Поиск
 

Навигация
  • Архив сайта
  • Мастерская "Провидѣніе"
  • Добавить новость
  • Подписка на новости
  • Регистрация
  • Кто нас сегодня посетил   «« ««
  • Колонка новостей


    Активные темы
  • «Скрытая рука» Крик души ...
  • Тайны русской революции и ...
  • Ангелы и бесы в духовной жизни
  • Чёрная Сотня и Красная Сотня
  • Последнее искушение (еврейством)
  •            Все новости здесь... «« ««
  • Видео - Медиа
    фото

    Чат

    Помощь сайту
    рублей Яндекс.Деньгами
    на счёт 41001400500447
     ( Провидѣніе )


    Статистика


    • Не пропусти • Читаемое • Комментируют •

    «А КРУГОМ ШИРОКАЯ РОССИЯ...» Г. РАСПУТИН: РАССЛЕДОВАНИЕ


    СОДЕРЖАНИЕ

    фото
  • «А КРУГОМ ШИРОКАЯ РОССИЯ...» Г. РАСПУТИН: РАССЛЕДОВАНИЕ
  • ВЯЧЕСЛАВ МИНИН ВОЗВРАЩЕНИЕ РАСПУТИНА
  • (ПОД РЕД. АЛЕКСАНДРА МАЛЫШЕВА) БОЖИЙ СТРАННИК
  • ЧУДЕСА ИСЦЕЛЕНИЯ
  • ПОКАЯННЫЕ БЕСЕДЫ
  • ОКЛЕВЕТАННЫЙ СТАРЕЦ
  • АНДРЕЙ ЩЕДРИН. ЦАРСКОЕ БОГОМОЛЬЕ
  • ОЛЕГ ПЛАТОНОВ. ДЕЛО О ПРИНАДЛЕЖНОСТИ К СЕКТЕ ХЛЫСТОВ
  • СИЛЕН ВРАГ ЯМУ КОПАТЬ...
  • ДУХА НЕТ, А БУКВЫ МНОГО...
  • "ЕЗДИТ ПОТОМУ, ЧТО ЗОВУТ ВЕЗДЕ..."
  • МОЖЕТ БЫТЬ, МОЖЕТ БЫТЬ...
  • КЛЕВЕТУ - В ПЕЧЬ!
  • АНДРЕЙ АЛЕКСЕЕВ. ЧЕЛОВЕК БОЖИЙ ГРИГОРИЙ
  • ЮРОДСТВО ХРИСТА РАДИ И ЛЖЕЮРОДСТВО
  • ТАЙНА БЕЗЗАКОНИЯ
  • ЛОЖЬ И ПРОВОКАЦИЯ
  • РАЗГУЛ БЕСОВЩИНЫ
  • "АНГЕЛ-ХРАНИТЕЛЬ" И ДРУГ ЦАРЕВ
  • НЕБЕСНАЯ ХОРУГВЬ
  • РИЧАРД КАЛЛЕН. КОНТРОЛЬНЫЙ ВЫСТРЕЛ

    «А КРУГОМ ШИРОКАЯ РОССИЯ...» Г. РАСПУТИН: РАССЛЕДОВАНИЕ

    "Под таким названием вышел очередной, второй том «расследования» писателя и историка С.В. Фомина о Григории Ефимовиче Распутине. Ровно год назад вышла первая книга - «Наказание Правдой», на страницах которой рассказывалось о том, как фабриковались «источники» (документы, дневники, воспоминания, исследования), на основе которых врагами Православия, Царя и России в общественном сознании формировался лживый образ Царского Друга.
    И вот новая книга...
    О ее содержании и работе над ней мы решили расспросить автора, побывавшего недавно в редакции «Русского Вестника».
    - Ровно год назад мы опубликовали интервью, в котором Вы рассказывали о первой книге. О чем эта вторая?
    - Хронологически она охватывает период со дня рождения Григория Ефимовича и вплоть до исторической встречи 36-летнего тобольского мужика с 37-летним Русским Царем, состоявшейся 1 ноября 1905 года.
    - Кстати, а установлена ли точная дата рождения Г.Е. Распутина? В разных книгах называют различные даты.
    - Известна, и уже сравнительно давно. Пальма первенства здесь принадлежит тюменскому историку, библиографу и писателю Артуру Васильевичу Чернышову и основателю в Покровском дома-музея Г.Е. Распутина Владимиру Любомировичу Смирнову. Именно они в 1998-1999 гг. установили бесспорную дату рождения Григория Ефимовича: 9 января 1869 года. Между прочим, все наши энциклопедии дают неверные даты. В именном указателе к одному из научных изданий 2006 (!) года Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета можно прочитать: «Распутин Г.Е. (1864(5?) - 1916)». Они до сих пор даже года рождения его не ведают. Между тем немецкие мастера ликеро-водочного дела из Фрайбурга, выпускающие небезызвестную водку «Распутин», оказались не в пример более чувствительными к изысканиям русских историков, оперативно сменив дату рождения «1865», значившуюся на этикетке с начала производства, на вновь установленную: «1869». У нас же путаница - и отнюдь не на бутылках с горячительными напитками - продолжается! И это вовсе не предмет для пошлых каламбуров.
    - Мы по-прежнему ленивы и нелюбопытны по Пушкину... Или это что-то другое?..
    - Наверное, и то, и другое. Но подойдите к этому с другой стороны. Ведь дата - это вовсе не мелочь. И кому, как не православным, понимать это лучше других.
    Дело в том, что 9/22 января - это день кончины святителя Филиппа, митрополита Московского (1569), словно пославшего ровно через триста лет (день в день!) Царю мученику верного Друга - Григория Ефимовича Распутина, молитвенника за всё Его Святое Семейство.
    День этот был судьбоносным и для Царственных мучеников: в 1901 г. - скончалась бабушка Царицы мученицы - Английская королева Виктория, а в 1905 г. - в Санкт-Петербурге силами, враждебными России, были спровоцированы известные волнения. «Тяжелый день! - записал в дневник Царь мученик. - В Петербурге произошли серьезные беспорядки вследствие желания рабочих дойти до Зимнего дворца. Войска должны были стрелять в разных местах города, было много убитых и раненых. Господи, как больно и тяжело!» Действительно, есть о чем подумать в этот день...
    - Что еще интересного ждет читателей на страницах Вашей книги?
    - Думаю, небезынтересным будет познакомиться с историей самого села Покровского, историей рода Распутиных. У русских крестьян были не только свои библиотеки, о чем еще в 1970-х годах с удивлением писали участники археографических экспедиций на Русский Север, но и своя генеалогия, пусть и неофициальная, но довольно точная. Еще до революции сотрудник Архива Департамента Герольдии И.Н. Ельчанинов, помогавший о. Павлу Флоренскому в его генеалогических изысканиях, утверждал, что он «берется выяснить генеалогию любого крестьянина до середины 16 века, лишь бы род его не был пришлым издалека, жил в центральных губерниях». И такая генеалогия рода Распутиных была установлена уже в наши дни. Хотелось бы поименно назвать тех, благодаря исследовательской работе которых это стало возможным. Это уже называвшиеся нами А.В. Чернышов и В.Л. Смирнов. О «зырянских корнях» Распутиных поведал В.А. Могильников. Кое-какие данные уточнил житель Ухты из Республики Коми Г. Паршуков. Кстати говоря, В.Л. Смирновым составлено генеалогическое древо Распутиных, насчитывающее 384 человека.
    - Незадолго до выхода Вашей книги, в конце прошлого года, в весьма популярной серии ЖЗЛ вышла книга писателя А.Н. Варламова «Григорий Распутин-Новый». Оказало ли ее появление влияние на Вашу работу?
    - В известной мере, да. Я еще раз был поражен глубиной провидения старца Николая Псковоезерского, выразившегося в его словах, которыми он благословлял меня на написание этого труда.
    Что же касается последней биографии Григория Ефимовича, вышедшей в знаменитой серии ЖЗЛ, основанной пламенным буревестником революции Горьким, то это книга особая: объективистская (не объективная, заметьте).
    «Качая маятник» («с одной стороны..., с другой стороны»), А.Н. Варламов вопреки заявленному имеет всё же свою собственную позицию, ловко, словно фокусник (без каких-либо серьезных доказательств), подводя к ней читателя.
    Даже саму причину странничества Г.Е. Распутина он, вслед за следователем Чрезвычайной следственной комиссии Временного правительства, умудряется объяснить бегством Распутина от ответственности (причем делает это весьма ловко: вроде это и не он, добрый писатель, а злой следователь утверждает, но осадок все-таки остается). «...У односельчан скопилось по отношению к нему столько неприязни, что Григорий оставил село и отправился в Верхотурский монастырь. Так пишет Смиттен. Верить ему или нет? Разумеется, опрошенные свидетели могли ошибаться, лгать, путать, а сам следователь - выполнять революционный заказ, направленный на «очернение старца», но в известной логике картине, нарисованной Смиттеном, не откажешь». Вот так: логика есть, нету лишь самой чуточки: правды. Но ведь это оказывается и не столь уж важным.
    По верному замечанию Анны Ахматовой, «клевета всегда похожа на правду! [...] На правду не похожа только сама правда».
    Толкуя о характерной многозначности (с Распутиным всегда, мол, так), писатель А.Н. Варламов часто подводит нужный ему итог нередко в таких, например, выражениях: «Итак, грязный, сопляк, мочится по ночам...»
    Что тут скажешь? Как совершенно верно пишет В.Л. Смирнов, «слово обоюдоостро, и пишущий открывается в нем порой не меньше, чем тот, о ком он ведет свое повествование» (между прочим, фраза эта - свидетельство писательского «профессионализма» Варламова: «сопляк» - это «мальчишка», «юнец», но никак не «сопливый», о чем автор пытается поведать городу и миру).
    Безусловно, у каждого человека есть слюна. Бывают и сопли. Но показывать пальцем на отплевывающегося или страдающего насморком - заведомо дурной тон. И преувеличенное внимание к физиологии выдает здесь дурные намерения пишущего. Это всё равно, что судить философа Бердяева по его нервному тику, Байрона - по хромоте и (минимально утрируя) Державина - по хрестоматийному вопросу о нужнике. В целом же - всю личность и деятельность человека по физической немощи. Да и было ли это? Таким - сопливым и слюнявым - Григория Ефимовича не видел никто из вспоминавших в здравом уме и твердой памяти (а не в бредовом угаре ЧСК 1917 года).
    Писать так не врачу в истории болезни, а писателю, профессору Московского Университета стыдно и неприлично!
    Что касается устройства самого «маятника», то оно чрезвычайно просто: процитируй заведомую ложь (благо в нашем случае ее более чем достаточно), проверить которую можно (но «для пользы дела» не нужно), а потом заяви: «свидетельства очевидцев расходятся». И еще: сконструируй выбор, на одном полюсе которого находится правда, а на другом - несусветная оскорбительная ложь. Отметай «милостиво» последнюю (уже давно разоблаченную и подробно разобранную), но одновременно с ней сбрасывай в отвал и уже обретенную истину под тем предлогом, что крайности, мол, сходятся. Вот образчики подобной мерзости, предлагаемой нам писателем: Царица мученица (святая или лесбиянка); А.А. Вырубова (интриганка или святая); Г.Е. Распутин («для одних носил личину греха, а для других - святости»); мемуары М.Г. Распутиной-Соловьёвой (сваливая все их изводы в одну кучу: «не то вспоминала, не то сочиняла Матрёна»; «отыскать правду в них нелегко»).
    Этот ловкий способ словесного эквилибриста обеспечивает психологическое влияние на читателя-простачка. Не о поисках истины идет речь - об исполнении пропагандистского спецзаказа (имя посредника любой может прочитать под эпиграфом перед текстом). Но исполняется это - для пущей убедительности - в иной тональности: не так, как в 1910-1920-е годы (разве что на писания «ссыльно-политического» А.И. Сенина немного смахивает: «Говорят также, что некоторые «сестры» ушли от Григория забеременев, но насколько это правда - утверждать не могу». Нагадил - и в сторонку).
    И еще одна задача книги А.Н. Варламова, заявленная в эпиграфе к ней, в пресловутом эпиграфе: «В истории человечества есть загадочные личности, о которых мы окончательно ничего не узнаем [...] Иной раз необходимо отказаться и от исследования этих личностей...» (не вера в Промысел Божий, а просто солипсизм какой-то!) Но именно эту «мысль» и пытается проиллюстрировать своей книгой А.Н. Варламов: «Многозначность эта очень характерна»; «Мемуары и показания противоречат друг другу, с чем мы будем сталкиваться, касаясь почти любого эпизода из жизни сибирского мужика...»; «...С каждым новым витком распутинской жизни этих противоречивых свидетельств становится все больше» (эта «противоречивость», кстати говоря, обычное состояние традиционной очернительской версии перед лицом новых или вновь обретенных истинных фактов. Шатание авгиевых конюшен под напором хлынувших очистительных рек).
    Но мы помним иное. Слова Григория Ефимовича: Ищущие найдут. И напутствие праведного о. Николая Псковоезерского: Неправда поможет открыть правду.
    И самое главное, Евангельское: ...Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам. Ибо всякий просящий получит, и ищущий находит, и стучащему отворят (Лк. 11, 9-10).
    При этом нельзя сказать, что А.Н. Варламов человек бесталанный, незнакомый с источниками и т.д. В той же серии ЖЗЛ у него есть удачные работы. Что касается источников, то обширная библиография, помещенная в книге, и многочисленные ссылки свидетельствуют о проделанной им солидной работе. Вопросы есть только к использованию автором этих самых источников. Иными словами, к методологии.
    Так, судя по ссылкам, А.Н. Варламову была хорошо знакома моя статья о старце Свято-Никольского Верхотурского монастыря Макарии (Поликарпове), опубликованная в свое время в «Русском Вестнике» (2006. √ 9-10). Именно к нему, напомним, Царственные мученики посылали Своего духовника, епископа Феофана (Быстрова) навести справки о духовном его сыне - Г.Е. Распутине. Позднее и сам этот старец, по Высочайшей воле, приезжал в Петербург свидетельствовать о чаде своем духовном (ни к настоятелю Покровского прихода послали, ни к какому-либо иному пастырю, а к о. Макарию, чей духовный авторитет был довольно высок и вне стен родной его обители). В нашей статье были приведены неоспоримые свидетельства этого чтящегося и до сей поры в Верхотурье духоносца о Григории Ефимовиче.
    «Старца Г. Е. Распутина, - читаем в показаниях о. Макария следователям ЧСК, - я узнал лет 12 тому назад, когда я был еще монастырским пастухом. Тогда Распутин приходил в наш монастырь молиться и познакомился со мной [...] Я рассказал ему о скорбях и невзгодах моей жизни, и он мне велел молиться Богу». И далее: «Каких-либо дурных поступков за Распутиным и приезжавшими к нам с ним... не заметил».
    Даже из этого крайне скупого и выборочного цитирования Э. Радзинским (по всей вероятности, соответствующего тенденции автора книги) совершенно очевидно, что о. Макарий не нашел ничего предосудительного в жизни покойного уже к тому времени своего духовного сына, которого он в довершение всего посланцам временщиков называет старцем без каких-либо кавычек.
    Наконец, по словам встречавшегося в 1914 г. с о. Макарием репортера екатеринбургской газеты «Зауральский край» В.П. Чекина, старца пытались расспрашивать о Г.Е. Распутине. Ответы были весьма определенны: «Что ж, про него плохого сказать нечего... В силе человек. Завидуют - вот и говорят. Лукавый-то силен, каждому на его место хочется...»
    Однако А.Н. Варламов, не раз обращаясь к нашей статье, полностью проигнорировал эти совершенно бесспорные свидетельства, не отрицая их, не противопоставляя им какие-либо иные свидетельства. Подающий себя в качестве объективного и беспристрастного исследователя, в этом конкретном случае, впрочем, как и в других подобных, он делает неимоверно замысловатые петли, рассуждает о чем угодно: о сроках пребывания Г.Е. Распутина в Верхотурском монастыре, о старчестве в обители, о духовничестве как таковом - вопросы, спору нет, сами по себе важные, - однако о главном, документально зафиксированных отзывах до сих пор чтимого старца Макария о Григории Ефимовиче, - молчок. Оно и понятно: не укладывается это никак в заказную концепцию.
    - Вы упоминали воспоминания Матрёны Распутиной. Используете ли Вы их в своей книге? И какие именно?
    - Разумеется, использую. Речь идёт о воспоминаниях «Мой отец Григорий Распутин», увидевших свет в Париже в 1925 году. Именно это издание, основанное на неизданных русских воспоминаниях Матрёны Соловьевой-Распутиной, является наиболее достоверным (даже по сравнению с протоколами допроса ее следователем Н.А. Соколовым, осуществлявшегося всё же под давлением). Все последующие издания, выходившие под ее именем, были всё более и более беллетризированными в угоду иностранной публике. Найти бы хорошего переводчика и редактора, да, тщательно откомментировав, издать - цены бы той книге не было!
    - Объем Вашей книги весьма солидный, свыше 800 страниц. Трудно представить себе, что в ней идет речь лишь о ранней биографии Г.Е. Распутина.
    - Вы правы, книга состоит из трех разделов. Причем раздел о Григории Ефимовиче - самый маленький по объему. Данных об этом периоде его жизни дошло до нас немного. Однако, если сравнить со всеми до сих пор выходившими книгами о Распутине, он всё же наиболее полный и объемный. Второй раздел рассказывает о жизни Царственных мучеников со времени восшествия на Престол до встречи Их поздней осенью 1905 г. с Григорием Ефимовичем, о том, чем и как в это время жила Россия. Немало пережито было за это время. Тут и деятельность «министра-маклера» С.Ю. Витте с его несравненной Матильдой, и противостоявшего ему, а ныне несправедливо задвинутого в тень и оболганного В.К. фон Плеве, и прославление преподобного Серафима Саровского, и переговоры русских министров с сионистами, и Большая Азиатская программа Императора Николая II, и русско-японская война, и первая революционная Смута, и еврейский террор в России, и Манифест 17 октября 1905 г., и финансовые войны. Всё это перемежается с внутренней жизнью Царской Семьи. Читатели узнают о непростых взаимоотношениях в Августейшем Семействе, о духовно опытных людях, старцах и старицах, к кому за советом и молитвой обращались святые Царственные мученики.
    Государя и Государыню, особенно в последнее время, пытаются упрекать в некоторой сдержанности общения Их с людьми духовными. Но так ли это? И всегда ли люди, облеченные в сан, являлись людьми духовными в полном смысле этого слова?
    Современные церковные исследователи утверждают, что в начале ХХ в. Русскую Церковь возглавлял самый образованный епископат за всю русскую историю. Но всегда ли совпадают такие понятия, как образованный и духовный?
    Вот, между прочим, свидетельство либеральнейшего о. Шавельского, члена Св. Синода, воспоминания которого выпустило Крутицкое Патриаршее подворье: «...В предреволюционное время наш епископат в значительной своей части представлял коллекцию типов изуродованных, непригодных для работы, вредных для дела. Тут были искатели приключений и авантюристы, безграничные честолюбцы и славолюбцы, изнеженные и избалованные сибариты, жалкие прожектеры и торгаши, не знавшие удержу самодуры и деспоты, смиренные и «благочестивые» инквизиторы, или же безличные и безвольные в руках своих келейников, «мироносиц» и разных проходимцев, на них влиявших, пешки и т.д., и т.д. Каждый указанный тип имел в нашем епископате последнего времени по нескольку представителей. Некоторые владыки «талантливо» совмещали в себе качества нескольких типов».
    Когда заходит речь о взаимоотношениях Царственных мучеников с Г.Е. Распутиным, почему-то очень часто забывают о духовниках Их Величеств, к мнению которых Они, несомненно, прислушивались.
    Всегда следует помнить, что частная, в том числе (и даже, прежде всего) духовная жизнь любого человека (а уж Царя в особенности) не столь уж доступна для взоров постороннего человека. Знания наши часто призрачны. Во всяком случае, нам известно далеко не всё. Но и того малого, что нам известно наверняка, для нас вполне достаточно.
    Обо всём этом можно прочитать в специальных главах нашей книги («Царь и архиереи», «Люди Божии», «Царское благочестие», «Духовники Их Величеств»), в которых содержится немало любопытных подробностей.
    - Ну и, наконец, третья, заключительная часть...
    - Она о первом Друге Их Величеств - господине Филиппе. Это первое подобного рода исследование. Причем не только у нас, но и во Франции, из которой он родом. Воспоминания о нем, причем весьма пристрастные, выходили, а вот исследований не было. Нами обследованы все доступные источники: русские и зарубежные. Причем в каждом случае, по возможности, установлены источники информации, которыми пользовались их авторы. Дело в том, что практически никто из русских авторов дневников и воспоминаний, на которые ныне, как на вполне надежный источник, опираются исследователи, самого Филиппа никогда не видел. Почти все их авторы «опираются» на слухи и сплетни. У зарубежных же авторов очень сильна «партийность», выражающаяся в том, что они не только безапелляционно, но и бездоказательно утверждают, что г-н Филипп придерживался их взглядов.
    На основании таких источников о нем до сих пор пишут как о еврее, оккультисте, масоне и шарлатане. Всё это неправда, но перекочевывает из книги в книгу и в результате закрепляется в общественном сознании. Один из самых последних таких примеров - книга весьма уважаемого и ценимого мною автора В.С. Брачева «Оккультные истоки революции. Русские масоны ХХ века» (М. «Издатель Быстров». 2007).
    Задуматься над тем, а как всё было на самом деле, меня побудило почитание г-на Филиппа Царственными мучениками, продолжавшееся даже в то время, когда Они были уже в узах. И вот, в очередной раз, по словам приснопамятного батюшки Николая, неправда помогла открыть правду.
    Оказалось, что врач из Лиона не только предсказал рождение Наследника, появившегося на свет после усердных молитв Августейших Богомольцев у мощей преподобного Серафима Саровского (о необходимости прославления которого не раз говорил тот же г-н Филипп), но и о скором приходе к Ним «Нового Друга» - Григория Ефимовича Распутина.
    Травля г-на Филиппа, первого Друга Царя и Царицы, была пробой сил будущих участников борьбы с Григорием Ефимовичем. Мотивация же и способы были одни и те же. При этом наибольшую ненависть всегда вызывала Императрица Александра Феодоровна. Этот крепкий орешек никому был не по зубам. С Государем надеялись справиться, особенно уповая на мать - вдовствующую Императрицу.
    На сей раз Царь с Царицей уступили сильному на Них давлению родственников, придворных и общества, но когда то же самое повторилось с Распутиным, Они поняли, что так будет всегда с любым человеком; уступая же, Они лишают Себя поддержки... Это не могло не наложить отпечаток и на последующее поведение Императрицы. По свидетельству Ее фрейлины баронессы С.К. Буксгевден, Государыне «было известно, что придворные круги критиковали Ее интерес к мсье Филиппу, и Она понимала, какие толки и пересуды вызовет известие о Ее интересе к Распутину».
    Безразличие к проблеме г-на Филиппа не извинительно. Именно это, в конце концов, привело к обвинению Государя в принадлежности к масонству. В своё время эту «гипотезу» выдвинули исследователь-патриот В.М. Острецов и «профессиональный дипломат и историк» О.Ф. Соловьев, а вскоре её поддержал весьма ангажированный питерский историк Рафаил Шоломович Ганелин со товарищи. Согласитесь, весьма колоритная троица.
    - Хотелось бы отметить, что вторая книга издана не хуже первой. Хорошая бумага, достойная обложка, фронтиспис, тоновые форзацы, 91 фотография на двух вклейках.
    - Особо хотелось бы отметить фотографию на первом форзаце. Это работа известного мастера начала ХХ в. С.М. Прокудина-Горского. Он сфотографировал село Покровское со стороны Туры. В оригинале фотография цветная, в книге она тоновая. Но она уникальна - избы, церковь, река, небо с облаками. Такими их видел Григорий Ефимович. Сегодня нет ни той церкви, ни тех изб. Лишь небо и река остались неизменны...
    Издать достойно помогли люди, пожертвовавшие на книгу. Ее читатели. В том числе и те, кто купил первый том. Господь всё видит и, верю, воздаст каждому.

    - Ну а над чем Вы работаете в настоящее время?
    - Над очередной третьей книгой. Рабочее ее название «Боже, храни Своих!» В ней будет рассказано о приходе Г.Е. Распутина в Петербург, о знакомстве его с Царской Семьей, церковными иерархами, знатными и простыми русскими людьми; о начале организованной его травли. Примерные хронологические её рамки 1906-1910 гг.
    + + +
    Напоминаем читателям «Русского Вестника»: приобрести или заказать по почте наложенным платежом обе книги С.В. Фомина, вышедшие в серии «Григорий Распутин: расследование», можно в книжной лавке по адресу:
    Москва. Покровский бульвар, д. 18/15 (дом Телешова).
    Тел. 916-29-41.
    Советуем не откладывать. Тираж ограничен. Приобрести книги можно только у нас.
    Пожертвования на очередную книгу «расследования» можно посылать на расчетный счет Благотворительного фонда «Славия» с обязательным уведомлением: на издание книг о Григории Распутине".[1]

    ВОЗВРАЩЕНИЕ РАСПУТИНА. ВЯЧЕСЛАВ МИНИН



    "Будет тебе по имени твоему..." (Св. пр. Иоанн Кронштадтский)

    "Память Истории беспощадна и избирательна (и с тем ничего не поделаешь!). Имена многих, даже слывших при жизни некогда "великими" и "выдающимися", она безжалостно забывает или вспоминает весьма редко, неохотно и формально, только в силу необходимости. К другим же проявляет неослабное внимание и пытливый интерес. Третьих совершенно неожиданно вдруг начинает возвеличивать и прославлять, открывая новые факты из страниц их жизни и кардинальным образом меняя устоявшиеся представления...
    Григорий Распутин, безусловно, принадлежит к числу личностей не только характерных и самобытно-ярких, но и удивительных, феноменально-даровитых, едва ли постижимых вне духовного исторического видения трагической судьбы России.
    И странным образом, вновь и вновь, все громче и настойчивее распутинская тема начинает стучаться в наше больное и искалеченное время. Избавиться от присутствия Распутина при осознании трагедии России ныне просто никак не удается. Вот Вам и неграмотный сибирский мужик! Вот Вам и роль личности в истории!
    Темой о Распутине занимаются теперь дипломированные специалисты и богословы, написано и издано о нем уже множество книг, созданы фильмы, проводятся научно-богословские конференции, где обсуждаются факты из его биографии, уникальные особенности его личности, изучается суть его учения по уцелевшим документальным свидетельствам. А уж о многочисленных газетных полемических публикациях и вовсе говорить не приходится, ибо таковых наберется уже не один воз и не одна маленькая тележка, а думается целая дюжина ...
    Вместе с тем, как и прежде, Распутин в широких массах, к сожалению, продолжает оставаться образом нарицательным, сугубо отрицательного характера, сочетающим в себе нечто низкое, похабное, бесстыдное, безудержно разгульное... К тому же, он продолжает представляться многим как некий символ падения Русского Царства, сочетая в себе воедино самые уродливые качества бывшего "хлыста", "конокрада", с мощным природным гипнотическим даром, помноженным на половую распущенность и пьянство. И вот, такой "бесстыжий блудник", "похотливый мужик", "бражник", "аферист", "проходимец" был удивительным образом возвеличен и возведен волею судеб в ранг "Друга" самой Царской Семьи. По Распутину (точнее, мифу о Распутине) судят и ныне о духовном облике Семьи последнего Русского Самодержца. Ядовитая и громкоголосая "распутиниада" звучит и по ныне негласно убийственным приговором "прогнившему русскому самодержавию", во главе со "слабовольным и недалеким" Царем Николаем II" (да и самой монархической идее государственности). Эти изуверские клише-штампы еще с детства, со школьных уроков истории со страшной силой были буквально вколочены в наши доверчивые души и прочно там застряли. Пользуясь психотехническими приемами дьявольских технологий, сотворив из Распутина персонаж однозначно мерзкий и бесстыдный, некие силы добились таки своего. Однако слишком при том переусердствовали. И именно эту грязную сторону придуманных деяний история вдруг начинает теперь безжалостно разоблачать, обнажая ложь с неумолимой пронзительной силой и убедительностью. И действительно, если бы с подлинным Распутиным было все так, как принято писать и считать, думается, тема о "Друге Царской Семьи" была бы уже давно закрыта. Но здесь явно не тот случай. Чем более внимательно и беспристрастно серьезные исследователи обращаются к личности Распутина, тем больше открывают объективных фактов, свидетельствующих об обратном; тем ярче открываются и изобличаются при свете неоспоримых исторических материалов не отдельные факты, а целая система грязных фальсификаций и наветов, удивительная по своему зло ухищрению и масштабности компания (а точнее, компании, ибо их было великое множество) клеветы и шельмования.
    Тем не менее, и противники (которых ныне большинство) и апологеты Распутина, и совершенно нейтрально относящиеся к нему лица(есть, без сомнения, и таковые)сходятся все же на одном выводе: на определенной символической значимости этой фигуры в судьбах России, а именно, конкретного исторического периода, очертанного промежутком между двумя русскими революциями в XX веке. Вместе с тем, конечно же, нет никаких оснований доверять истерическим мемуарным суждениям, в которых Распутин обозначается порой чуть ли не единоличным виновником крушения Российской Империи. Примером таковых могут служить воспоминания небезызвестного лидера февральской революции в России неистового революционера масона Александра Керенского, заявившего в эмиграции буквально следующее: "Без Распутина не было бы Ленина". Существуют и другие утверждения о неком могущественном влиянии Распутина на политику предреволюционной России. Об абсурдности подобного взгляда резонно говорит писатель и историк, доктор исторических наук, Александр Николаевич Боханов, приведший в одном из своих выступлений (запечатленных в фильме "Возвращение") убедительный пример, когда "Друг" Царской Семьи был не в состоянии освободить собственного сына от службы в Армии. Так что сфера влияния Распутина на Царя была весьма ограниченной и касалась круга сугубо духовных проблем. Об этом же, кстати, свидетельствуют и письма Государя Николая II, адресованные своей горячо любимой Супруге. Так в одном из них Император просит Александру Федоровну, чтобы она не втягивала "Друга" в политику. Другие исследователи, серьезно сверив советы Распутина с действиями Государя Императора Николая II, не нашли сколь либо существенной зависимости принимаемых им решений от мнений на сей счет Распутина.
    В дневнике Государя Императора Николая II за 1916 год упоминание о Распутин встречается всего несколько раз (я насчитал 4 упоминания о встрече с "Григорием", как именует его обычно Государь). Надо сказать, что Царь всегда пунктуально фиксировал в своих записях все без исключения встречи с "Другом". Дневниковые упоминания о Распутине безусловно свидетельствуют о большом уважении Государя к Божьему человеку Григорию. Остановлюсь лишь на нескольких дневниковых свидетельствах, оставленных Николаем II в разные годы:
    1905 г. 1 ноября. Познакомились с человеком Божиим - Григорием из Тобольской губернии.
    1907 г. После чая...имели радость повидать и поговорить с Григорием.
    1914 г. 5 сентября. Вечером имели утешение побеседовать с Григорием с 9-ти 45 до 11-ти 30.
    18 сентября. Вечером видели и долго разговаривали с Григорием.
    7 октября. Вечером хорошо побеседовали с Григорием.
    17 октября. Только вечером под влиянием успокаивающей беседы Григория душа пришла в равновесие.
    4 ноября. Вечером имели утешение беседы Григория перед его отъездом на родину.
    1915 г.4 августа. Вечером приехал Григорий, побеседовал с нами и благословил меня иконой.
    1916 г. 2 декабря. Вечером провели у Ани (Вырубовой - ЦГ) в беседе с Григорием.
    Исключительно резкое неприятие целым рядом наших нынешних богословов и пастырей личности Распутина резко контрастирует с мнением ряда авторитетных старцев. Особенно хочется отметить безусловно благоговейно-теплое отношение к Григорию Распутину недавно почившего в Бозе отца Николая (Гурьянова) с острова Залит. Судя по воспоминаниям духовных чад и близко знавших его людей, батюшка не сомневался не только в истинности благочестия Распутина, но и прямо пророчествовал о его грядущем прославление РПЦ (как, впрочем, и Царя Иоанна Васильевича Грозного (в схиме Ионы)). Конечно, можно говорить о сугубо личном мнении старца и известны случаи когда ошибались и великие святые, но батюшка Николай никому не навязывал своего мнения и не претендовал на истину в последней инстанции, памятуя что над всем человеческим есть еще Высший Судия...
    Судя по публикациям, в октябре 2002 года в Москве в Международном фонде славянской письменности и культуры состоялась целая научно-богословская конференция с названием "Исторические мифы и реальность", целью которой являлось обсуждение распространенных мифов об известных исторических личностях: святых Царственных мучениках, Царе Иоанне Васильевиче Грозном и Григории Ефимовиче Распутине.
    Из опубликованных докладов обратил на себя внимание доклад д.ф.н. Татьяны Мироновой, которая подробно изложила известную и ранее версию о существовании двойника Григория Распутина- человека, вероятнее всего, актера, загримированного под Григория Ефимовича и публично компрометировавшего его своими непристойными поступками. Докладчик также обстоятельно разоблачает поддельные записки, якобы принадлежащие перу Распутина и до сего времени служившие некими "подлинными уликами" против Распутина.
    Интересно, что ввели Распутина в высший свет весьма авторитетные в Православии лица: ректор Духовной академии епископ Сергий (Страгородский), будущий Патриарх Московский и всея Руси и духовник Царской Семьи архимандрит Феофан (Быстров), будущий архиепископ и известный богослов. Судя по дошедшим историческим свидетельствам, молитвенный дар Распутина прозрел сам отец Иоанн (Кронштадтский). При этом, знаменитый наш святой благословил Распутина, прозорливо предупредив: "Будет тебе по твоей фамилии! (по другой версии: "Будет тебе по твоему имени". Не сказал наш великий пастырь: "Станешь ты по твоей фамилии", но именно: "Будет тебе по фамилии твоей". То есть наветы, клевета, злословия на предмет мнимого распутства. И вот что еще особенно примечательно: та страшная ненависть к Распутину, та ярость, с которой обрушивались на него со всех сторон были обусловлены почему-то пороками (мнимыми), на которые обычно свет реагирует совершенно иначе. Согласитесь, что донжуанство и пьянство на Руси никогда не вызывали такую всеобщую неистовую злобу. А ведь Распутина в основном обвиняли именно в пьянстве и разврате. Сама яростная компания бесоисступления против Распутина и его травля очень напоминает по своему характеру нечто совершенно иное, а именно, брань падшего духа против святости.
    Ибо именно с такой великой неистовой силой и ненавистью злой дух ведет войну отнюдь не с нравственными пороками, а именно, (и только лишь) со святостью!
    Вместе с тем, до нас дошли и иные свидетельства близко знавших Распутина людей: Анны Вырубовой, Юлии Ден, англичанина Жерарда Шелли ...Последний, например, писал о Григории Ефимовиче: "Из всех безобразных историй, которые рассказывали о нем, я не верил ни одной, потому что не было ни единого доказательства в поведении этого человека, чтобы оправдать подозрение в его злых делах". Известнейший царский политик Граф Витте считал Распутина одним из умнейших людей России и очень положительно его характеризовал: "Распутин абсолютно честный и добрый человек, всегда желающий творить добро и охотно раздающий деньги нуждающимся".
    Можно найти немало положительных свидетельств о Распутине и у авторитетных иерархов РПЦ. "Вообще, Распутин был человек совершенно незаурядный и по острому уму, и по религиозной направленности" (митрополит Вениамин (Федченков); "Это Раб Божий, Вы согрешите если даже мысленно его осудите" (епископ Гермоген (Долганов). Правда, в последствие Владыка Гермоген изменил свое мнение о Распутине в худшую сторону, но в конце жизни, судя по мемуарным источникам, в частности воспоминаниям Николая Маркова, осознал свои заблуждения, навсегда примирившись с сибирским странником. "Он не был ни святым, ни дьяволом,- считала сестра Государя Императора Николая II Великая Княгиня Ольга Александровна. - Для Ники и Аликс он оставался тем, кем был на самом деле - крестьянином с крепкой верой в Бога и даром исцеления". Ольга Александровна особенно подчеркивала удивительный дар целительства у Григория Ефимовича: " Распутин определенно обладал даром исцеления. В этом нет сомнений. Я видела эти чудесные результаты своими собственными глазами, и не один раз".
    Писатель и историк Олег Платонов в 70-80 гг. в родном для Распутина селе Покровском предметно беседовал со многими старожилами села и резюмировал в целом абсолютно положительные воспоминания очевидцев о своем земляке.
    Ныне достоверно известно, что компания по дискредитации Распутина носила спланированный характер. Решение об этом было принято даже на всемирной масонской ассамблее в Брюсселе.
    "В действительности же он (Распутин) был просто "притчей во языцех" в руках тех, кто вел столетиями подкоп под Россию и Монархию", как указывал в своих воспоминаниях игумен Серафим (Кузнецов).
    Безусловно, Григорий Распутин имел личные недостатки и грехи, в которых, как известно, страстно и пламенно каялся. Но, как говорит Слово Божие, кто без греха, пусть первый бросит камень. А камения, в отличие от евангельского повествования, на него не просто падали, но сыпались градом, причем, из рук как раз тех, кто сами более всего нуждались в искреннем покаянии! Но дело, как говорится, уже сделано и миф о Распутине с потрясающей живучестью продолжает жить и поныне. Более того, находятся новые мифотворцы и фантасты, продолжатели распутиниады на новый манер, но по старым эскизам. Однако рано или поздно правда, без сомнения, восторжествует и бесовские чары будут окончательно рассеяны. Отрадно, что несмотря на жесткие предубеждения первые шаги к тому уже сделаны.
    Теперь хотелось бы сделать некоторые неоспоримые выводы, касающиеся поднятой в "ЦарьГраде" теме о Григории Распутине.
    1. Простой сибирский крестьянин Григорий Ефимович Распутин в течение многих лет был другом Царской Семьи, отличавшейся исключительно благочестивой и высоконравственной жизнью. Царская Семья очень дорожила этой дружбой. По воспоминанию доктора В.Н. Деревенко, однажды Государь, будучи уже в заточении, попросил его сохранить "самое дорогое, что у нас осталось", вручив врачу небольшой ларец. И тот вынес эту шкатулку за пределы охраняемого дома, рискуя при этом своей жизнью. Доктор вначале полагал, что в ларце драгоценности Царской Семьи, но оказалось, что "клад" представляли письма "незабвенного Григория".
    Закономерен вопрос: что общего могло быть у благочестивого Августейшего Семейства с "пьяницей и развратником"? Чем объяснить ту непонятную дружбу на протяжении почти 12 лет с безграмотным мужиком? За что так любили Распутина царские дети, которые по словам священников, исповедовавших их, "совершенно не ведали грязи мира сего" и были чисты и непорочны душою. Что привлекало к Распутину тысячи людей?
    2. Своими молитвами Григорий Распутин не раз спасал жизнь наследника Императорского Престола, Царевича Алексея, страдавшего неизлечимой болезнью крови гемофилией. Достоверно известны случаи исцелений по молитвам Распутина и других лиц, например фрейлины Анны Вырубовой, сына Арона Симановича, дворянки Ольги Лахтиной и многих других. Причем, Анну Вырубову Распутин буквально вырвал из рук смерти, когда официальная медицина была бессильна, а больная не приходила даже в сознание. Но мы хорошо знаем, что истинные чудеса исцелений и воскрешений из мертвых возможны лишь по молитвам святых Божиих и праведников. А по воспоминаниям дочери Распутина Матроны, Григорий Ефимович всегда лечил и исцелял только при помощи молитв: "Никогда, - повторяю, - никогда отец не лечил никого иными средствами, кроме молитвы, и никогда не впадал он в грех гордости, воображая себя наделенным какими-то сверхъестественными силами, не называл он себя и "избранником Божиим".
    3. Григорий Распутин обладал и пророческим даром. Эти пророчества буквально исполнились в судьбах России, Царской Семьи, а также в жизни Анны Вырубовой и некоторых других лиц.
    Пророческий дар подобного масштаба у "пьяницы" и " развратника" - это что-то невероятно новое!
    Пусть скептики и сомневающиеся объяснят это...
    4. Григорий Распутин был бессребреником и не стяжателем. После убийства он не оставил никакого капитала, хотя при жизни получал немалые денежные приношения, которые щедро раздавал неимущим и жертвовал на нужды Церкви.
    5. Григорий Распутин чуть ли не наизусть (будучи неграмотным!) знал Священное Писание и глубинно - убедительно мог комментировать даже сложные места из Библии, чему поражались даже знаменитые того времени дипломированные русские богословы, включая некоторых архиереев РПЦ(епископы Феофан, Гермоген и другие).
    6. Григорий Распутин искренне любил Русского Царя, Царицу и всю Царскую Семью. Никто из врагов Распутина не мог упрекнуть его в нелюбви к ним. Как писал игумен Серафим (Кузнецов), "Преданность его Царской Семье на основании следственного материала не подлежит сомнению, ибо он ее запечатлел своей смертью".
    7. Многие из его советов были исключительно мудрыми и точными (например, не ввязываться России в войну в 1912 году, Государыне с дочерьми работать сестрами милосердия в госпитале для раненных, Государю взять на себя Верховное главнокомандование войсками и т. д.)
    8. Знакомство с Распутиным благодатно влияло, а никак не развращало Царскую Семью. Напротив, во многом под влиянием бесед с Григорием, они усиливают свой интерес к Православию, простому люду, регулярно посещают церковные службы, углубленно изучают Священное Писание. По словам Государя Императора, общение с Григорием всегда приносило ему облегчение и доставляло мир в душе. По воспоминанию бывшей фрейлины и подруги Государыни Анны Вырубовой, Распутин "всегда оставлял Их Величества с радостными упованиями и надеждой в душе". А это ли не подлинные свидетельства соприсутствия Духа Божия, который восстанавливает мир в душе? И напротив, общение с человеком, одержимым бесовским духом, передает и душе ощущения смуты, тревоги, волнения, страхов и прочих состояний, характерных для демонической стихии.
    9. Так называемы "распутинские кадры": мирополиты Макарий(Невский), Питирим (Окнов), - отличались высоким благочестием и истинно монархическим миросозерцанием. Преданы были Царю и Отечеству и другие "распутинские ставленники": Штюрмер, Протопопов и некоторые другие, большинство из которых были замучены уже после февральского переворота 1917 года врагами русского народа..
    10. Убийство Распутина выходит за рамки обычного уголовного преступления. Исследователи все более склоняются к наличию ритуального характера этого изуверского злодеяния, совершенного в один день с убийством Царской Семьи (тоже 17 числа). Поражает и схожесть таких моментов, как: убийство в подвальном помещении, подброшенная убитая собака, сжигание одежды, сбрасывание убитого в воду с последующим сжиганием. Все те же этапы наличествуют и в драме с Царственными Страстотерпцами. Неправда ли, слишком много каких-то странных совпадений! Если сюда добавить еще уничтожение близких родственников Царя под Алапаевском (расстрел, сбрасывание мучеников в шахту с последующим взрывом гранат), то картина становится еще более зловещей и стереотипной. Во всех трех случаях просматривается, по сути, тот же почерк, мистическое значение которого сводится к актам жертвоприношений стихиям (преисподней!), где обозревается наличие элементов земли, воды и огня, а также совершаются надругательства над телами убиенных.
    11. Поражают дальнейшие деяния темных сил по отношению к уже мертвому Распутину: осквернение могилы, сжигание мертвого тела, а также последующее уничтожение чекистами его жены и двух детей в концентрационных лагерях. Кому и чем помешал уже мертвый Распутин и члены его семьи, совершенно далекие от политики люди?
    При всем неоднозначном отношении к Григорию Распутину, во многом сформировавшемуся после распространения фальшивок расстриги Иллиодора (Труфанова), подлейших воспоминаний Арона Симановича, недобросовестных писаний Пикуля, Радзинского, Касвинова и им подобных, следует констатировать, что Распутин принял мученическую смерть, оставаясь православным христианином, не отлученным до конца своих земных дней от Церкви и ее святых Таинств. Благодаря Распутину был построен храм в селе Покровском, благоукрашались и многие другие святые Божьи обители.
    Он бескорыстно помогал нуждающимся, молитвенно лечил больных, оказывал благодатное влияние и способствовал духовному росту святой Царской Семьи, другом которой являлся на протяжении почти 12 лет. После убийства Распутина враги России жестоко расправились с Царем, его Семьей и истинно русскими людьми. Авторитетные православные исследователи российской истории рассматривают миф о Распутине, как искусственную преграду для нравственного возрождения нашего народа.
    Резюмируя сказанное, хочется полностью процитировать строки из подлинных (а не фальшивки, до сих пор продающейся в наших книжных магазинах) воспоминаний Анны Вырубовой, человека, безусловно кристально честного и глубоко преданного Царской Семье, а главное, много лет лично знавшей Григория Распутина: "Распутиным воспользовались как поводом для разрушения всех прежних устоев; он как бы олицетворял собой все то, что стало ненавистно русскому обществу, которое, как я уже писала, утратило всякое равновесие; он стал символом их ненависти, И на эту удочку словили всех - и мудрых и глупых, и бедных и богатых". Весьма обидно, что на ту же удочку и ныне славливают весьма достойных и незаурядных мужей.
    И последнее, сама по себе тема о Распутине не может быть предметом некоего раскола и разделения в Церкви. Она требует спокойного вдумчивого соборного изучения. Раскол вносят крайне диаметральные полярные эмоциональные не терпящие возражений выступления.
    Господи, просвети наши души подлинным знанием правды о Григории Распутине, вразуми нас, рассей чары клеветы и наветов на рабов Твоих.
    Святые Царственные мученики, молите Бога о нас!" (По этическим соображениям настоящего автора не указываем). [2]

    БОЖИЙ СТРАННИК (ПОД РЕД. АЛЕКСАНДРА МАЛЫШЕВА)



    "Наступает время, когда всякий, убивающий вас,
    будет думать, что он тем служит Богу" (Ин. 16;2)


  • "Четыре комиссии одна за другой проверяли многочисленные газетные публикации о Распутине, в которых он обвинялся во всех смертных грехах. В результате расследования П. А. Столыпина, синодальной комиссии митрополита Алексия и экспертизы сектоведов было официально установлено, что "факты" - сфабрикованы, а "свидетели" - не существующие в природе лица.
    Даже революционная комиссия Временного правительства не сумела найти компромата на Царя и его сибирского Друга.
    Божий человек и Государь
    Григорий Ефимович Распутин, еще задолго до своего появления в Петербурге имел репутацию подвижника и привлекал к себе не только своих односельчан, но и жителей соседних губерний. Слух о его подвижнической жизни дошел до столицы, откуда архимандрит Феофан, инспектор Петербургской Духовной Академии, неоднократно ездил к Распутину, почитая его за праведника.
    Будущий владыка Феофан был известен как монах исключительной настроенности и огромного авторитета, сосредоточивший на себе внимание Высочайшего Двора и, в частности, Императрицы Александры Феодоровны, избравшей его своим духовником. Именно архиепископ Феофан и познакомил Григория Ефимовича с Царской Семьей.
    "И совершенно понятно, - пишет в своих "Воспоминаниях" Товарищ Обер-Прокурора Священного Синода князь Н.Д. Жевахов, - что Государыня увидела в лице Распутина того, кто был "старцем" не только в глазах широких масс населения, но и в глазах Ее духовника. Этот тип "печальников", "странников", "юродивых", обнимаемых общим понятием "Божьих людей", был особенно близок душе Императрицы"... В противоположность "официальным" старцам, несущим в монастырях возложенное на них послушание, люди эти, встречающиеся только в России, редко остаются в монастырях. Они ведут строгую аскетическую жизнь, преимущественно странствуют, переходя с места на место, вещая волю Божию людям и призывая к покаянию. Исходя из борьбы с неправдою, искореняя малейшие компромиссы с совестью, "Божьи люди" стараются быть живым воплощением правды Христовой на земле...
    Русский историк В.Ф. Иванов пишет: "Простая безыскусственная речь сибиряка, его резкие порывистые движения, народные поговорки и простота обращения соответствовали душевным наклонностям Царя... Не доверяя ни великим князьям, ни лживым царедворцам, Государь выслушивал и говорил с Распутиным, веря в здравый разум русского простолюдина".
    Почему Государь потянулся к общению с человеком Божьим? И кем был сам Государь?
    "Это был, прежде всего, богоискатель, человек, вручивший себя безраздельной воле Божией, глубоко верующий христианин высокого духовного настроения, стоявший неизмеримо выше тех, кто окружал Его, и с которыми Государь находился в общении. Только невежество, духовная слепота или злой умысел могли приписывать Государю то, что впоследствии вылилось в форму злостной клеветы, имевшей своей целью опорочить Его поистине священное имя. Видя вокруг себя измену и предательство, тяготясь придворною сферою, с ее ложью и лукавством, Государь сразу же проникся доверием к Распутину, в котором увидел, прежде всего, воплощение русского крестьянства, какое так искренно и глубоко любил, - пишет князь Жевахов, - ...история являла нам примеры, когда человечество проходило мимо святых и пророков, не замечая их, или побивало камнями и распинало тех, в чью святость не верило; вот почему никакие выступления против Распутина не имели и не могли иметь успеха, ибо являлись в глазах Государя выступлениями гонителей не Распутина, а гонителей Веры...".

    ЧУДЕСА ИСЦЕЛЕНИЯ



    "О необъяснимой сверхъестественной силе, которой обладал Распутин, - пишет русский историк Н. Обручев - имеются тысячи свидетельств. Его появление у ложа больного Наследника неизменно вызывало быстрое прекращение кровотечения: Боли и жар прекращались, на изнеможденном бледно-желтом лице появлялся румянец жизни и наступало постепенное восстановление сил. Совершенно беспомощные в лечении болезни, врачи только разводили в недоумении руками".
    "С первого же раза, когда Распутин появился у постели больного Наследника, облегчение последовало немедленно. Всем приближенным Царской Семьи хорошо известен случай в Спале, когда доктора не находили способа помочь сильно страдавшему и стонавшему от болей Алексею Николаевичу. Как только, по совету А.А. Вырубовой, была послана телеграмма Распутину и был получен на нее ответ, боли стали утихать, и в скором времени Наследник поправился, - сообщает в своей книге последний Дворцовый Комендант Государя В.Н. Воейков. - Если стать на точку зрения Императрицы-Матери, в Распутине видевшей богобоязненного старца, своими молитвами помогавшего больному Сыну, многое должно быть понято всякому преданному Престолу и Родине русскому человеку".
    Господь Промыслитель не раз указывал на мистическую сторону той любви, которая связывала Царскую Семью и сибирского крестьянина. Враги России прекрасно понимали, что, покушаясь на жизнь Григория, они покушаются на жизнь Царевича Алексея. 1 июня 1914 года в селе Покровском старец получил ножевое ранение в живот, и в тот же час без всякой видимой причины у Наследника, находившегося на яхте в финских шхерах, открылось кровоизлияние в паху.
    "Императрица послала ему (Распутину) телеграмму, на которую был получен ответ: "Помолюсь - и наследник будет здоров". Действительно, день спустя здоровье наследника стало улучшаться", - пишет камердинер Царицы А.А. Волков.
    "Он не был никаким гипнотизером или шарлатаном, - пишет митрополит Вениамин о молитвенном заступничестве Распутина за болящих, - нельзя же забывать, что ученый монах и богослов о. Феофан чтил его как святого и всегда был в радости от общения с ним".

    ПОКАЯННЫЕ БЕСЕДЫ


    Помимо совершения молитвенного подвига, человек Божий Григорий запомнился своим современникам одухотворенными беседами. Приведем отрывок одной из них:
    "Чтобы спасти свои души, надо-ть вести богоугодную жизнь, говорят нам с амвонов церковных священники да архиереи... Это справедливо... Но как же это сделать?.. Бери Четьи Минеи, жития святых, читай себе, вот и будешь знать как, отвечают. Вот я и взял Четьи-Минеи и жития святых и начал их разбирать и увидел, что разные святые разно спасались, но все они покидали мир и спасение свое соделывали то в монастырях, то в пустынях...
    Увидел я в Четьи-Минеи и еще, чего не взял себе в толк. Что ни подвижник, то монах... Ну, а с мирскими-то как? Ведь и они хотят спасти души, нужно и им помочь и руку протянугь...
    Значит, нужно придти на помощь и мирянам, чтобы научить их спасать в миру свои души. Вот, примерно, министр Царский, али генерал, али княгиня какая, захотели бы подумать о душе, чтобы, значит, спасти ее... Что же, разве им тоже нужно бежать в пустыню или монастырь?! А как же служба Царская, а как же присяга, а как же семья, дети?! Нет, бежать из мира таким людям не резон. Им нужно другое, а что нужно, того никто не скажет, а все говорят: ходи в храм Божий, соблюдай закон, читай себе Евангелие и веди богоугодную жизнь, вот и спасешься".
    И так и делают, и в храм ходят, и Евангелие читают, а грехов, что ни день, то больше, а зло все растет, и люди превращаются в зверей...
    А почему?.. Потому, что еще мало сказать: "веди богоугодную жизнь", а нужно сказать, как начать ее, как оскотинившемуся человеку, с его звериными привычками, вылезть из той ямы греховной, в которой он сидит, как ему найти ту тропинку, какая выведет его из клоаки на чистый воздух, на Божий свет. Такая тропинка есть. Нужно только показать ее. Вот я ее и покажу.
    Спасение в Боге... Без Бога и шагу не ступишь... А увидишь ты Бога тогда, когда ничего вокруг себя не будешь видеть... Потому и зло, потому и грех, что все заслоняет Бога, и ты Его не видишь. И комната, в которой ты сидишь, и дело, какое ты делаешь, и люди, какими окружен, - все это заслоняет от тебя Бога, потому-то ты и живешь не по-Божьему, и думаешь не по-Божьему. Значит, что-то да нужно сделать, чтобы хотя увидеть Бога...Что же ты должен сделать?..
    После службы церковной, помолясь Богу, выйди в воскресный или праздничный день за город, в чистое поле... Иди и иди все вперед, пока позади себя не увидишь черную тучу от фабричных труб, висящую над Петербургом, а впереди прозрачную синеву горизонта... Стань тогда и помысли о себе... Каким ты покажешься себе маленьким, да ничтожным, да беспомощным, а вся столица в какой муравейник преобразится пред твоим мысленным взором, а люди - муравьями, копошащимися в нем!.. И куда денется тогда твоя гордыня, самолюбие, сознание своей власти, прав, положения?.. И жалким, и никому не нужным, и всеми покинутым осознаешь ты себя... И вскинешь ты глаза свои на небо и увидишь Бога, и почувствуешь тогда всем сердцем своим, что один только у тебя Отец - Господь Бог, что только Одному Богу нужна твоя душа, и Ему Одному ты захочешь тогда отдать ее. Он Один заступится за тебя и поможет тебе. И найдет на тебя тогда умиление... Это первый шаг на пути к Богу.
    Можешь дальше и не идти, а возвращайся назад в мир и становись на свое прежнее дело, храня, как зеницу ока, то, что принес с собою.
    Бога ты принес с собою в душе своей, умиление при встрече с Ним стяжал и береги Его, и пропускай чрез Него всякое дело, какое ты будешь делать в миру. Тогда всякое земное дело превратишь в Божье дело и не подвигами, а трудом своим во славу Божию спасешься. А иначе труд во славу собственную, во славу твоим страстям, не спасет тебя. Вот это и есть то, что сказал Спаситель: "царство Божие внутри вас". Найди Бога и живи в Нем и с Ним и хотя бы в каждый праздник, или воскресение, хотя бы мысленно отрывайся от своих дел и занятий и, вместо того, чтобы ездить в гости или театры, езди в чистое поле, к Богу".
    "Впечатление от его проповеди, - пишет князь Жевахов, - получилось неотразимое, и, казалось бы, самые злейшие его враги должны были признать ее значение. Он говорил о теории богоугодной жизни, о том, чего так безуспешно и в разных местах искали верующие люди и, без помощи учителей и наставников, не могли найти. Что нового, неизвестного людям, знакомым со святоотеческою литературою, сказал Распутин? Ничего!
    Он говорил о том, что "начало премудрости - страх Божий", что "смирение - и без дел спасение", о том, что "гордым Бог противится, а смиренным дает благодать" - говорил, словом, о наиболее известных каждому христианину истинах; но он облекал эти теоретические положения в такую форму, какая допускала их опытное применение, указывала на конкретные действия, а не в форму философских туманов, с ссылками на цитаты евангелистов или апостольские послания.
    Я слышал много разных проповедей, очень содержательных и глубоких; но ни одна из них не сохранилась в моей памяти; речь же Распутина, произнесенную 15 лет тому назад, помню и до сих пор и даже пользуюсь ею для возгревания своего личного религиозного настроения."

    ОКЛЕВЕТАННЫЙ СТАРЕЦ



    "Нет пророка в своем отечестве:", - знаем мы из Евангелия. К сожалению, это в полной мере коснулось и России, где большая часть образованной интеллигенции не захотела принять истинного угодника Божьего, понять его преданность Царю и Отечеству.
    Большинство духовенства заняло такую позицию по поводу дружбы крестьянина и его Царя, которая показывала начитанность духовенства только лишь в бульварных газетах. Вместо того чтобы назидать паству на верную службу Богопомазаннику, священство, на свою голову, питалось "утками" из желтой прессы, коей верило...
    "Чтобы прекратить клеветнические слухи, митрополит Алексий лично взялся за это дело, изучил материалы, затребовал сведения от причта Покровской церкви, неоднократно беседовал с самим Распутиным. По результатам этого нового расследования было подготовлено заключение Тобольской Духовной Консистории, разосланное многим высокопоставленным лицам и некоторым депутатам Государственной Думы", - сообщает историк Олег Платонов.
    В этом документе говорится о том, что возглавлявший комиссию Владыка Алексий "считает крестьянина Григория Новаго православным христианином, человеком очень умным, духовно настроенным, ищущим правды Христовой, могущим подавать при случае добрый совет тому, кто в нем нуждается". Святейший Синод одобрил этот документ.
    Но несмотря на то, что синодальная комиссия однозначно выявила клеветнический характер всей этой антираспутинской свистопляски, митрополит Владимир, добившись царской аудиенции, стал пересказывать Государю эти газетные "утки". И, как утверждает протопресвитер Михаил Польский, - "Государыня заявила, что митрополит - не верноподданный, если он может допустить грязные сплетни и разговоры о Царской Семье и передавать их Государю, когда в действительности ничего этого нет. В ответ на обвинения против Распутина она говорила, что старец Григорий неоднократно спасал жизнь нашего сына Наследника Цесаревича и никогда грязной мысли о старце она не допустит".
    "Аще кто досадит Царю, - гласит 84-е апостольское правило, - да понесет наказание. И аще таковый будет из клира, да будет извержен от свяшенного чина: аще же мирянин, да будет отлучен...".
    "За оскорбление Царского Величества и вообще законной власти данное правило предписывает такие же тяжелые наказания, как и за самые большие церковные преступления", - пишет епископ Никодим. Владыка Владимир был лишен столичной кафедры.
    В то время, когда некоторые из ревностных почитателей старца отреклись от него под давлением антимонархического пресса, такие столпы Церкви, как Митрополит Питирим Петроградский, Митрополит Макарий Московский, Митрополит Алексий, экзарх Грузии, никогда и ни в чем не высказывали своего отрицательного отношения к Распутину, продолжая принимать его в трудные минуты.
    Образцом самой строгой монашеской жизни был и иной друг и почитатель Распутина - епископ Варнава. "Еще задолго до возвышения Распутина Варнава был хорошо известен в Петербурге как настоящий религиозный деятель и аскет, - пишет историк О. Платонов. - Дружба с Распутиным дорого стоила Варнаве. Его постоянно травили. Как и Распутину, приписывали всякие гадости". После свержения Царя масоны руками синодалов отправили владыку Варнаву в ссылку, где он принял от Господа венец мученика. Да и сегодня "возлюбившие неправду" (2 Фес. 2; 12) называют распутинцем всякого христианина, почитающего светлый образ святого Семейства. Особенно неприятно видеть в роли продолжателей вековой клеветы людей в рясах, которые "не приняли любви истины для своего спасения. И за сие посылает им Бог деиствие заблуждения, так что они верят лжи" (2 Фес. 2; 10-11). Россию продолжают губить не столько изобретатели клевет, коих горстка, сколько верящие клеветам и их распространяющие, коих легион. А клеветник по-еврейски - диавол!
    "Был у Царя мужик из народа - и того убили!" - ответил владыка Гермоген Саратовский на весть о смерти Царского Друга Григория.
    "Осуждали и бранили Распутина только религиозно индифферентные люди, которые одинаково недоверчиво относились даже к о. Иоанну Кронштадтскому, к епископу Феофану и к прочим подвижникам, не укладывавшимся в рамки их религиозного миросозерцания, точнее рационализма", - пишет князь Н.Д. Жевахов.
    К числу этих истинно русских лучших людей принадлежал и архимандрит Феофан (Быстров), инспектор Петербургской Духовной Академии, для которого было достаточно услышать о cибирском подвижнике, чтобы потянуться к нему, с полною верою в него.
    Князь Н.Д. Жевахов пишет: "... и сейчас еще помню отзыв епископа Гермогена, сказавшего мне: "Это раб Божий: Вы согрешите, если даже мысленно его осудите".
    "Однажды Государю передали весьма подробное расследование о разгульной жизни старца. Просматривая его, он заметил, что в день и час, в который произошел один из указанных в расследовании фактов, Распутин как раз находился в Царском Селе. Этого было достаточно, чтобы убедить Государя, что весь доклад представляет из себя сплошную клевету", - пишет наставник Царских детей П. Жильяр.
    А вот что говорит о Распутине смиреннейший старец Митрополит Петроградский Питирим (Окнов), свергнутый позднее мятежниками: "Распутин" - имя нарицательное, специально предназначенное для дискредитирования Монарха и династии в широких массах населения. Носителем этого имени мог быть всякий близкий ко Двору человек, безотносительно к его достоинствам или недостаткам. Идея этого имени заключается в том, чтобы подорвать доверие и уважение к личности Монарха и привить убеждение, что Царь изменил Своему долгу пред народом и передал управление государством в руки проходимца. Ведь чем-нибудь да нужно легализовать насильственный акт ниспровержения Царя с Престола и оправдать его в глазах одураченного населения!.. Вот почему о преступлениях Распутина кричат по всему свету, а в чем эти преступления заключаются - никто не может сказать. Контуры революции стали вырисовываться предо мною еще на Кавказе, и когда я стал предупреждать о грядущих бедствиях, тогда стали громко кричать, что я вмешиваюсь в политику... Мне не верили... Значение Распутина было для меня ясно... Он был первой жертвой, намеченной революционерами". Мученик Христов
    За двенадцать часов до своего убийства, 16 декабря 1916 года, Распутин говорил посетительнице: "Чувствуется, матушка-голубушка, что конец мой близок... Убьют-то меня - убьют, а месяца так через три - рухнет и Царский Трон".
    "Труп Распутина, насколько мне помнится, - пишет Н. Обручев, - на второй день после его убийства был извлечен со дна Невы. Судебно-медицинская экспертиза обнаружила, что легкие Распутина были наполнены водой, что означало, что в прорубь он был брошен еще живым и умер от утопления. В желудке его было обнаружено присутствие цианистого калия в количестве, достаточном для того, чтобы мгновенно отравить 26 лошадей. Живучесть его была потрясающей".
    Однако нельзя не заметить еще и того, что, кроме его способностей лечить болезни и сверхъестественной, необъяснимой живучести, он обладал еще и даром предвидения. Он неоднократно предсказывал, что с его смертью царствование Династии Романовых прекратится; но были и другие его предсказания:
    За десять дней до своего убийства Григорий Распутин каракулями написал Государю письмо, в котором он прощался с Царской Семьей, предсказывая, что он скоро будет убит и что он наверняка знает, что новый 1917 год (по старому стилю) он уже встречать не будет. В дальнейшем он сообщал в этом своем письме о том, что если в его убийстве примут участие Члены Императорской Фамилии, то через два года на территории России ни одного из них в живых не останется. Это последнее предсказание Распутина оправдалось полностью - в 1919 году большевиками был убит находившийся в заключении в Петропавловской крепости в Петрограде Великий Князь Николай Михайлович, последний из оставшихся еще в живых на территории России Членов Императорской Фамилии.
    Отпевание старца Григория произвел Петроградский викарий владыка Исидор, который за это был лишен кафедры революционным Синодом и отправлен "на покой". Следом за ним были отправлены в ссылку под видом "распутинцев" еще одиннадцать архиереев, не признавших "благоверность" Временного правительства, которое поголовно состояло из высокоградусных масонов.
    Тело Распутина погребли около часовни Серафима Саровского в Царском Селе. Но пролежало в земле оно недолго. Масон Аарон Кирбис (Керенский) приказал выкопать тело старца, чтобы тайно зарыть его в окрестностях столицы. Многочисленные почитатели Григория Ефимовича были свидетелями того, как саперы вскрывали выкопанный гроб. В нем оказалось тело, не тронутое тлением и разложением! Всем присутствующим ударило в нос настолько сильное благоухание, что пришлось "объяснять" этот факт в газетах: дескать, попы его чем-то "натерли"...
    Господь Промыслитель сохранял тело старца, чтобы оно свидетельствовало против врагов России в будущем. Дыры от пуль, рваные раны на теле, разбитая гирей голова и прочие следы немыслимого зверства заставляют вспомнить слова старца Григория: "Бог предназначил мне высокий подвиг погибнуть для спасения моих дорогих Государей и Святой Руси...".
    Тогда было принято решение о сожжении нетленных мощей новомученика, ибо предстояло следствие. Произошло это 11 марта 1917 года около большой дороги из Лесного в Пискаревку. С вечера до самого утра стоял народ и смотрел, как сам генерал сжигал крестьянина - за его любовь к Царю-Батюшке.
    В своих мемуарах французский посол в России Морис Палеолог описывал это событие так: "Гроб Распутина был тайно перевезен из Царскосельской часовни в Парголовский лес. Там на прогалине несколько солдат под командой саперного офицера соорудили большой костер из сосновых ветвей. Затем все полили керосином и сожгли. Сожжение продолжалось более 6 часов, вплоть до зари. Несмотря на ледяной ветер, на томительную длительность операции, несколько сот мужиков всю ночь толпами стояли вокруг костра, боязливые, неподвижные, в оцепенелой растерянности наблюдая святотатственное пламя, медленно пожиравшее старца-мученика, Друга Царя и Царицы, Божьего человека...".
    + + +
    "Миф о Распутине нужно рассматривать как специально созданное препятствие на пути понимания наших духовных, политических и национальных ценностей. И создан он именно для того, чтобы завалить дорогу возвращения к этим ценностям, - пишет историк О. Платонов. - Чтобы, посмотрев на мифологизированного Распутина, люди в ужасе отшатывались от своего прошлого, стараясь забыть его и не возвращаться. Сегодня пришло время убирать эти завалы".
    Клевета на Царскую Семью и на ее сибирского Друга, начавшаяся при их жизни, продолжается и после их убиения, и чем дальше - тем сильнее.
    Эта бесовская кипучая деятельность врагов Русского народа вызвана их страхом перед грядущим и, верим мы, неизбежным
    Воскресением России.


    "Из села Покровского на Туре глубокой,
    Пробиваясь к Господу сквозь нещадный век,
    Шел с котомкой, посохом, легкою походкой
    По России Божий человек..."[3]

    ЦАРСКОЕ БОГОМОЛЬЕ. АНДРЕЙ ЩЕДРИН



    "Злодейское изуверное убийство человека Божия и названного друга Царей Григория Ефимовича Распутина-Нового, положившее начало беспримерному геноциду Русского Народа в XX веке, является одной из наиболее таинственных страниц мировой истории.

    Незадолго до своей предузнанной им мученической кончины человек Божий Григорий направил Царю письмо, в котором, между прочим, предсказал, что, если его постигнет смерть от руки наемного убийцы или простого мужика, благополучию Царской Семьи и вместе с ней всей России ничто не будет угрожать, если же в убийстве окажутся замешаны родственники Царя, тогда всю Семью, детей и родных, постигнет та же участь. Их убьют.
    Это предсказание, если признать его подлинность, как известно, полностью сбылось. Царская Семья была злодейски убита, Россия окунулась в пучину гражданской войны и государственного террора.
    Удивительно, конечно, не исполнение предреченных кар, приближение которых ощущалось многими, а эта роковая необходимость соучастия лиц Императорской крови и родственников Царя в убийстве простого русского мужика, предузнанная и предсказанная им.
    Убийство Григория Распутина едва ли не единственный в истории, полной примерами кровопролитных восстаний черни против Царей и владык, случай собственноручного умерщвления лицами Царственной крови простолюдина.
    Какой же скрывался за этим смысл? И кто был Григорий Распутин? Этот простой сибирский крестьянин Промыслом Божиим, подобно древним праотцам и пророкам, возведенный в степень друзей и собеседников царских и не только жизнью, но и мученической кончиной запечатлевший близость крови своей крови Царственной?!
    Правда, что ни один духовно сведущий человек не допустит мысли, будто для убийства развратника и пьяницы, каким изображала человека Божия Григория дьявольская злоба, необходимо обязательное соучастие царственных лиц!
    Соучастие членов Великокняжеской Семьи в преднамеренном убийстве, согласно кабалистическому закону, предполагается необходимым лишь в одном единственном случае, когда оно совершается в целях разжигания династического междоусобия к направлено против особ царственной крови, или лица, состоящего с Царственным родом в духовном родстве, восприемника от Св. Купели или, по древнерусскому выражению, обозначающему те самые функции духовного предстательства за царский род, которые выполнял при Семье последнего Русского Царя человек Божий Григорий, "Государева богомольца".
    Историк И. Е. Забелин о значения государевых богомольцев при дворе русских царей сообщает следующее: "Царь Алексей Михайлович держал во дворце стариков, имевших по сто лет отроду и очень любил слушать их рассказы о старине. Это были так называемые верховые (придворные) богомольцы, весьма уважаемые за их благочестивую жизнь и древность лет. Они жили подле царских хором в особом отделении дворца и на полном содержании и попечении Государя. В длинные зимние вечера Государь призывал их к себе в комнату, где в присутствии Царского Семейства, они повествовали о событиях и делах, проходивших на их памяти, о дальних странствиях и походах. Особенное уважение Государя к этим старцам простиралось до того, что он нередко сам бывал на их погребении, которое всегда отправлялось с большим торжеством. Верховые, т.е. дворцовые богомольцы назывались также и верховыми нищими, в числе их были и юродивые. Глубокое всеобщее уважение к этим старцам и старицам, Христа ради юродивым, основывалось на их святой богоугодной жизни и благочестивом значении, какое они имели для нашей древности. Общество благоговело пред ними, чтило их как пророков и правозвещателей Божьей воли, как неуклонных и нелицеприятных обличителей" (И. Е. Забелин, "Как жили в старину Русские Цари-Государи". М., 1991, с. 11).
    Уже из этого описания видно, что верховые или Государевы богомольцы составляли особый чин "напоминателей" (3 Цар. 4, 4) или "Другов царских" (3 Цар. 4, 6) подобный тому, который находился еще при Царях Израильских и значение которого состояло в поддержании духовно-наследственной преемственности царского рода через сохранение неписанных династических обычаев, традиций и преданий, охранявших от неправедных приражений и умалений Государеву светлость, харизматическую силу государственной власти, царственную благодать.
    Точное прозрение грядущих судеб России и царской Династии, благодатный дар исцеления, неоднократно засвидетельствованный светилами медицинской науки, признававшими свое бессилие в борьбе с таинственной гемофилией, постоянно угрожавшей жизни наследника Российского Престола, подвиг окормления и утверждения в св. Православии Царской Четы, до последних дней называвшей человека Божия Григория - "наш Друг" - эти и другие Дары божественной благодати, действовавшие через Христова мученика Григория к охранению и ограждению царственной святыни были осквернены и пресечены соучастием лиц царственной крови в убийстве, носившем изуверный ритуальный характер.
    Каким образом оно произошло?
    В одном из подвальных помещений Юсуповского особняка на Мойке, где в ночь с 16 на 17 декабря 1916 года было совершено ритуальное убийство друга Царей, а прежде того, как можно предполагать, находилась тайная жидовская молельня, наподобие той, что существовала в подвале Ипатьевского особняка незадолго до убийства там Царской Семьи, ныне находится музей восковых фигур, устроенный для того, чтобы закрепить навязанную убийцами версию случившегося, хотя, как известно, следствие по этому делу не было завершено, а все материалы оказались уничтоженными.
    Вот как передает свои впечатления один из "посвященных" посетителей этого музея: "Спустившись по крутой лестнице вниз, я вошел в маленькую подвальную комнату под низкими сводами и замер: прямо передо мной за сервированным столиком сидел в русской малиновой рубахе сам Григорий Распутин, а перед ним стоял молодой и красивый Феликс Юсупов в форме юнкера лейб-гвардии Преображенского полка, нащупывая в кармане пистолет. Все, и розовые миниатюрные пирожные, и вино в хрустальном графине, и черная борода, и подозрительный взгляд "старца" - словом, все было таким, как в ту декабрьскую ночь 1916 года, когда Распутин, проглотив с пирожными чудовищную дозу цианистого калия, оставался жив и все ждал княгиню Ирину, когда после, выстрела в сердце и констатации смерти врачом вдруг ожил и кинулся бежать в едва заметную теперь маленькую дверь, выходящую в скверик на Мойке, когда заговорщики Великий князь Дмитрий Павлович и Пуришкевич бросились следом и лучший в Петербурге стрелок Пуришкевич дважды промахнулся и, только укусив себе до крови в руку, попал таки в третий раз.
    В комнате этой почти всякий раз кто-то из экскурсантов теряет сознание: восковые фигуры, воскрешающие прошлое, настолько живо передают "эффект мгновения", что каждый чувствует себя участником драматических событий..." (Г. Блюмин, История в миниатюрах. М., 1995 с.15).
    Иначе рисуется ход дела с противоположной стороны, где находились сочувственные человеку Божию Григорию лица. В "Воспоминаниях" ближайшей подруги Императрицы А. А. Вырубовой есть страница, посвященная убийству Григория Распутина.
    "19-го утром - пишет Вырубова, - Протопопов дал знать, что тело Распутина найдено. Полиция, войдя в дом Юсуповых на следующее утро после убийства напала на широкий кровяной след у входа и на лестнице, и на признаки того, что здесь происходило что-то необычайное!. На дворе они в самом деле нашли убитую собаку, но рана на голове не могла дать такого количества крови... Вся полиция в Петрограде была поднята на ноги. Сперва на проруби у Крестовского острова нашли галошу Распутина, а потом водолазы наткнулись и на тело: руки и ноги были запутаны веревкой, правую руку он вероятно высвободил, когда его кидали в воду" пальцы были сложены Крестом. Тело было перевезено в Чесменскую богадельню, где было произведено вскрытие. Несмотря на многочисленные огнестрельные раны и огромную рваную рану в левом боку, сделанную ножом или шпорой, Григорий Ефимович вероятно был еще жив, когда его кинули в прорубь, так как легкие были полны водой..." Вот эти-то две многозначительные подробности: огромная рваная рана на боку и широкий кровяной след у лестницы, присутствующие в "Воспоминаниях" Вырубовой и отсутствующие в освящении хода дела самими убийцами, приоткрывают истинную картину случившегося, которую призваны затушевать фантастические подробности вроде пирожных с цианистым калием и смертельного выстрела в сердце, а именно, что живого человека изуверски замучивали в подвале с внесенным туда Распятием и только, когда он сумел вырваться от своих мучителей, вынуждены были пристрелить.
    Кто же были изуверы-убийцы, по крайней мере те из них, чьи имена стали достоянием истории и какова роль каждого из них?
    В одной шайке в помещении бывшей жидовской синагоги в подвале особняка на Мойке в ночь с 16 на 17 декабря 1916 года оказались: родной племянник Царя Вел. кн. Дмитрий Павлович, князь Феликс Юсупов, женатый на двоюродной племяннице Царя Вел. кн. Ирине Романовой, профессиональный провокатор-возглавитель черносотенно-монархического движения В. Пуришкевич, некий шаббес-гой капитан Сухотин и помощник Пуришкевича по санитарному поезду таинственный доктор Лазаверт.
    Наивно думать, что у этой преступной группы не имелось оставшихся в тени закулисных режиссеров и вдохновителей и что это были какие-то иные лица нежели те, что руководили убийством Царской Семьи в Екатеринбурге и в последующие годы с профессиональным мастерством тайно управляли всеми действиями культово-террористической организации для истребления Русского Народа, получившей аббревиатурное название - ВЧК.
    Вел. кн. Дмитрий Павлович и князь Феликс Юсупов принадлежали к тем, по меткому выражению Шульгина, "известным аристократическим русским фамилиям, у которых весьма явственна еврейская бабушка", представлявшим собой ту часть русского родового генофонда, которая участвовала в планах генетической фальсификации династического отбора с последующей заменой исторических династий единым монархом еврейской крови, на протяжении многих веков настойчиво проводимых мировым жидовством.
    Неизследовано влияние на генетическую наследственность Вел. кн. Дмитрия Павловича повторного морганатического брака его отца Вел. кн. Павла Александровича и некоей Карлович, разведенной супруги гвардейского офицера, имевшей на самого Вел. кн. Павла Александровича сильное оккультное влияние. Камердинер Государыни Императрицы А. Волков в своих воспоминаниях о службе у Вел. кн. Павла Александровича рассказывает о некоторых подмеченных им "странностях" морганатической супруги Великого князя, которая имела обыкновение во время болезни последнего ставить под его кровать медный таз с водой, известный прием жидовской ритуальной магии. Сам Вел. кн. Дмитрий Павлович, находясь в эмиграции, удостоился женитьбы на богатой американке Одри Эмери, по-видимому, тоже еврейского происхождения.
    Официальная генеалогия считает родоначальником рода Юсуповых владетельного ногайского князя Юсуфа-Мурзу, перешедшего на службу к Ивану Грозному. Однако более вероятным представляется вести происхождение князей Юсуповых от упоминаемого в документах XV века некоего Исупа, шурина богатого крымского еврея Хозы Кокоса (если это не одно лицо), осуществлявшего контакты между Великим князем Иоанном III и Менгли Гиреем (Краткая евр. энциклопедия, т. 5. 1990 г. с. 472-483).
    Последняя генеалогическая линия подтверждается в частности названием местечка Коккоз, именуемого среди прочих крымских владений Юсуповых.
    Особое положение князя Юсупова, позволившее ему вступить в родство с одной из Династических линий семьи Романовых, кроется в тайне рождения его деда по отцовской линии графа Феликса Николаевича Сумарокова-Эльстон, который являлся незаконным сыном наследника прусского престола кн. Гогенцоллерна или, по другим источникам, "одного венского банкира".
    "Правнучкой еврея" была и сама супруга кн. Ф. Юсупова Вел. кн. Ирина Александровна Романова.
    Оставим без внимания случайную фигуру капитана Сухотина, в роли наемного шаббес-гоя оказавшегося в кругу русско-еврейской аристократии, служившей жидовским планам активной генетической фильтрации Русского родового отбора.
    Следующего убийцу-изувера, вождя-провокатора черносотенно-монархического движения В. М. Пуришкевича характеризует следующий факт: "Сразу после Октябрьского переворота он попытался создать антибольшевистскую подпольную организацию, был арестован ВЧК, судим ревтрибуналом и приговорен... к "общественно-полезным работам". А всего через несколько месяцев, 1 мая 1918 года Пуришкевич был амнистирован и без помех уехал в Киев, а затем в Добровольческую армию, где, впрочем, не играл сколько-нибудь существенной роли. Между тем почти все другие главные деятели "черносотенных" партий были в 1918-1919 годах, расстреляны без суда. Как же все это понять?" - пишет В. Кожинов в книге "Загадочные страницы истории XX века". М., 1995., с. 88.
    Понять взаимоотношения Пуришкевича и ВЧК поможет фигура последнего из известных убийц-изуверов Григория Распутина, занимавшего должность врача в санитарном поезде, которым командовал Пуришкевич, доктора Лазоверта.
    Писательница Валентина Краснова в книге "Кремлевские дети" (Минск. 1995., с. 38) приводит воспоминания Софьи Мушкат, жены главного организатора ВЧК и кровавого палача России Ф. Э. Руфина-Дзержинского, в которых между прочим упоминается и имя Самуила Лазоверта, хорошего товарища и давнего друга этой семьи". [4]

    ДЕЛО О ПРИНАДЛЕЖНОСТИ К СЕКТЕ ХЛЫСТОВ. ОЛЕГ ПЛАТОНОВ



    "Первыми гонителями Распутина были не масоны и не столичные политки-либералы, а православные иерархи, увидевшие в его близости к Царю угрозу своему собственному влиянию на Самодержца.
    В мае 1907 года на церковном сходе прихожан Покровской церкви Григорием Распутиным было предложено пять тысяч рублей на постройку новой церкви с тем, чтобы и крестьяне со своей стороны сделали свой посильный вклад. Распутин хотел, чтобы каждый крестьянин сделал хоть что-нибудь для создания новой церкви. Кажется, совершил для села такое огромное дело - честь ему и хвала. Однако нет, за его спиной начинается интрига с целью доказать, что он сектант, проповедующий вредные для православия принципы.

    СИЛЕН ВРАГ ЯМУ КОПАТЬ...



    Впрочем, предоставим слово ему самому: "Батюшка царь... оказал мне милость, понял меня и дал денег на храм. Я с радостью поехал домой и обратился к священникам о постройке нового храма. Враг же, как ненавистник добрых дел, еще не успел я доехать, всех соблазнил. Я сам оказываю помощь в постройке храма; а они ищут меня в пагубной ереси обвинить и такую чушь порют, даже нельзя высказать и на ум не придет. Вот сколь враг силен яму копать человеку и добрые дела в ничто ставить, обвиняют меня как поборника самых низких и грязных сект, и архиерей всячески восстает".
    Передо мной лежит дело Тобольской консистории по обвинению крестьянина слободы Покровской, Тюменского уезда Григория Ефимовича "Распутина-Новаго", 42 лет, в распространении им лжеучения, подобно хлыстовскому, и образовании общества последователей своего лжеучения. Начато дело 6 сентября 1907 года, закончено и утверждено Тобольским епископом Антонием 7 мая 1908 года. Первоначально расследование было проведено священником Никодимом Глуховецким.
    Итак, откроем это дело. Материалы его важны как для осознания личности самого Распутина, так и для понимания методов, которыми пытались его дискредитировать. Дело сфабриковано так топорно, что "работает" только против его создателей. Недаром оно никогда не было опубликовано, а лишь делались намеки, что оно существует. Поэтому мы изложим его здесь, опуская только повторы и незначительные детали.
    На первой же странице говорится, что Указом консистории от 1 сентября 1907 года было назначено предварительное дознание и следствие на основании предложения Тобольского епископа Антония по поводу того, что, по собранным и проверенным Архипастырем сведениям, Распутин из своей жизни на заводах Пермской губернии вынес знакомство с учением ереси хлыстовской и ее главарями; затем, проживая в Петербурге, приобрел себе последователей, которые по возвращении Распутина в слободу Покровскую, неоднократно приезжали к нему и подолгу жили в его доме; письма его последовательниц: X. Берладской, Е. Сильверс, Ольги Лахтиной и З.Л. Манчтет, - говорят об особом учении Распутина, о полученных через него исцелениях, о преподании им каких-то Святых Тайн, об указании Распутиным на какой-то особенный храм православия, о стремлении последовательниц того же Распутина "соединиться со славою Христа", "соединиться со Святыми Тайнами", "иметь (на душе) "Пасху", "заключить в себе Бога", о Распутине как носителе "бездны любви".
    У него в доме уже лет пять тому назад поселились совершенно посторонние ему женщины, которых прежде было до 8, а в настоящее время 4 или 5; они одеваются в черные платья с белыми головными платками, всегда сопровождают Распутина в местный храм и обращаются с ним с чрезвычайным уважением, называя Распутина "отец Григорий". То же делают и петербургские его последовательницы, которые водят Распутина под руки и которых на глазах всех он часто обнимает, целует и ласкает в верхнем этаже новоприобретенного Распутиным большого дома. Поздними вечерами бывают особенные молитвенные собрания его последовательниц и последователей (родственников Распутина).
    На этих собраниях он надевает полумонашеский черный подрясник и золотой наперсный крест, там поют хорошо разученные песнопения из малоизвестных рукописных сборников и некоторых печатных, например, из сборника "Сионская Весть" и других. Собрания эти иногда оканчиваются поздно, и, по темным слухам, в бане при прежнем доме Распутина совершался "свальный грех". Между жителями слободы Покровской (фактов и свидетелей в деле не приводится) ходят слухи, что Распутин учит хлыстовству, и что одна из живших у него черничек несколько лет назад была сначала крепкого здоровья при молодых летах, потом стала чахнуть, сохнуть и, быстро утративши свою молодость, умерла, а некоторые передавали Его Преосвященству, что лично видели снятые в Екатеринбурге фотографические карточки, на которых Распутин изображен в черном подряснике в рост вместе со стоящими по бокам его двумя черничками, которые поддерживают над головой его развернутую бумажную ленту с надписью: "Искатель Горняго Иерусалима" (или что-то в этом роде).
    Последовательницы и последователи обвиняемого в лжеучении, близком к хлыстовству, и ныне запрещенного в священнослужении и сосланного по указу Святейшего Синода на Валаам священника Иакова Барбарина, при своем паломничестве в Абалакский монастырь постоянно посещают дом Распутина, участвуют там в ночных собраниях и в песнопениях по сектантским сборникам.
    В своем докладе частному собранию Сретенского приходского братства священник Александр Юрьевский передает следующее: "10 августа 1907 года во время ранней литургии в Сретенской церкви он обратил внимание на человека в длинной поддевке и белых ботинках с завязками и подумал, что это именно Распутин, каковым тот и назвался, когда по окончании обедни, подошедши ко кресту, выразил желание побеседовать с ним (о. Александром). Вследствие ремонта дома о. Юрьевского беседа происходила на квартире М.К. Коровиной.
    Там Распутин, можно было думать, хвастался своим знакомством, для спасения-де души, с теперешними столпами православия, как, например, с епископом Сергием Финляндским, с архиепископом Антонием Волынским, с "аввою" Феофаном - инспектором С.-Петербургской Духовной академии и другими; а свое также знакомство и с высокопоставленными светскими особами, с фрейлиной Императрицы Танеевой, Распутин объяснил тем, что их души ищут пищи, а в нем, Распутине, много любви, и вот они приглашают его к себе. Знает его и сам Государь, который даже без просьбы даровал ему фамилию Новый.
    Такая фамилия действительно была отмечена в паспорте Распутина, где он назван "Григорием Ефимовым Распутиным-Новым". Свой приезд в город Тобольск Распутин объяснял хлопотами по части постройки нового или расширения старого храма в селе Покровском и говорил, что на это "дело" (недостающие) деньги даст императрица через упомянутую Танееву". На о. Александра Распутин произвел впечатление человека странного, если не сектанта, то - впавшего в демонскую прелесть.

    ДУХА НЕТ, А БУКВЫ МНОГО...



    На минуту прервем чтение этого доклада и отметим важную деталь - почти нескрываемую недоброжелательность к Распутину со стороны местного духовенства: Постоянно ощущаешь конфликтное отношение между ним и духовными лицами, дававшими на него показания, что особенно видно при сравнении их показаний с показаниями других свидетелей.
    Конфликт Распутина с определенной частью духовенства возник уже давно и носил принципиальный характер. Распутин считал, что если уж ты духовное лицо, то должен отдавать служению Богу всю душу. А получается так, говорил Распутин, "человеку урядником надо быть, а он в священники пошел. Читает молитвы, как топором рубит", то есть механически. Вот эту механическую, формальную сторону служения Богу он и не принимал. И такая его притязательность восстанавливала против него священников, для которых Церковь была только организацией, дававшей им службу и деньги на пропитание.
    По-видимому, именно таким был и священник в его селе - о. Петр Остроумов, который чувствовал на себе взыскательность Распутина, был недоволен тем, что он требует от него больше, чем другие, и не любил его (это видно из его донесения духовному начальству). Ему было бы проще жить, если бы Распутина в селе не было. Наверно, это о нем Распутин говорил: "Поет и читает резво, громко, как мужик дрова рубит топором". "Впрочем, - оговаривается он, - мы не к духовенству идем, а в храм Божий! Ну да нужно подумать - худой, да Батюшка. У нас искушение, а у него и поготову, потому что там у него шурин на балах, а теща-то у него кокетничала, а жена много денег на платья извела, и гостей-то у него предстоит много к завтраку. А все же почитать нужно его! Он есть батюшка - наш молитвенник". Не всем священникам понравится такая правда, некоторые и на свой счет примут.
    Впрочем, и епископам достанется от Распутина. В настоящее время, считает он, хоть все епископы и грамотны, и пышную службу соблюдают, но нищеты духа, в том смысле как об этом говорил Христос, у них нет. Пышные богослужения - хорошо, а нищета духа - выше.
    "А почему теперь, - спрашивает Распутин, - уходят в разные вероисповедания? Потому что в храме духа нет, а буквы много - храм и пуст. А в настоящее время, когда отец Иоанн Кронштадтский служил, то в храме дух нищеты был, и тысячи шли к нему за пищей духовной.
    И теперь есть, да мало таких служителей: есть епископы, да боятся, как бы не отличили простых монахов, более святых, а не тех, которые в монастыре жир нажили, - этим трудно подвизаться, давит их лень. Конечно, у Бога все возможно, есть некоторые толстые монахи, которые родились такими, - ведь здоровье дар, в некоторых из них тоже есть искра Божья, я не про них говорю".
    За одни слова о толстых монахах могли обидеться немало тогдашних епископов - и Феофан, и Гермоген, и Антоний, да и значительная часть членов Святейшего Синода. А ведь конфликт глубже - между представителями истинного духовного служения Богу, пример которого давали Оптина Пустынь и Иоанн Кронштадтский, с одной стороны, и довольно многочисленной группой духовенства, делающей в церкви чиновничью карьеру, формально относящейся к своей священной службе и ненавидящей всех, кто пытался их уличить в этом. Карьеристская струя духовенства особенно была сильна возле царя как верховного подателя всех благ, и, естественно, Распутин со свойственной ему проницательностью сразу же понял это. Первые перестановки в духовной иерархии затронули именно этих епископов-чиновников. А кто может быть злобнее чиновника, карьеру которого прервали на взлете?
    Впрочем, вернемся к докладу Тобольской духовной консистории.
    В докладной записке частному собранию членов Пятницкого братства названная Мария Коровина, в общем, подтверждает приведенный доклад, рассказывает о том, что происходило у нее на квартире после того, как о. Юрьевский, преподав Распутину, по просьбе последнего, благословение, ушел, а Распутин остался еще беседовать с хозяйкою. Гость очень близко подвинулся к ней, положил свои руки на ее руки, пожимал их, пристально глядел в глаза, допытывался, почему хозяйка разошлась с Елизаветой Казаковой. На это она, Коровина, отвечала ему, что размолвка у нее с Казаковой произошла. между прочим, из-за того, что последняя не признает чудес, и указала Распутину на чудесное насыщение Христом пяти тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами, а также на то, как Сарептская вдова накормила пророка Илию. Распутин соглашался, что это чудеса.
    На другой день, то есть 11 августа 1907 года, продолжает Коровина, к ней опять зашел Распутин и сетовал на то, что его архиерей не принял, а также на то, что его считают в Тобольске сектантом, тогда как у него - просто любви много, и он всех любит тою же любовью. Распутин объяснял и дотрагивался до рук собеседников его, а равно и тем, что он иначе не может: у него тогда нет вдохновения-де. Снова начал было допытываться деталей размолвки с Казаковой, но хозяйка возразила, что говорить обо всем этом запрещено Преосвященным Антонием.
    Когда речь зашла о догмате Св. Троицы, то Распутин заметил, что здесь прежде всего надо говорить о Святом Духе. Спрашивал, какое направление дает Елизавета Александровна Казакова людям женатым. На это хозяйка отвечала ему, что та советует женам повиноваться своим мужьям, исполнять свои обязанности, а потом стремиться к братским отношениям. Распутин соглашался с этими доводами и пригласил ее, Коровину, приехать к нему, спросив, какие у нее теперь отношения к мужу супружеские или братские. Хозяйка отвечала на это, что так как она уже состарилась, то отношения у нее к мужу братские. "Вот это хорошо, хорошо", - сказал Распутин, и с этим он ушел. При прощании они поцеловались.
    Следователь с Тобольской консистории, приехавший в Покровское обследовать его дом, переписал всех гостей.
    Осмотром помещения, где проживала семья Распутина, следователем обнаружено:
    1. Все комнаты увешаны иконами и картинами религиозного содержания, по столам и стенам - масса карточек. На некоторых Распутин-Новый снят с Великими князьями и другими светскими и духовными особами, есть карточки на которых он снят со своими странницами.
    2. В доме Распутина следователь застал гостей из России: О.В. Лахтину, Х.М. Берладскую с сыном, Екатерину Д. и Елену Д., Соколовых, А.Н. Лаптинскую, а из прислуги - девиц Екатерину и Евдокию Печеркиных.
    3. В верхнем этаже обстановка - городская, в нижнем - крестьянская, подозрительного ничего не найдено.
    К протоколу осмотра приобщены: письма (три) и телеграммы (три).
    В первом письме, на котором подпись "Григорий" помещена перед последними двумя строками, неизвестный автор его рассказывает о новгородских святынях: каком-то рукомойнике, о камне, на котором плыл некий святитель, об утвари, спущенной в бочонке в море, упоминаются: епископы Сергий, Феофан, отрывочно говорится о вере, верующих, о войне, о том, что "деревенская баба ничего не понимает". Автор обещает приехать в Петербург к Пасхе, упоминает о своих гостях: дочери полковника и о жене архитектора, желающих провести все лето у него в селе Покровском. Советует: "Сестриц бегайте", - заканчивая письмо: "Придет лампада, так передайте Спасителю".
    Во втором, от 29 июня письме из Царского Села, некая Анна Дмитриевна "душевно благодарит дорогого о Христе Григория Ефимовича" за телеграммы и "за молитвенное общение" (с нею). Она просит помолиться за хворую ее мать и о том, чтобы ее брат благополучно вернулся с Дальнего Востока, а также за нее самою помолиться, упоминает об отце Ярославе.
    Третье письмо, от 16 июня 1907-го, - "Из Тюмени" - открытое письмо, карандашом, без чьей-либо подписи, на имя "Прасковьи Федоровны Новой", советует не унывать и радоваться тому, что их "вся деревня (Покровская) будет ласкать".
    Первая телеграмма, помеченная "из Петербурга" (в.с.) "Покровской Новому" от 26 апреля 1907 года, гласит: "Серьезно болен, прошу молитв, Анна", о посылке телеграмм упоминает означенная выше "Анна Дмитриевна" в своем письме.
    Второю от того же числа и года телеграммою "Из Царского Села" "Семья Ломан" христосуется с Распутиным.
    Третьей телеграммою из Томска "Анна Медведь" просит Распутина "помолиться о выздоровлении" - о петербургском священнике Медведе и о зяте последнего Невзорове, служащем в Томской семинарии, как о знакомых Распутина, приезжавших к нему в 1906 году, - упоминается в приведенном выше докладе священника Юрьевского.
    На обороте первой "арестованной" фотографии, изображающей самого Распутина, сделана чьей-то рукой такая надпись: "28 мая 1906 в 8 час. 45 мин. утра на прист. Товар г Лоб. Пол. от крестьянина села Покровского, Григория Ефимовича Распутина" (это петербургская фотография).
    На обороте второй, изображающей того же "Распутина" вместе с тремя его спутниками: Илией Арсеновым, Николаем Распутиным и Николаем Распоповым - надпись (карандашом) передает эту карточку "на молитвенное воспоминание" "батюшке о. Феодору и матушке Глаше". Там же говорится о том, что "хотя мы у неверующих в позоре, а "(но) (у) "верующих - в славе" и высказывается пожелание: "Нам и Вам достигнуть единокупно вышняго Сиона".
    На обороте третьей карточки - надпись "Снимались в Екатеринбурге лет 8 назад". Наконец, изображение упомянутой иконы Остробрамской Божией Матери. Дозволено духовною цензурой.

    "ЕЗДИТ ПОТОМУ, ЧТО ЗОВУТ ВЕЗДЕ..."



    Следователь Тобольской консистории проводит форменный допрос семьи Распутина: его гостей, некоторых крестьян и священника с. Покровского. В деле так и указывается, что на дознании и следствии показали:
    Священник слободы Покровской, Петр Остроумов (Распутина знает с 1897 г.): "Обвиняемый и все его семейство неопустительно исполняют долг исповеди и Св. Причащения. В семействе у него состоят: жена, трое малолетних детей и старый отец. Занимается Распутин сельским хозяйством в среднем размере и ведет таковое все сам, а в последние года, во время отлучек его, хозяйством заправляют семейство и проживающие в его доме 3-4 девицы. Ежегодно ходит пешком на богомолье по монастырям, а приблизительно с 1905 года он предпринимает довольно частые и продолжительные поездки в Казань, С.-Петербург и другие города по вызовам разных лиц.
    Показывал свидетелю письма, например, архимандрита Феофана - инспектора С.-Петербургской Духовной Академии, Епископа Сергия - ректора С.-Петербургской Академии и других лиц, с просьбами их дать им советы в духовной жизни. Показывал и фотографические карточки, на которых он снят с разными епископами, монахами и студентами С.-Петербургской Академии. Из своей поездки в октябре 1906 г. он возвратился в конце ноября того же года с г-жой О.В. Лахтиной и женой петербургского священника Медведя, на которых, как они объясняли, Григорий Ефимович произвел необычайное впечатление своими чудесными исцелениями, предсказаниями и т.п., в 1907 году его посетила та же Лахтина, а также Берладская и Сильверс.
    Посещают его и крестьяне, а чаще - его родственники, например, Николай Распутин, Илья Арсенов, Николай Распопов, семейство Котрачкова.
    Свидетель слышал в доме Распутина духовные песнопения и молитвы православной Церкви. Окружающие Распутина относятся к нему с почтением и уважением, а слышно, что некоторые из них называют его и "отцом Григорием". Сам он непринужденно обращается со своими почитательницами: например, ходит с ними под руку, поглаживает их, но чтобы он обнимал их и целовал, - свидетель этого не видел и от других не слышал. Кроме обыкновенных посещений гостей, особенных молитвенных собраний у Распутина не бывает. В религиозном отношении его и весь его дом можно назвать примерным: строго соблюдаются посты, посещают храм часто и так далее.
    Но между жителями всего прихода (в деле не приводится ни одной конкретной фамилии) он пользуется репутацией непорядочного человека, как изменившего-де своей вере православной; ставят в вину постоянно проживание в его доме женщин и непринужденное с ними обращение, а также смущаются и частыми его поездками. Что же касается до смерти спутницы его по богомольям, крестьянской девицы деревни Дубровной, то, как передавали, эта спутница умерла, заболев чахоткой от простуды, из-за хождения зимой босиком, по принуждению-де Распутина".
    Священник той же церкви, о. Феодор Чемагин: "Знаком с Распутиным с 1905 года, постоянно встречает у него 3-4 девиц-работниц. Во время посещения Распутина его родственниками по воскресным и праздничным дням - Н. Распутиным, Ильей Арсеновым, Н. Распоповым - они вместе с девицами поют: "Отверзу уста моя", "Хвалите имя Господне" и т.п., а также канты. Прежде (в 1905 г.) во время этих собраний Распутин толковал книги Св. Писания, а теперь, вместо того, преподает различные назидания и нравоучения.
    Обвиняемый рассказывал свидетелю про свои знакомства, например, с архимандритом Гавриилом, настоятелем Седьмиозерской Казанской Пустыни , с Иннокентием епископом Чигиринским, с Феофаном - инспектором С.-Петербургской Академии, называл последнего "Феофанушкой", показывал карточку, на которой он снят с архимандритом Гавриилом и другими. Из своей поездки в октябре 1905 г. Распутин привез с собою О. Лахтину и священническую жену Медведь. Они, как объясняли, приехали посмотреть на жизнь Распутина и послушать его наставления.
    Тогда же свидетель зашел (случайно) к обвиняемому и видел, как последний вернулся мокрый из бани, а вслед за ним оттуда же пришли и все жившие у него женщины - тоже мокрые и парные. Обвиняемый признавался, в частных разговорах, свидетелю в своей слабости ласкать и целовать "барынешек", сознавался, что был вместе с ними в бане (это явный оговор, который Распутин начисто отрицал - О.П.), что стоит в церкви рассеянно. У Распутина бывали еще и Х.М. Берладская, З.Манчтет, Е. Сильверс и другие. Обращение его с ними самое фамильярное: обнимает их за талию, ласкает, ходит под руку, называет их: "Хоней", "Елей", "Зиночкой". В религиозном отношении сам Распутин и весь его дом -примерно-ревностны (делают пожертвования на храм и т.п.)".
    Псаломщик Слободо-Покровской церкви Петр Быков показал:
    "Распутин постоянно ходит в местный храм и стоит на клиросе. Бросается в глаза необычайная его привычка молиться, сильно и быстро размахивает при этом рукой, делая гримасы. Прикладывается к каждой иконе в храме, то же делают и его домашние. При встречах, на вопросы, где он был, - охотно рассказывает о своих посещениях дворца, Великих князей и других высокопоставленных лиц. За последний год его стали посещать приезжие, оказывающие ему заметное почтение. Неоднократно свидетель видел Распутина гуляющим под руку с барынями-гостями. При посещении с крестом дома его, по просьбе причта, он пел с гостями церковные песнопения, величания, а также канты. Пение это было стройное".
    В деле приведены показания и самого Григория Распутина:
    а) Странствовать по богомольям начал лет 15 тому назад и сам не отказывал в приеме странникам. Постоянно живут у него две девицы в качестве работниц из-за хлеба и подарков. Рабочих мужчин не держит, так как сам он редко бывает дома, и домашние его боятся какого-нибудь вреда от мужчин. Когда приходят к нему братья по Христу: И. Арсенов, Н. Распутин, Н. Распопов, случается, поет с ними разные песнопения: "Отвезу уста моя" и канты про гору Афон, "Спит Сион" и другие, читают Евангелие и по силам объясняют его.
    Большую часть времени он, обвиняемый, бывает в поездках по разным монастырям - для посещения знакомых особ и для душеспасительных с ними бесед. Друзья его тоже не забывают и приезжают, как, например, настоящие дамы, - гостить в село Покровское, поучиться любви Божией, послушать пения и чтения. Близко знакомых ему женщин он приветствует поцелуями в щеку - из истинной любви; называет их ласкательными именами: "Хоня", "Еля", "Зина" по примеру их родителей, с посторонними же женщинами, тем более насильно, - никогда не лобзается, равно как никому не рассказывал про явление Святой Троицы ему, а ездит он потому, что его зовут везде.
    Мяса не стал есть лет 15 тому назад, табак курить и пить вино бросил лет 10 тому назад: пьяный имеет скверный характер.
    б) На очной ставке с Евдокией Корнеевой по поводу показания ее о насильственном поцелуе Распутина и о явлении ему Святой Троицы - свидетельница стояла на своем, а обвиняемый отрицал это показание частью вполне, а частью отговариваясь запамятованном ("6 лет тому назад").
    в) В последнем слове Распутин добавил, что оговор его "хлыстом" он признает неправильным. Против показания же о. Чемагина возразил, что он в баню ходил задолго до женщин, а сильно угоревши, лежал в предбаннике, оттуда вышел действительно парный, - незадолго до прихода туда женщин, - в чем, а также в том, что он настоящее дело читал, расписался.

    МОЖЕТ БЫТЬ, МОЖЕТ БЫТЬ...



    Изучая материалы этого дела, обращаем внимание на то, что в нем еще не фигурируют обвинения Распутина в конокрадстве, воровстве, пьянстве, которые получат широкое распространение через несколько лет, не вменяется ему еще и обвинение в эротомании, распутстве, а только хлыстовский, религиозный "свальной грех".
    На основе собранных "фактов" и показаний свидетелей протоиерей Дмитрий Смирнов, кстати говоря член Тобольской консистории, подготавливает рапорт епископу Антонию с приложением отзыва о рассматриваемом деле некоего Дмитрия Михайловича Березкина, инспектора Тобольской духовной семинарии, в котором он нисколько не хуже чекиста ленинской школы шьет дело Распутину практически на пустом месте (факты и показания мы видели). В этом отзыве, в частности говорилось:
    "Внимательно исследуя материал, имеющийся в деле об учении и деятельности крестьянина слободы Покровской Григория Распутина-Нового, нельзя не прийти к выводу, что пред нами группа лиц, объединившихся в особое общество со своеобразным религиозно-нравственным укладом жизни, отличным от православного. Что это так, видно из целого ряда заявлений как лиц посторонних упомянутой группе, так и самих ее членов. Из этих заявлений усматривается, например, что Распутин - "непорядочный человек, изменивший своей вере православной", что он - "не православен", составляет постоянными и временными насельниками своего дома общество каких-то "духовных богомольцев", наставляет лучше и выше, чем православный священник, составляет собрания, на которые "посторонних не пускают".
    Центром этого общества, его основателем в слободе Покровской, главой и руководителем является, по-видимому, сам Григорий Распутин. По отзывам сторонних наблюдателей, эта личность "странная", не совсем нормальная, увлекающаяся ролью искусного духовного старца, "если не сектант, то во всяком случае - человек, впавший в какую-то "демонскую прелесть". Напротив, по отзывам лиц, состоящих, по-видимому, членами основанного Распутиным общества, это - человек "необыкновенный", "чище и прекраснее" которого трудно встретить, человек, которого "Бог возлюбил", "пророк", "прозорливец", "спаситель и руководитель заблудших", "обладающий удивительным знанием жизни" и "могущий разрешить все жизненные вопросы ответами из Евангелия", - человек "беспредельной любви", "бездны любви", к которому барыни, задыхающиеся от разврата столиц, кинулись, "как мухи к меду".
    Под руководством этого-то человека члены общества время от времени собираются на особые "собрания", причем эти "собрания" бывают, по-видимому, двоякого рода: во-первых, такие, на которые допускаются посторонние лица и на которых читают Евангелие и другие священные и богослужебные книги и поют различные церковные песнопения и религиозно-нравственного содержания стихи, вроде "Спит Сион", про гору Сион и прочее, и, во-вторых, такие, на которые "посторонних не пускают" и на которых участвуют, может быть, только те, кои могут вместить". Что происходит на этих последних собраниях (нет ни одного факта, что они были. - О. П.), - из дела не видно".
    Но несмотря на то, что о таких собраниях ничего не известно, Березкин считает, что, очевидно, только на этих несуществующих собраниях Распутин и предлагает своим слушателям и слушательницам какое-то особое "учение", в результате восприятия которого происходит как бы некая "встряска души", уясняется цель жизни, "к чему нужно стремиться, приобретается утерянный душевный покой", вследствие чего люди снова начинают жить "с наслаждением".
    На этих же не существующих в природе собраниях, по мнению Березкина, Распутин указывает домочадцам и гостям и на какой-то особый "храм православия" и преподает им какие-то "св. тайны", в результате "соединения" с которыми "плоть умирает пред духовным чувством", "на душе происходит как бы "Пасха"", и человек, который раньше не чувствовал, что есть Христос, начинает понимать, что "на нем есть Христос", "соединяется со славой Христа", "включает в себя Бога" и прочее.
    Спрашивается, что же все это - хлыстовство? - задает Березкин риторический вопрос.
    И дальше начинает фантазировать еще почище.
    "Конечно, - пишет он, - возможны различные сближения, причем в некоторых случаях эти сближения имеют, по-видимому, характер вероятия и правдоподобия. Так возможно, например, что в словах: "никого выше, чище и прекраснее Григория Ефимовича я не встречала", "Бог полюбил Григория Ефимовича", "как не пожалеть мужичка, выбранного барынями за идеал поклонения и обожания", "ближняя сестра моя увлечена боготворить" и прочее, разумеется, обычное среди хлыстов уважение, граничащее с благоговением к своему учителю - батюшке, "кормщику", достигшему благодаря своей "чистоте" состояния полного совершенства и бесстрастия и поэтому, как полагают хлысты, могущему сделаться достойным сосудом Божественной благодати, существом Божественным, безгрешным "Христом". Возможно, что под "собраниями", на которые пускаются посторонние лица, разумеются так называемые "малые" или "простые беседы" хлыстов, а под "собраниями", на которые посторонних лиц не пускают, нужно разуметь "радельные" собрания. Случай прихода Распутина из бани "мокрым", а вслед за ним приход оттуда же и тоже "мокрыми" живущих у него женщин мог бы дать прекрасную разгадку к этому, если бы он был достаточно обследован. Возможно, далее продолжает фантазировать Березкин, что под "бездной любви", под "пасхой душе", под выражением "заключить в себе Бога" и прочее скрываются самые "радения" с их безумными эффектами, "духовными лобзаниями" и так называемыми "вечерами любви", а под "тайнами", преподаваемыми Распутиным своим домочадцам и гостям, разумеются хлыстовские таинства покаяния и причащения, если не грудью "богородицы", то водою и хлебом, или даже просто учением (пророчествованном) Распутина. Возможно, наконец что под словами: "Здесь (в учении о Пресвятой Троице) надо прежде всего говорить о Духе, о Духе прежде всего" разумеется 12-я заповедь хлыстовства "Святому Духу верьте".
    Может быть, под выражением "сменяла черное с белым" скрывается обычный взгляд хлыстов на православных, как на "черный, злой, неверный народ", а на свой "корабль" как на общество "белых чистых братьев и сестер".
    "Может быть, - продолжает повторять "может быть" Березкин, - это единодушие, это дружелюбное отношение между Распутиным и его присными, эта манера называть друг друга ласковыми уменьшительными именами - не что иное как хлыстовское единодушие, хлыстовская дружба, хлыстовская манера, в ознаменовании соединяющего их "душевного братства" так именовать друг друга. Может быть, это воздержание от мяса, вина, табака, пения мирских песен - хлыстовское воздержание, в основе которого лежит 5 и 8 заповеди знаменитого Данилы Филипповича".
    Вот на таких "может быть" основано все дело по обвинению в принадлежности Распутина к секте хлыстовства.
    Но "может быть", епископ Тобольский, прочитав этот явный оговор, скажет свое веское слово? "Может быть", он возмутится этому навету и накажет виновных? Но в том-то и суть, что инициатива дела идет от него самого, а за его спиной стоят люди из окружения Великого князя Николая Николаевича.
    Существует ошибочное представление, что конфликт между Великим князем Николаем Николаевичем и Г.Е. Распутиным возник не раньше 1909 года. Однако развитие событий свидетельствует об ином. Дело на Распутина заводится именно в то время (1907 - начало 1908), когда у него возникают близкие дружеские отношения с Царской Семьей (об этом, в частности, свидетельствуют телеграммы Распутина, переписанные рукой Царицы) и он становится их ближайшим Другом и советником. Ранее это место занимал именно Николай Николаевич. В то время только он мог через руководителей Синода и епископа Тобольского назначить следствие по делу человека, который хорошо был известен в высших сферах и самому Царю.
    Видимо, сначала дело носило характер проверки - что за человек так приближается к особе Царя, а когда Великий князь почувствовал ущемление своих интересов - оно приобрело клеветнический характер. Во всяком случае совершенно очевидно, что снизу инициатива идти не могла, ибо серьезных фактов для начала такого дела не было. А когда же сверху поступил "социальный заказ", непроверенные доносы начинают представляться как реальные факты, тем более, что достоверность им может придать официальное "утверждаю" епископа. В общем, Тобольский епископ Антоний не только утверждает это сфабрикованное дело, но и назначает новое, расследование, которое поручает противосектантскому миссионеру, уже известному нам Дмитрию Михайловичу Березкину. Последний разворачивает негласное наблюдение за Распутиным, которое будет продолжаться практически всю его оставшуюся жизнь.
    Новых фактов, компрометировавших Распутина, Березкин, несмотря на все старания, не нашел. Но и старое сфабрикованное дело опровергнуть, естественно, не захотел. А вокруг этого сфабрикованного дела распускались разные слухи, обраставшие самыми невероятными подробностями. Именно оно лежало в основе всех обвинений Распутина в хлыстовстве.

    КЛЕВЕТУ - В ПЕЧЬ!



    В 1912 году против Распутина пытаются сфабриковать еще одно дело о хлыстовстве.
    Содержание этого дела передают воспоминания семинариста, учившегося в Тобольской семинарии в 1907-1913 годах, некоего М.В. Андреева. В 1913 году он был семинаристом выпускного курса, на котором вел занятия некто священник Юрьевский. И вот однажды этот Юрьевский пришел к семинаристам очень расстроенный и начал жаловаться, что Владыко Алексий бросил в горящую печь его трехмесячный труд о Распутине, выполненный им по заказу епископа Евсевия.
    Юрьевский пересказывает семинаристам свой доклад, содержащий откровенно фантастические сведения. 30 молодых людей, затаив дыхание ловят каждое его слово.
    Начал он с того, что Распутин был конокрадом, его поймали, избили и только после этого он стал ходить по богомольям. Легко опровергаемая ложь, ибо если бы этот факт действительно был, его бы использовали еще в деле 1907 года, но ни один недоброжелатель об этом не сказал, а на селе такие вещи не забываются. Нет ни одного документа, который хотя бы косвенно говорил о конокрадстве Распутина.
    Более того, в 1915 году, когда слухи о "конокрадстве" Распутина стали распространяться еще шире и "Сибирская торговая газета" напечатала об этом информацию, редакция получила от Распутина такую телеграмму:
    "Тюмень, редактору Крылову. Немедленно докажи, где, когда, у кого я воровал лошадей, как напечатано в твоей газете; ты очень осведомлен; жду ответа три дня; если не ответишь, я знаю, кому жаловаться и с кем говорить. Распутин". Через некоторое время газета напечатала опровержение о том, что не имеет доказательств обвинения Распутина в конокрадстве (но очень мелким шрифтом и мало понятным языком).
    "Странствовал Распутин вместе с Варнавой года три, а впоследствии он сделал его епископом", - продолжал свой рассказ Юрьевский. Это тоже выдумка, легко опровержимая, так как Распутин познакомился с Варнавой, когда тот был уже в высоком духовном чине настоятеля монастыря.
    Далее Юрьевский рассказывает семинаристам настоящие скабрезности, фантастические детали, не имеющие никакой документальной основы. Об этих выдумках и говорить бы не стоило, но они настойчиво распространялись определенными силами. Причем с многозначительными намеками, что это истинная правда, которую хотят скрыть от народа подкупленным царским правительством чиновники. Эта "версия" обсуждалась как серьезная и достоверная в кругах российской интеллигенции, лишенной национального сознания, выслушивалась с понимающей улыбкой.
    "Дело оказалось в том, - рассказывал далее Юрьевский, - что когда Гришку учили (как конокрада), то у него что-то случилось с мошонками, которые плохо выдавали свою продукцию. Этот изъян делал и другое: Григорий очень часто находился в состоянии полового возбуждения, и эрекция у него была очень продолжительной".
    Великосветские барыньки имели, как правило, мужей и любовников полуимпотентов, неспособных дать полового удовлетворения женщине. Вот этот половой "голод" Распутин, якобы, угадывал лучше других и предлагал "бесовское" наваждение изгнать, а как это делалось - свидетельствовали два приговора сельской управы, которые, в промежутке месяцев трех, поступили в канцелярию Тобольского епископа Евсевия.
    Первый приговор гласил, что женой Григория Распутина были затребованы понятые для проверки, что поделывает ее муж в бане, куда он водит гостей - барынек из Питера. Сход выделил этих понятых, и понятые привели на сход Григория Распутина и княжну X. Когда сход узнал, что в предбаннике у Распутина сделан целый иконостас из икон, перед которыми он и приезжая из Питера барынька молятся на коленях, потом раздеваются и идут в баню "делать грех", то для острастки сход постановил: провести по улице села Покровского голыми греховодников и просить архиерея принять меры, чтобы барыньки не ездили и баб деревенских разврату бы не учили.
    Во втором приговоре сообщалось и просилось о том же, с той лишь разницей, что вместо княжны называлась графиня.
    "Изгон беса с молитвой и повторением магической формулы "бес блуда изыди вон!" Совершавший акт с редкой в природе мощью, Распутин давал испытать такой женщине - и неоднократно за один "сеанс" - такое исступленное половое удовлетворение, что, кончив "процедуру", она уже не ощущала обычного состояния похотливости: бес блуда, ясно, покидал ее ! Женщина, конечно, делилась радостью "находки" святого изгонителя беса со своей подругой... и так по цепочке обслужены были все болевшие блудом особы из окружения государевой тетки в Киеве... и это послужило поводом "выдвижения" Григория Распутина ко двору в Питер".
    Вот такая история была сочинена Юрьевским. В ней нет ни одного реального факта. Сельских сходов и их приговоров о развратном поведении Распутина не было, потому что, выражаясь юридическим языком, отсутствовал факт такого деяния. Не было ни одного случая, когда бы поведение Распутина обсуждалось на сходе, тем более по жалобе жены. Естественно, и нет документов, подтверждающих это в бумагах Покровской волости.
    Юрьевский один из первых придумывает фантастическую процедуру "изгнания беса" путем половых сношений, которую активно приписывали Распутину. Не исключено, что именно Юрьевский, а не Илиодор (Сергей Труфанов) первый придумал эту подробность, которая впоследствии была "творчески развита" Сергеем Труфановым. И которая на полном серьезе обсуждалась в интеллигентских кругах и в широкой печати.
    Кто был заказчиком этой истории - сегодня мы можем только предполагать. Но одно определенно ясно: она сильно способствовала развитию мифа о Распутине, внеся в него множество новых, неприличных деталей, ставших объектом самого широкого обсуждения. Следующим шагом в развитии этого мифа был переход от приписывания Распутину разврата на религиозной (хлыстовской) основе к разврату бытовому. Но это стали делать уже позднее, после 1914 года. Общественное сознание должно было привыкнуть к чудовищным деталям неслыханного разврата.
    Можно понять реакцию владыки Алексия на эти фантастические выдумки. Внимательно изучив их, собрав достоверные сведения и даже сам выехав на место, владыка Алексий убедился, что доклад Юрьевского носит чисто клеветнический характер.
    И когда Юрьевский пришел к епископу Алексию, тот ему спокойно сказал: "А я, батюшка, тобой сочиненное дело в печь бросил, и оно сгорело".
    Чтобы прекратить клеветнические слухи, владыка Алексий лично взялся за это дело, изучил материалы, затребовал сведения от причта Покровской церкви, неоднократно беседовал с самим Распутиным. По результатам этого нового расследования было подготовлено заключение Тобольской Духовной консистории, разосланное многим высокопоставленным лицам и некоторым депутатам Государственной Думы.
    Вот это заключение:
    "Заключение Тобольской духовной консистории о принадлежности Распутина к секте хлыстов. 29 ноября 1912 г.
    Преосвященный Алексий епископ Тобольский, ныне почивший Экзарх Грузии, основательно изучил следственное дело о Григории Новом. Проезжая по Тюменскому уезду для обозрения церквей епархии, он останавливался в слободе Покровской и подолгу здесь беседовал с кр. Григорием Новым о предметах его веры и упования, разговаривал о нем с людьми его хорошо знающими дал ему возможность быть дважды у себя в Тобольске и здесь испытывал его религиозные убеждения. Из всего вышеуказанного Преосвященный Алексий вынес впечатление, что дело о принадлежности крестьянина Григория Распутина-Новаго к секте хлыстов возбуждено в свое время без достаточных к тому оснований и со своей стороны считает крестьянина Григория Новаго православным христианином, человеком очень умным, духовно настроенным, ищущим правды Христовой, могущим подавать при случае добрый совет тому, кто в нем нуждается.
    В дополнении к своим личным впечатлениям по сему делу Преосвященный Алексий предложил причту слободы Покровской церкви доставить ему точные, подробные и верные сведения о жизни, деятельности и учении кр. Григория Новаго. Причт донес, что ни в обстановке - домашней и усадебной, ни в образе жизни крестьянина Григория Новаго и его семьи ему, причту, не приходилось наблюдать, видеть и слышать что-либо такое, что указывало бы на принадлежность крестьянина Григория Новаго к хлыстовству. По донесению того же причта, Григорий Новый заботится о своем приходском храме. Так, он пожертвовал 500 рублей на построение храма в слободе Покровской, пожертвовал в приходский храм серебряный, 84 % золоченый напрестольный крест, четыре серебряных вызолоченных лампады и приложил к чтимой иконе Спасителя массивный настольный золотой крест.
    Передав это донесение сл. Покровской притча Тобольской духовной консистории, он, с сообщения своих личных наблюдений и исследований о кр. Григории Новом, в связи с новыми данными и доложил консистории, которая протокольным определением от 29 ноября 1912 года постановила: "Принимая во внимание, что вопрос о принадлежности кр. слоб. Покровской Григория Распутина-Новаго к секте хлыстов внимательно рассмотрен его Преосвященством Преосвященнейшим Алексием, епископом Тобольским и Сибирским по данным следственного дела, на основании личного наблюдения кр. Григория Новаго и на основании сведений, полученных о нем от людей хорошо его знающих, и что по таким личным обследованиям этого дела его Преосвященство считает кр. Григория Распутина-Новаго православным христианином, человеком духовно настроенным и ищущим правды Христовой - дело о кр. сл. Покровской Григории Распутине-Новом дальнейшим производством прекратить и причислить оконченным".
    Такое определение консистории Преосвященным Алексием того же 29 ноября утверждено.
    (Текст публикуется по изданию: "Жизнь за Царя. Правда о Григории Распутине" СПб, 1996 г. Подзаголовки и выделения в тексте сделаны редакцией "ЦГ"). [5]

    ЧЕЛОВЕК БОЖИЙ ГРИГОРИЙ. АНДРЕЙ АЛЕКСЕЕВ



    "Те, которых весь мир не был достоин, - по словам апостола Павла, - скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли" (Евр. 11, 38) человеческой подлости и завистливого лукавства, трусливого равнодушия и распаляемых сатанинской гордостью политических страстей.

    ЮРОДСТВО ХРИСТА РАДИ И ЛЖЕЮРОДСТВО



    История русской Церкви и Государственности показывает, что особо изощренной хуле и наиболее яростным гонениям подвергались всегда те действия Святаго Духа в человеках, в которых проявлялось Божественное Смотрение о России как "стане святых и городе, возлюбленном" Богом, последнем оплоте Православия, непобедимом в конечной брани с антихристом и полчищами его.
    И в первую очередь змеиное жало ритуального оклеветания всегда направляемо было против живых носителей и охранителей церковного эсхатологического предания - Христа ради юродивых, странников, людей Божиих, в которых дар духовного ведения, прозрения будущего, срастворяется благодатью "заступления, правления", властью наводить грозу на сопостат Святой Церкви. Особенная же, неистовая ненависть врага спасения человеческого устремляется всякий раз туда, где только покажется симфония пророческого и царского служения, в державном устроении Святой Руси как Нового Иерусалима.
    Соединение духовного ведения русских святых и державной мощи благоверных Государей за время существования Русского Православного Царства воздвигло такие преграды на пути антихриста, которые не могли быть разрушены и за более чем семидесятилетний период владычества жидов над Россией.
    Многое из построенного державными строителями Святой Руси в предведении ее апокалиптического будущего останется неприкосновенно от жидов и до века.
    Прокравшиеся внутрь церковной ограды лжепастыри тем удобнее всегда могли начать гонения на Духа Святаго, действующего в истинных чадах Церкви, что ближайший повод к тому всегда готова была подать удобопреклонная на сатанинские провокации лжепаства.
    Так два века усилиями лжепастырей и лжепаствы в официальном церковном сознании хулился Дух Святой в избранном и излюбленном русской Церковью подвиге юродства ради Христа.
    В пору наивысшего расцвета государственной церковности, ругаясь миру, блаженные во Христе проводили жительство среди бедствий, предреченных Спасителем на кончину века, являясь постоянным обличением государственной измены эсхатологическим задачам Православного Царства.
    В государственном устройстве Империи Третьего Рима пророческое служение есть "удерживающее" от подмены источника власти и превращения ее во всемирную монархию с царем "по действу сатанину" вместо Богопомазанного Государя.
    О зарождении и становлении в недрах Российской Империи жидомасонской государственности, которая подобно козьему рогу, выросшему на месте малого рога из видения пророка Даниила (Дан. 8), в конце концов переросла и опрокинула Императорский строй, можно судить по успехам ее наступления на державность земли русской, заключающуюся в ее эсхатологическом предании и действующую через живых носителей Святаго Духа, избранных угодников Божиих, по той силе сопротивления, с которой в путях Пророческого обличения восставало против государственной измены Православию (увеличения имперской мощи за счет подмены источника власти) землекоренное юродство Креста.
    Всякий раз как перед Государями русскими возникал соблазн, подобно Христу, искушаемому в пустыне, принять власть из руки князя мира сего, Святой Дух подвигал Русскую Землю, по природе - камень, по благодати же - новых чад Авраамовых, - вопиять об измене.
    Чувствуя под ногами это движение земли Русской, Царь Иоанн Васильевич Грозный вынужден был жаловаться во втором послании к собору: "лживые пророки, мужики и женки, и девки, и старые бабы бегают из села в село, нагие и босые, с распущенными волосами, трясутся и бьются и кричат: св. Анастасия и св. Пятница велят им".
    Однако в XVI веке церковное сознание было достаточно чутким к святоотеческой мудрости. Как написано у св. Григория Паламы:
    "Кто слушает святых, тот начинает с сердечным благочестием относиться не говорю уж к самим сверхъестественным дарованиям, но даже к тому, что в них спорно, потому что как говорит св. Марк: есть неведомая младенцам благодать, которую нельзя ни анафематствовать, ради ее возможной истины, ни принимать ради ее возможной ошибки, и далее: только Господу судить, кого удостоить Своей благодати и если Он принял человека, то "кто ты, судящий, чужого раба (Рим. 14,4) - говорит апостол".
    В XVII веке неуставное благочестие уже регламентируется церковной властью.
    Патриарх Иосиф писал в указе 1636 года: "инии творятся малоумиии, а потом их видят целоумних; а инии ходят в образе пустынническом и во одеждах черних, и в веригах, растрепав власы, а инии во время святого пения в церквах ползают, писк творяще и велик соблазн полагают в простых человецех".
    "Понеже - сказано было в окружной грамоте 1646 г. - от их крику и писку православным христианам божественного пения не слыхать, да те в церкви Божии приходят, яки разбойники с палки, а под теми палки у них бывают копейца железныя, и бывают у них меж себя брани до крови и лая смрадная". И собор 1666-1667 г. повелел: "имати власы растящих и ризы черныя носящих, и босых ходящих, иже мнятся благоговейна быти, не суть такови" (И. Ковалевский, Христа ради юродивые, М, 1902. С.156).
    Уже в вышеприведенных постановлениях церковной власти явственно ощутимы приражения святотатственной хулы столь далекой от святоотеческой осторожности в "рассуждении духовом" (1 Кор.2, 10).
    "Духовные действия (энергемы) даже после обучения едва поймешь, иначе и быть не может", - учит св. Григорий Палама. - Недаром истинное слово Господне, пребывающее во веки веков (Пс. 18, 9), открыло Иоанну, что праведнику дается "белый камень" которого никто не может понять, кроме получившего (Aп. 2, 7).
    В синодальную эпоху дух святотатственной хулы под прикрытием заботы об исправлении церковного благочестия прочно входит в миссионерскую практику.
    "Церковная власть времен Петра I преследовала лжеюродивых, как об этом говорят постановления св. Синода 1722 года "о помещении мнимоюродивых (ханжей) с употреблением их в труд до конца жизни"; указом 1732 года воспрещалось "впускать юродивых в кощунных одеждах в церкви", где они кричали, пели, делали разные бесчинства во время богослужения - единственно будто бы из корыстного желания обратить на себя внимание богомольцев. Такие беспорядки в церквах вызвали со стороны духовной власти следующее распоряжение от 14 июля (1732 года): "Святейшему правительственному Синоду известно учинилось, что при некоторых церквях имеются люди, являющие себя якобы юродивые, которые не токмо во время божественного пения приходя в церковь Божию, между предстоящими в ней от своего юродства продираяся, чинят слышателям, во внимании чтомаго и поемаго, помешатьльство наиначе же по неблагоразумению своему, одеяся в кощунския одежды, наводят немалый смех и соблазн, от чего, вместо ожидаемого от Всещедрого Бога содеянных согрешении своих прощения, вящшии через такое, во время службы Божественныя направление, юродствующих шатание, те в церквях Божиих предстоящие, грех себе приумножают, а церкви Святеи происходит важное поношение, того ради... Св. Синод приказал: во обретающихся в С.-Петербурге всех церквях таковых юродивых отныне впредь отнюдь и всемерно бродить недопущать; а когда кто из юродствующих в Церковь Божию в употребляемом по надлежащему, а не в кощунском одеянии приходить будут, те б стояли с достодолжною тихостию и неподвижно не между народом, но в удобном уединенном месте; а буде они станут чинить каковые своеволия, и их к тому не допускать, а показывать за то им яко юродивым от священноцерковно служителей угрозительные способы. А ежели они от того никакого страху иметь не будут, то их во время всякого церковного пения из тех церквей высылать вон. Коковые же ныне юродивые при здешних церквах суть, тех сыскать в духовное правление и какими возможно способы испытывать, наипаче о том: не притворствуют ли они? и потом следовать как надлежит; чей он крестьянин, как и отколь сюда пришел и где пристанище имеет, и отколь пищу и одежду получает и собираемыя от подателей деньги куда они отдают... Для исполнения всего вышеописанного во все епархии ко архиереем послать указы" (И. Ковалевский, с. 159-160).
    Очевидно церковному отделу ГПУНКВД не было нужды составлять специальные инструкции по организации наблюдения и контроля над церковной средой, они были составлены за два столетия до полного захвата жидами государственной власти в форме синодальных указов. И созданием самих карательных органов революция всего лишь легализовала структуры и кадры конспиративно существовавшие внутри церковной среды. Иначе не объяснить феномен многочисленных гапонов и илиодоров, с легкостью менявших священнические рясы на пиджаки провокаторов и кожаные тужурки сотрудников чека.
    О том, сколь глубоко к началу XX века сатанинские когти жидомасонской организации были запущены в церковное тело и сколь прочно дух святотатственного фарисейства удерживал церковное сознание, можно судить по брошюре, допущенной к печати официальной церковной цензурой и выдержавшей около десяти переизданий "Вразумление заблудшим", составленное на основании Священного Писания", М, 1897 г., в которой стилистически безупречным языком церковной проповеди под тем же видом ревности по благочестию сеется откровенная хула на Святаго Духа.
    "Упомянем еще и о иных посланниках бесовских, развращающих народ, - пишет законспирированный церковным саном автор брошюры, - это так называемые юродивые (и странники) - босоногие, обвешивающие себя разными крестами и образами, украшающие себя лентами и т. п.; иные из них носят монашескую одежду и длинные волосы. Все это они делают для обмана простых людей, несведующих в Св. Писании. Из житий святых знаем, что и в древние времена было очень мало истинно юродивых; а что же сказать о нынешних юродивых? Если и есть из них истинные рабы Божий, то очень редкие, а по большей части нынешние юродивые это праздношатающиеся дармоеды, развращенные нравами и других под видом благочестия, развращающие, говорят они более притчами, при людях много молятся, постятся, а когда никто их не видит, или когда находятся в местах своих сборищ, - они предаются таким гнусным порокам, которых по слову Апостола, срамно есть и глаголати" (с. 7-9).
    Подобные ложные обвинения по свидетельству древних писателей были возводимы жидами на первых христиан, что служило поводом для лютых гонений от императорской власти.
    Таково было и отношение официального церковного сознания, так называемой Петербургской религии к подвигу юродства Христа ради, имеющему как всякая церковная аскеза разные степениначала, преуспеяния и совершенства.
    Святые отцы и учители Церкви ублажают уже самое начало подвига юродства. Так Св. Иустинмученик писал: "Всякий, удаляющийся от того, что кажется красивым и стремящийся к тому, что почитается трудным и странным, получает блаженство. Ибо порок для прикрытия своих собственных действий принимает на себя свойства, которые принадлежат добродетели и которые действительно прекрасны через подражание нетленному... и тем порабощает себе долу преклонных людей, а принадлежащие ему худые свойства переносит на добродетель".
    Святоотеческая мудрость ублажает не только действия Святаго Духа, страннообразно совершаемые в истинных рабах Божиих, но и по человеческому произволению употребляемое "благокозное коварство". Св. Симеон Новый Богослов говорит: "Если тот, кто будучи злонравен, держит перед глазами мира вид человека добродетельного, чтоб прельстить и погубить многих; если такой человек, говорю, окаянен перед Богом, мерзок и достоин всякого осуждения перед людьми, то явно, что тот, кто будучи бесстрастен, кажет себя миру страстным (как делали многие из древних отцов), чтобы послужить многим во благо и спасение, - прехвален и преблажен. Ибо как диавол, - который отдалил человека от Бога и лишил его всех благ рая, тем, что скрывшись в змия, посоветовал ему по видимости доброе и полезное, во истине же смертоносное, - оказался богоборцем и человекоубийцею: так напротив тот, кто перед очами мира кажет себя недобрым и говорит некие слова по видимости лукавые, имея в виду - узнать диавольские дела тех, кои кажутся лишь добродетельными и благоговейными, чтобы обратить их на путь покаяния и спасения, поистине есть подражатель Христов, споспешник воле , Божией, спаситель и избавитель человеков".
    Кто помышляет дела свои ко вреду других, тот лукавый хитрец; а похвально хитр, кто скоро и смышлено отыскивает, свойственное себе благо, и избегает всякого вреда, коварно и злонамеренно замышляемого против него другими. Поэтому тщательно вникай в слово: хитрость, и знай, что есть среднее какоето состояние, в котором человек с здравым расположением к собственной своей пользе и к пользе ближнего пользующийся хитростию, достоин одобрения. Но кто направляет хитрость ко вреду ближнего, тот осужден, потому что уменье свое употребляет в средство к погибели.
    Писание одобряет хитрость, употребляемую на пользу, служащую как бы оружием в делах житейских, и ограждающую собой души людей простого нрава. Если бы хитрость сию имела Ева, то не была бы уловлена обольщениями змия.
    То же искусство принимать на себя вид зла ради сохранения внутреннего незлобия, употребляемое в сообщениях с миром, имеет ввиду и опытная святоотеческая мудрость, наставляющая: "Если хочешь спастись - беги в пустыню, а если остаешься в миру - юродствуй".
    В синодальную эпоху не только живое подвижничество в юродстве Христа ради подвергалось осмеянию, святотатственной хуле и прямым гонениям от властей, но умалялось и задвигалось на задний план само значение подвига уже прославленных Церковью святых.
    Заметное "потеснение" лика юродивых Христа ради из собора русских святых происходило во всех областях церковной жизни - литургике, иконописании, агиографии.
    Бденным святым (т. е. тем, кому по церковному уставу полагается совершать всенощные бдения, как, например, блаженному Василию Московскому) не всегда пелись и тропари, а часто службы опускались вовсе.
    В иконографии того же св. Василия Московского - "нагоходца" - появилась стыдливая набедренная повязка, неизвестная древним подлинникам. В житиях юродивых были переписаны наиболее соблазнительные подвиги и чудеса, а иные выброшены совсем!
    Так блаженный Иоанн Московский по прозвищу Большой Колпак, или Великоколпачник, который был известен тем, что ходил в большой железной шапке и, как сказано в древнем его житии, "на тайных удах медные кольца ношаше", у св. Димитрия Ростовского и последующих агиографов представлен носящим эти кольца на пальцах рук.
    Ни в русском нравственном богословии, ни в аскетике, ни в гомилетике подвигу юродства ради Христа отнюдь не нашлось места.
    Живой аскетический опыт русских юродивых, передаваемый из поколения в поколение учениками великих святых искоренялся путем превращения последователей той или иной школы юродивых в сектантов различных толков и преследования их с помощью церковной и государственной власти.
    Так ученики блаж. Иоанна Московского, имевшего правило коленопреклоненно молиться на восток, как повествует его житие, не отрывая взгляда от восходящего солнца, пока оно не становилось в зените, были усилиями миссионеров илиодоровско-гапоновской конспирации обращены в секту "дырников".
    Святотатственно, издевательски этим сугубым молитвенникам вменялось в вину, что они "молятся на дыру", которую проделывали гденибудь на чердаке, чтобы подальше от соглядатайских глаз совершать иоанново молитвенное правило.
    Ученики школы блаженного Василия Московского, наученные святым при обращении среди порочных людей принимать на себя вид бесстыдного распутства ради сохранения собственной целомудренной чистоты (прием, известный каждой блуднице, желающей избежать надоедливых домоганий) преследовались по обвинению в хлыстовстве.

    ТАЙНА БЕЗЗАКОНИЯ



    Для разрушения церковного эсхатологического предания, соединявшего на Руси в единую державу Царя и народ, тайным жидовством, инфильтровавшим все жизненноважные области народной жизни, применялся метод двойной провокации - взаимного ритуального оклеветания и террора.
    Тайно направляющие все антидержавные мятежи и смуты "сионские мудрецы" предусматривают в своих протоколах: "Мы могли бы бояться соединения гоевской зрячей силы царствующих со слепой силой народной, но нами приняты все меры против такой возможности: между тою и другой силой нами воздвигнута стена в виде взаимного между ними террора. Таким образом слепая сила народа останется нашей опорой, и мы, только мы, будем служить ей руководителем и, конечно, направим ее к нашей цели" (Протокол Э9).
    Те же мудрецы через вовлечение в антидинастический заговор великих князей и русских аристократов с жидовским духом и кровью сумели организовать террор верховной власти против слепой (читай: незлобивой) силы народа.
    Можно думать, что проводя сибирского странника Григория Распутина ко Двору, тайные разрушители державы заранее рассчитали все до последнего удара.
    Талмудическое жидовство в войне против христиан использует очень древнее коварство. Ибо в томто и состоит злокозненность жидов, что открытую Богом через Моисея ветхозаветным иудеям для благоприменения премудрость, они употребляют во зло.
    Так, талмудические чернокнижники и чародеи извратили богоустановленный обряд козла отпущения, используя принадлежащую ему силу в злохудожествах черной магии.
    Господь повелел через Моисея совершать отпущение козла в пустыню, полагая на него грехи народа Израилева, что имело силу преобразовательную по отношению к таинству Божественного искупления.
    "И из общества сынов Израилевых пусть возьмет из стада коз двух козлов в жертву за грех. И возьмет двух козлов и поставит их пред лицеи Господа у входа скинии собрания, и бросит Аарон об обоих козлах жребий; один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения, и приведет Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесет его в жертву за грех, а козла, на которого вышел жребий для отпущения, поставит живого перед Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать его в пустыню для отпущения (и чтобы он понес на себе их беззакония в землю непроходимую)... и приведет он живого козла, и возложит Аарон обе руки на голову живого козла, и исповедует над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их, и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню: и понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню. И тот, кто отводил козла для отпущения, должен вымыть одежды свои, омыть тело свое водою, и потом может войти в стан (Лев. 16,5 - 26)".
    Приуготовляя сокрушение Российской Империи, талмудические мудрецы и чернокнижники должны были позаботиться об отвращении от себя неминуемого возмездия за совершенный грех. Ради этой цели и использовался древний испытанный обряд. Злоумышленным коварством жидов человек Божий, ближайший советчик и друг Царской Семьи Григорий Распутин был превращен в козла отпущения за измену русского народа Православию и своим Государям.
    Преосвященный Гермоген, епископ Саратовский, понуждаемый клеветами и злоухищренным коварством монахапровокатора Илиодора и его приспешников, подверг человека Божия Григория неправедной церковной епитимье, обманом заманив его в ловушку. При этом, по разноречивым описаниям участников и свидетелей этого действа, неожиданно для самого епископа Гермогена, некоторыми из присутствующих были произведены над отцом Григорием непонятные действия, походившие на магический ритуал. Силою поставив старца на колени, тайные изуверы возложили ему на голову епитрахиль и принуждали каяться в своих грехах.
    По уставу Св. Церкви Таинство Исповеди не может совершаться принудительно насильственно.
    Над человеком Божиим Григорием в русском общественном сознании всеми доступными но тому времени способами (через слухи и сплетни, печать и прессу, публичные выступления и даже инсценировку скандальных действий с помощью двойника), был прочитан покаянный канон, и всякий раз при перечислении тайносовершителем магического ритуала козла отпущения по нарастающей всех смертных грехов вплоть до самых страшных - ереси и подцерковничества - из глубин русского общества доносился все более дружный и гневный отклик: грешен.
    Согласно святоотеческому учению покаянный труд представляет собой исключительное сосредоточение внимания и всех мысленных сил на личных грехах с желанием их исправления, что приводит душу из нечувствия в умиление, сокрушение и даже непрестанный плач о своих грехах, то есть такое состояние, в котором подвижник даже будучи прославлен добродетелями, видит свои грехи "аки песок морской", а себя самого "хуже всех людей".
    Устроение души, болезненно переживающей воспоминание о своих грехах в такой мере, что даже не знает, спасется ли она, признается блаженным.
    Безропотно принимая от людской молвы обвинения в тех грехах, которых вовсе не имели (кроме обвинения в ереси), смиренные подвижники часто несли через всю жизнь последствия добровольно принятой на себя вины, пока через какойлибо случай, или раскаяние оклеветавшего Богу не угодно было показать невиновность Своих рабов.
    Так некий старец долгое время воспитывал подброшенное ему дитя, признав его своим, то есть, прижитым в грехе, пока, наконец, вразумленная Богом и смирением старца блудница не объявила настоящего отца.

    ЛОЖЬ И ПРОВОКАЦИЯ



    "Сила" магического псевдопокаяния, наважденного на имя Григория Распутина, имела подобие непрестанного аскетического плача русского общества о "грехах" оклеветанного Божьего человека.
    Зимой 1916 года бульварные газеты поместили заметку о черном автомобиле, несколько ночей подряд пролетавшем на большой скорости по улицам Петрограда. Лицо в маске высовывалось из окна автомобиля и на всем ходу стреляло в редких прохожих. В воюющей два года стране это не произвело впечатления.
    Когда через несколько дней, возвращаясь к теме, газеты перепечатали заметку с заголовком "Черный автомобиль и Распутин", выражая догадку, что это дело рук Распутина, души читателей леденило от ужаса.
    Существуют документальные подтверждения организованного планомерного характера травли Григория Распутина и с думской трибуны, и в печати, а так же намерения через разжигание антираспутинской кампании содействовать углублению династического кризиса. Эти свидетельства приведены в книге Олега Платонова "Правда о Григории Распутине" ("Жизнь за Царя").
    Мнение о политической провокации мирового масонства, в целях которой Распутина использовали для разрушения императорской России, трудами нецерковных историковпатриотов постепенно утверждается в патриотическом сознании и призвано прикрыть истину о страшном духовном поражении русского народа, произошедшем в результате понесенного магического вреда, лишившего русскую душу возможности соборного церковного покаяния, которое объединило бы и подняло русский народ на священную войну с жидами.
    Разоблачению лживости различных обвинений Григория Pacпутина во всех смертных грехах - пьянстве, воровстве, разврате, сектанстве и государственной измене, почерпнутых из слухов, сплетен, выступлений печати и сфальсифицированных фотодокументов, посвящено несколько книг.
    Кроме упомянутого исследования Олега Платонова укажем на записку следователя ЧСК Временного Правительства В. Руднева "Правда о Царской Семье и "темных силах".
    Следователь, имевший возможность ознакомиться с материалом в подлинниках, нашел, что все документы, на которых строились обвинения или отсутствовали вовсе, или были сфабрикованы.
    Другой следователь ЧСК А. Ф. Романов в своей записке, опубликованной "Русской летописью", в частности подтвердил: "Книга Илиодора "Святой черт" была проверена комиссией документально и оказалась наполненной вымыслом; множество телеграмм, которые приводит в ней Илиодор, никогда в действительности посылаемы не были. Проверка производилась по номерам телеграмм, а кроме того комиссия имела в своем распоряжении не только телеграфные ленты, но даже подлинники всех посланных телеграмм".
    Единственное, чего не могли сделать следователи по условиям времени, это дать общую оценку действиям обвинителей.
    Нынешнее патриотическое сознание, коекак вмещая мысль о спланированном использовании Распутина политическими противниками для развала Империи, все еще находится, однако, в плену наважденного псевдопокаяния в распутинщине, под каковым именем более чем двухвековыми усилиями талмудического жидовства собрано и святотатственно похулено все российское Христа ради юродство в его грозном для жидов лике строителей и хранителей Православной апокалиптической державы.
    "Магических" уз жидовского заклятья, соучастием в святотатственной хуле сковывающих душу русского народа расцерковленное патриотическое сознание не видит.
    Каким же образом слухи и сплетни, связанные с именем Распутина, приобретали в русском обществе "магическую силу"? И почему честные, умные и воспитанные люди не только подпадали под воздействие этих слухов и сплетен и начинали верить самой чудовищной клевете, но и сами становились ревностными распространителями еще более невероятных слухов и сплетен?
    Ложь, какой бы правдоподобной она не была, произносимая лжецом, не имеет убедительной внутренней силы.
    Иное дело, когда такую ложь распространяет обманутый и искренне поверивший в нее человек.
    И совсем иное, когда такую ложь подхватывает человек, убежденный, что за этой ложью, которую он принимает за истину, скрывается еще нечто во много раз ужаснейшее, о чем он, однако, по долгу связанной клятвой совести, обязуется молчать.
    В качестве такого приема "магического наваждения" лжи, как можно судить, на основании многочисленных фактов, в антираспутинской кампании использовалась демонстрация двойников.
    В литературе имеются упоминания о существовании двойников Распутина, Вырубовой, Великих Княжон.
    Когда шла речь о серии неудачных покушений на Распутина со стороны военных - в основание ритуальных действий была положена инсценировка кутежа Распутина с Великими Княжнами в присутствии Вырубовой у "Донона".
    Возмущение наблюдавших инсценировку офицеров, умело подогретое, доведенное до попытки покушения и быстро погашенное, послужило в дальнейшем психическим субстратом, которым насаждались самые невероятные сплетни о "похождениях" Распутина.
    Причем, сами офицеры, с которых было взято клятвенное обещание о неразглашении тайны в отношении Высочайших Особ, с тем большим рвением начинали поносить самого Распутина, не жалея красок и эмоций для очернения никогда не виданного ими в лицо человека, как только представлялся к тому удобный случай. То же использование двойника Распутина, организованное генералом Джунковским, имело место в Московском скандале у Яра.
    В один из приездов в Москву, человек Божий Григорий был приглашен на деловую встречу, которая происходила в дневное время в присутствии газетного репортера, известной дамы из московских церковных кругов и некоторых других лиц в отдельном кабинете ресторана "Яр". Во время переговоров из соседнего кабинета вышел в общий зал двойник Распутина и изображая крайнюю степень опьянения и распущенности, полез на сцену, где размещался женский хор. В публике разразился скандал, который попал в газеты. И хотя следствием, произведенным московским генералгубернатором Андриановым, факт инсценировки был установлен, доказывать это в бульварной прессе - значило только подливать масла в огонь, а подавленное цензурой общественное возмущение уже искало выхода в наваждении новых сплетен и слухов.
    Председатель Государственной Думы М. В. Родзянко в книге воспоминаний "Крушение Империи" передает рассказ графа Д. М. Граббе, атамана войска донского, о том, как его вскоре после смерти Распутина "пригласил к завтраку известный князь Андронников, обделовавший дела через Распутина. Недалеко от стола стоял человек, похожий как две капли воды на Распутина. Борода, волосы, костюм - все было под Распутина. Андронников пытливо посмотрел на своего гостя. Граббе сделал вид, что вовсе не поражен. Человек постоял, постоял, вышел из комнаты и больше не появлялся".
    Очевидно, подобных двойников Распутина видел в свое время не один только граф Граббе, и как можно думать, при менее прозаических обстоятельствах.
    Особенную роль в арсенале средств магического воздействия на русское общество играли ретушированные фотографии Распутина.
    Следователь ЧСК А. Ф. Романов в записке "Император Николай II и его правительство" рассказывает об одном из способов фальсификации фотодокументов, связанных с Распутиным.
    "Среди разного рода бумаг, отобранных при обыске, пишет А. Ф. Романов, - была найдена фотография, на которой в обстановке оконченного обеда или ужина - стол с остатками еды, недопитыми стаканами, - изображены Распутин и какойто священник с какимито смеющимися женщинами. Сзади их балалаешники - впечатление кутежа в отдельном кабинете. При ближайшем исследовании этой фотографии было обнаружено, что на ней вытравлены две мужские фигуры: одна между Распутиным и стоящей рядом с ним сестрой милосердия, а другая - между священником и стоящей рядом с ним дамой. В дальнейшем оказалось, что фотография была снята в лазарете имени Государыни после завтрака по поводу открытия. Кажется, полковник Л. и еще другой господин взяли под руки - один Распутина и сестру милосердия, а другой - священника и одну даму, привели их в столовую, старались их рассмешить и в таком виде их сфотографировал заранее приглашенный фотограф. Затем инициаторы вытравили свои изображения..."
    Но куда больший интерес для исследования магических произведений жидовства представляет другая фотоподделка - поясной отретушированный до неузнаваемости портрет Григория Распутина с рукой, поднятой для благословения именословным перстосложением.
    Непропорционально крупный размер благословляющей руки и не вполне естественное расположение ее в отношении к туловищу при внимательном рассмотрении выдает фотомонтаж.

    РАЗГУЛ БЕСОВЩИНЫ



    За время своего многовекового тайнопребывания в лоне Русской Православной Церкви в качестве монашествующих, священнослу-жителей и даже епископов жидовские чернокнижники до тонкостей усовершенствовали приемы магического воздействия на околоцерковное сознание.
    Наиболее наглядно святотатственные проделки жидовской магии выступают в иконографии, где через кощунственные вкрапления и извращения иконописного канона, или иные злохитрости, добродетель церковного иконопочитания обращается в святотатство.
    В житии св. Василия Московского рассказывается, как движимый Святым Духом блаженный разбил камнем надвратную икону Божией Матери в одной из московских часовен. Оказалось, что под образом Божией Матери было записано изображение диавола. которое и обнаружилось под верхним слоем краски. Люди, сами того не ведая, поклонялись лукавому.
    Фотографическая заморочка над изображением Распутина приуготовлялась, повидимому, так. Ритуальной иглой с произнесением смертоубийственных заклинаний на фотопортрете Распутина прокалывались зрачки, которые вслед за тем, тщательно ретушировались. Получалось впечатление ужаса.
    К "наважденному" таким образом изображению монтировалась неестественно-уродливая рука, поднятая для именословного благословения.
    Согласно церковным канонам именословное благословение может быть преподано только священнослужителем. Все остальные клирики, монашествующие, миряне - благословляют щепотью.
    Человек Божий Григорий не имел благодати священства, которая давала бы ему каноническое право на именословное благословение.
    Таким образом, фотопортрет Распутина, преподающего именословное благословение, подводил его под обвинение в самосвятстве и ересеначалии (как и другая фотоподделка, на которой Распутин изображен в рясе с наперсным крестом).
    Молитвенное общение с еретиком (в каковое вменяется и еретическое благословение) тяжелейшее каноническое преступление, наказуемое отлучением от церкви.
    Кто из православных не отшатнулся бы неосознанна, увидя подобную фотографию?
    Между тем человек Божий Григорий на обычных фотографиях и в живом общении, даже в последние годы, когда тень "магического наваждения" преследовала его повсюду, производит благодатное впечатление.
    Вот как описывает свою встречу с отцом Григорием непредвзятый современник: "В 1915 году, будучи в домовой церкви на Кирочной улице в Петрограде, прихожанами которой были исключительно представители высшего петроградского общества, я был поражен, увидев среди молящихся крестьянина с длинными волосами, разделенными посередине головы прямым пробором, с длинной бородой, в высоких сапогах, в шароварах, в косоворотке с русскими вышивками навыпуск, перепоясанной домотканным узорчатым поясом. Когда наши взгляды встретились, я был поражен выражением глаз этого человека, которые, казалось мне, проникали во все тайники моей души, светились какимто огнем, который сверлил меня насквозь. На мой вопрос: "Кто этот человек?" - я получил ответ, что это Распутин. Это была моя единственная мимолетная встреча с этим таинственным сибиряком, впечатление от которой сохранилось у меня на всю жизнь" (Н. Обручев. "Подлинный облик Царя-Мученика, как Человека, Христианина и Монарха" в кн. Государь Император Николай II Александрович". Всеславянское издательство, Нью-Йорк, 1968 г. стр. 275-276).
    Последствием воздействия ритуальной магии бывает, как правило, изменение восприятия некоторыми окружающими "околдованного лица". Действие "колдовского наваждения" касается святых лишь в той мере, в какой они имеют силу и власть отражать невидимые стрелы и отмаливать от бесовского наваждения тех из своих близких, которым, по попущению Божию, причиняет вред отраженное нападение.
    Так, рассказывается в Патерике, одна девица была "превращена" колдуном в кобылу. Это наваждение было попущено ей за небрежение к святыне. Впрочем, не сама девица превратилась в кобылу, но так было изменено восприятие окружающих, что они видели ее кобылой. Когда привели девицу к преп. Макарию Великому, то сила бесовского наваждения не смогла обмануть святого. Он совершил над девицей молитву и ей была возвращена в глазах окружающих ее прежняя внешность. Действие отраженного наваждения на слабых духом людей может принимать вид самой яростной хулы и неприязни к противоборствующему околдованию лицу. И в этом великая милость Божия, разъединением верных и неверных, добрых и злых, уготовляющая первым неувядаемую славу, а вторым - вечную муку с сатаною и с бесы.
    Бесценной сокровищницей христианского опыта являются свидетельства святых о той мысленной брани, которую они ведут непрестанно с сатанинской злобой.
    О св. Антонии Великом рассказывают, что некоторое время он терпел наваждения двух колдунов, намеревавшихся чародейным искусством извести святого из монастыря.
    Исчерпав все колдовские приемы в борьбе со святым, эти колдуны в большом удивлении явились к св. Антонию и рассказали ему о своих проделках. "Спросив о дне произведенной ими брани, авва сказал, что тогда он был искушаем сильнейшими прилогами помыслов" (в книге Иоанна Кассиана, с. 317).
    Состояние боримой колдовскими прилогами души человека Божия Григория описано в его заметках.
    Сам прозревавший свою кончину от руки жидовского резника и готовившийся принять мученический венец, отец Григорий прокладывал небесный путь и для своих духовных чад.
    "В левой и бульварной печати этих людей называли распутинцами, вкладывая в это слово презрительный и уничижительный смысл, - пишет Олег Платонов, - будущая судьба их была очень нелегкой, большинство из них ждала чекистская пуля, ибо в архивах, захваченных большевиками, сохранялись списки всех поклонников Распутина. Тем более, что "железным" чекистом стал один из врагов распутинского кружка - Труфанов Иллиодор" ("Россияне", Э 10, 1992, с. 49).

    "АНГЕЛ-ХРАНИТЕЛЬ" И ДРУГ ЦАРЕВ



    Как добрый пастырь, человек Божий Григорий молитвенно полагал душу за овцы своя, угашая те разженные бесовским огнем стрелы клеветы и открытого гонения, которые не приражаясь к нему самому, уязвляли его ближних.
    Из "Записной книжки Императрицы Александры Феодоровны с высказываниями Григория Распутина" (1907-1916 г.г.):
    "Трудная моя минута, дни мои скорби.
    Более скорби нет, когда своя своих не познаша.
    Терпеть очень больно! Именно бес очень опытен, прожил веки и всегда отнимает у человека то, что любит.
    Многие не выносят, убивают себя, эти люди не подружились с Богом. Дружба с Богом - тяжелые гонения и потеря того, что любишь.
    Но скорби - с Богом дружба! Рай - за правду, и гоненья - в них есть красота рая.
    Не могу, а увижу святых отцов и мучеников. Сколько пришлось им потерпеть, - почитаешь их жития! Боже! Дай силы! Ведь и меня враг всячески искушает.
    Пошлют злых людей, а злой язык - хуже беса, - не боится ни храма Божия, ни Святого причащения и все святое нипочем.
    Господи! Как умножились враги мои! Мои - мнози возстают на меня!
    Многие говорят душе моей: нет ему спасенья в Боге.
    В душе скажу, не убоюсь тем народа, которые со всех сторон ополчились на меня, крепко люблю слово Твое, Господи! Не отчаявайся! Покаяние - радость Богу и Ангелам! Наследник у Бога будешь!
    И я надеюсь на милосердие (Божие) Бога, - и оно велико! И все близкие убоялись зла и оставили на посмешище меня! Я скажу в душе моей, Господи, заступник мой, никого не убоюсь. Послушание и покорность - на милость Твою! Всегда готов с рассуждением.
    Возстань, Господи! Спаси меня, Боже мой! Ибо Ты поражаешь в ланиту всех врагов моих: сокрушаешь зубы нечестивых.
    Все пишут гадкую сторону по наученью беса и от зависти на день суда Божия! Я им не противился, а старался делать добро: помогать устраивать церковные дела.
    В чем обвиняют - невиновен, увидимся на суде Божием! Там оратор не оправдается и вся колена земная. Ловко и клеветать - человек не оправдывается, а готовит на день суда Божия и этим желает узрить Бога.
    Друзи мои, помолимся вместе, и успокоит нас Господь! И храм - наш ковчег, Святые Тайны - радость неизмеренная.
    Итак подражайте Бога, как чада возлюбленная. Посмотрим на лицо писателей, сколько неправды есть! И не убоимся зла, как нас учит Святая церковь.
    И будем проводить истинную беседу, и пущай нас учит Бог, и утешает в беседе. Не раз видели славу Его, Ею мы питались.
    Правда всегда и на мучениках и на праведниках, то есть пере-несут на своей спине и получат венец.
    Оратор у людей прав, а у Бога не видно, потому что он получает похвалу здесь, от мира сего.
    Скажу тихо о соперниках Господу, величественно спасающий Царя и творящий милость Помазаннику Своему Давиду и потомству Его во веки. Невежды! Кто виновен тому? Правитель Престола и свое воспитанье.
    Мои скорби о душах. Успел враг, поселил страх свой, чтобы боялись разных наветов вражиих.
    Давно мне заявлял бес, что я тя выгоню и должен выйти из Питера.
    Я говорил своим последователям: он пользы не получил.
    Я дома покоя ему не дам скорбями и воспоминаньми о своих дорогих. Воспоминанья более ценные и рай приобретающие.
    Псалом 25.
    Рассуди меня, Господи, ибо я ходил в непорочности моей, уповая на Господа не колеблюсь.
    В гоненьях путь Твой! Ты нам показал крест Твой за радость.
    Изгнанья Твои тяжелыя! И минутная жизнь - пресветлый рай, - нет конца!
    Ах, несчастный бес, восстановил всю Россию, как на разбойника!
    Бес и все готовят блаженство вечное! Вот всегда бес остается ни с чем.
    Боже! Храни Своих."
    Главное дело, на которое был поставлен человек Божий Григорий Духом Святым в отступающей от Бога и изменяющей своему Государю России - хранить, утешать и укреплять Помазанников Божиих на предначертанном им Крестном пути Российского державного служения.
    Отраженное действие бесовского наваждения, направленного на человека Божия Григория из самых вратниц адовых, должно было по законам ритуальной магии разжечь опалу русских Царей на державность земли Русской.
    Один Господь знает, сколько и каких ухищрений было употреблено талмудическими мудрецами и чернокнижниками для совращения Русского Царя с державного пути. И когда им это не удалось, они ритуально убили сначала человека Божия и пророка Григория, а потом и русского Царя вместе со всей Его Семьей.
    Ритуальный смысл убийства состоял в том, чтобы насильственным каббалистическим способом довершить то, чего не удалось достичь бесовской хитростью и коварством. Подчеркивая ритуальный характер убийства, в одном из документов эпохи - обличи-тельном письме, направленном Феликсу Юсупову, возмущенный автор пишет: "Крестьяне и теперь уже стараются выяснить виновность Григория Распутина, убитого в Вашем доме вопреки всем обычаям гостеприимства. Многие вожди крестьянства высказываются в том смысле, что в лице Распутина символически выброшено все русское крестьянство под мост, посему находят желательным всестороннее освещение этого дела, по сию пору для многих загадочного. И буде явится возможность установить невиновность Распутина в чемлибо, то крестьяне имеют в виду требовать суда над убийцами и сообщниками" (ЦГАОР, фонд Распутина).
    Как в лице Григория Распутина была ритуально оклеветана и заколота жидами боголюбивая и верноподданная часть русского народа, так и в образе Царской Семьи уничижалась, была поругана и ритуально убита жидами русская державная слава. До мельчайших деталей разработав план уничтожения и разрушения Православного Царства, жиды не взяли в расчет одного, что Бог Своею силою приведет все к лучшему.
    Посредством каббалистического убийства человека Божия Григория запечатлев скверной печатью ритуальной клеветы память о державном Предании в душе русского народа, тайные жидовские мудрецы предприняли последнюю попытку лишить державного духа наследных Хозяев и Хранителей Земли Русской - Самого Царя и Его Семью.
    Иудейское злохудожеество изобрело повергать тела убитых врагов христиан рядом с трупом собаки, символизируя воображаемую победу жидовства над Господом Иисусом Христом и Его Церковью.
    Человек Божий Григорий был последним верным псом русского Самодержавия. Не случайно местом ссылки и предполагаемого убийства Царской Семьи первоначально был избран Тобольск - родина Григория Распутина и кафедра святителя Иоанна Тобольского, прославленного трудами и молитвами отца Григория и Царя.
    Рядом с именем Григория Распутина должна была померкнуть, по замыслу скверноубийц, и слава Помазанников Божиих. Случилось обратное.
    Молитвы и заступничество Христова мученика Григория и предстательство святителя Иоанна Тобольского незримой стеной окружили дом, где содержались Царственные узники, и охраняли их от покушений жидовской злобы.

    НЕБЕСНАЯ ХОРУГВЬ



    Только спешный коварный перевоз Царской Семьи из Тобольска в Екатеринбург позволил отчасти осуществиться скверноубийственным замыслам.
    Ритуальным убийством и святотатственной хулой заперев память о державном подвиге Царственных Мучеников в те же мысленные чертоги, где записано имя Их Друга, жидовские мудрецы, помрачившие Россию, не смогли скрыть от ищущих Святой Руси входа, который присно открывается ключом юродства Креста.
    Церковное эсхатологическое предание о православном опричном царстве, сокровенном до срока во мраке жидовского наваждения, содержится в "Слове на праздник перенесения Нерукотворного Образа Господня" и иных церковных сказаниях, сохраняющих на кончину века ключ к пониманию тех тайн духовновоенного, державного строительства, которым стала, укрепилась и до той поры, пока хранила их, была непобедима Святая Русь.
    Благочестивый эдесский князь Авгарь свергает идола, или вернее, по смыслу Св. отцов, вдохновлявшую его правление демоническую силу и водружает над воротами своего града образ Спасителя мира.
    Обращению князя предшествует некая телесная немощь, страдание тяжелым недугом - извне "проказой синей", внутрь же ломлением костей, как об этом повествуется в слове. Прослышав о чудесных исцелениях, творимых Христом Господом, князь посылает к Нему искусного живописца с посланием, в котором наряду с просьбой об исцелении содержатся и следующие знаменательные слова: "Еще же и сие слышу, яко иудеи ненавидят Тя и хочут нечто злое соделати Тебе. Аз же имам град, аще и не зело велик, обаче прекрасен, и всеми благими изобильный: прииди убо ко мне и обитай со мною в моем граде, иже будет нам обоим на всякую потребу доволен".
    Господь Сам не пришел к Авгарю, но прислал ему Нерукотворный образ Своего Пречистого Лика, которого не под силу оказалось запечатлеть княжескому живописцу. Этим образом благочестивому князю даровалось пременение всех его болезней, за исключением самого малого недуга, "малой токмо части проказы на лице его оставшейся до времени онаго, в неже имеяще прийти к нему посланный от Господа ученик", который и должен был подать князю совершенное исцеление. Очевидны историкотипологические параллели между эдесским княжеством и Киевской Русью. Иудеи, населявшие в Киеве целый квартал, так называемую "жидовскую улицу", укрепившиеся и в других русских городах, вскоре после крещения Руси были изгнаны из пределов киевских согласно княжескому указу или, по крайней мере, никогда более не имели для жительства в русской земле законного основания, а почитались всегда "якобы вкравшимися".
    Ученики Христовыпророки, юродивые, каликиперехожие посылались с той поры каждому русскому Государю для уврачевания и исцеления "малыя токмо части" немощей естества, т. е. для духовного и телесного охранения и ограждения жизни и здравия Православных Государей от ядовитых и тайных стрел вражиих.
    Нерукотворный образ Спасов был вознесен соборным разумением Русской Православной Церкви на боевую великокняжескую хоругвь и представлял собой одну из самых высокочтимых православных святынь Древней Руси.
    Как повествует "Слово", при одном из правнуков авгаревых, уклонившемся в нечестие от веры и замыслевшим Божественный образ "от врат градских совреши и вместо него кумир бесовский поставити", пришел ночью епископ с клириками и устроив негасимую лампаду пред образом Христовым, доскою скудельною его закрыл и замуровал.
    "И егда бысть невидим оный Нерукотворенный Христов Образ, преста князь нечестивый от намерения своего. Образ Божий пребывал с той поры в забвении сокровенным от людей до нового Своего чудесного явления".
    Думается, что новое и чудесное явление священной хоругви православного Царства и победа его над врагами Св. Церкви должна совершиться через освобождение и очищение в церковном сознании от жидовской ритуальной клеветы памяти последнего русского Царя, который, по точному выражению св. отцов, есть "образ одушевлен Царя Небесного", через вольное восхождение под проклятие талмудического жидовства и победное до смерти в нем стояние вместе со святыми, совершившими свой путь о Христе, пока все, поднявшие скверноубийственный меч на Святую Русь, от своего же меча не погибнут". [6] "Никому не дано право заниматься убийством, знаю, что совесть многим не дает покоя. Удивляюсь вашему обращению ко мне. НИКОЛАЙ". [7]

    РИЧАРД КАЛЛЕН. КОНТРОЛЬНЫЙ ВЫСТРЕЛ


    Бывший сотрудник Скотленд-Ярда Ричард Каллен — The New Times Контрольный выстрел. В Британии опубликованы новые сенсационные данные о Григории Распутине. Один из самых скандальных и загадочных персонажей русской истории, он много раз бывал источником вдохновения для издателей и продюсеров на Западе. Но книга под неброским названием «Распутин», только что вышедшая в лондонском издательстве Dialogue, шокировала читателей. Ее автор Ричард Каллен доказывает: убийство Распутина было делом рук британских спецслужб. В эксклюзивном интервью The New Times Каллен рассказал, как и почему пришел к такому выводу 

    52-1a.jpgРичард Каллен — бывший сотрудник 
    Скотленд-Ярда, имеет звание коммандера 
    (соответствует званию подполковника), 
    детектив более чем с 30-летним стажем. 
    Ныне — высокопоставленный сотрудник 
    Минюста Великобритании.
    В октябре 2004 года Би-би-си показала документальный фильм под названием «Кто убил Распутина?» с участием Каллена: уже тогда он поставил жирный знак вопроса над официальной версией убийства 16 (29) декабря 1916 года фаворита императорской четы в доме князя Феликса Юсупова. В российских и британских архивах Каллену удалось докопаться до новых улик, противоречащих прежней версии событий.

    Легковесная версия

    Что побудило вас взяться за расследование убийства Распутина?
    В середине 1990-х я возглавлял программу повышения квалификации офицеров лондонской полиции. У нас было соглашение с Россией о помощи в обучении курсантов Петербургского университета МВД на основе британского опыта и методов полицейского расследования. Мне приходилось тогда часто бывать в Москве и Петербурге, где я завел немало дружеских связей, которые, кстати, очень пригодились, когда мне понадобился доступ к российским архивам. Естественно, много говорили о русской истории и ее тайнах. В 2004 году Би-би-си попросила меня прокомментировать убийство Распутина для нового фильма о нем. Я перечитал в английском переводе книгу Эдварда Радзинского «Распутин: жизнь и смерть», и как детектива меня поразила легковерность автора: Радзинский абсолютно некритично отнесся к показаниям участников убийства! Мне лично они представлялись недостоверными и вызывающими много вопросов. Последующие пять лет я интенсивно занимался убийством Распутина, перечитал все, что о нем написано, — а это горы литературы, изучил отчет о вскрытии и показания судмедэкспертов и свидетелей и пришел к заключению: факты, изложенные и в знаменитой книге князя Юсупова «Конец Распутина», и в мемуарах Владимира Пуришкевича, а также в показаниях другого участника заговора доктора Станислава Лазоверта, — это ложь, призванная скрыть личность подлинного убийцы.* * Наиболее объективной и беспристрастной книгой о «тобольском старце» многие историки считают вышедшую в 1982 году во Франции (в 1992 году — на русском языке) работу историка, философа и диссидента Андрея Амальрика «Распутин», в которой, однако, не опровергается версия Юсупова—Пуришкевича.

    И зачем же им понадобилось лгать?
    И Юсупов, и Пуришкевич были движимы стремлением представить себя героями-спасителями отечества и скрыть, что сами они являлись участниками заговора британской разведки по устранению Распутина.

    «Темные силы»

    Что могло заставить британскую разведку пойти на убийство Распутина?
    В Лондоне были крайне озабочены слухами о том, что Распутин и его покровительница императрица Александра Федоровна (немка по происхождению) готовят сепаратный мир с немцами. Выход России из войны поставил бы под удар стратегические интересы союзников на Западном фронте.* * 1916 год ознаменовался крупными успехами русской армии на фронтах Первой мировой войны, во многом способствовавшими перевесу Антанты — военного союза Англии, Франции и России. В британской разведке, которой тогда руководил коммандер Мэнсфилд Камминг, были ошибочно убеждены: Распутин — германский агент и работает на немцев. Немало такому мнению способствовала британская резидентура в Петрограде, которую возглавлял майор Джон Скейл. В итоге именно его людям было приказано устранить Распутина.

    Получается, чужими руками?
    Британская «Сикрет интеллидженс сервис» (СИС) привлекла к его убийству князя Юсупова, члена Государственной думы Владимира Пуришкевича и великого князя Дмитрия Павловича. По сути же, убийством руководил присутствовавший в момент убийства в доме Юсупова офицер британской разведки и близкий друг хозяина капитан Освальд Рейнер — он лично произвел последний смертельный выстрел в голову Распутина. 
     
    53-1a.jpg
    Григорий Распутин (в центре снимка) с группой придворных дам

    Откуда это стало известно?
    Мне удалось встретиться и поговорить с Мюриэл Скейл — 93-летней дочерью Джона Скейла. В его личном архиве сохранилось немало документов и писем, свидетельствующих о неприязни к Распутину британских властей. Миссис Скейл сообщила мне, что отец рассказывал ей о своей вовлеченности в заговор с целью убить Распутина. А в британском Национальном архиве я обнаружил письмо другого сотрудника СИС в Петрограде — капитана Стивена Элли, адресованное его непосредственному начальнику. Элли пишет о необходимости избавиться от «Темных сил» — кодовая кличка Распутина в СИС. Из отчета о вскрытии тела Распутина, произведенном профессором Косоротовым, известно, что в того стреляли из оружия трех разных калибров. Одна из пуль попала в легкое и повредила желудок, другая (стреляли в спину) — почку. Оба выстрела были произведены с расстояния примерно 20 см. Третий выстрел был произведен в лоб. Отверстие раны позволяет предположить, что это был выстрел из оружия большего калибра, чем два других. Такой калибр мог быть только у револьвера. Из документов следствия известно, что у трех русских участников убийства было три разных пистолета: у великого князя Дмитрия Павловича — браунинг, у Юсупова — карманный браунинг, у Пуришкевича — американский пистолет саваж. Изучая рану от третьего выстрела, я пришел к выводу: он произведен из револьвера 455 Webley — стандартного оружия британской армии времен Первой мировой войны. Известный судмедэксперт профессор Паундер подтвердил мою догадку. Такое оружие могло быть лишь у одного человека, находившегося на месте убийства, — у Рейнера.

    А почему вообще Рейнер оказался на мес­те убийства?
    Рейнер и Юсупов познакомились еще в Окс­фордском университете, где оба учились. Собственно, назначение Рейнера в петроградскую резидентуру и состоялось благодаря его знакомству с Юсуповым и заговору против Распутина. Зная, что Юсупов был бисексуален и близко дружил с Рейнером, могу предположить гомосексуальную связь между ними. На это косвенно указывают и некоторые места в «Мемуарах» Юсупова.

    А был ли яд?

    С чем еще вы не согласны в традиционной версии убийства Распутина?
    Прежде всего я не нашел никаких доказательств попытки отравить Распутина с помощью цианистого калия. И Пуришкевич, и Юсупов настаивают в своих книгах, что яд был добавлен в его пирожные, но почему-то не подействовал. Вскрытие не обнаружило никаких следов яда в желудке Распутина. Еще Юсупов и Пуришкевич утверждали, что после того как в Распутина выстрелили в полуподвале дома Юсупова, тот пришел в себя, вырвался, выскочил во двор, и Пуришкевич якобы дважды выстрелил ему в спину. Потом Распутину якобы удалось добежать до набережной Мойки, где его схватили, связали и отвезли еще живого к Петровскому мосту у Малой Невки и сбросили в полынью. Так вот: ничего этого не было! Это ложь, сфабрикованная убийцами, чтобы отвести подозрения от подлинных мотивов преступления и исключить британский след. Каждая рана, полученная Распутиным в доме Юсупова, по мнению приглашенных мною судмедэкспертов, была смертельной. Он не мог выбежать во двор, и в реку его сбросили абсолютно мертвым. Я уже не говорю, что выстрел в лоб в упор из крупнокалиберного револьвера не мог не быть смертельным.

    Не оставил ли документальных свидетельств своего участия в убийстве Освальд Рейнер?
    Незадолго до кончины в 1961 году Рейнер уничтожил все свои бумаги. Я говорил с его племянником, и тот утверждает: у Рейнера был перстень, в который вделали одну из пуль, использованных во время убийства Распутина. Достоверных подтверждений этого нет. В 1919 году Рейнер был награжден орденом Британской империи, а еще через год вновь отправлен в Москву под прикрытием торговой миссии. Рейнер не порывал связи с Юсуповым и когда тот оказался в эмиграции. В 1927 году он перевел на английский книгу Юсупова «Конец Распутина», которая вышла в Лондоне под названием «Распутин: его зловещее влияние и убийство»; имя Рейнера стоит на обложке этой книги. Уже на следующий день после убийства Рейнер вновь оказался в доме Юсупова и сопровождал его на железнодорожный вокзал, где князь и был задержан полицией при попытке покинуть Петроград. Кстати, российские власти знали об участии Рейнера в убийстве, не имея, правда, прямых доказательств, — его всячески выгораживали на допросах Юсупов и Пуришкевич. Британский посол того времени сэр Джордж Бучанан вспоминал, что вскоре после убийства Распутина Николай II во время аудиенции сказал ему: к этому причастен молодой англичанин, друг Юсупова по университету. Правда, царь не назвал его по имени.


    Жизнь на экране

    • В 1966 году американский режиссер Дон Шарп снял фильм Rasputin: The Mad Monk с Кристофером Ли в заглавной роли. Фаворит царского двора стал одним из главных персонажей голливудской ленты Nicholas and Alexandra (1971, режиссер Франклин Шаффнер), получившей двух «Оскаров».

    • В 1996-м на телеэкраны вышла американо-венгерская картина Rasputin: The Dark Servant of Destiny режиссера Ули Эделя с Аланом Рикманом, Гретой Скакки и Йеном Маккелленом в главных ролях.

    • В ближайшее время Григорий Распутин снова станет теле- и киногероем. В декабре этого года в Москве, Санкт-Петербурге и Сибири начнутся съемки 100-минутного российско-французского телесериала о Распутине, роль которого исполнит знаменитый французский актер Жерар Депардье. Картина будет посвящена двум последним годам жизни Распутина, ее бюджет составит $12 млн. Премьера намечается на вторую половину 2011 года. В дальнейшем возможна и версия для большого экрана.

    • Тем временем французский режиссер и сценарист Розелин Бош приступила к съемкам англоязычного фильма о «Распутине-целителе» (так и будет называться лента), взявшемся вылечить наследника русского престола царевича Алексея от гемофилии. Продюсер картины Ален Гольдман видит «монаха Распутина как глубоко религиозную личность и целителя». Бюджет фильма, который выйдет в европейский прокат через год, как ожидается, составит $25 млн.

    КОММЕНТАРИИ


    12.09.10 16:57 kogtyanz
    Утверждение, будто Распутин умер только от утопления,имеет другие корни. После смерти возникло опасение, что царица захочет его канонизации. Это не устраивало высшую иерерхию, но и входить в прямой конфликт никто не хотел. Поэтому вспомнили о никем не отменённом решении Стоглавого собора, согласно которому утонувший не может быть причислен к лику святых. И немедленно поползли слухи, что варнак умер только от утопления. Если бы царица высказала пожелание о канонизации открыто, то нашёлся бы и врач, "доказавший" такое - или за деньги, или по политическим мотивам. Сходное происхождение имеет и легенда о цианистом калии. Если внимательно читать, то становится ясно - Пуришкевич и К намекают, что Распутин продал душу дьяволу и тот спас его от яда.

    15.09.10 23:36 Сим
    Про Христа тоже говорили,что он исциляет силой Веельзивула.Синод(Синедрион)потеряли власть на Царём и Григорий Ефимович был для них,как Христос для Синедриона.Не удевлюсь,если у Юсупова ,педика, были близкие отношения с членами Священного Синода.Григорий Ефимович истинное светлое и благородное лицо России,а Юсупов и еже с ним позор России.
    Календарь
     
     
     
     
    Форма входа
     

    Друзья сайта - ссылки

    Наш баннер
     


    Код баннера:

    ЧСС

      Русский Дом   Стояние за Истину   Издательство РУССКАЯ ИДЕЯ              
    Сайт Провидѣніе © Основан в 2009 году
    Создать сайт бесплатно