаве. Глядя на все эти системы, совершенно очевидно, что не была Русская равнина «зоной рискованного земледелия». И не знала Россия и Европа - это что за эффект «недостаточная клейковина русской пшеницы»?!

    Нравится - не нравится, но надо признать прямо: Поволжье - это было царство хлеба.

    Выводы

    Первый. Русская равнина была территорией обширной торговли хлебом.

    Второй. Хлебный поток из Поволжья в Петербург осуществлялся на баржах вверх по течению  Волги.

    Третий. На хлебном рынке существовал четкий порядок, исключающий чиновничье самоуправство.

     

    Теперь пора переходить к теме, которая из века в век вела к неизбежной гибели Царской России.

    Глава 11
    О «язвах» царской власти

    В этой главе:

    Ø      О  дворянстве

    Ø      О распределении дворянства

    Ø      Как  превращались в «нахлебников»

    Ø      Ну, и кто их мог прокормить?..

    Ø      Как увеличилось число дворян?..

    Ø      Почему такой прирост дворян?..

    Ø      Что не делает чести русским царям

    Ø      О жестокости дворян

    Ø      О гнусности политической арифметики

    Ø      О проектах дворянских

    Ø      К чему стремились крестьяне, к чему – цари

    Ø      «Ценностная матрица» Царской России

     

    В главе 1  было показано, что «надстройка» которую «кормили»  крестьяне,  за два столетия увеличилась до 20% от всего Русского мира.

    Существенную часть «надстройки» составляли дворяне. Конечно, «надстройка» состояла не только из дворян,  но именно дворянство в значительной степени влияло на процессы в русском крестьянстве.

    О  дворянстве

    Публицисты нередко расписывают дворян как: «городость Земли Русской» и утверждают, что именно они и развивали Россию. Понятие дворяне появилось во времена Московского княжества – как служилые люди двора московского князя.

    Название дворянин определяло отношение к царю.

    Царь за службу давал дворянину землю с жившими на ней крестьянами -  поместье. Отсюда и произошло понятие - помещик.

    Утверждать, что все дворяне добросовестно и бескорыстно служило царю – несерьезно.

    Во времена Московского княжества был  принцип: дворянин владел поместьем, пока служил царю. Позднее поместья стали передаваться по наследству.

    Но отношение к службе  не бывает одинаковым.

    О распределении дворянства

    Напомню, в главе 4 было рассмотрено гауссово распределение крестьянства. Распределение дворянства тоже полезно представить в гауссовой форме.

    Для этой главы важнее всего рассмотреть ДИНАМИКУ настроя дворянства XVII-XIX веков по их желанию «служить – кормиться». Для этого выделим две крайние группы дворян.

    Первая – это те, которые стремились добросовестно служить и воевать, рискуя своей жизнью. Их так и обозначим «служилые».

    Выше было показано, что в крестьянском мире были «халявщики». Но ведь и среди дворянства неизбежна какая-то доля «халявщиков», обозначим их как  «нахлебники». Это вторая группа, которые выискивали разные причины, чтобы не служить.

    Рассмотрим эти две группы дворянстве XVII-XIX веков, диаграмма 11.1.

    Диаграмма 11.1. Распределение дворян

     Светлая кривая показывает распределение при таком устройстве законов государства, которые побуждают дворян к добросовестной службе.

     Темная кривая показывает распределение дворянства при таком устройстве законов государства, которые побуждают дворян отлынивать от службы.

    Гауссово распределение у здорового государства должно сдвигаться в сторону  «служилые». Лишь такое распределение соответствует развитию государства. В Царской России распределение дворянства сдвигалось в сторону «нахлебников». А такое распределение ведет не к развитию, а к загниванию.

     Как  превращались в «нахлебников»

    Ясно, что все цари постоянно требовали, чтобы дворяне добросовестно ему служили. Дворяне клялись царям в верности. При изменах и других серьезных проступках царь отбирал поместье. Но это было редко. Царь чаще прощал, чем наказывал.

    Положительная роль Петра I  была в том, что он заставил всех дворян служить. Пока он был жив, его крутой нрав приводил дворян в чувство ответственности. После Петра I дворяне все время добивалась все большей и большей «свободы».

    Сначала они добились, что поместья стали передаваться по наследству. Вот тут-то и возникли настроения, что дворянин  владеет поместьем - лишь за лояльность к царю. И уже этого достаточно.  Поэтому принцип передачи поместья в наследство резко способствовал росту числа дворян «нахлебников».

    В 1730 году дворяне добились права свободно распоряжаться своими имениями.

    В 1740 году был разрешен выбор между военной и гражданской службой.

    В 1762 году дворяне добились у Петра III освобождения от обязательной службы.

    Вот как описывает это современник тех лет А. Т. Болотов: «Не могу изобразить какое неописуемое удовольствие произвела сия бумажка в сердцах всех дворян. Все прыгали от радости».

    Водарский Я. Население России за 400 лет

    -          М. «Просвещение», 1973, с. 75.

    -           

    «Сдвиг» светлого графика к черному на  диаграмме 11.1 показывает «сдвиг» в настрое дворян от времен Петра I  во времена Петра III.

    Добившись Указа об освобождения от обязательной службы, число «нахлебников», которые хотели иметь, но не служить неминуемо резко увеличилось.

    Если без эмоций, то до 80% дворянской «элиты» хотело лишь одного, чтобы их «кормили».

    Ясно, что у крестьян желания «кормить» паразитов - не прибавилось. Совсем не удивительны речи крестьян-повстанцев в армии Пугачева: «Если барин больше не обязан служить царю, то и я больше не обязан служить барину»!.. И были правы.

    Но царский двор и помыслить не мог, чтобы лишить дворян крепостного права. Даже Екатерина II. Напомню, она легкой рукой освободила «от крепости» крестьян духовенства.

    Когда же Радищев в своей повести «Путешествие из Петербурга в Москву» - лишь чуть-чуть коснулся  мерзости и унижений со стороны дворянского крепостничества, то приговор  Екатерины II был предельно краток: «Бунтовщик хуже Пугачева».

    Конечно, и во времена Петра III, и Екатерины II, и после них были сотни выдающихся дворян. Было и несколько тысяч добросовестно служивших дворян.

    Но к концу крепостного права число «нахлебников» перевалило все мыслимые и разумные пределы.

    Как увеличилось число дворян?..

    Динамика численности дворян за два века крепостного права, диаграмма 11.2.

     

    Диаграмма 11.2. Динамика

    численности дворян.

    Так как численность дворян росла с ускорением, то у диаграммы логарифмический масштаб.

    В начале крепостного права, в 1670-х годах дворян, вместе с их семьями, было около 120 тыс. После того как дворяне добились от Петра III освобождения от обязательной службы, их численность увеличилась более, чем в 2 раза. А к концу крепостного права - достигла 900 тыс.

    Водарский Я. Население России за 400 лет

    -          М. «Просвещение», 1973, с. 38, 79.

     

    То есть за период крепостного права число дворян увеличилась – почти в 10 раз.

    Напомню, численность крепостных крестьян, то есть их «кормильцев» за тот же период – возросла всего в 3 раза. То есть  скорость увеличения числа  «нахлебников» в века крепостного права была в ТРИ РАЗА больше, чем их «кормильцев»!..

    Вся «надстройка»,  (см. в главу 1), учитывает чиновничество, армию, духовенство. (Динамику их общей численности рассмотрим чуть ниже).

    Пока же рассмотрим огромный, ДЕСЯТИКРАТНЫЙ  прирост численности дворян.

    Ну, и кто их мог прокормить?..

    Конечно, численность крепостных у дворян была не равномерной. У одних – сотни душ. Но таких дворян был несколько десятков в Россию. У большинства -  число крестьян измерялось единицами.

    Рассмотрим, как по регионам изменилось число крепостных крестьян на 1 помещика.

    В конце XVII века в центральных губерниях на одного помещика приходилось 50-60 крепостных крестьян. Через 100 лет, в конце XVIII века – уже лишь 18-20. А к концу крепостного права, в середине XIX века -  лишь 8-9 крепостных крестьян.

    В западных губерниях Украины и Белоруссии соотношение было еще меньше. В начале присоединения к России  на 1 помещика приходилось около 10 крепостных крестьян. В середине XIX века –  лишь 6.

    Ну и как дворянин мог прокормиться при таком малом числе его крепостных крестьян?..

    Ведь каждый дворянин хотел иметь усадьбу с домом. «Служилые» дворяне просто по долгу службы строили себе дома в городе. Желательно, в Петербурге или Москве. В крайнем случае – в уездном городе.

    Впрочем, «нахлебники» - от них не отставали. Их «крепостные» крестьяне «рвали жилы», работая на барина, но не могли обеспечить ему достойного «кормления». Тем более что число дворян росло в ТРИ раза быстрее, чем численность «крепостных».

    Почему такой прирост дворян?..

    Естественный прирост такого увеличения численности дворянства  - дать не мог, принципиально. Ведь биологические законы - хоть для дворянки, хоть для крестьянки одинаковы. Беременность у обоих 9 месяцев. Детородный период – тоже одинаков. Детская смертность у дворянок – конечно, была меньше. Но не настолько, чтобы у дворянок детей было в 3 раза больше, чем у крестьянок.

    Так что численность дворян увеличилась в 10 раз – не от рождения. Была какая-то иная причина.

    При бесстрастных исследованиях былых веков открываются удивительные соотношения, о которых советская идеология помалкивала: «В России инородцы прямо-таки переполняли правящий класс, они были либо представителями горных и кочевых народов, либо выходцами из Европы»

    Хомяков П.  Человек, государство, цивилизация

    и нация – М.: УРСС, 1998, с. 124.

     

    Дворянство России XIX века было лишь наполовину православным. А русским – не более трети. Ведь «в зачет» православным шли все крещеные инородцы: немцы, татары, грузины, армяне, турки.

    Что из примечательного отметил  Иван Сергеевич Тургенев в крепостной  деревне Колотовке?.. - она принадлежит «какому-то петербургскому немцу».

    На первый взгляд удивительно запустение Колотовки. Ведь немцев нам всегда показывают – как рачительных хозяйственников. Но большинство крепостников, не было рачительным. Причем для данного исследования главное - даже не запустение.

     Почему в России появился этот слой «нерусского» дворянства?.. Ответ на этот вопрос содержатся в особенностях власти Царской России.

    Что не делает чести русским царям

    В основе любой власти лежит мировоззрение.

    Каждой власти присущ элемент жестокости.

    Так что суть мировоззрения той или иной власти не в характере жестокости вообще, а в степени жестокости к своему, государствообразующему народу.

    Стратегически главным в мировоззрении любой власти должен быть принцип: благополучие своего народа - дороже благополучия чужого.

    Когда говорят о жестокости татарских ханов, то забывают главное.

    Татарские ханы строго следовали принципу: благополучие своего народа - дороже благополучия чужого. Да и ислам требует более мягкого отношения «к своим», чем – «к чужим».

    Конечно, татарские ханы не очень-то жалели своих подданных, отправляя их в набеги. Но уж совсем точно – они не жалели чужих.

    Иным принципом руководствовались русские цари после покорения ханства или княжества. Причем неважно, на Востоке, на Кавказе или на Западе.

     Например, после покорения татарских ханств у мурз пропадала главная основа их жизнедеятельности – грабительские набеги на русские поселения. А русским царям надо было добиться верности оставшихся без добычи татарских мурз.

    Чтобы заручиться лояльностью по отношению к русскому царю, Москва приглашала  мурз к себе на службу. А для их «кормления» раздавала им направо и налево русские вотчины и привилегии.

    Представьте, уважаемые читатели, чтобы татарские ханы отдавали покоренным русским князьям свои татарские поселения.

    Да такое - даже представить невозможно!..  

    Но ведь русские вотчины и привилегии цари раздавали для «кормления» - не только мурзам. После завоевания Прибалтики, Кавказа, Средней Азии такая политика применялась и к их «князьям».

    В результате окружение русских царей наполнялось: сначала - татарской знатью, затем – немецкой, затем - польской, кавказской, азиатской.

    Неудивительно, что ко второй половине XIX века «русское» дворянство меньше трети было русским.

    Главное, русские цари отдали в крепостное рабство русских крестьян такому дворянству, которое этнически - на 2/3 нерусское. Строго говоря, интернациональная власть в России появилась не в 1917 году, а как минимум на 300 лет раньше.

    Русскому человеку было гораздо труднее сделать государственную карьеру, чем инородцу.

    Это так укоренилось в системе царской власти, что герой Лейпцигского сражения, покоритель Кавказа генерал Ермолов с дерзкой насмешкой сказал: «Государь, запишите меня в немцы!».

    Во времена Ермолова царя окружали сплошь Бенкендорфы, Ливены, Нессельроде.

    Да и позднее Рененкампфы, Мемель-Закомельские, Каульбарсовы отличились карательными операциями против русских крестьян. Но были куда как скромны - на полях сражений Японской и Германской войн. Когда царь Николай II отдал под суд генералов, проигравших Русско-Японскую войну, то из пяти генералов: Линевич, Стессель, Фок, Рейс и Смирнов - четверо имели нерусское происхождение.

    Российское дворянство с презрением относилась к русскому народу. Многие даже считали неприличным  общаться на русском языке. (Почитайте книги русских писателей XIX века, книги подтвердят).

    Дворянство России усиленно старалось относить себя к потомкам чужеземцев.

    Любых. Только бы не иметь русских предков.

    Гордится тем, что он чужой для подчиненного ему народа и ненавидеть его – аномалия. К сожалению – это свойство характерно только России.

    Представить, чтобы немецкие, польские, грузинские, турецкие и прочие азиатские князья добровольно бы отдали покоренным русским князьям свои села, аулы, кишлаки –  это просто невозможно!..  

    Напомню, на большей части Государства Российского: в губерниях  Севера, нижнего Поволжья, Урала, северного Казахстана и Сибири – не было ни помещиков, ни крепостного права. А вот в центральных губерниях России их концентрация  была огромная. И эти дворяне-инородцы были «на кормлении» у русских крестьян.

    Если без эмоций, то надо признать: такая политика – не делает чести русским царям.  Именно цари насаждали на тело Русского мира явных паразитов.

    Так что утверждение: «Поскреби русского, найдешь татарина» - появилось не случайно. Именно в царском дворе и дворянстве была примесь татарских расовых признаков.

    Как это сказалось на русской жизни?..

    О жестокости дворян

    Конечно, против царя дворяне не выступали – это было бы вообще смешно и глупо. А вот жестокость нерусских помещиков к «кормящим» их русским крестьянам - была вопиющей. Они свирепели как волки по каждому поводу и без повода.

    Вот что писали крестьяне в челобитной к Петру I: «Просим и молим, и умильно вопием… сановии твои бояри и князи яко львы, челюстями своими пожирают, и якоже змии ехидные, рассвирепея, напрасно пожирают, и якоже волци свирепии биют нас».

    Водарский Я. Население России за 400 лет

     - М. «Просвещение», 1973, с. 59-60..

     

    Однако царское правительство крайне неохотно обращало внимание на зверства помещиков.

    Например, жалобы на Салтычиху, замучившую 139 человек, в основном женщин и девочек (с 11 лет), подавались с 1757 года. Следствие началось лишь в 1762 году и тянулось до 1768 года. Так что зверства Салтычихи длились  более 10 лет.

    Отношение других «вчерашних  мурз», ставших «русскими помещиками», было ненамного лучше.

    Даже если «мурзы» принимали Православие.

    Ведь по нравам Востока раб – это вещь. Как относится человек к вещи – это его личное дело. Другие не имеют права это обсуждать и осуждать. Это заложено в самом менталитете народов Востока. Отношение к «рабам как к вещам» мигом измениться не могло. Отсюда и жестокость недавних «мурз».

    Закона запрещающего пытки и телесные наказания «крещеной собственности» цари не принимали. И владельцев крепостных рабов ничего не сдерживало. Одна барыня не начинала завтракать, пока ее повариху дворовые не начинали хлестать плеткой  по заднему месту. Вот под стоны крестьянки, которая только что приготовила ей завтрак, у барыни и появлялся аппетит. Для русского менталитета такая жестокость - исключительно редкое свойство человека.

    Так что не только самой крепостной зависимостью объясняется тот факт, что прирост численности «крепостных» крестьян в 3 раза меньше, чем – «вольных»!.. В этом есть доля и жестокости дворян нерусского происхождения.

    О гнусности политической арифметики

    После раздела Польши «привилегия» быть крепостными рабами нерусских дворян появилась и у крестьян западных губерний  Малороссии и Белоруссии. До раздела  этими крестьянами владели польские дворяне – ляхи. Ясно, что ляхи от раздела были не в восторге. Отсюда и польские восстания 1794, 1830, 1846, 1848 и 1863гг. Ясно, что организаторами этих восстаний были ляхи. Царские войска эти восстания подавляли. Организаторов и командиров восстаний отправляли в Сибирь, а их  владениями стали распоряжаться власти Петербург.

    Ну и кому передавали владения сосланных?..

    Во-первых, после раздела Польши к России отошла часть Прибалтики, где была большая доля немецкого населения. Русские цари широко привлекали немцев к себе на службу. Им для «кормления» передавали селения крестьян. Так Тарас Шевченко попал в крепостное рабство немецкому помещику.

    Да и деревня Колотовка, описанная Тургеневым «состояла за каким-то петербургским немцем…»

    Во-вторых, в эти десятилетия царь присоединял Кавказ. Так что нужно было заручиться лояльностью кавказских князьков русскому царю. Вот бывшими владениями ляхов в Белоруссии и Правобержной Малороссии царь и наделял кавказских гусар.

    То есть Петербург XIX века действовал точно так же как и Москва после покорения татар. Немецких чиновников и кавказских князьков надо было наделять селениями крестьян - для «кормления». Царь и наделял их бывшими владениями ляхов.

    Не надо обращаться к методам математики, чтобы понять гнусность такой политической арифметики Петербурга. Ведь освободили от ляха польского, отдали помещику немецкому или кавказскому.

    Предлагаю читателю самому представить - как в XIX веке «белые девушки» целыми деревнями попадали в рабскую зависимость к сластолюбивым «черным кавказским орлам». Ведь зависимость была не просто формальная. Зависимость крепостных рабынь от барина была абсолютной.

    Когда знакомишься с конкретными примерами гнусности политической арифметики царской власти – просто оторопь берет. До чего же терпеливый и покорный русский крестьянин. Его терзают, унижают люди совершенно иного менталитета, а он из поколения в поколение все терпит и терпит.

    Параллели ХХ века

    В главе 3 были отмечены параллели крепостного права при коллективизации крестьянства и сейчас, в начале XXI века. При царе людей продавали вместе с землей, сейчас землю продают вместе с живущими на ней людьми.

    Но параллели есть и во властной знати ХХ века.

    Октябрьская революция очень сильно «почистила» верхние слои России. Но власть Советской России на шею русскому народу насадила новых инородцев – нахлебников.

    Когда в 1970-х Кремль заметил демографические проблемы Русской равнины, он не нашел ничего умнее, чем организовать освоение Русской равнины народами нерусского менталитета.

    Откроем отчетный доклад XXVI съезду КПСС, в котором  были определены пути развития 1970-х. Один из этих путей: «...нужно активно вовлекать население с избытком рабочей силы Кавказа и Средней Азии в освоение новых территорий».

    Тысячи статей и передач в СМИ в 1970-х обосновывали какие превеликие блага получатся от «привлечения избыточной рабочей силы»!..

    Кремль партийными и административными мерами «активно вовлекал избыточных в освоение новых территорий».  Выпускники средней школы  по особой квоте двинулись с Кавказа и Средней Азии на учебу в институты и техникумы России. После окончания они все получили распределение в районы центральных областей Русской равнины. Через 2-3 года эти выпускники возглавили - чуть ли не половину всех колхозов и совхозов центральных областей России. 

    Менталитет этих выпускников остался тем же, что и у кавказских и среднеазиатских князьков XIX века. А по нравам Востока подчиненный – это вещь. Отношение к людям как «к вещам» измениться существенно за время советской власти - не могло. Менталитет народов меняется очень медленно.

    В результате в последней четверти ХХ века многие русские крестьяне оказались во власти инородцев, когда «барин» что хотел, то и делал.

    В советское время колхозник – хоть мог пожаловаться на восточного самодура в райком.

    Сейчас крестьянин во всех вопросах зависим от хозяина АО. Вспахать огород, привезти сено или дрова, отправить детей в школу,  восстановить электричество, провести газ – во всех этих бытовых делах  он полностью зависит от «нового барина».

     «Вовлеченные для освоение новых территорий» выходцы из южных республик СССР ведут себя дерзко и нагло, прекрасно осознавая, что появились они в русских городах и селах по приглашению Кремля.

    А менталитет восточного самодура остался почти такой же - как и в XIX веке. Так что крестьянам русских деревень, приходится терпеть любую прихоть нового «барина». Ведь не может житель села оставить свое домашнее хозяйство и уехать на заработки.

    Кроме того, почитайте фамилии самых успешных торговых предпринимателей, пройдитесь от самой фешенебельной гостиницы Москвы до самого маленького русского села. Посетите те должностные кабинеты, где «пахнет деньгами». Везде увидите одних и тех же «избыточных».

    Такие вот  «плоды» выращены «заботой КПСС».

    Есть еще показательные параллели ХХ века

    Выше были рассмотрены параллели возникновения крепостного права и насаждения новых инородцев – нахлебников в XX веке.

    Но ведь есть параллели не менее глупых  устремлениях коммунистического Кремля к усилению свое го влияния на народы НЕРУССКОЙ ментальности.

    Тем же XXVI съездом КПСС, устанавливалось: «взаимовыгодное долгосрочное сотрудничество с социалистическими странами».

    Ну и какие результаты этого «взаимовыгодного сотрудничества»?.. Кремль снабжал их нефтепродуктами в обмен на товары повседневного спроса: одежда, обувь, парфюмерия, галантерея. Причем неэквивалентность обмена составляла - не единицы и, даже, не десятки процентов, а была в несколько раз несправедливее – не в нашу пользу!..

    Кто добывал и перерабатывал ту нефть?..

    На 95% - это люди русского менталитета.

    Ну, и каков итог того «взаимовыгодного сотрудничества»?..

    Все эти страны - члены НАТО.

    Далее, какого дьявола надо было лезть в Афганистан?.. Какая русская жизнедеятельность может развиваться в тех ущельях без рек и земли?..

    Да никакой. Лишь прихоть Кремля положила в могилу десятки тысяч русских парней.

    Ну, а чем объяснимо стремление в Африку?..

    Если император-людоед объявлял, что «хочет идти по социалистическому пути» - это не значит, что нужно стремиться туда, чего бы это ни стоило.

    Ну и каков ход такой политики Кремля?..

    Генсеки КПСС надували важно щеки, а покорный русский человек отдувался, выполняя их прихоти.

    И это прогрессивная политика Кремля?!..

    Вот от этой «прогрессивной политики» да из-за своей безмерной покорности русский народ так надорвался, что через поколение стал вымирать.

    Надо признать: коммунистический Кремль лишь продолжил политику царской власти.

    Однако вернемся в XIX век.

    Динамика численности всей «надстройки»

    Напомню, в ней кроме дворянства, было духовенство, чиновники, армия. Численность «надстройки» во времена крепостного права оценим по численность неподатных.

    Я. Водарский. Население России за 400 лет-

    М.»Просвещение», 1973, с. 56.

     

     Численность «надстройки» России конца XIX века оценим из структуры численности населения по виду деятельности по переписи 1897 года

    Д. Менделеев.  К познанию России

             Айрис-Пресс», М,2002 с. 118-125.

              

     Для этого из общего числа исключим тех, кто добывал средства для жизни земледелием, ремеслами, работой в промышленности и коммуникациях.

    Результаты оценки, диаграмма 11.3.

    Диаграмма 11.3. Динамика

    численности «надстройки»

    Как видите, прирост численности «надстройки все время шел с ускорением, в том числе и после отмены крепостного права.

    Так что неудивительно, что к концу XIX века из 128 млн. жителей России – почти 15 млн. «кормились» за счет тех, кто добывал себе на жизнь: земледелием, промыслами, работой в промышленности и коммуникациях. То есть и во второй половине XIX века  на ОДНОГО человека из «надстройки» приходилось лишь ДЕВЯТЬ «кормильцев».

    Причем большинство из «надстройки» хотело жить на порядок лучше «кормильцев». При таких запросах и при таком соотношении  Царская Россия долго существовать не могла.

    К чему стремились крестьяне, к чему – цари

    Выше уже упоминалось, что какой регион России не возьми подальше от Центра, везде выяснится: сначала там появились «вольные» русские крестьяне и лишь потом - служилые люди царя.

    Для жизни русских крестьян необходимы такие участки земли, которые пригодны для земледелия и где есть угодья для охоты и ловли рыбы.

    Так что наиболее пригодные пространства для основания русских поселений – всегда пойма реки.

    Эту особенность географии русской  жизни образно и точно отобразил  Александр Блок:

    Русь, опоясана реками

    и дебрями окружена...

    А вот степная земля, удаленная от поймы рек непригодна. И уж тем более не нужны русскому крестьянину солончаковые земли и песчаные пустыни.

    На географической карте отчетливо видна полоса земли, пробитая и освоенная отважными русскими «вольными» крестьянами - от Южного Урала и до Тихого океана. Где-то ее ширина всего 200 км, где-то 400, а где-то  расширяется и до 800 км. Этой пригодной для русской жизни полосы хватило бы для освоения несколько веков вперед. (Ее как раз и продолжали активно заселять при реформе Столыпина)

    Подчеркиваю, первооткрывателями этой полосы от Урала до Тихого океана были наиболее энергичные «вольные» крестьяне. По диаграмме 4.1  распределения крестьянства – это явные «созидатели».

    Когда служилые люди царя в конце XIX века проложили по этой полосе железную дорогу от Урала  до Владивостока – это было очень полезное дело для развития русской жизни.

    Однако другие «достижения» царской власти нанесли огромный вред развитию русской жизни. И обусловлены эти «достижения» непомерной гордыней «помазанника Божьего».

    Польша. Русский деловой крестьянин никогда не стремился